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篇1

關(guān)鍵詞：人本主義課程與教學(xué)論；語(yǔ)文教學(xué)

20世紀(jì)五六十年代興起于美國(guó)的人本主義心理學(xué)主張從人的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部感受來(lái)了解人的心理，強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)和為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素。人本主義課程與教學(xué)論，是以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，在批判結(jié)構(gòu)主義課程與教學(xué)論存在的嚴(yán)重問(wèn)題中，逐步發(fā)展起來(lái)的，最著名的代表人物是馬斯洛和羅杰斯。

一.人本主義課程與教學(xué)論的主要觀點(diǎn)

（一）教育的目的在于滿足學(xué)生的需要，培養(yǎng)“完整人”。

人本主義提出，教育的目的是培養(yǎng)人格健全、和諧發(fā)展和獲得自由的“完整人（whole man）”。這樣的“完整人”，首先是多種多樣的潛能得以發(fā)揮，表現(xiàn)為各個(gè)層次的需要得以和諧實(shí)現(xiàn)；其次是情意發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展的和諧統(tǒng)一。唯有借助于情意教育和認(rèn)知教育的統(tǒng)一，整體人格成長(zhǎng)才有可能，他們還認(rèn)為情意是行為和智慧的基礎(chǔ)。因此，人本主義者要求將教學(xué)內(nèi)容與方法植根于情意的“土壤”之中。

（二）課程的設(shè)置與“整合”著眼于整體人格的發(fā)展。

為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)知教育與情意教育的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)兒童人格的整體發(fā)展，人本主義者設(shè)立了并行課程，包括學(xué)術(shù)性課程、社會(huì)體驗(yàn)課程和自我實(shí)現(xiàn)課程。進(jìn)而，一種人本主義的并行課程與教學(xué)整合模式也應(yīng)運(yùn)而生，它由知識(shí)課程、情意課程和體驗(yàn)整合課程有機(jī)結(jié)合而成。設(shè)立這種課程的意圖是：教師不僅要傳授知識(shí)和技術(shù)，而且要為個(gè)體的人格解放與發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)，幫助兒童的人格成長(zhǎng)及其自律性的建立。在上述并行課程的基礎(chǔ)上，人本主義的學(xué)校課程還體現(xiàn)出知識(shí)、情意與體驗(yàn)整合的特點(diǎn)，與當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的三維目標(biāo)切合。

（三）教學(xué)的過(guò)程主張意義學(xué)習(xí)和自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。

羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自行安排適合自己的情境，提出自己的問(wèn)題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程，關(guān)心自己的學(xué)習(xí)結(jié)果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”來(lái)描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類(lèi)型。其特征是：（1）它使整個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)之中——軀體的、情緒的和心智的。（2）教學(xué)的方向來(lái)自學(xué)生。（3）它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度。（4）根據(jù)學(xué)習(xí)者而不是根據(jù)教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)做出評(píng)價(jià)。

（四）教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)其適應(yīng)性。

羅杰斯主張教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化、改善學(xué)習(xí)。變化是確立教學(xué)目標(biāo)的根據(jù)，而對(duì)這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過(guò)程，而非靜態(tài)的知識(shí)。所以，應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會(huì)要求，充分發(fā)揮作用的人。為實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，羅杰斯還提出了一種新的教學(xué)方法——非指導(dǎo)性教學(xué)。它鼓勵(lì)學(xué)生充分自信，從而使學(xué)生產(chǎn)生能超越自己的思想，開(kāi)發(fā)出自己的潛在能力，最終達(dá)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、完善個(gè)性的教育目的。

（五）教學(xué)效果的檢驗(yàn)倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。

人在一生中伴隨著各種各樣的外部評(píng)價(jià)，它們左右著人們的行為和成長(zhǎng)方向。在教學(xué)過(guò)程中，人本主義者對(duì)這種外部評(píng)價(jià)模式持反對(duì)態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生是處在學(xué)習(xí)過(guò)程中的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已做出了最大的努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面碩果累累。自我評(píng)價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動(dòng)，使學(xué)習(xí)活動(dòng)更加有效和更加持久。

二.人本主義課程與教學(xué)論對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

（一）構(gòu)建大語(yǔ)文觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“全面發(fā)展”。

《小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”工具性是指語(yǔ)文知識(shí)實(shí)踐于現(xiàn)實(shí)，解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，如閱讀、交際、寫(xiě)作表達(dá)等。人文性是指語(yǔ)文課程蘊(yùn)藏的人文精神，它觸及學(xué)生的情感世界，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和社會(huì)道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性而忽視人文性，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)發(fā)展與情意發(fā)展的失調(diào)，出現(xiàn)了“高分低能”的畸形現(xiàn)象。因此只有構(gòu)建起學(xué)生情意知行相統(tǒng)一的“大語(yǔ)文觀”，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展，培養(yǎng)出“完整人”。

構(gòu)建大語(yǔ)文觀，首先要建立起開(kāi)放而有活力的課程，拓寬語(yǔ)文教育的視野，重視課程的自我調(diào)整和發(fā)展，適應(yīng)不同水平學(xué)生的需要；其次是重視學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面形成，學(xué)會(huì)積累和運(yùn)用語(yǔ)言文字，促進(jìn)情感世界的健康成長(zhǎng)；關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的可持續(xù)性，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

（二）倡導(dǎo)合作探究，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。

羅杰斯“以人為中心”的理論是人本主義心理學(xué)教育觀的核心和基礎(chǔ)。他認(rèn)為教育的中心不是教師,不是教育機(jī)構(gòu),不是教育體制,而是人，是學(xué)生。他關(guān)注人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價(jià)值觀念的發(fā)展，認(rèn)為真正有效的教育是幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我意識(shí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)和個(gè)人潛力的充分發(fā)揮，因而使他們成為“功能充分發(fā)揮”的人。人人都有創(chuàng)造性，至少有創(chuàng)造性潛能,人應(yīng)該主動(dòng)地發(fā)展這些潛能,人生的最高追求是“自由創(chuàng)造”“自我實(shí)現(xiàn)”，教育目的應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的知識(shí)傳授和智力的培養(yǎng)。羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”理論及自由學(xué)習(xí)理論，打破了傳統(tǒng)的以教師為中心的教育思想，讓學(xué)生自由自主地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)而達(dá)到“授之以漁”的教育目的。

語(yǔ)文教學(xué)必須堅(jiān)持“自我實(shí)現(xiàn)”“以人為本”。一方面，讓學(xué)生盡可能多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。這種語(yǔ)文材料既包括系統(tǒng)的已有經(jīng)驗(yàn)，又包含現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文資源。另一方面，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，在合作交流中逐步改善學(xué)習(xí)的方法，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。

（三）鼓勵(lì)自我評(píng)價(jià)，滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)需要。

人本主義的課程評(píng)價(jià)觀主張課程評(píng)價(jià)的目的不只是檢查學(xué)生學(xué)到了多少知識(shí)，而是要進(jìn)一步使學(xué)生學(xué)會(huì)如何反思自己的學(xué)習(xí)過(guò)程、如何改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)，因此應(yīng)該由學(xué)生對(duì)自由選擇的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。

小學(xué)語(yǔ)文作文評(píng)價(jià)可以集中體現(xiàn)自我評(píng)價(jià)的有效性。將評(píng)價(jià)的主體由老師轉(zhuǎn)向?qū)W生，讓學(xué)生在自由寫(xiě)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的不足；將結(jié)論性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向過(guò)程性評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)生搜集、整理、加工材料的過(guò)程，讓學(xué)生在這一過(guò)程中學(xué)會(huì)語(yǔ)文知識(shí)的實(shí)踐和運(yùn)用，展現(xiàn)自己多方面能力，同時(shí)收獲自我實(shí)現(xiàn)的需要。

總之，成功的教育不在于教給學(xué)生多少語(yǔ)文知識(shí)，而在于能否啟迪學(xué)生從知識(shí)學(xué)習(xí)中獲得個(gè)人意義,培養(yǎng)健全人格。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，以人本主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的課程是突出學(xué)生的主體地位和作用、提倡學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、倡導(dǎo)有意義學(xué)習(xí)的課程。它注重弘揚(yáng)情感等非智力因素的動(dòng)力功能，以充分發(fā)揮學(xué)生的潛能和積極的自我觀念、價(jià)值觀和態(tài)度體系為己任，建立多種評(píng)價(jià)系統(tǒng),充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造性,讓每一個(gè)學(xué)生都能體會(huì)到成功的快樂(lè)。

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