導語：如何才能寫好一篇韓非子的寓言故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、《韓非子》是戰國時期思想家、法家韓非的著作總集?！俄n非子》 是在韓非逝世后，后人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓非子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓非子》二十卷?！逼獢怠⒕頂到耘c今本相符，可見今本并無殘缺。

2、著作中許多當時的民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。

3、韓非子文學特點：韓非子的文章說理精密，文筆犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用了。

（來源：文章屋網 ）

篇2

    關鍵詞:先秦;諸子散文;莊子;文體

    一、《論語》

    它主要記載孔子的語錄,也是一部說理散文,相傳是由孔子及其弟子編纂而成?！墩撜Z》最主要的特點就是記錄了孔子的許多名言,它反映了孔子的仁愛思想。比如,“子謂子產,有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義?！边@是孔子對子產的評價,從這個評價中,我們可以看出孔子作為政治家的政治主張。《孟子》一書的問世,標志著先秦諸子散文的發展進入了一個全新的階段。相比于《論語》,它最突出的一點就是文章的形式發生了變化。雖然還是以語錄體為主,但是卻減少使用三言兩語式的獨白,它從簡明扼要的語錄發展成了長篇大論,并且其中許多語錄體散文已經具備了專題論文的性質。在先秦諸子散文文體的發展演變中,《墨子》是一部重要的作品。與《孟子》比較,它表現出由“對話”向“專論”過渡的特征?！赌印犯髌霈F了簡潔的標題,這些標題都是文章的中心論點。不僅如此,這些文章的謀篇布局也層次分明。當然,有些文章的語錄體特征還是比較明顯的,但與之前的相比,它們不再是孤立的存在,而是圍繞中心形成一個有機的整體。

    二、《莊子》

    它在我國散文史上的地位很重要,下邊重點來談一下《莊子》。先秦諸子散文發展到《莊子》的時候,已經變化很大了?！肚f子》給人的感覺人可謂是耳目一新。從文體上來說,《墨子》雖然已經表現出由“對話”為主轉向“專論”,但仍有語錄體的成分在內。而《莊子》已經擺脫了語錄體的形式,進入了專題性論說文階段,它用寓言的形式組成文章,與之前的《論語》《孟子》《墨子》以及后來的《荀子》《韓非子》有很大的不同?！肚f子》里的寓言,達百篇之多,《內篇》有將近有神話幻想故事,也有借物寓言故事篇——寓言故事,這些寓言不是獨立的,而是相互聯系的,它們往往環環相扣,組成一個整體,共同表達一個主題。如《養生篇》:“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經,可以保身,可以全身,可以養親,可以盡年?！边@段文字表達了全文的中心,總述了養生之道,提出了“緣督以為經”的觀點。但是莊子卻沒有用客觀事實來論述,而是講了庖丁解牛等寓言故事。表面看來,這幾則寓言故事好像沒有什么聯系,但實際上都是為論點而服務,說明了養生的關鍵在于“依乎天理”。正因為《莊子》主要是寓言故事,這樣就決定了它的論述方法不是運用邏輯推理,而是運用比喻及形象思維來論述觀點,在故事情節中表達深刻的哲理。如,莊子的代表作《逍遙游》:“冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也?！睆闹形覀兛梢钥闯?作者充分發揮想象力,沒有使用抽象概念,而是展開想象,選取了一系列具體事務開始描寫。其中“摶扶搖而上者九萬里”的大鵬等都可以看出《莊子》馳騁的想象。莊子對具體的形象進行描述,說明世間萬物雖然各不相同,有大小之分,長短之別,但是它們的存在和運行都是“有所待”的。如果只看淺層的話,《莊子》里的許多文章似乎有些模糊,但如果仔細品讀的話又覺得有法可循。許多學者對此都提出了不同的見解,有的學者將《莊子》的篇章之法歸納成游龍式、故事式和議論式。其中游龍式體現了《莊子》的風格,它包括《內篇》和外篇的《秋水》等。這些文章由很多寓言故事組成,用議論連綴成篇。這些議論仿佛沒有聯系,但是其實貫穿于一個主旨之中。從論說文的角度來說,《莊子》這種光中引線的做法雖然不太合適,但對于論說文的寫作來說也是一種獨特的風格,在我國散文史上是輝煌的一個篇章。

    三、《荀子》和《韓非子》

篇3

關鍵詞：宋人 先秦寓言 愚笨主角

中國古代的寓言源遠流長，在先秦時期已具雛形。這一時期的寓言是伴隨著哲理散文和歷史散文的高度發展而孕育成熟起來的，可以說，“先秦寓言的發生發展，是和先秦學術與文化的昌盛緊密結合著的”。在閱讀先秦文獻的過程中，我們不難發現大量的寓言故事作為論據廣泛存在于這些典籍之中。這些寓言大多是用假想的故事或通過把自然界的事物擬人化來說明作者所想表達的某種道理，常常帶有諷刺或勸誡的意味，蘊含著深刻的哲理，其成功的運用大大加強了諸子散文的說服力，增強了可信度。

先秦寓言故事中主角們的生活形態千姿百態、各不相同，但他們的主流命運或者說是史料價值幾乎是相同的――好一點的是成為后世讀者處理問題時的前車之鑒，可以供人吸取經驗教訓之用;差一點的則是淪為后世看客茶余飯后的笑料之談罷了，僅僅只是用以供人娛樂消遣，看過之后不留一絲痕跡。然而，如果你足夠細心的話，會發現這樣一個有趣的現象，那就是這些愚笨主角們的“國籍”大都是宋、鄭、齊、魯、楚、衛等六國，而其中尤以宋人出現的頻率為最高，究其原因與宋國在各諸侯國中的政治地位和所處地域環境有直接的關系。

宋人的愚笨形象在《列子》、《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰國策》等書中表現得極為明顯。

今傳《列子》書八篇（《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》和《說符》）中，涉及宋人愚笨形象的寓言故事在《天瑞》、《黃帝》、《楊朱》、《說符》等四篇中均有提到。

在周代列國中，宋國是一個很特殊的封國，它有著獨特的社會歷史淵源和文化傳承，宋人成為當時愚人形象的最典型代表有一定的必然性。

首先，宋國是春秋時代的古國，它的開國君主微子啟是商紂王同父異母的哥哥，很顯然，它是被了的殷商王朝的后裔之國。在文化方面，周代商之后，作為亡國者，宋人的“遺民”意識是非常強烈的，宋人仍自稱為商。宋人的這種“遺民”意識蔓延到文化上，表現為宋國的文化淵源世代嫡傳，不是當時普遍流行的姬周文化，而是已被否定了的殷商文化。這種文化上的差異在客觀上助長了外人對宋國人的偏見和侮蔑。這是造成宋人多被諷刺的另一重要原因。

其次，宋國封爵為“公”，在周初是最高的，與之比肩的只有周公的封國魯國，甚至連姜尚的封國齊國都只是“侯”。但在當時，宋國的封爵雖然很好，其國勢卻不強。宋國的這種弱國形象明顯與其封爵等級不符，于是宋國上至國君、下到百姓，都成為他國嘲笑、諷刺和挖苦的對象。從心理學角度講，這種嘲笑在一定程度上可以化解他國統治者和人民因嫉妒而產生的痛苦和強烈的不平衡之感，使他們尋求到某種心理安慰，有一種報復的。

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【關鍵詞】寓言 幼兒教育 道德啟蒙 美感培養 認同感培養

寓言是民間文學中歷史悠久而生命力強大，并且影響廣泛的一種文體。從公元前三千年的蘇美爾寓言算起，寓言已經有了5000多年的歷史，其產生的時間僅僅晚于神話與原始歌謠。寓言將哲理寄托在一個形象的、勸諭或諷刺性的故事里，借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大?！兑了髟⒀浴?是一部世界上最早的寓言故事集。中國古代寓言早期多是一些擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”豪壯情懷的知識分子闡釋自己的主張、施展自己的抱負的最佳“武器”。但不管是西方的《伊索寓言》，還是中國古代寓言，這種在民間流傳的口頭文學，擁有短小精悍的語言、清晰深刻的寓意，實為文學作品中的瑰寶。因此，將寓言運用到幼兒教育中，也是不可不做的。

一、深刻的寓意――道德啟蒙

幼兒期是人的成長歷程的關鍵時期，幼兒的價值觀和認同感都處于尚未形成的階段，是容易塑造的時期。道德寓言是一種反映群體道德觀，對違反道德的現象進行勸誡的小故事。由于寓言篇幅短小、完整連貫，與幼兒的欣賞適應能力相適應，因此更容易讓幼兒接受。其實寓言的啟蒙作用，早在古希臘時期就已經顯現出來。在雅典，《伊索寓言》是兒童故事的主要來源。在學校里，低年級的學生從中學習民間的智慧，而高年級的學生利用它們進行修辭訓練。羅馬的著名教育家昆提利安在自己提出的教育計劃里，將《伊索寓言》列為兒童入學后首要接觸的讀物。弗蘭西斯?培根認為，在理性思維還不夠發達的古代，使用寓言說理是一種大智能。清朝時期的著名文學家、翻譯家林紓認為：“古代的笑話專尚風趣，內容缺少科學價值和社會意義，只能用來助酒。伊索之書，則既可使兒童得到樂趣，又能使他們逐漸領悟物理之心，于發蒙大為有益。”

幼兒階段是發展理性的重要階段，因此，借用寓言這種含有隱喻或者暗示的方式，可以對兒童進行早期的啟蒙教育。如《伊索寓言》中《狼來了》的故事，讓孩子形象地感受到什么是誠實以及為什么要誠實，從小懂得誠實守信的重要性，學會誠實守信的做人道理。以龍為民族象征的中國，《葉公好龍》的故事家喻戶曉。故事中的葉公并不是真正地喜愛龍，降落人間的真龍把他嚇得魂飛魄散，這就告訴幼兒做人要表里如一，不要虛情假意。另外，中國人喜歡用麒麟、鳳凰這兩種代表吉祥的動物來說明某些道理。馮夢龍《笑府》中的《蝙蝠不至》，便是利用鳳凰、麒麟、蝙蝠三者的故事清晰地刻畫了蝙蝠處世滑頭的心理，借以諷刺那些愛耍兩面派的人，告訴幼兒不要自私地根據自己的需要對人、對事、對物。

二、故事的表述――美感培養

寓言的表述是簡潔、凝練的，它使用極其簡潔的警句式的語言，發人深省，啟迪智慧，因此，寓言具有語言美的特點。寓言故事形象生動，精細簡練，簡潔質樸，它極少有臃腫的結構、煩瑣的描繪、冗長的議論，而是三言兩語就能勾勒出一個可感生動的形象來。另外，寓言中含有大量的文學表達手法?？鋸?，能夠突出事物的特征，也塑造了很多大家熟知的典型形象，比如狡猾的狐貍、懶惰的兔子；擬人化，能增強樂趣，豐富情節，使所有事物都變成會說話的生命體。當然，我們在給兒童講寓言、讀寓言的過程中，很少關注到寓言中文字的表述，可能孩子們也不會理解這些手法，但是先前的接觸能夠讓兒童有足夠的文學閱讀經驗，從而發展他的文學閱讀理性，發展對美好文學語言的感受。從這個意義上說，寓言也是一種對幼兒進行文學審美教育的手段。

中國有眾多的成語都是由寓言提煉加工而成的，如“愚公移山”“葉公好龍”“守株待兔”，這多半是因為寓言故事本身就有很強的概括力，故事的敘述本身就非常簡潔明了。而寓言中，精煉的、浪漫的、質樸的語言特點，也充分體現了文學中的藝術表達特色，因此，借助寓言可以讓幼兒感受文學作品中的語言美、形象美、結構美，發展對美好事物的了解與認知。精簡的語言讓幼兒知道并不是復雜的事物才最吸引人，簡單有時也是另一種美；夸張、擬人化的手法讓幼兒知道在不失真的基礎上，怪誕的形象可以讓人眼前一亮。

三、民族的內容――認同感培養

民族認同一直是民族學、社會學、人類學共同關注的一個交叉領域。關于民族認同的含義，以往一些研究將民族認同的界定局限于種族劃分和國家歸屬。但是現在隨著研究的深入推進，民族認同的內涵也在逐步拓寬，更關注成員對民族文化的接納，或者更強調對本民族價值和態度的共享。一般情況下，很多人會把民族認同等同于種族認同。的確，它們在某些方面具有相似之處，但我們也要看到兩者的區別，比如種族認同更多是從體貌特征、基因、膚色等生理維度來界定，而民族認同更關注的是社會維度、文化維度。因此，民族認同強調的是本民族文化、價值觀、民族信念的認同。我國較早研究民族一體化問題的民族學家先生認為，從本民族實際情況出發，民族認同感指的是對由眾多民族集合形成的中華民族的認同感和一體感。國外研究發現，兒童在5歲以后就會產生民族分類意識，并產生內群偏愛，尤其對于像中國這樣的多民族國家，民族認同感的培養是必要的。

文化傳統是民族文化的精髓，是認同感產生的源頭和認同的基本內涵。寓言是古人智慧的結晶，是民族文化中的優秀文化因子。一個民族常常以自己獨特的文化傳統進行自我識別和認同。因此，寓言教學中教師的有效引導，可以讓幼兒感受民族文化的真諦。而民族文化的熏陶，會讓本民族的文化特色充分滲透并體現在每一個幼兒的實際生活中，體現在他們的思維方式和行為方式上，潛移默化地影響幼兒對本民族的認知與認同。例如，《呂氏春秋》中的《刻舟求劍》，這篇膾炙人口的寓言故事體現了中國古代哲學的精華，即用發展的眼光看問題，墨守成規是不可取的。《亡羊補牢》告訴我們知道錯了，能夠及時悔改也是不晚的，其中也體現了我們民族的憂患意識。

綜上所述，寓言在幼兒教育中扮演了極為重要的角色。當然，我們也要考慮到，在社會發展的過程中，有一部分寓言不可避免地與現代社會格格不入，有的甚至是必須淘汰的糟粕。因此，不加分辨、不加選擇地“拿來主義”、照抄照搬是不合理的，是值得商榷的。我們應該去其糟粕，取其精華，有取舍地加以選擇，爭取做到古為今用。

【參考文獻】

[1]王舸.《韓非子》寓言的批判性研究[J].學理論，2015（02）.

[2]周蓉.動物寓言式諷喻小說創作手法之比較――以《動物莊園》與《貓城記》為例 [J].名作欣賞，2015（01）.

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——老子、孔子、和諸子百家

北京市教育局教研部高級教師張桂芳

（一）教學目的

1．要求學生掌握的基礎知識：

老子是道家學派的創始人；老子的辯證法思想?？鬃邮侨寮覍W派的創始人；孔子“仁”的學說的內容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻。“百家爭鳴”的概念；戰國時期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。

2．引導學生理解并認識：

春秋戰國時期的社會大變革促進文化的空前繁榮，以老子、孔子為代表的許多大思想家及其著作，對后世以至世界文化，都產生了深遠影響，是寶貴的歷史遺產和精神財富。

3．訓練和培養學生的能力：

引導學生思考“春秋戰國時期為什么會出現許多大思想家和百家爭鳴？”培養學生用歷史的觀點、政治與思想文化相互作用的觀點觀察和分析問題的能力。

4．要求認知的圖畫和文字史料：

孔子畫像。課本大字中和豎排的孔子論教育的原話。孫武的原話：“知己知彼，百戰不殆”。

（二）教學過程

1．復習提問

①春秋五霸是指哪些人？請按課本大字的順序將他們排列出來。

②戰國七雄指當時的哪七個諸侯國？請按“東、西、南、北、中”的順序回答。

③東周分為哪兩個時期？分別說出各自的起止年代。

④請用簡潔的語言，概括春秋戰國時期的社會特點。

2．導入新課

請同學們回憶一下第7、8、9三課的課題（春秋五霸、戰國七雄、大變革時期的社會經濟）。在這三課中，我們從政治和經濟方面學習了春秋戰國時期的歷史。同學們已經知道，這500多年是我國奴隸社會瓦解、封建社會形成并逐步確立的社會大變革時期。這一時期，諸侯爭霸，七雄并立，社會動蕩，戰亂頻仍。而貫穿整個時代的是奴隸制度的沒落和消亡，各國紛紛“變法”，新興的地主階級異軍突起，封建經濟隨著社會生產力的進步日趨繁榮。大的社會變革促使那些有識之士去深入思考當時的種種社會問題，提出這樣或那樣的政治學說和主張。同時，社會經濟的發展需要并且會促進科學技術的進步。當春秋戰國時期歷史的車輪由奴隸社會向封建社會滾滾前進的時候，科學文化呈現出空前繁榮的局面，思想、軍事、科技、文字各個領域英才輩出，他們中許多人至今還為中國嬴得世界的矚目與尊敬。下面，讓我們的思緒回到兩千多年前的歷史舞臺上，先結識幾位著名的思想家和軍事家。

3．講授新課

（板書課題）

同學們可能讀過有關老子、孔子的故事吧？“子”在古時在姓氏后邊，是作為對有學問的人的尊稱。你們小學六年級時學過一節關于孔子的歷史課，叫做——（《大教育家孔子》）孔子不光是大教育家，還是大思想家?！爸T子百家”指的是許多有學問的人提出的學說、主張，“百”在這里不是固定的數，是多的意思。同學們打開課本，先看看第58頁上的那個老者，他就是老子。

一、思想家老子與《道德經》（板書）

從畫像觀察，老子確實很老，背駝頂禿，眉毛都長得很長。不過他不一定姓“老”，史書上對他的記載不詳細，大約是生活在公元前6世紀。司馬遷的《史記》記載老子姓李名耳，又稱老聃（d1n），做過周朝的史官，管理王室的藏書。還記載老子晚年看到周朝日漸衰落，就西出函谷關隱居去了。函谷關的守官尹喜對他說：“您要隱去了，請把您的見解學說寫下來吧。”于是，就有了《道德經》（又稱《老子》）。這是一部富有哲理性的著作，分“道”與“德”上下篇，5000字。流傳下來的《道德經》實際上是經過戰國時道家學派補充整理而成的。1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書《老子》，將《德經》放在《道經》之前，因此又稱《道德經》。

老子是道家學派的創始人，他認為“道”是天地萬物的本源，是看不見摸不著的。老子思想中最可貴的地方就是樸素辯證法思想，認為各種事物都有對立面，對立的雙方互相依存，指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”。他還認為對立的雙方會互相轉化，說是“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，什么意思呢，請看課本的小注。

老子是個學問很淵博的人，推想在當時就很有名氣，不然一個守函谷關的官怎么會知道他呢？相傳，在老子做史官的時候，孔子曾親往求救。課本上的圖畫《孔子見老子》，就是由這段故事而來的。拄杖的老子大概正在對孔子闡說做人行事的道理吧。這位不辭勞苦拜訪名師的孔子，后來果真學有所成，他的學問和對中國文化的貢獻，都遠遠超出了老子。

二、大思想家、大教育家孔子（板書）

請同學們先看課本上的孔子畫像，注意《老子》與《孔子》兩幅畫像的區別，從畫像上看，孔子好像有向人陳述自己的政治見解，又像是在給學生上課。關于孔子，同學們知道些什么？（由學生的回答導入新課）

1．創立儒家學派（板書）

孔子生活在春秋末期的魯國，幼時家里很窮，但他非常愛讀書學習。孔子曾做過管理牛羊和管理倉庫的小吏，課本小字寫了他是怎樣對待工作的，請大家課下去讀。孔子30歲左右開始收徒講學。后來他到了齊國，想實現自己的政治抱負而未成，又回到魯國，官至大司寇（相當于司法部長）行攝相事。后因與魯國掌政者意見不合，率弟子辭職出走，到諸侯國奔走游說達14年之久，但始終不得志。68歲時，孔子回到故鄉魯國，潛心編訂文化典籍，教授弟子。在長期研究學問和參預政治的生涯中，孔子的思想逐漸系統完善，形成學派。在古代，把為貴族人家相禮、作樂的知識分子叫做“儒”，孔子曾做過儒，因而后世把他創立的學派稱為儒家。

孔子思想的核心是“仁”。對這個字，孔子有過許多解釋，其中最著名的就是“愛人”，愛做動詞，即愛別人，愛眾人?？鬃舆@樣提與他的經歷有關，課本小字講了一個故事（請同學讀孔子路見婦人哭墓、嘆苛政一段）?？鬃訌木S護統治秩序的角度出發，希望統治者體察民情，愛惜民力，讓百姓有安定的生產環境，反對嚴刑酷法繁役，這在不把奴隸當作人看的奴隸社會，是有進步意義的。孔子經常對弟子講“仁”，有的話傳至今日，被賦予新的意義，對我們做人行事仍有警醒作用。如“己所不欲，勿施于人”〈凡是自己所不喜歡的，不要強加給別人；“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想生活得好，也必須使別人生活得好。

孔子死后，他的弟子將他的言論整理成一部語錄體的書，叫作《論語》?？鬃觿摿⒌娜寮宜枷?，被后世的封建統治者利用和改造，成為我國兩千多年封建文化的正統思想，影響既深且遠。

孔子不但有學問，創立了一個學派，而且是一位善于育人的好老師。他雖然沒能成為有大作為的政治家，但作為大教育家卻成為后世為人師者的楷模。

2．興辦私學，致力教育（板書）

下面，請默讀“孔子是一位大教育家”這段課文，包括大字、小字、豎排引言，結合小學學過的知識，思考一個問題：“孔子在教育方面有什么建樹，哪些值得我們繼承？”（教師根據學生回答逐條整理）

孔子興辦私學，廣收門徒。這是很了不起的，打破了“學在官府”，貴族壟斷教育的局面，擴大了教育對象的范圍。這是我國古代教育史上的一個突破。（指導同學看彩圖《杏壇》。）

積累了豐富的教育經驗和方法。如“因材施教”、“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”等，至今值得我們學習和借鑒。

3．編訂古代典籍（板書）

為了教學需要，孔子悉心搜集、整理、編訂古代文化典籍。相傳，《詩經》、《》、都是孔子編訂的。他還根據魯國歷史材料編成《春秋》一書。

二、百家爭鳴（板書）

戰國時期歷史發生了劃時代的變革，封建制度剛剛確立，舊的階級尚未完全退出歷史舞臺。強國并存、各自為政，新興的地主階級對如何治理國家尚未形成統一的認識。許多思想家從各自階級立場出發，提出各種各樣的政治主張，形成了不同的學派。這些思想家紛紛著書立說，互相之間展開爭論，形成百家爭鳴的局面。其中最為著名的學派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的莊子和法家的韓非等。

1．墨子與墨家：“非政”、“兼愛”（板書）

孔子死后大約11年，墨子出世。墨子名翟，做過較長時間的手工工匠，其技術與當時的魯班齊名。墨子很愛讀書思考，逐漸參預政治活動。當時孔子的儒學在許多國家流行，影響很大。墨子一開始也學儒家，漸漸發現一些問題。后來便自立新說，聚眾講學，（請看課本圖《墨子和弟子在一起》）還常與儒家學派辯論，成為當時一大學派，與儒家學派并稱“孔墨顯學”。

墨子出身于勞動者，自稱“”，他的思想代表手工業者和小私有者利益。墨子看到諸侯國之間戰爭不斷，百姓被迫當兵打仗，人民顛沛流離，困苦不堪，因而提出“非攻”、“兼愛”的主張?！胺恰痹谶@是責怪、反對的意思，就是反對給人民帶來災難的兼并戰爭?！凹鎼邸奔椿刍ダ?，有力的要以力助人，有財的要以財助人。墨子的思想在一定程度上反了當時人民的愿望，有積極意義，但是，在階級社會里，統治階級與被統治階級之間怎么可能互助互愛呢？因此，這種主張在當時不可能實現。

墨子還主張節儉，和弟子一起過簡樸的生活，從圖上也可看出，他們不脫離勞動。這與孔子鄙視生產勞動形成鮮明對照。墨子還主張“尚賢”，官吏及至天子都要選拔賢能的人擔任。這在那個時代確實是一種難能可貴的民主思想。

2．孟子：“民貴君輕”和“仁政”（板書）

大約墨子謝世四年，儒家與孔子齊名的另一著名代表人物孟子降生在魯國的一個附屬小國——鄒。孟子名軻，曾就學于孔子之孫子思，繼承和發展了儒家學說。孟子所處的時代，封建制度已經確立，地主階級基本上鞏固了統治地位。孟子站在新興地主階級的立場上，提出自己的政治主張。他認為要達到長治久安，必須“行仁政”，讓農民有田種，有衣穿，有飯吃；給農民充足的生產時間，減輕賦稅，省減刑罰。孟子還認識到人民的力量不可輕視，提出“民貴君輕”的觀點。（請看課本上豎排原話）他告訴統治者不能小看老百姓的力量，只有爭取人民擁護，才能保住統治地位。他說：“桀紂之失效天下也，失其民也”。夏桀、商紂之所以敗亡，就是因為他們太殘暴，失去民心。

孟子的上述主張雖然是要維護地主階級統治的長治久安，但是，起了勸誡統治者不要過分欺壓人民的作用，還是有進步意義的。

孟子之后，荀況成為戰國時儒家的另一代表人物。他與孔孟不同，注意吸收總結各派學說的成就，從中汲取積極因素，形成自己的學說，成為杰出的唯物主義思想家。荀子提出了著名的“制天命而用之”即人定勝天的思想，這在2000多年前人們認識自然的能力還很有限的時代，無疑是大膽而可貴的。他并不是妄言，而是說自然現象有規律可循，人們掌握了自然規律，就可以“天地官（管）而萬物役”，荀子的名言，現在已經成為現實。

荀子有個學生，叫韓非，不過他沒有師承儒學，而是繼承和發展了春秋戰國時期法家的思想，形成一套完整的法家政治學說體系。

3．韓非子和法家（板書）

韓非子生活在戰國晚期，出身韓國貴族?？吹巾n國日漸衰敗，他很著急，屢次上書韓王，提出種種使國家富強的方略計策，但未被采納。韓非主張根據社會的發展和現實的需要，進行政治改革，制訂國家政策。認為國家應實行“法治”，以法令為準繩，不論官吏百姓，人人都當知法守法、受法度制約。韓非還主張建立君主專制中央集權的封建國家，君主將大權獨攬。

韓非口吃，不善言談而善于寫作，他的許多散文都成為傳世名篇。為說明抽象的道理，他寫了不少著名的寓言故事，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數》等，已為后世熟知常用。

韓非的著述有10多萬字，后來傳到秦國，秦王嬴政看后贊嘆不已，說：“我得見此人，和他在一起，死也安心了”，并逼著韓王派韓非入秦?？墒琼n非來到秦國后，沒有受到重用，反而遭到同學李斯及他人的陷害，被迫自殺于獄中。韓非雖死，但他的政治主張卻被秦王嬴政采用。

上面，我們介紹了戰國“百家”中主要幾家的代表人物。同學們已經知道，戰國時期封建制度初步確立，各國的封建統治者都力求圖強革新，以鞏固其統治，進而稱霸天下。請大家從這個時代特點出發，想想哪家的學說對當時的封建統治者最為有用？（引導同學回答問題，并加以歸納）當然是韓非子的學說。一方面他從歷史進步的觀點出發，贊賞改革，為新興地主階級的變法提供了理論依據。另方面，他提出的建立君主專制中央集權和實行法治的主張，適應強國之君結束分裂割據局面、一統天下的政治需要。正因為如此，嬴政才贊賞并推行了韓非子的政治主張，并由此成就帝王之業。

“百家爭鳴”，我們主要介紹了政治學派。春秋戰國時，由于大小戰爭連年不斷，許多有志報國的人都研究戰爭，探討克敵制勝的戰略戰術，因而有所謂“兵家”，有人將他也放在“百家”之列。下面介紹兩部著名的兵書。

四、《孫子兵法》和《孫臏兵法》（板書）

《孫子兵法》不僅是我國，也是世界是最早的兵書，在世界軍事史上享有很高的聲譽，被稱為《兵經》，譯成英、日、俄、德、法等多國文字出版。這部書是春秋晚期著名軍事家孫武寫的，書中敘述的許多戰略戰術原則一直為歷代兵家所遵循。如“我專而敵分”、“以十攻一”、“以眾擊寡”，講的是集中優勢兵力殲滅敵人；“知己知彼，百戰不殆”（指導同學看課本豎排原文，并作文字解釋）講的是充分了解和掌握敵我雙方的情況；還有，“攻其不備，出其不意”、“避實擊虛”等更為我們所熟知。同志在領導中國革命戰爭時，創造性地運用這些戰略戰術原則，取得了一次又一次的勝利。據說現在連日本的企業家也研究《孫子兵法》，以求在商業競爭中削弱對手，發展自己。

《孫臏兵法》是戰國中期孫武后代孫臏所著，就是那位創造著名的“圍魏救趙”戰法的孫臏。這部兵書繼承了孫武的軍事思想，有些方面還有所發展，可惜傳諸后世的只是其中的部分內容。

4．鞏固小結

這節課，我們認識了春秋戰國時期幾位著名的思想家、軍事家，了解了戰國時期“百家爭鳴”的活躍局面。希望同學們能夠準確地記住老子、孔子、墨子、孟子、韓非子、孫武、孫臏這幾位重要人物生活的時代（春秋還是戰國），以及他們的主要建樹或主張、精辟名言。這些大思想家為中國乃至世界留下了寶貴的文化遺產。他們還有一個共同點，就是關心天下興亡，對學問孜孜以求，值得我們學習。

5．作業

簡述孔子的主要建樹。

將春秋戰國時期主要學派的代表人物及其主張歸納列表。

（三）教學建議及教學設備

篇6

高效的語文課堂，言和意應該是和諧相生的，要讓學生理解寓意，感受文本所蘊含的思想情感，還是得立足于語言這個載體，讓學生在語言的積累與訓練中學會理解與運用。寓言教學，“理”是中心，“言”為根本，在教學中，我們不妨采用講述、續編、創寫的策略，讓寓言教學凸顯“故事”本色，回歸到語言的運用與實踐上，達到言意共生的境界。

一、講述故事，在積累內化中巧妙悟理

嚴文井曾說：“寓言是一個怪物，當它朝你走過來的時候，分明是一個故事，生動活潑，而當它轉身要離開的時候，卻突然變成了一個哲理，嚴肅認真?！边@一特點決定了故事的生動性，同時也決定了寓言的教化功能。這種教化之所以能夠在人類的文學史、文化史上擁有持久的生命力，并非因為那些深刻的教訓，更多的得益于一個個生動的故事。試想，如果略去所有的故事，僅僅把《伊索寓言》中所有的寓意摘錄下來作為教育材料，這部作品還能流傳至今嗎？如果說寓意是寓言的骨架的話，那么，生動的故事就是寓言的血肉，使寓言豐滿而又充滿生機。因此，在教學中我們不妨抓住這一文體特點，還故事教學以本色――講述。以講故事為重要目標，又以講故事為策略，引導學生在講故事中閱讀理解課文，展開言語實踐，在言語實踐中悟得言語表達的形式，習得語言，讓寓言故事的語文教學價值得以完整體現，實現從“我教課文”到“學生學語文”的美麗轉身。

薛法根老師執教《揠苗助長》一課時，牢牢抓住了“故事”這一特點展開教學。故事是適宜講述的，學故事就得先學會講故事。課堂上，薛老師不惜時間，按照“故事新手”“故事能手”“故事高手”“故事大王”這樣的層次不斷提升要求，清清楚楚指導學生如何講好故事，扎扎實實讓學生練習講故事，學生興致盎然，講得繪聲繪色。事實上，要把故事講好，必須真正讀懂故事，在講故事的過程中，學生自然而然理解了農夫的急于求成，好心辦壞事，也懂得了違背事物發展規律必然導致事與愿違、適得其反的道理。講述和體悟如水融，學生在對故事的積累內化中，巧妙悟理，言意皆得。

講故事，讓學生擁有了屬于自己的課堂，擁有了進行言語實踐的時間和空間，不僅讓學生在潛移默化中感受了中國古代寓言借事說理、寓意含蓄的特點，更懂得了中國傳統文化中講故事的智慧，因此，課堂上有了這樣精彩的對話――

師：真正像這樣傻的農夫，在現實的生活中有嗎？

生：沒有。

師：但是像農夫這樣揠苗助長的其他人、其它事有嗎？

生：我想讓豬籠草長快些，給它多灌了一點營養液，它死了。

生：媽媽為了讓我比其他同學成績好一些，給我報了好幾個輔導班。（其余略）

師：面對這樣的情況，聰明的小朋友會――

生：把“揠苗助長”的故事講給父母聽。

師：對，我們以后遇到這樣的人要講故事給他們聽，但是含義要說嗎？

生：不要說，讓他們自己去體會。

蘇格拉底說：“教育不是灌輸，而是點燃火焰。”其實，故事就是點燃智慧的火焰。寓言，產生于民間口耳相傳的故事，講述故事，讓學生在積累、內化、表達中巧妙悟理，他們的語文能力得到了有效的鍛煉，也讓寓言教學煥發出生命的活力，生動、扎實而又富有情趣。

二、續編故事，在想象思辨中發展思維

閱讀是一種意義建構，閱讀參與者全情投入，會身不由己地參與到互動中，在不知不覺中超越預期的目標，從而獲得意想不到的洞察力。寓言中他人的故事，對兒童來說已不僅僅是他人的故事，因為他們在自己的認知結構中建構了自己的意義。

如童話體的寓言故事《猴子種果樹》一文，教學臨近尾聲，總有教師愛這么問：猴子種果樹為什么沒有成功？這個故事告訴我們什么道理？如此這般地叩問猴子失敗的原因，確實很難得到學生的共鳴，因為停留在紙上的故事終究是他人的故事，觸動不了兒童的心弦。

薛法根老師設計了這樣一個教學活動：教師做猴媽媽，所有小朋友做小猴子。猴媽媽在和小猴子的聊天中拋出許多問題：孩子啊，你辛苦了這么多年，怎么一棵果樹都沒有種成功??？這些鳥兒朋友的話到底有沒有道理？既然鳥兒朋友的話都有道理，為什么你還是一事無成??？如果以后你再種果樹，你會怎么種？如果再有鳥兒朋友來勸你，你怎么辦？一個又一個情景追問，促使學生以小猴子的視角進行反思，由此，小猴子的認知與學生的認知產生了勾連，使學生的思想受到了沖擊。對待他人的勸告應該抱著怎樣的態度？在學生設身處地的反思中，寶貴的人生哲理慢慢滋養著他們的心靈。尤其精彩的是，薛老師把這種步步深入、設身處地的叩問融入“續編故事”這個教學活動中，巧妙而又不露痕跡。

薛老師：“我們一起來續編故事。”

出示：正當猴子（傷心）的時候，一只（ ）對猴子說：“（ ）。”猴子一想：“（ ）?！庇谑牵?）?！?/p>

再給學生三分鐘時間，自己編一個故事。孩子們心中的故事猶如打開閘門的洪水，傾瀉而出。如：正當猴子傷心的時候，一只老虎對猴子說：“猴弟，猴弟，你怎么總是聽別人的話呢？你這樣是種不成任何樹的，你要堅持，要有耐心！”猴子一想：“對呀，我就種蘋果樹！”于是猴子就種蘋果樹了。過了一年又一年，猴子的蘋果樹豐收了，他把蘋果和伙伴們一起分享。

多棒的孩子啊，不僅有讀懂文章的智慧，言語中更閃爍著人性的光輝。

看大家說得差不多了，薛老師給孩子們講老師編的故事：“正當猴子傷心的時候，一只狐貍對猴子說：‘猴哥猴哥，俗話說‘林子大了，什么鳥都有’，這些鳥的話都是害你的。猴子一想……”猴子會怎么想呢？薛老師再次開啟孩子的思維之門：鳥兒們是在害猴子嗎？狐貍這樣說有道理嗎？每一個故事的結局都是不同的，每一個人對故事都有自己的理解，通過思辨，薛老師在孩子們的心田播撒下了辯證思維的種子。

續編故事，開啟了無窮的想象；辯證思考，讓孩子的認知從一元走向多元。所有的這些訓練，都在有意識地延伸寓言的情感，拓展寓言的內涵，遷移寓言的表達方法，這是立足語言的理解，著力于語言的內化與運用，在實踐中學習語言的過程。續編故事，讓學生在學習中透視語言，發現不同，讀到自己，豐富自己，文本與孩子在原本語文實踐活動中積累的信息單位產生緊密的關聯，并且不斷地完善，讓孩子獲得了成長的感覺，使教學擁有了生長性。

三、創寫故事，在實踐表達中讀寫共生

寓言教學不是教會人相信，而是教會人思考：故事中的那些人或物為什么會那樣做呢？這樣的反躬自省，必然會促使學生將閱讀的視角從關注故事主角轉向關注自身，反思“我”或者“我們”是否會做同樣的事？這樣一思考，學生的心智就開竅了，就有了真正意義上的成長。這是寓言故事的教學價值之一，還有言語的價值。寓言故事就是借助故事說道理的，一般讀者不太關注故事本身的真假，而只會關注其中的道理。然而，語文教學是要教會學生“用故事講道理”的言語本領的，因而要細細琢磨的恰恰是故事本身，關注故事的敘述方式，而最為關鍵的是隱藏其中的言語“秘密”，會不會講故事，關鍵就全在這隱藏著的言語形式里面。

教材上常常會出現諸如“聯系生活經驗談談體會”的習題要求，如蘇教版第9冊第8課練習：“聯系自己的生活經驗，說說‘自相矛盾’‘濫竽充數’‘畫龍點睛’的意思?！苯陶咭渤３栔T如“在現實生活中你見到過這樣的情形嗎？你會怎么做呢？”一類的問題。對高年級學生來說，在發現、借鑒文本“隱藏著的言語形式”后，他們完全有能力“聯系自己的生活經驗”，通過創寫故事來表達自己對寓言故事的深刻理解。

我國古代經典寓言故事，不僅生動有趣，而且短小精悍，結構精巧，表達簡練。如《自相矛盾》一文，全文僅124字，按事情發展順序敘述，首先是概述故事的起因：“古時候，有個楚國人賣矛又賣盾?！币粋€人“賣矛又賣盾”，呈現了“自相矛盾”發生的可能性。接著描述楚人賣矛又賣盾的經過――他拿起自己的盾夸口說：“我的盾堅固得很，隨你用什么矛都戳不穿它?！庇峙e起自己的矛夸口說：“我的矛銳利得很，隨你什么盾它都能戳穿?！奔氉x文本便會發現這寥寥數語的表達之妙。“隨你用什么矛都戳不穿它”“隨你什么盾它都能戳穿”，言下之意，此人的矛“無堅不摧”，堪稱“天下第一矛”；此人的盾“堅不可摧”，可謂“天下第一盾”。顯然，這是言過其實的“夸口”。然后，把這兩句話聯系起來，細細揣摩，楚人“夸口”時的語言極為夸張地突現了他說話前后互相抵觸這一特點，像這樣，自己的言語行為前后相互抵觸，就叫“自相矛盾”。最后是故事的結果――有個圍觀的人問他：“用你的矛來戳你的盾，會怎么樣呢？”那個楚國人張口結舌，回答不出來了。為什么張口結舌？啞口無言之際，心里有著怎樣的想法？故事沒有寫出來，留給聽故事的人自己去體會。

教學中，我們不妨引導孩子學習課文的寫法，創作“新版《自相矛盾》”。以下是教學片斷：

師：這個故事選自《韓非子》，從2300多年前一直流傳到今天，使很多人受到了教育。生活中，你還見過哪些自相矛盾的現象？

生：我媽媽讓我多吃點，說胖胖的才可愛，她自己晚上不吃飯，說瘦了才好看。

師：媽媽一不小心自相矛盾了，其實無關胖瘦，營養均衡，身體健康最重要。

生：柯震東拍攝禁毒宣傳片，告訴大家吸毒不好，自己又偷偷吸毒。

師：對，這樣的藝人，失去了做人的底線，也就失去了公眾的信任。我們可以模仿《自相矛盾》的寫法，把生活中的這些現象寫下來。課文的寫法中最值得我們借鑒的是什么？

生：重點寫好人物自相矛盾的語言或動作。

十分鐘后，學生完成練筆，進行交流，賞評。

生讀習作：

“媽媽最近體形越來越豐滿，所以，她鄭重宣布：減肥！

為了幫助老媽實現減肥計劃，我自告奮勇：‘老媽，我們每天晚飯后出去散步30分鐘，ok？’‘沒問題，飯后百步走，活到九十九！’老媽興奮地做了幾下擺臂動作，貌似躍躍欲試。

吃過晚飯，我興致勃勃地邀請老媽：‘媽，散步嘍！’老媽懶洋洋地窩在沙發里津津有味地看著電視。她揮揮手：‘不去了，飯后坐一坐，活到九十九?！?/p>

咦，晚飯前老媽怎么說來著？”

師：哪里讓我們發現了媽媽的自相矛盾？

生：語言――“飯后百步走，活到九十九”和“飯后坐一坐，活到九十九?！?/p>

生：還有動作――“擺臂，躍躍欲試”和“窩在沙發里”。

師：前后一對比，矛盾的焦點就出來了。建議你今晚把這個故事讀給媽媽聽，明天告訴我們媽媽的反應。

孩子快樂地接受了這個建議，有意思的是，當晚，我接到了孩子媽媽的短信：潘老師，我今晚去黃山湖公園跑步了。當然，如果現實生活中沒有這樣的體會，那么，編寫一個童話類的寓言故事，也是很有意思的。

縱觀上述教學過程，由寓言故事的閱讀，語言文字的體會，到達文章的中心――寓意，這一過程猶如順流而下，自然天成，既是語言文字工具性的體現，也符合學生心理的認知規律。然后，由“理”出發，逆流而上，回溯故事，體會作者如何得出這個“結論”，或聯系生活實際反思自己或身邊人的言行，或表達自己對這個“理”的看法和理解，如此由“理”溯“言”，讓道理和寓意都回歸到生活實踐和語言實踐中。創寫故事，是學生把閱讀產生的“意”，結合自己的理解產生新的“意”，并通過自己的言語表達而出的過程，以“言”寓“理”，使理解和表達同生共長。孩子創寫的故事，源于生活，又服務于生活，給人啟迪，發人深思，這是寓言學習價值的真正體現。在這一過程中，閱讀、理解、表達相輔相成，讀寫共生，語文學習的價值更得到了真正的體現。

篇7

一、注重朗讀，培養語感

葉圣陶曾說：“語言文字的訓練，我以為最重要的是訓練語感，就是對語文敏銳的感覺。”背誦一定數量的名篇佳作，是積累語言材料的必要途徑，也是培養語感的一種重要方法，而朗讀是接受和領悟語言、培養語感最直接、最重要的方式。朗讀不等于死記硬背，但也不能只是“蜻蜓點水”式的朗讀，而應在反復朗讀的基礎上自然成誦。

首先，朗讀宜多種方式并舉。單一的誦讀方式往往會讓學生感到枯燥，甚至會導致對古詩文產生厭惡情緒。因此，教師宜采用齊讀、范讀、分組讀、分教色讀等多種方式并舉。對一些優美篇章，如酈道元的《三峽》、柳宗元的《小石潭記》還可以在朗讀的過程中配上背景音樂，更有利于學生體會作品的內涵及感情，從而達到熏陶感染、潛移默化的目的。通過多讀，充分調動學生感覺、知覺、聯想、想象、情感等多種心理功能，在讀中感悟、讀中積累，從而感受到語言的情味及旨趣。

其次，古詩文朗讀還要注意掌握感情基調，如，教學《泊船瓜洲》時，從“一水間”“只”“數重山”等詞語，體會出靠家近――應該還，一個“綠”字，表達了眼前一片景，胸中無限情；一個“綠”字，使《泊船瓜洲》成了千古絕唱；一個“綠”字，使王安石改字成了千古佳話。讓學生體會漂泊在外的游子對家鄉是多么的牽腸掛肚以及濃烈的思鄉之情。

再次，營造誦讀氛圍。由于古詩文比現代文難朗讀，所以，很多學生認為誦讀文言文是件苦差事，提不起興趣，采用的方法往往是死記硬背。在古詩教學中，要讓學生注意古詩朗讀的基本技巧，如，停頓、重音、語速等明確相對應的符號，如停頓“/”，重音“?”，延長用“――”等。這樣朗讀抑揚頓挫，孩子們的感情自然與作者的感情產生共鳴。通過對古詩不斷深入的理解，讓學生動手動口，給古詩加上各種朗讀符號，自己練讀，再同學間互讀，接著全班試讀，讓學生在朗讀中體會音韻節奏，領略是的音樂美，并發揮想象感受詩的意境。學生在課堂上有充足的時間練習朗讀，不僅提高了他們的朗讀水平，還能加深他們對詩的內容的理解。

最后，還可以經常舉行古詩文朗誦會，并對朗讀較好的學生給予獎勵，對背誦有困難的學生給予幫助扶植。還可以采用“比一比，看誰背得快”“比一比，看誰背得多”的形式進行比賽，以賽促讀。此外，教師也可以加入到誦讀的行列，師生齊背，同甘共苦。上述方法，既為學生創造輕松的誦讀環境，又讓學生體會到誦讀的快樂。

二、反復吟詠，從感性意象到達理性領悟

學習古詩必須遵循由感性到理性的認識過程。首先要使學生對詩歌充分感知，通過誦讀，在頭腦中想象，逐步形成詩歌所表達的整體形象。“書讀百遍，其義自見”，道理就在于此。感知階段過后，則要使情景完美統一，達到情景交融的境界，上升到對詩歌的理性認識。

岑參的《白雪歌送武判官歸京》，兼及寫景與記事兩個方面，前十句重在詠雪，后十句重在送別，但送別又始終不脫離雪景。全詩用了四個“雪”字：送別前的雪，餞行時的雪，送別時的雪，送別后的雪。一幅幅鮮明的畫面，猶如電影的遠鏡頭、中鏡頭、特寫鏡頭，交替使用，錯綜多變，波瀾起伏，點染出塞外風光的綺麗，為讀者熔鑄了美好的意境。為了啟發學生想象，不妨設計如下提問：“北風卷地百草折，胡天八月即飛雪”，一下子抓住了什么特點？一個“卷”字刻畫了什么景象？一個“折”字使我們看到了什么情景？一個“即”字則又道出詩人怎樣的心情？一連串的問題，打開了學生想象的翅膀，使他們看到了一幅邊地漫天大雪的壯麗景象……通過這些形象，感性認識就由此及彼上升到了理性認識。教師可根據詩中的“胡裘”“錦衾”“角弓”“鐵衣”皆軍幕中實有事物，展開提問：詩中是通過胡裘、錦衾這些高級御寒品似乎失去防寒作用，角弓被凍硬以至無法控制，都護的鐵衣冷得難以著身來表現邊地的奇寒的，這樣寫有什么好處？說明了什么？只有這樣，學生才能對詩中的描寫加以補充擴展，漸入詩的意境，從對自然景物的感性認識上升到理性認識，悟出哲理。

三、新知與舊知相結合

在教學實踐中發現，學生對以前所學的古詩文大多印象不深，背誦不出來，即使能背誦出來的，也寥寥無幾，遠未達到新課標的要求。要改變這一局面，教師除了督促學生多誦讀，培養誦讀的習慣外，還應采用新知與f知相結合的方法。即在教學過程中，把一些題材相似的古詩文或同一作者的作品聯系起來進行教學，使學生能舉一反三、推及其他。如，在教學《三峽》時，便可結合李白的《早發白帝城》一詩，以舊帶新，學生背誦這首詩的同時，也加深了他們對課文的理解，又如，教學《白雪歌送武判官歸京》一詩，可以讓學生背誦以前學過的一些送別詩，做到“溫故而知新”。

四、適當拓展延伸

在古詩文的教學中，適當地由課內拓展延伸到課外，力求“得法于課內，運用于課外”，有助于提高學生閱讀古詩文的興趣。如，教學《扁鵲見蔡桓公》時，可以引導學生閱讀《韓非子》中的“守株待兔”等寓言故事。像這樣短小精悍而又富于啟發的文言短文，只要對個別不易理解的詞句作注釋，學生便能理解其中大意。又如，教學陶淵明的《飲酒》一詩，可引導學生閱讀《歸田園居》一詩，再將兩首詩進行比較、歸納，作者鄙視名利、安貧樂道的品德及操守便體現了出來。學生一旦讀懂這些古詩文的原始“版本”，自然就對古詩文閱讀產生興趣，便會為之付出努力，那么古詩文教學就會取得事半功倍的效果。

此外，還要培養學生摘抄引用的習慣，把課內外的一些名言佳句摘抄下來。學生在摘抄及反復誦讀的過程中，不知不覺就豐富了他們的語言積累，這些名言佳句一旦牢固儲存在記憶倉庫里，并能隨時提取運用，將會受益終身。

參考文獻：

篇8

習語是一種特殊的語言現象，是語言的精華所在，它反映了一個民族的文化特征。英漢兩種語言都有其各自悠久的歷史，擁有大量的習語，但由于中英兩個民族在不同的歷史進程中形成的文化意識差異，諸如生存環境，風俗習慣，地理環境，歷史背景等方面所表達的意義存在著明顯差異，英漢習語存在著文化差異。英漢民族在文化上的差異使得中國學生在學習英語習語時，不理解其內涵；同時，又受母語文化的干擾，從而對英語習語的理解產生錯誤或偏差。要消除母語文化的干擾，正確理解、學習和應用英語習語，就需要在了解和掌握兩個民族各不相同的文化淵源的基礎上進行學習。要學好英語習語應具備雙重文化理解能力，注重文化意識的培養，達到文化理解，同時還要不斷豐富文化信息，進行文化實踐。

關鍵詞：英語習語；母語文化干擾；英語學習；文化差異

Abstract

English idioms is a special kind of language phenomenon and has its own characteristics. It can reflect the characteristics of a people’s culture. Both English and Chinese have their respective long histories and a great deal of idioms. But such idioms differ a lot due to the cultural differences such as life styles， customs， geographical environments， history backgrounds， etc. Therefore Chinese students have trouble in understanding English idioms because of not knowing their cultural background and the negative influence of their native culture. In order to eliminate the negative transference so as to understand and use English idioms correctly， Chinese students should learn English idioms on the basis of understanding both cultures. They should also try to develop good cultural sense and carry out cultural practices.

Key words: English idioms; negative transference of native culture; English learning; cultural differences

第一節 習語與文化的關系

（一）、定義習語

習語是從人民口語和經典著作中提煉出來的語言精華，是歷代各族人民智慧的結晶和瑰寶。習語是一個社會的語言的重要組成部分。一個人不論是說話還是寫文章，都要使用一定量的習語，能否正確使用習語往往是一個人語言水平的標志。“英語習語就其廣義而言包括俗語、諺語、格言、俚語、成語等”[1]（p98）。

“所謂俗語指的是流傳于民間，較為通俗具有普遍真理意義的表達”[2](p538-540)如：A rolling stone gathers no moss(滾石不生苔)；Many hands make light work(眾人拾柴火焰高)；英語中的“proverbs”有更大的口頭流傳性，諺語可定義為：在群眾中間流傳的固定詞句，用簡單通俗的話反映出深刻的道理；“Proverb《朗文現代英漢雙解詞典》。定義為：A short well-known saying usu. in popular language”。[3](p3-4)如：A man is known by the company he keeps（觀其交友，知其為人）；All roads lead to Roman(條條道路通羅馬)；“格言可定義為：含存勸戒和教育意義的話，一般較為精練”。[4](p33-34)如：Life is like a buoy; nothing can make it sink(人生如一支浮標，任何風浪也無法使它沉默)?！百嫡Z來源于英美日常閑談和調侃的口語中，具有較強的語言表現力，感染力和生活情趣，是一些一般用于非正式場合的口語詞或表達法”[5](p1)如：Say you! I never accept any money I had not earned by my own effort.----say you.(我從來不接受不是憑本事賺來的錢——聽你胡說)。“所謂的英語成語是指公認的喻義成語（established metaphorical expressions）；有些論述英語成語的著作把英語單詞的習慣用法（idiomatic uses of words）也納入英語成語的范疇，這種處理方法使得英語成語所包括的范圍越發廣泛”。[6](p7-10)如：bury the hatchet.（化干戈為玉帛）。

（二）、定義文化

“文化”的含義很廣：《現代漢語詞典》（1996）給“文化”所下的定義第一條為：“文化是‘人類在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等’。這一定義包括兩方面的內容：一方面泛指人類物質財富和精神財富的總和；另一方面又特指文學、藝術、科學等等”。[7](p1-3)

（三）、習語與文化的關系

作為語言的一種表達形式，習語與文化的關系同語言與文化的關系一樣密不可分。我們知道，語言與文化有著密切的關系。從發展上看語言與文化又互為條件，相互促進。語言是文化的載體，而文化是語言的底蘊。從語言中我們可以觀察一個民族的文化特征。 從文化上又可以解釋語言現象.習語作為語言的重要組成部分，同樣與文化有著密切關系。它的發生、發展同社會現實密切相關，因而內容繁雜，包羅萬象，社會、歷史、心理、民俗等各類社會現象都可以在習語中得到反映。通過習語的研究我們可以了解一個民族的歷史和風俗民情；同樣，透過文化背景，我們也可以更好地理解包含在習語中的豐富而深刻的內涵。

此外：習語還是一個社會文化的重要組成部分，因為習語折射出社會文化的方方面面。各國文化上的差異，在習語中都得以體現。文化是指一個民族總的生活方式。它包括人類社會生活的方方面面，比如：宗教信仰、風俗習慣、典籍文學作品、神話傳說和寓言故事等?，F從三個方面來比較英漢兩個民族的文化差異及各自對習語造成的不同影響。

1、宗教信仰

作為文化中不可缺少的組成部分，宗教文化廣泛而深刻地影響著社會生活的語言交際，英漢兩個民族宗教信仰的不同必然會影響其語言行為。宗教引起的文化差異也可以在習語中體現出來。英國是一個信仰基督教的國家，宗教在英國社會中起相當大的作用?！妒ソ洝肥腔浇痰慕浀?，其內容豐富，包羅萬象，影響深遠，不僅是一部宗教經典，而且是西方文化（包括英國文化）的重要支柱。我們知道許多習語源自《圣經》。例如：to put new wine in old bottles 出自《圣經·馬太福音》中耶穌的告誡，帶有明顯的貶義，指的是強求思想僵化的人接受觀念的“不明智”之舉。另外?！皌o make one’s hair stand on end”出自《圣經·約伯記》，形容某事件所引起的恐懼，相當于“令人毛骨悚然”。 英語國家文化傳統的主體是基督教文化。"神"和"天"在西方人的心目中指的是基督教的最高神話--上帝（God）。源于基督教的習語很多。如Man proposes， God disposes.（謀事在人，成事在天）。Talk of the Devil and he is sure to appear.（說曹操，曹操到）。

東漢時期，佛教傳入中國，同時也為漢語語言帶來了梵語文化。漢語中出自佛教的習語不少，主要來自佛經譯作。如“大吹法螺”一語即出自《金光明經.贊嘆品》。類似的還有：“大慈大悲”、“不可思議”、“現身說法”等等。

綜上所述，語言與宗教信仰有著密切的關系。宗教是一種文化現象，是人類思想文化的重要組成部分。不同的宗教是不同文化的表現形式，反映出不同的文化特色和不同的文化背景。

2、典籍和文學作品

英漢兩種語言均有相當長的發展史和輝煌一時的文明。其間涌現了大量的典籍和文學作品，對兩種語言中習語的形成及豐富有著不同的影響。

英語在其發展過程中，出現了喬叟、莎士比亞、培根、狄更斯等一大批著名的語言和文學大師。他們的作品培養和完善了英語語言的成長。以莎士比亞為例，他的作品，尤其是戲劇，對英語的發展起了巨大的推動作用，是英語習語的寶庫。已為廣大讀者所熟悉的出自莎士比亞作品的習語如：

(1)“All that glitters is not gold.（閃光的東西未必是金子）”出自《威尼斯商人》第3章第4節。

(2)“Too swift arrives as tardy as too slow.（欲速則不達）”出自《羅密歐與朱莉葉》第5章第7節

《圣經》既是西方世界的一部宗教典籍，也是一部出色的文學作品，對歐美國家語言的發展都產生了一定的影響?！妒ソ洝分械脑S多故事和語句，已經成為

英語習語產生的源泉。例如：“Wash one’s hands of”一語就出自《圣經.馬太福音》第27章耶穌受審的場面，原指羅馬總督彼拉多(Pilate)決計不再過問給耶穌定罪的事，于是便在眾人面前取水洗手。這一習語的意思也就引申這“不再管”和“不再過問”。又如：

(1)“Cast pearls before swine.（直言不諱）” 出自《馬太福音》第7章第6節

(2)“An eye for an eye， a tooth for a tooth.（以眼還眼，以牙還牙）”出自 《出埃及記》21章第23，24節

漢民族在其幾千年的文字史上，語言的發展日臻完善與成熟，從春秋戰國時的“百家爭鳴”和先秦時期的文化到唐詩宋詞和明清時期的小說，這一漫長的歷史過程中，出現了大量的著名典籍和文學作品，成為漢民族語言寶庫中的精華，對漢語語言的發展產生了巨大的影響，漢語中的大量成語都來自古代豐富的文學作品。例如，“功虧一簣”一語即出自《尚書.旅獒》所載“為山九仞，功虧一簣”之句；“吹毛求疵”出自《韓非子.大體》中“不吹毛而求小疵”句；“開誠布公”是《三國志.蜀志.諸葛亮評傳》中“諸葛亮之為相國也……開誠心，布公道?！币痪涞目s略，等等。盡管在語言發展過程中，一些習語因為情境的變化而發生了變意變形的現象，但究其源，仍可在古籍中找到其出處。

3、神話傳說和寓言故事

神話傳說反映了人們對自然和人類社會包羅萬象的朦朧認識和人們對美好生活的向往。它們的題材大都是關于神、英雄、愛情等方面的故事。這是中外神話傳說中的相同之處。

英民族文化中的神話傳說多來自古希臘和羅馬神話，英國由于歷史上多次外族入侵，語言的發展變化受外來影響較大，特別是公元前后羅馬人的征服，給英倫三島帶來了輝煌的古羅馬和希臘文化，其中自然包括豐富多彩的神話和傳說。這一時期英語吸收形成了許多與羅馬和希臘神話傳說有關的習語。試舉兩例：

（1） Heal of Achilles.?。ㄖ旅娜觞c）

Achilles是古希臘神話中的英雄，出生時其母將他浸入地獄的Styx河中，長大后刀槍不入。但被母親捏著的腳跟沒有浸著水，成為唯一弱點，終于在特洛伊戰爭中被敵人射中腳跟而死。

（2）A sop to Cerbrus.（Cerbrus，濕透了）

Cerbrus是古希臘神語中守衛地獄門的多頭狗，守衛著冥王Pluto的宮殿，禁止任何生物進入和任何鬼出來。女巫Sibyl欲訪冥王，遂丟了一個浸過肉湯的面包賄賂Cerberus.它吃后即躺下昏睡，于是Sibyl得以進入冥府。

除古希臘和羅馬的神話外，英語里還有一些習語是來自其它國家和地區的傳說的，數量不很多。如：“‘to rain cats and dogs’ (傾盆大雨)一語即出自古代北歐神話，說的是雨神奧丁(Odin)模樣與貓相似，身后跟著狗和狼，出現在哪里，哪里便刮風下雨”[8]（p100）。

寓言故事對于英語習語的影響，首推古希臘的《伊索寓言》。如：“Union is strength”“A bird at the hand is worth two in the bush.”等等。

中國神話傳說來源多，題材廣，但多為“土特產”，所產生的漢語習語很具有漢民族的特色。這里需要特別提到的是中國的“龍”文化。漢民族文化中，龍象征著至高的威嚴和神圣不可侵犯的主權，也代表了吉祥如意和成功的意思。由此衍生出許許多多的習語，如“望子成龍”、“龍顏大怒”、“龍鳳呈祥”等。而在西方人的眼里，龍被認為是類似鱷魚和蛇的動物，生有爪和翅并能吐火，其職責是守護寶藏。英語中關于龍的習語寥寥無幾，且多為貶義，暗指兇惡之人。

除龍文化對漢語習語形成的影響外，源于其它中國古代神話傳說的成語也占有相當的數量，有名的如“精衛填?！?、“夸父追日”等。

中國古代寓言故事多見于一些典籍作品之中。豐富的寓言故事亦產生了許多眾口傳誦的漢語成語，如“自相矛盾”、“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“畫龍點睛”等等。

轉貼于 （四）、小結

總之，英漢兩種文化有著悠久的歷史和傳統，反映在語言上，就產生了許多來自古代神話傳說、寓言故事、歷史事件以及文學典故的習語。但英漢兩種語言的文化淵源和發展軌跡不同，這些習語均呈現出鮮明的民族特色，蘊藏著特殊的文化背景知識，其意義之深遠，非字面上所能理解的。英語和漢語是完全不同的語言，是不同的文化體系。不同的語言決定了中西方之間的文化差異。而英漢兩種語言都擁有大量習語，它們反映了民族的文化特征，是語言的精華但由于歷史進程，文化傳統等方面的差異，英漢習語也承載著不同的民族文化特色和文化信息。

第二節 中國學生學習英語習語的難點：母語文化干擾

由于英漢民族在文化上的差異，使得中國學生在學習英語習語時存在著一個難點——受母語文化影響。

學習習語受母語文化干擾的現象存在于大多數學生中，這不僅存在于語言表達層面上，而且存在于文化理解層面上。也就是說，漢語與英語的文化差異是造成干擾學習英語習語的一個不容忽視的重要因素。語言是文化的一部分，是文化的主要表達方式和傳播工具，是文化的載體。不了解語言當中的社會文化，誰也無法真正掌握語言。文化對語言的影響涉及語言的各個層面。不了解西方文化，以母語文化的風俗習慣、價值觀來應對西方文化，自然會造成用語失誤，形成交際上的障礙。雖然中英文化由于地理環境不同、宗教信仰不同等多方面的原因而呈現出較大差異，但是由于人們的經歷和對世界的認識在不少方面是相似的，因此英漢語中有一些相似的習語。這些習語在意思和形式上都能對等起來。如：“Strike while the iron is hot（趁熱打鐵），Many hands make light work(人多好辦事)，Haste makes waste(欲速則不達)，Out of sight， out of mind(眼不見，心不煩)， Where there is a will， there is a way （有志者，事竟成），Fish in troubled waters（混水摸魚）， A cat has nine lives（貓有九命），Constant dropping wears away a store (滴水穿石)，God help these who help themselves (自助者天助)，Castle in the air (空中樓閣)，A lion at home， a mouse abroad（在家像獅吼，在外像鼠叫），Fat hens lay few eggs（肥雞不下蛋）等”[9](p74)。

但是這類可以對等的習語數量是相當少的，英漢習語中真正存在的是大量不對等的習語，例如我們在形容一個人很窮，常會這樣比喻：as poor as a church mouse.“church mouse”（教堂老鼠）這一形象也很有文化特點。中國的廟里的供品是食物，因而有可能讓老鼠富得流油，如果用這一形象去理解西方教堂，當然很難理解像“教堂的老鼠，沾不到一點油水”這樣的比喻。在西方教堂里是沒有供品的，‘窮得像教堂里的老鼠’相當于漢語的“一貧如洗”。還有意義相似，形式不同如：“Birds of a feather flock together.（物以類聚，人以群分），Nothing ventured， nothing gained（不入虎穴，焉得虎子），The grass is always greener on the other side of the fence（這山望著那山高），Come knocking at your door.（開始發生），Come off the fence.（不再騎墻），Come out of the closet.（袒露隱情），Go around the circles.（進展緩慢），Go for broke.（全力以赴），Handsome is as handsome does.（不可以貌取人）， Hang by a thread.（生命垂危），Hand in glove with.（密切合作），If push comes to shove.（在迫不得已時），In the heat of the moment. （一時

沖動）” [10](p136-137) 等。在意義表達的具體或抽象性方面有所不同。在一種語言中它是以直接概括的方式表現出來的（“物以類聚，人以群分”和“Nothing ventured， nothing gained”），在另一種語言中則是以具體的比喻形式出現的，第三條習語則是具體的比喻形式出現的，但是在不同語言中的喻體卻不太一樣。同樣是想說明“別人的東西看著總比自已的好”，“漢語用的喻體是‘山’，英語用的是‘草’”。[11](p100-101)此外還存在一種文化空缺即英漢兩種語言也許沒有對等或契合的習語。關于中英兩國彼此間的文化空缺（culture gap）現象，像中國的農歷節氣，天氣干支，陰陽八卦，中醫等。

習語在長期的使用中其意義或擴大或縮小，同時有些詞由于經常在使用過程中逐漸積累了一些聯想意義及文化內涵。如果我們對習語的文化內涵不了解，則可能在我們翻譯、理解和交際中造成許多障礙。習語在體現語言的文化特征方面，比其他語言成分更具典型性。學生們在對待習語的處理上往往是望文生義，認為字面意義相同的漢英言語，其功能也完全相同，尤其對言外之意理解更差。因此，中國學生因為不了解習語文化內涵同時又受到母語文化影響造成學習過程中的障礙是常有的現象。簡要分析中國學生在學習英語習語過程中由于受母語文化干擾常犯的錯誤。

（一）、未弄清習語的特定文化含義，望文生義。

語言是文化的載體，習語又堪稱是語言的精華。無論是漢語習語還是英語習語都是在語言的長期使用中形成的固定詞組或短語，因此使用時，不能隨意改變其結構和含義，更不能僅從字面上去理解。如我們常說 “It’s a wise father that knows his child ”正確理解為就算是聰明的父親也不一定了解他們的孩子，然而我們中國學生會錯誤將它理解為“知子莫如父”。為什么中國學生在理解這個句子時會出現如此誤區？這正是因為他們缺乏對西方文化之深入了解而又受到本土文化之干擾。在西方，人們崇拜個人主義，即使作為孩子的父親，他們的孩子怎么想，想什么，他們不會過多干涉，因為他們給孩子充分的個人發展空間；相反在中國，人們所處的是等級社會，幾乎可以說一家之主為父親，他們說一就是一，說二就是二，作為孩子要孝敬長輩，父親要他們做什么，他們得照做，長此下來，孩子的一言一行都在父親掌握之中，所以中國學生會望文生義，錯誤理解為“知子莫如父”。更直接的原因是漢語本來就有 “知子莫如父”的習語。另外一典型的例子莫過于對狗的態度上。對西方人而言，狗既可以看門或打獵，也可以視作人類的寵物、朋友或是伴侶。所以西方人對狗有極其衷憐的情感。英語中帶“狗”的詞語多含褒義，如：“A water dog（水性好的人）”但是中國學生一般會譯為“落水狗”。這是因為漢語中狗的形象與英語中狗的形象差距實在太大了，漢語中帶“狗”的詞語多含貶義如“狗仗人勢”，“狗眼看人低”，“狼心狗肺”等，所以難怪中國學生一看到“A water dog”就會往貶義的方面聯想。

（二）、不注意文化和歷史背景的不同，導致理解上的誤區。

由于文化具有鮮明的民族性，即文化個性，不同的文化之間自然就會呈現出不同的文化形態。這種文化形態的差異反映到語言里，則表現為語言差異。例如，漢語中的“一箭雙雕”或“一舉兩得”，到了德國人那里則成了“一個拍子打死兩只蠅”，到了英國人那里則成了“一石打死兩鳥”，到了法國人那里則成了“一塊石頭打兩處”，而俄羅斯人則說成“一槍打死兩只兔子”，各個民族說法不一。因此只有了解不同的文化背景和歷史背景，方可充分理解作者的真正含義。如：to sit above the salt 就涉及到了舊時的一種風俗，當人們吃飯時餐桌上擺上一個鹽罐，家長和貴賓坐在鹽罐上方，晚輩和地位較低的人坐在下方，所以to sit above or below the salt 有地位尊卑，待遇高低的區別，如果不知其來歷就會感到十分費解。Bell， book and candle 和宗教有關，歐洲中世紀教權統治時代，天主教會以開除教籍來威脅人們，在舉行逐出教會的儀式終了時，主持者吩咐“收起圣經，熄滅蠟燭，鳴起鐘來”，所以，此習語就成了開除教籍的象征。正因為中國學生不了解西方文化和歷史背景，僅從字面上去翻譯，所以想當然地認為“bell， book and candle”只是三個并列的英文單詞，從而導致了理解上的誤區。因此中國學生要學好習語，應深入理解其不同地文化和歷史背景。

因此，研究習語不僅有助于閱讀英美原版小說，雜志，了解西方文化，提高自身的跨文化敏感性和雙文化乃至多文化的知識，避免望文生義，似懂非懂，從而造成令人啼笑皆非的局面，也有助于日常語言交際中的正確理解和翻譯。

（三）、小結

由于東西方的自然和社會歷史的差異，使得人們形成了不同的思維方式。中國學生由于受母語文化的干擾，容易以漢語的思維習慣來理解英語習語；而又因為文化與歷史背景的不同，中英習語存在著差異，中國學生在學習習語時，不注重其不同的文化內涵，歷史背景，望文生義，這樣一來就很容易在理解上產生誤區，故而，只有理解和掌握兩個民族各不相同的文化淵源，才能順利地進行英語習語的學習。

第三節 如何預防母語文化對中國學生的負干擾

既然受母語文化的影響，中國學生在理解和運用英語習語中遇到不小的困難，那么我們應該怎樣克服這些困難呢？

（一）、教師要具備雙重文化理解能力

教師必須熟悉英漢語言內涵和外延包括其文化含義。在教學過程中，教師應對詞語的文化背景知識進行必需的解釋，并且應用本族語進行比較，要求學生記憶一些在漢語中有相應詞匯但內涵和外延不同的英語詞匯，尤其要掌握其不同文化內涵。此外，還要幫助學生了解不同社會背景的人的語言特征，加強學生對不同文化殊事物的感性認識，以及對所學語言民族的時空觀的了解等，從而使他們認知目的語文化，具有目的語文化和母語文化的意識，并初步感受到它們的差別。

（二）、培養文化意識，達到文化理解

如何培養學習者的文化意識，語言教學界有不同的理論。有的理論認為學習目的語，重要的是排除母語的干擾，需讓學習者建立全新的模式，學習文化知識，了解其前因后果，做出解釋，眾多理論的一個共同點就是母語文化和目的語文化之間有既保留了本族文化又容納了異族文化并對雙方文化有忽視理解的中間地帶，從而說明了培養文化意識最終必須達到對目的語文化的理解。而使自己不是以異族人的眼光看待目的語文化，從心理上認可其在目的語文化環境中的合理性，調整自我觀念，達到文化理解，只有通過培養文化意識達到文化理解才能培養出真正跨文化交際的人才。事實上在跨文化交際中我們所接觸的并非都是來自同一文化的人，因此我們還須做到不僅使自己擁有本族人對目的語文化的認識（insider understanding of target culture）；了解目的語的人和其它文化的人對母語文化的認識，使其擁有異族人對母語文化的認識（outsider understanding of native culture ）；而且還要了解其它文化的人對目的語文化的認識（outsider understanding of target culture ）。這樣我們就能夠突出英語的實際應用功能，保留和傳播本國文化，尊重異國文化。

（三）、豐富文化信息，進行文化實踐

英語習語的意義有時很難從字面上看出來，這就要求我們在平時教學中加強對常用習語的導入，以免誤解作者的原意。如在《大學英語》第二冊第四單元My First Job 一話，“This was the last straw .I was very young : the prospect of working under a woman constituted the ultimate indignity.” “the last straw”源于諺語“It is the last straw that breaks the camel’s back .”本意是：壓跨駱駝的最后一根稻草，轉意指：終于使人忍無可忍的最后一事。通過這一文化因素的導入，學生們便能明白：盡管作者需要一份工作，但他最終還是拒絕了。 但是老師在課堂上所教的文化知識畢竟是有限的。我們應要求學生通過閱讀，多交談，多觀察等方法與老師，同學，朋友與來自目的語文化的人和其它文化的人交流實現。我國對外交流的日益頻繁和對民族文化探索的深入提供了各種文化信息來源和文化實踐機會。在大學校園里，各高校也紛紛掀起口語熱，設立了周末英語論壇，英語角，英語晚會，英語演講比賽，并聘請了外籍教師給學生們講座，為學生們用英語進行交際提供了廣闊的施展天地，此外我們還可利用科技來幫我們學語言，學文化，如上視聽，視說課及多媒體外語軟件的應用等。

（四）、小結

習語具有強烈的文化特色是語言的精華。不同的文化傳承，歷史背景、背景條件，其習語也存在文化差異。而中國學生易以漢語思維來理解西方的習語，但中西習語不同，這就使得中國學生在學習英語習語存在著母語文化的干擾。要預防這種干擾，就應認識不同民族、文化、歷史背景的差異，并在此基礎上進行學習。由上可見，在學習習語的過程中，文化障礙是我們語言交際中有待解決的大問題，但只要我們以文化知識為起點，以文化意識為橋梁，以文化理解為目的就能使我們在跨文化交際中暢通無阻。

結束語

習語是一種特殊的語言現象，是語言的精華所在，它反映了一個民族的文化特征。英漢兩種語言都有其各自悠久的歷史，擁有大量的習語，但由于中英兩個民族在諸多方面存在著明顯差異，英漢習語存在著文化差異。文總體概述中國學生在學習英語習語時，有過分依賴母語知識的傾向，其次，不了解英語的文化和歷史背景，從而導致在學習過程中經常出錯。列出了中國學生在學習英語習語常犯的錯誤及原因，并闡述了英漢不同文化對中國學生學習英語過程的影響，同時提出中國學生在學習英語習語中該注意此類問題。最后總結提出避免中國學生學習英語習語易犯的錯誤的一些建議及具體措施。

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