導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?dú)v史規(guī)律總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1 發(fā)生規(guī)律

梨園康氏粉蚧在灤南縣一年發(fā)生3代，主要以卵在樹干、枝條粗皮縫隙、剪鋸口、翹皮下、根際周圍土塊等隱蔽處越冬。翌年春梨樹發(fā)芽時，越冬卵開始孵化，孵化為若蟲。第1代若蟲發(fā)生盛期為5月中下旬，主要危害梨樹枝干、嫩芽，第2代若蟲發(fā)生盛期為7月中下旬，第3代若蟲發(fā)生盛期為8月下旬。第2、3代主要危害果實(shí)，集中在梗洼、萼洼處，并且能轉(zhuǎn)移梨樹危害。雌若蟲發(fā)育期為35～50天，脫皮3次即為成蟲。雄若蟲發(fā)育期為25～37天，3齡后進(jìn)入蛹期靜止于繭內(nèi)而后化蛹，以后羽化為成蟲。9月下旬雌雄蟲交尾后雄蟲死亡，雌成蟲取食一段時間后爬到枝干粗皮裂縫、樹杈等處分泌棉絮狀蠟質(zhì)卵囊，后將卵產(chǎn)在卵囊內(nèi)，以末代卵越冬。每頭雌成蟲可產(chǎn)卵200～400粒，初孵幼蟲有聚集習(xí)性，5～7天后逐漸擴(kuò)散危害。

2 危害特點(diǎn)

康氏粉蚧為刺吸式口器，以成蟲和若蟲吸食梨園嫩芽、嫩葉、果實(shí)、枝干汁液。其繁殖速度快，危害隱蔽并且集中。嫩枝被害后，被害處腫脹，削弱樹勢，造成梨樹皮縱裂而枯死。排泄的蜜露常引起煤污病發(fā)生，影響光合作用。套袋后鉆入果袋內(nèi)吸取果實(shí)汁液，群居在萼洼和梗洼處，分泌白色蠟粉，污染果實(shí)，造成組織壞死，出現(xiàn)黑點(diǎn)或黑斑，甚至腐爛，使被害梨果畸形，失去商品價值和實(shí)用價值。康氏粉蚧具有喜陰怕陽的特點(diǎn)，陰暗潮濕環(huán)境是其繁殖危害的最佳場所。因此，枝量大、樹冠郁閉、光照條件差的套袋梨園更容易發(fā)生，并且一旦進(jìn)入果袋內(nèi)，就會大量繁殖而發(fā)生危害。

3 防治措施

3.1 做好預(yù)測預(yù)報

預(yù)測預(yù)報是防治康氏粉蚧蟲害工作的基礎(chǔ)。經(jīng)過灤南縣森林植物保護(hù)檢疫站5個測報點(diǎn)、5塊固定標(biāo)準(zhǔn)地、15塊臨時標(biāo)準(zhǔn)地每年對它的觀察記載，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍庀笠蜃樱瑢凳戏垓话l(fā)生的程度和范圍做出中長期預(yù)報，較準(zhǔn)確監(jiān)測出康氏粉蚧卵孵化盛期和成蟲羽化盛期，經(jīng)多年數(shù)據(jù)積累，灤南縣梨園康氏粉蚧5月中下旬、7月中下旬、8月下旬分別為第1代、第2代、第3代若蟲發(fā)生盛期。

3.2 有效的管理措施

根據(jù)梨樹的無公害豐產(chǎn)栽培技術(shù)，制定出適宜梨園的管理措施，合理修剪，調(diào)整樹勢結(jié)構(gòu)，減少枝量，使樹冠通風(fēng)透光良好，避免郁閉。

3.3 梨園間作

梨園間作地被覆蓋植物或自然生草，可以減少害蟲數(shù)量，增加草蛉、瓢蟲等天敵數(shù)量，對康氏粉蚧有明顯的防治和控制作用。

3.4 人工防治

3.4.1 清園 在果實(shí)采收后及時清理果園，將枯枝、落葉、廢棄袋、舊紙袋、雜草和病蟲果等集中燒毀或深埋，減少越冬蟲源，降低蟲口基數(shù)。

3.4.2 刮刷樹皮 冬季或早春細(xì)致刮除老翹皮，消滅樹皮縫中的越冬卵，集中深埋或燒毀，或用硬毛刷刷除越冬卵，減少越冬基數(shù)。

3.4.3 綁草把 9月上中旬雌成蟲產(chǎn)卵前在樹干上綁草把，誘集雌成蟲在草把中產(chǎn)卵，入冬后解下集中燒毀。

3.4.4 涂抹粘蟲膠 在害蟲上樹危害之前，涂抹粘蟲膠，宜早不宜遲。用粘蟲膠在樹枝干上涂一個2～3厘米寬的閉合膠環(huán)，蟲害嚴(yán)重的果園可適當(dāng)涂寬些，每隔10～15天涂1次，最好是用膠帶在枝干上光滑處纏繞一周，然后將粘蟲膠均勻涂抹在膠帶上。

3.4.5 套袋時扎口要嚴(yán) 康氏粉蚧喜歡陰暗，有鉆袋習(xí)性，套袋時，口要扎緊，切勿松動，不留縫，袋口扎成鉛筆頭狀，可減少該蟲入袋數(shù)量。袋口不嚴(yán)造成其大量入袋，同時它還可通過透水口、通氣口進(jìn)入袋內(nèi)。

3.5 生物防治

保護(hù)康氏粉蚧天敵。康氏粉蚧的天敵有草蛉和多種瓢蟲，應(yīng)注意保護(hù)利用，抑制康氏粉蚧的危害發(fā)生。

3.6 化學(xué)防治

3.6.1 涂藥環(huán) 若蟲上樹前，在樹干上距地面50厘米處，將老翹皮刮除后，涂抹10厘米寬100倍吡蟲啉藥環(huán)，以阻殺若蟲上樹。每隔10～15天涂1次，連涂2～3次。

篇2

不少人相信：歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，而且這種規(guī)律不論人喜歡與否都依然如故地運(yùn)轉(zhuǎn)。在樂觀的人看來，這絕對是一件好事。他們相信如果自然科學(xué)家們能夠根據(jù)自然規(guī)律準(zhǔn)確地預(yù)言哈雷彗星的出現(xiàn)，或者利用原子能造福人類，那么掌握了歷史規(guī)律的社會科學(xué)家們也可大膽預(yù)言遙遠(yuǎn)的未來美景，并且對人類社會進(jìn)行整體的規(guī)劃，使之變得至善至美。偉大的哲學(xué)家柏拉圖、黑格爾都有這種愿望。

但是英國哲學(xué)家、物理學(xué)家波普爾卻斬釘截鐵地認(rèn)為，不用為歷史規(guī)律欣喜若狂或者灰心失望，在歷史中找不出物理學(xué)和化學(xué)中的那種客觀規(guī)律。就好比我們常常把中國古代一次又一次的王朝更替視作一種規(guī)律，認(rèn)為這種“循環(huán)”一定有其內(nèi)在的道理。可是如果你認(rèn)真了解這些歷史，就會發(fā)現(xiàn)，沒有哪一次王朝更替是相同的。無論唐宋元明清，這些輝煌一時的王朝都是以自己獨(dú)特的方式建立、昌盛，乃至滅亡的。一旦時間拋棄了它們，它們便再也沒有可能重來。既然不能重復(fù)，也就無所謂規(guī)律了。

即使我們承認(rèn)了人類歷史上存在某種規(guī)律，我們又能否像天文學(xué)家預(yù)報哈雷彗星一樣對未來的社會做出預(yù)測呢?在波普爾看來，這依然很困難。最明顯的例子是，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，世界分化為美蘇兩大陣營，很多人預(yù)測第三次世界大戰(zhàn)將很快打響。但是，世界大戰(zhàn)沒有如期而至，一種前所未有的世界格局――“冷戰(zhàn)”卻持續(xù)了幾十年，并且最終以蘇聯(lián)的解體而告終。

預(yù)測人類社會的未來，一定會影響聽到預(yù)測結(jié)果后人們的思想和行動。被預(yù)言嚇住的人們小心謹(jǐn)慎地處理任何可能引發(fā)戰(zhàn)爭的危機(jī)，反而讓這個預(yù)言落了空。

有些時候，人們做出預(yù)言的本意是想要避免不幸的發(fā)生，但是反而會弄巧成拙。比如，一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過自己總結(jié)出來的規(guī)律，預(yù)測未來國家的經(jīng)濟(jì)將會崩潰，希望大家提高警惕。人們信以為真，紛紛拋出股票，把財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到國外。結(jié)果國家經(jīng)濟(jì)遭到重創(chuàng)，果然崩潰了。

篇3

一、方法論的引入

“一個民族要想站在科學(xué)的最髙峰，就一刻也不能沒有理論思維。”W（PW）史學(xué)的方法論，是史學(xué)理論體系的重要組成部分。在史學(xué)研究中，許多新成果、新突破往往是由先進(jìn)而科學(xué)的方法論導(dǎo)致的，這是因?yàn)榉椒ㄕ摰耐庠谛问胶蛢?nèi)涵同事物的本質(zhì)是一體的，越是科學(xué)的方法論就越能認(rèn)識和揭示事物的本質(zhì)。中國工藝美術(shù)史學(xué)研究要想有新的突破就必須引）先進(jìn)而科學(xué)的研究方法，必須充分認(rèn)識工藝美術(shù)的“生態(tài)系統(tǒng)。”?工藝美術(shù)的“生態(tài)系統(tǒng)”包括外部的生態(tài)環(huán)境和內(nèi)部的種群結(jié)構(gòu)及種類群關(guān)系兩大部分。外部的生態(tài)環(huán)境，總體上包括自然環(huán)境（條件）、物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，而內(nèi)部的種群則包括中國工藝美術(shù)的各種品類及各自的品性。種群結(jié)構(gòu)既有各品類自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)化結(jié)構(gòu)，同時又有各品類相互聯(lián)系而構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)。在工藝美術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中，兩大部分之間并不是分開的，而是由外部的生態(tài)環(huán)境通過其所引發(fā)的社會意識形態(tài)、科技水平和人的愿望與種群之間形成對流與整合。社會意識形態(tài)的“生態(tài)因子”包括了人們的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)形態(tài)以及民俗、倫理、心理、審美、宗教、價值觀、設(shè)計(jì)觀等等。科技水平主要涉及到應(yīng)用科學(xué)、材料科學(xué)、機(jī)械工程等方面，而人的愿望則包含了對造物的選擇和信息的傳達(dá)與篩選。工藝美術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)就是自身在其外部生態(tài)環(huán)境的作用影響下，隨著歷史時間的推移，在空間上、在對流的深度和廣度上，交替地、此消彼長地實(shí)現(xiàn)著轉(zhuǎn)化運(yùn)動，同時也轉(zhuǎn)變著種群結(jié)構(gòu)和種群關(guān)系的生態(tài)幅度和適應(yīng)范圍，并以此展現(xiàn)出無比豐富的內(nèi)容和強(qiáng)大的生命力。中國工藝美術(shù)史學(xué)研究的方法論應(yīng)該充分結(jié)合這一生態(tài)現(xiàn)象，把握各相關(guān)學(xué)科的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在深廣的領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)其客觀性與科學(xué)性。談到深廣，還應(yīng)認(rèn)識到中國工藝美術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)只是人類生態(tài)圈的一部分，我們不僅要站在工藝美術(shù)的角度去看待其周圍世界，不妨也站在其他生態(tài)系統(tǒng)的角度上去看待工藝美術(shù)。同時，中國工藝美術(shù)也是世界工藝美術(shù)的一部分，它在影響世界工藝美術(shù)的同時也在受到世界文化的影響。

以現(xiàn)代系統(tǒng)論為代表的科學(xué)研究成果，使人們認(rèn)識到事物是一個多層次、多時空的網(wǎng)絡(luò)交叉結(jié)構(gòu)，它促使人們的研究方法和思維方式產(chǎn)生了根本性的變革。中國工藝美術(shù)史學(xué)方法論應(yīng)該在此基礎(chǔ)上延展開去，以渾融而有序的研究方法去描述其渾融的歷史現(xiàn)象，從中揭示其規(guī)律和本來面目。因此，中國工藝美術(shù)史學(xué)研究在充分認(rèn)識自身生態(tài)系統(tǒng)的前提下，科學(xué)而合理地引入新的科學(xué)成果，探索出一種新的、全方位多層次的、整體和立體的研究方法，應(yīng)是時代的必然之舉。

二、直面歷史的真實(shí)

什么是中國工藝美術(shù)歷史的真實(shí)？如何在闊大而渾融的工藝美術(shù)現(xiàn)象中找出最本質(zhì)、最根本的問題加以研究？這些問題是中國工藝美術(shù)史學(xué)研究方法論所必須予以面對的。當(dāng)代文學(xué)史家曾指出，歷史的存在具有二重性，存于已經(jīng)消逝的過去的時空中的歷史，是歷史的第一重存在，它只給我們留下了層累的遺跡，而真實(shí)的歷史則依賴于人們對這些存留的理解來復(fù)現(xiàn)，由此歷史便獲得了第二重的存在，即它存在于人們的理解之中，這種對歷史的理解和復(fù)現(xiàn)必須力求逼近歷史真實(shí)的第一重存在。M對于中國工藝美術(shù)史學(xué)研究來說，如何逼近歷史的真實(shí)或怎樣才算逼近歷史的真實(shí)呢？我們說歷史是泛指一切事物發(fā)展的過程，其中含有極強(qiáng)的空間和時間概念。人類歷史的發(fā)展是在社會活動的環(huán)環(huán)相扣、互為因果中前進(jìn)著，一旦歷史活動形成并隨時間消亡后，它就成為一種不可逆的凝定而永遠(yuǎn)成為過去的存在。但是，我們也應(yīng)該看到，由于歷史的發(fā)展變化是與時間同步的，人類并非只是在過去的時空中創(chuàng)造了洱史，人類同樣在現(xiàn)代乃至現(xiàn)時無法避免地創(chuàng)造著歷史。從哲學(xué)意義上說，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，我們由此就獲得了歷史的一貫性認(rèn)識，即在過去、現(xiàn)在和現(xiàn)時等主觀時間概念的不同界定中，歷史由始而終地客觀存在著。中國工藝美術(shù)歷史的真實(shí)也就由其存在于客觀歷史中而獲得了從過去到現(xiàn)代及現(xiàn)時的一貫性。由此引發(fā)開去，我們可以由對現(xiàn)代、現(xiàn)時工藝美術(shù)真實(shí)性的把握方法推及到對工藝美術(shù)過去真實(shí)的把握方法。而這種對現(xiàn)代、現(xiàn)時工藝美術(shù)的真實(shí)的把握方法就應(yīng)該是對人和對生活的把握。

在當(dāng)代，工藝美術(shù)及其延展的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域比以前更加將人和人的生活放在了首位，并且以人與生活、人與自然及生活與自然的關(guān)系作為最基本的出發(fā)點(diǎn)。人們的物質(zhì)需求、精神理想、價值重心、回歸自然、休閑乃至文化與髙科技接軌，在，工藝美術(shù)中都是以人的要求為中心，以能讓人生活得更美好為最終目的，人們。的物質(zhì)生活和精神生活也在工藝美術(shù)中得到髙度一體化的實(shí)現(xiàn)。因此，現(xiàn)代工藝美術(shù)的真實(shí)無疑要在對人和對生活的把握中去展現(xiàn)。

在中國工藝美術(shù)史學(xué)的研究中，應(yīng)該充分表述工藝美術(shù)在長期發(fā)展歷程中與生活的必然關(guān)系，避免只見歷史的物（工藝美術(shù)各品類）、不見當(dāng)時的人，不見當(dāng)時人的生活的工藝美術(shù)史的研究傾向，同時還要避免那種以貴族工藝、陳設(shè)欣賞工藝作為中國工藝美術(shù)歷史的主體的研究傾向。在認(rèn)識方法上，既要從工藝美術(shù)的自身角度去看待人、看待社會、看待生活；更重要的是從生活、從社會、從人的角度去看待工藝美術(shù)，它們二者的區(qū)別是前者側(cè)重于工藝美術(shù)自身的品性，而后者則使工藝美術(shù)更具有客觀性、科學(xué)性和真實(shí)性。我們應(yīng)將二者有機(jī)地融合，以科學(xué)而客觀的方法去考證和論證史實(shí)，抓住為人、為生活這一本質(zhì)，對中國工藝美術(shù)的歷史進(jìn)行全方位、多層次的剖析和研究。只有這樣，我們才能在宏觀和微觀相結(jié)合的層面上達(dá)到中國工藝美術(shù)歷史真實(shí)的“再現(xiàn)”。

三、規(guī)律的相對性與互動

史學(xué)研究的科學(xué)性在于對客觀規(guī)律的探尋。而對規(guī)律的認(rèn)識則是史學(xué)研究方法論所要最終解決的問題。“世界是物質(zhì)的有規(guī)律的運(yùn)動，我們的認(rèn)識既然是自然界的最高產(chǎn)物，就只能夠反映這個規(guī)律性。”M（PI72）人對自然界和人類社會的最高認(rèn)識，是對客觀規(guī)律的認(rèn)識，正確認(rèn)識了客觀規(guī)律，也就實(shí)現(xiàn)了人的認(rèn)識的科學(xué)性。

中國工藝美術(shù)的發(fā)展蘊(yùn)含在整個人類歷史的運(yùn)動之中，在其產(chǎn)生、分合、演進(jìn)、變化的過程中，必然隱含著某種不以人們的意志所能決定的規(guī)律。例如中國古代工藝美術(shù)中夏商周三代的最輝煌的工藝美術(shù)品一青銅器，除了具有極高的藝術(shù)審美價值和工藝技術(shù)水平外，還是當(dāng)時政治、宗教、精神、等級制度的象征物，在三代社會生活中具有舉足輕重的地位。然而就是這樣一種燦爛文化的代表，卻在西漢末年乃至以后衰落了下去，其部分實(shí)用功能被鐵器所代替，其審美部分被應(yīng)用于其他工藝美術(shù)品類之中，而其所含的象征意義也消失殆盡。這種取代與消亡之背后必然有某種不可阻擋的力量所驅(qū)使。因此，正如人類社會的整個歷史的發(fā)展受到內(nèi)在規(guī)律的作用一樣，工藝美術(shù)的歷史進(jìn)程也存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。對于這種規(guī)律的認(rèn)識和總結(jié)，則成為工藝美術(shù)史學(xué)研究的當(dāng)然任務(wù)。

然而，中國工藝美術(shù)發(fā)展的歷史又似乎呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的無規(guī)律現(xiàn)象，由諸多因素影響的工藝美術(shù)，在其演進(jìn)中顯現(xiàn)出隨機(jī)性、偶然性和不確定性。例如漢唐等社會經(jīng)濟(jì)髙度繁榮的時期的工藝美術(shù)都有極大的發(fā)展，我們由此似乎可以這樣認(rèn)為，即工藝美術(shù)的興盛與當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、思想文化的開放程度“成正比”。然而我們也看到了在宋代政治上屈辱、經(jīng)濟(jì)上的相對低滯、思想文化上的束縛和壓制之下，卻出現(xiàn)了空前杰出的各類工藝美術(shù)品，并具有極高的藝術(shù)品味、豐富多樣的形式和髙超的工藝制作技術(shù)水平，這似乎又與漢唐工藝美術(shù)發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)“成正比”的律動相悖。于是我們發(fā)現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象，即工藝美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，人們無法用單一種規(guī)律去涵蓋工藝美術(shù)發(fā)展的全部。工藝美術(shù)的發(fā)展是由許多不同時代、不同環(huán)境下的不同規(guī)律所支配的，而這些規(guī)律中含有許多特殊性、偶然性和隨機(jī)性。對史學(xué)研究而言，人們只能是從其不斷發(fā)生的偶然性中去發(fā)現(xiàn)內(nèi)在所蘊(yùn)含的發(fā)生、發(fā)展的必然性。從這個意義上說，規(guī)律是相對的，其相對性存在于人的認(rèn)識的有限性與規(guī)律的無限性之中。中國工藝美術(shù)的史學(xué)研究應(yīng)充分認(rèn)識規(guī)律相對性這一特點(diǎn)，避免以單一規(guī)律完全覆蓋和解釋甚而論定全部的工藝美術(shù)的發(fā)展歷程，我們對多種規(guī)律的共同作用以及規(guī)律中偶然性“逸出”現(xiàn)象也應(yīng)作出切實(shí)合理的、科學(xué)的探究和闡釋。

從規(guī)律的相對性出發(fā)去認(rèn)識和總結(jié)規(guī)律，使我們清楚地認(rèn)識到工藝美術(shù)各種規(guī)律的運(yùn)動存在于各種為生活的實(shí)用與美的相互運(yùn)動之中。工藝美術(shù)的實(shí)用性與審美性是統(tǒng)一的、缺一不可的，但是二者在統(tǒng)一中又各自有不同的規(guī)律。實(shí)用性的規(guī)律是以社會物質(zhì)條件和社會人文條件的形態(tài)變化成為其發(fā)展變化的動力，具有進(jìn)步性。而工藝美術(shù)的審美性同其他藝術(shù)相聯(lián)系則呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的發(fā)展形態(tài)，藝術(shù)的諸多規(guī)律在其中交互作用，文化的選擇也呈循環(huán)式表現(xiàn)出來。由于工藝美術(shù)的實(shí)用性和審美性都在各自的規(guī)律下發(fā)生變化，而二者又是不可分割的統(tǒng)一體，因此，工藝美術(shù)的實(shí)用性規(guī)律和審美性規(guī)律之間就必然地形成了互動。總體來說，工藝美術(shù)的實(shí)用性規(guī)律是使工藝美術(shù)呈現(xiàn)出進(jìn)步形態(tài)的主要因素，它以適用性和舒適度促進(jìn)著審美美感的形成；而審美規(guī)律則是非進(jìn)化形態(tài)的，但是它以求新美、求異美的追求以循環(huán)往復(fù)的形式刺激著實(shí)用性并使其產(chǎn)生新的變化。工藝美術(shù)在這兩種規(guī)律的互動下形成了必然性與偶然性相結(jié)合的、相對的、整體的規(guī)律性。

篇4

一、注重歷史概念的正確傳授

概念是事物本質(zhì)的反映。中學(xué)歷史知識的基本概念，反映著相應(yīng)歷史內(nèi)容的本質(zhì)屬性。歷史概念可分為史事概念和史論概念兩大類。史事概念是對基本史實(shí)的概括，史論概念是對眾多基本史實(shí)和史事概念的理論概括，但不論哪種概念，在中學(xué)歷史教材中并沒有逐一提出來做系統(tǒng)、完整的注釋，只是通過歷史現(xiàn)象的具體描述加以說明。這就需要教師在教學(xué)過程中有目的地從這些說明中，歸納出歷史概念的內(nèi)涵，讓學(xué)生掌握一個個歷史概念的本質(zhì)屬性。這個過程本身就是對學(xué)生用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)觀察、分析問題的素質(zhì)培養(yǎng)。

如西周“井田制”這一概念，我們可以依據(jù)課本的描述，用的理論概括為：①生產(chǎn)資料所有制形式：土地同有。②人們在生產(chǎn)勞動中所處的地位：奴隸主強(qiáng)迫奴隸集體從事勞動。③ 產(chǎn)品分配方式：奴隸主完全剝奪奴隸的勞動成果。④井田形式：田野阡陌縱橫，呈“井”字形。其中④ 只是井田的形式而不是井田的本質(zhì)。①②③才是井田這一概念的真正內(nèi)涵。通過這樣的歸納，學(xué)生不僅掌握了井田制的本質(zhì)含義，而且領(lǐng)悟到了分析土地制度的的基本觀點(diǎn)和方法，即用生產(chǎn)關(guān)系的三要素去分析各種社會形態(tài)下的土地制度的實(shí)質(zhì)。這無形中就培養(yǎng)起學(xué)生用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察、分析問題的素質(zhì)。如果我們在教學(xué)中長期地有意識地對一些歷史概念進(jìn)行這樣的歸納和講授，不僅能使學(xué)生準(zhǔn)確地掌握歷史概念，增強(qiáng)分析和解決問題的周密性和徹底性，表現(xiàn)出很強(qiáng)的理論素質(zhì)，還能加深教學(xué)的深度。

二、構(gòu)筑歷史概念的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，總結(jié)其中的規(guī)律性認(rèn)識

系統(tǒng)的歷史知識結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點(diǎn)是便于從中得出一些規(guī)律性的認(rèn)識。規(guī)律是事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢，是若干基本概念，主要是史論概念的有機(jī)組合。但在中學(xué)歷史教材中沒有這種組合的專門敘述，只是把它體現(xiàn)在眾多的基本史實(shí)和基本概念中。教師就要有目的有針對性地把相關(guān)的基本概念和基本史實(shí)進(jìn)行梳理加工，得出一個個系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，然后才能通過分析，總結(jié)規(guī)律性的認(rèn)識。梳理加工的方法有以下兩種：

(一)縱中找規(guī)律

就是將相關(guān)的基本概念和基本史實(shí)梳理成一個縱向的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法從中找出規(guī)律性的認(rèn)識。這種認(rèn)識在中學(xué)歷史知識中是一種高層次的理性認(rèn)識，是學(xué)生歷史學(xué)科高素質(zhì)水平的具體體現(xiàn)。如我們可以把中國封建社會賦稅制度的概念梳理成這樣的縱向結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：西漢的編戶制度北魏的租調(diào)制唐租庸調(diào)制 庸后期兩稅法 明一條鞭法 清地丁銀。從這個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中可以得出如下規(guī)律性認(rèn)識：①中國封建社會賦稅制度發(fā)展的趨勢是由繁到簡。②人頭稅的發(fā)展趨勢是由重到輕到取消。③農(nóng)民對因家庭和地主的人身依附關(guān)系日趨減弱。④勞役地租和實(shí)物地租逐漸向貨幣地租轉(zhuǎn)變，這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。要得出這樣的認(rèn)識，沒有一定的辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論水平和敏捷的思辯素質(zhì)是不可能做到的。如果我們在平時的教學(xué)中長期堅(jiān)持這樣的歸納、講解和訓(xùn)練，就能不斷地培養(yǎng)和提高學(xué)生這方面的素質(zhì)。

(二)橫中尋特點(diǎn)

就是把某一歷史事件或人物所處的歷史背景，時代的各個側(cè)面逐項(xiàng)加以歸納，構(gòu)成一個歷史橫斷面的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，通過分析各個側(cè)面和對各個側(cè)面的綜合分析，找出該歷史事件或人物所具有的歷史特點(diǎn)及其成因，對歷史事件或人物做出歷史的全面的公正的評價。

比如1995年歷史統(tǒng)一高考問答題笫一題：“指出秦始皇漢武帝在軍事行動、役使百姓和加強(qiáng)思想控制三方面的類似之處，并說明為什么導(dǎo)致秦亡漢興的不同結(jié)果？”此題后一問有了相當(dāng)難度，難就難在不少考生缺乏上述素質(zhì)，不會從秦皇漢武所處的不同歷史時代和歷史環(huán)境去分析二人的不同個性。秦始皇攻打匈奴，是在秦剛統(tǒng)一六國之后進(jìn)行的。這時秦國的國力還不夠強(qiáng)大，沒有足夠的力量“完全解除匈奴的威協(xié)”，而漢武帝則不同，在他所處的時代，國力已強(qiáng)大到足以“徹底擊敗匈奴”的程度。秦始皇統(tǒng)一中國，建立了中國第一個封建專制主義中央集權(quán)制的國家。這在當(dāng)時是一種全新的社會制度，剛剛從奴隸社會制度下走過來，遭到激烈反對也是情理中的事。秦始皇要想鞏固新生的封建政權(quán)，也必然要對他們進(jìn)行堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，因而造成了“鉗制思想，摧殘文化的惡果”；漢武帝所處的時代，封建社會制度已被社會各界普遍認(rèn)同，封建專制中央集權(quán)業(yè)已鞏固和加強(qiáng)，儒家思想在社會上逐漸流布并成為多數(shù)人行為的道德準(zhǔn)則。在這種情況下，漢武帝只需發(fā)出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的號召，并采取一些相應(yīng)措施就能得到社會的認(rèn)同，沒有必要也不會去用秦始皇的做法。在每個側(cè)面的分析過程中，又從歷史淵源、歷史環(huán)境、人物個性等幾個方面去尋根探源，便使分析入木三分，有理有據(jù)。

三、培養(yǎng)學(xué)生的歷史感、現(xiàn)實(shí)感和未來感

歷史感、現(xiàn)實(shí)感和未來感也是一個人素質(zhì)的構(gòu)成因素。

所謂歷史感，就是要把歷史現(xiàn)象定位在它特定的歷史環(huán)境中去認(rèn)識，而不能把當(dāng)代的觀念置于歷史的觀念之中。關(guān)于這一點(diǎn)，前面已有所論述，不再重復(fù)。

所謂現(xiàn)實(shí)感，就是通過對歷史現(xiàn)象的科學(xué)分析，對現(xiàn)實(shí)社會做出比較正確敏銳的認(rèn)識和判斷。但這并不是把歷史問題與現(xiàn)實(shí)問題做簡單的類比，而是要從歷史問題中找出規(guī)律性的東西，為現(xiàn)實(shí)提供借鑒。

篇5

教學(xué)方法

指導(dǎo)作用

我們大家都有這樣的體會：讀書看報的時候，首先是看標(biāo)題，然后再往下看正文。《說文》這樣解釋：題者“額”也，目者“人眼”也，既然是“額頭”和“眼睛”，那一定是文章精要內(nèi)容的提煉、概括與濃縮。領(lǐng)悟了文章的標(biāo)題含義也就能粗略了解文章的主旨和要義，有助于文章的閱讀。同樣的，歷史教材的課文標(biāo)題也對本課學(xué)習(xí)起到提綱挈領(lǐng)的作用。

那么，我們學(xué)習(xí)歷史時怎么才能用好歷史教材的標(biāo)題，讀懂標(biāo)題呢？

筆者在講授北師大版初中歷史教材九（上）第一課《向人性扼殺者宣戰(zhàn)》時有過這樣的親身體會：如果按照常用的教學(xué)思路用講授法和導(dǎo)學(xué)法，按部就班的指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，課堂教學(xué)效果總是不盡人意，老師教導(dǎo)吃力，學(xué)生接受新知識也很生澀，給人以囫圇吞棗之感。本學(xué)期我突發(fā)奇想，能不能把課題《向人性扼殺者宣戰(zhàn)》變換成這樣幾個問題？①“人性的扼殺者”是誰？②誰向“人性的扼殺者”宣戰(zhàn)？他們?yōu)槭裁匆麘?zhàn)？③用什么武器宣戰(zhàn)的？④取得什么戰(zhàn)果？

經(jīng)此一變，課堂頓時活躍起來，同學(xué)們受好奇心，競爭心的驅(qū)使，通過開展小組合作學(xué)習(xí)，認(rèn)真研討，激烈辯論，原來諸如：天主教會、人文思想等生澀，抽象的概念知識都能輕松的理解掌握了。

受此啟發(fā)，我開始仔細(xì)研究教材的課文標(biāo)題，尋找其中的奧妙，發(fā)現(xiàn)它們之間是否有規(guī)律可循，并試圖引導(dǎo)學(xué)生把這種規(guī)律運(yùn)用課堂上，把它作為一把解開歷史知識的“鑰匙”。通過對初中歷史六冊教科書分析，我把這些課題大體歸納以下幾種類型，并針對不同的類型實(shí)施不同的教、學(xué)方法。

一、直接表述型

讓我們先來瀏覽下表：

通過表格明白看出課文標(biāo)題與教學(xué)內(nèi)容、課程標(biāo)準(zhǔn)基本一致。這一類課文的題目文字不多，卻高度濃縮了本課重要知識點(diǎn)，直接點(diǎn)明中心，揭示主旨，讓人一看就清楚本課的課標(biāo)要求和學(xué)習(xí)目標(biāo)。七年級教材中這樣的標(biāo)題較多，它符合了學(xué)生發(fā)展過程和認(rèn)知規(guī)律，此階段學(xué)生在知識層面、文學(xué)修養(yǎng)、理解能力等方面有一定差距，對歷史學(xué)科的興趣培養(yǎng)有待進(jìn)一步提高。為此課堂教學(xué)中老師可以引導(dǎo)學(xué)生先記標(biāo)題，在看子目錄，然后掌握基礎(chǔ)知識。這樣，層次分明，淺顯易懂，而又有的放矢。

二、寓意深刻型

大家再來看這樣幾個課文題目：“開啟思想解放的閘門”“偉大的開端“昔日的輝煌”“引領(lǐng)時代的思考”……這類題目或是一個凝練精辟的句子，也可以是富有個性或意義特殊的行為，或者是一個事件。如果不進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，你能知道本課要學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容嗎？恐怕學(xué)生是無法從課題的字里行間看出來的。 轉(zhuǎn)貼于

老師在對待這些題目時，就要引導(dǎo)學(xué)生去挖掘思考，大膽懷疑，提出設(shè)問：題目有沒有什么象征意義？是不是用了修辭？題目在字面上傳遞什么信息？在這些文字背后還包含著什么？杜威的教育哲學(xué)思想認(rèn)為學(xué)習(xí)重要的過程取決于學(xué)習(xí)者對問題的思考和參與程度，設(shè)計(jì)有趣的思考問題就成為教師課前的主要任務(wù)。營造出一種課堂氣氛，鼓勵學(xué)生去質(zhì)詢、去探索、去討論，并且學(xué)生在尊重各自尊嚴(yán)的前提下進(jìn)行辯論。

三、概括總結(jié)型

概括總結(jié)型的課題，是對一定歷史階段某一方面做專題總結(jié)。課文題目總領(lǐng)全文，主旨鮮明。比如下表中所列舉的部分課題：

對待這些課題，我們在學(xué)習(xí)時就要從以下幾個環(huán)節(jié)來學(xué)習(xí)：1.分析專題所處的時代背景，任何事件發(fā)生、成就的取得都是在一定背景下的，就像植物生長的土壤和氣候環(huán)境。2.領(lǐng)悟時代特征，課題里的修飾語不是妄言虛加的，它就像描繪一個人的相貌特征，讓人一看就知道被描繪的人是張三而不是李四。歷史階段總結(jié)也是如此，如秦漢的“昌盛”，魏晉南北朝的“異彩紛呈”，隋唐的“璀璨”……三、列舉本階段典型的代表成就，這是客觀實(shí)在的；四、感悟歷史，學(xué)習(xí)歷史的作用，不是在曬歷史，而是從歷史里發(fā)現(xiàn)、尋找有價值、可借鑒的、可啟發(fā)東西。

如：七（上）第24課《異彩紛呈的藝術(shù)成就》，在課前預(yù)習(xí)時要學(xué)生題前完成基礎(chǔ)知識：“書圣”王羲之的《蘭亭序》，顧愷之的繪畫珍品《女史箴圖》和《洛神賦圖》，云岡石窟和龍門石窟。課堂上把更多的時間用于研討藝術(shù)成就出現(xiàn)的時代背景、階段特征等內(nèi)容。魏晉南北朝時期，是我國多民族大融合又一時期，由于政局動蕩，人口遷移，打破原來民族地域界限，既有沖突撞擊，又有和睦相處。在動蕩與交融中，各民族一方面保留了本民族文化特色，又有借鑒和吸取其他民族的文化，最終形成魏晉南北朝獨(dú)特的文化特征。

四、因果關(guān)系型

隨著年齡增長，知識面的擴(kuò)大，學(xué)生有了一定的思維，具備了分析問題解決問題的能力。歷史教材的課題也隨著變的深奧，文體用詞也豐富多彩，九年級教材中更多使用了諸如“向人性扼殺者宣戰(zhàn)”、 “探險者的夢想”、“避免革命的改革”、“叩響現(xiàn)代文明的大門”、“引領(lǐng)時代的思考”等課文標(biāo)題，像這些課題都給學(xué)生給下了廣闊的空間，需要多去問幾個“是什么？”“為什么？”“結(jié)果如何？”“帶來什么？”。

因果關(guān)系的課文標(biāo)題，有的是先因后果、有的是因果倒置、有的是一因一果、有的是一因多果、有的是多因一果。

五、主體知識，單元整體型

篇6

【關(guān)鍵詞】新課標(biāo) 歷史教學(xué) 師生互動 活躍思維 教學(xué)效果

【中圖分類號】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】1671-1270（2014）02-0078-01

傳統(tǒng)的歷史教學(xué)是以教師為中心的，教師講，學(xué)生記，教師問，學(xué)生答，課堂上師生互動的問題都在教師預(yù)先設(shè)定的框架內(nèi)。備課時教師絞盡腦汁的設(shè)計(jì)問題，上課時學(xué)生只需翻翻書便可回答問題，沒有深入思考的過程。現(xiàn)如今在新課標(biāo)理念中，要突出學(xué)生的主體地位，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。那么教師如何讓設(shè)計(jì)的問題使學(xué)生“動”起來？這里的“動”并不是簡單的讓學(xué)生動起來，而是讓學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒、興趣、思維活躍起來，讓學(xué)生在歷史課堂上不僅學(xué)到知識，而且能力也得到提高。現(xiàn)將關(guān)于問題設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)思考做個總結(jié)。

一、問題設(shè)計(jì)的科學(xué)性和有效性

在課堂教學(xué)中，提問是必不可少的一個環(huán)節(jié)。科學(xué)性和有效性是問題設(shè)計(jì)的兩大原則。

科學(xué)性。設(shè)計(jì)問題時一不能有科學(xué)性錯誤，二要具有邏輯性。設(shè)計(jì)問題是應(yīng)有步驟、分層次。課堂上要把一個歷史事件通過一組問題逐步分解呈現(xiàn)出來，使彼此之間相互聯(lián)系，形成邏輯體系。因此在設(shè)計(jì)問題是一定要由淺入深、由易到難、層層設(shè)問、環(huán)環(huán)相扣、循序漸進(jìn)。既要符合教材要求，又要考慮學(xué)生的認(rèn)知水平。

有效性。在新課改的背景下，問題設(shè)計(jì)不僅要完成知識目標(biāo)，更要有啟發(fā)性，要引導(dǎo)學(xué)生去思考，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力。教師備課時所設(shè)計(jì)的問題要有內(nèi)涵，能引發(fā)學(xué)生的思考和討論，從而打開學(xué)生的思維空間。一般情況下傳統(tǒng)的啟發(fā)式教學(xué)講求適時點(diǎn)撥，就是說在學(xué)生認(rèn)真思考的基礎(chǔ)上，某個難點(diǎn)無法解決，這時教師進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，幫助學(xué)生解決問題。在新課標(biāo)的理念中，啟發(fā)式教學(xué)不僅要解決問題，更要帶動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

二、多角度設(shè)計(jì)問題

歷史是由眾多歷史事件組成的，它們之間縱橫交錯、相互影響、相互聯(lián)系，歷史現(xiàn)象與本質(zhì)、雜亂與規(guī)律、具體與抽象相伴而行。歷史的復(fù)雜性和教學(xué)的主線性決定了學(xué)習(xí)歷史要通過尋線索、抓主線、找規(guī)律、建立知識體系來完成，因此設(shè)計(jì)問題時一定要沿著主線展開，從多種角度思考。

多角度設(shè)計(jì)問題讓學(xué)生從幾個角度思考一個問題。例如“怎樣評價哥倫布到達(dá)美洲？”可以從幾個角度去分析。從西歐角度，他是冒險家；從美洲角度來看，他是殖民者；從全球史觀角度來看，結(jié)束世界各地相對孤立的狀態(tài)，建立歐洲與美洲的聯(lián)系，使世界日益連成一個整體；從全球化角度來看，他為經(jīng)濟(jì)全球化奠定基礎(chǔ)。這個事例告訴我們，用多個角度去思考同一問題，結(jié)論可能會有很多種，甚至截然相反。多角度設(shè)計(jì)問題有利于挖掘?qū)W生潛力，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，促進(jìn)了學(xué)生對事件之間的橫向和縱向聯(lián)系的思考，培養(yǎng)了學(xué)生用聯(lián)系的、發(fā)展的、變化的眼光看待歷史事件的能力。

三、利于認(rèn)知規(guī)律設(shè)計(jì)問題

人類在學(xué)習(xí)認(rèn)識事物時是有規(guī)律可尋的。利用這些規(guī)律設(shè)計(jì)問題可以使學(xué)習(xí)變得更加輕松，課堂效率大大提高。比如遷移規(guī)律，遷移是指上一次學(xué)習(xí)生活對后一次學(xué)習(xí)生活的影響。簡單理解就是當(dāng)人們已知某件事物或已經(jīng)建立某種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，然后有目的的、有意識的利用這些已知的認(rèn)知去創(chuàng)建新情境、研究新知識、解決新問題。當(dāng)利用遷移規(guī)律去思考解決問題時創(chuàng)新能力也會得到提高。如果把問題設(shè)計(jì)與遷移規(guī)律結(jié)合，這樣就能夠培養(yǎng)學(xué)生自主思考、探究、解決問題的能力，既創(chuàng)新能力。

人們學(xué)習(xí)認(rèn)識事物的認(rèn)知規(guī)律有很多，善于利用這些規(guī)律可以使學(xué)習(xí)更輕松更高效，但這也對學(xué)生的能力有很高的要求，需要很強(qiáng)的歸納、總結(jié)、聯(lián)想、分析的能力，這些能力的提高不是一天兩天的功夫，而是一個內(nèi)化歷史知識和培養(yǎng)歷史思維的長期過程。在實(shí)踐過程中，學(xué)生在利用這些認(rèn)知規(guī)律時經(jīng)常發(fā)生問題。這時教師應(yīng)該多加引導(dǎo)，可以讓學(xué)生討論，讓學(xué)生的思維相互交流、相互碰撞、相互補(bǔ)充直至完善。

四、設(shè)計(jì)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)能力的問題

“提出問題，往往比解決問題更重要。”這是愛因斯坦從事科學(xué)研究的寶貴經(jīng)驗(yàn)。明朝科學(xué)家陳說：“學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”解決問題靠能力，而提出問題靠創(chuàng)新思維，創(chuàng)造始于發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更重要。在設(shè)計(jì)問題時，教師應(yīng)積極的引導(dǎo)學(xué)生不斷的發(fā)現(xiàn)問題，鼓勵學(xué)生提出新問題。學(xué)生提出問題的過程，就是學(xué)生創(chuàng)新思維發(fā)展的過程。

在歷史教學(xué)過程中經(jīng)常會使用比較的方法，比較有助于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)能力。如古代中國的土地兼并問題和西方的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這是兩種社會制度下的不同經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，看似毫無關(guān)聯(lián)，實(shí)則有共同之處。通過比較我們發(fā)現(xiàn)它們出現(xiàn)的原因相似，都是附著在各自社會制度上的固有矛盾；它們造成的結(jié)果相似，都造成嚴(yán)重的社會危機(jī)；它們產(chǎn)生的影響相似，激化社會矛盾，影響統(tǒng)治秩序；封建國家和資本主義國家對其態(tài)度相似，都采取措施抑制土地兼并和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這個例子給我們一個啟示：通過比較可以發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律，有發(fā)現(xiàn)就會有疑問，有疑問就會有思考，有思考才會有創(chuàng)新，所以說引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題是至關(guān)重要的。

五、根據(jù)學(xué)情設(shè)計(jì)問題

篇7

戰(zhàn)例研究，是運(yùn)用典型的戰(zhàn)例研究和探索作戰(zhàn)理論及作戰(zhàn)行動規(guī)律的一種訓(xùn)練和教學(xué)活動。戰(zhàn)例研究與案例教學(xué)既有不同點(diǎn)也有共同點(diǎn)，戰(zhàn)例研究是案例教學(xué)的特例。進(jìn)行戰(zhàn)例研究，就是要根據(jù)戰(zhàn)例教學(xué)的目的和教學(xué)對象，精選戰(zhàn)例，采取適當(dāng)?shù)难芯糠椒ǎ_(dá)到較好教學(xué)的效果。下面就如何在軍隊(duì)院校任職教育中搞好戰(zhàn)例研究談一些自己的認(rèn)識。

一、任職教育中戰(zhàn)例研究的意義

一是借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。通過戰(zhàn)例研究，對歷史上各種戰(zhàn)例進(jìn)行判斷和分析，可借鑒其成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，能夠加深學(xué)員對戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)理論的理解。

二是促進(jìn)作戰(zhàn)理論和戰(zhàn)法研究。通過對戰(zhàn)例研究，可促進(jìn)學(xué)員探索作戰(zhàn)方法，研究作戰(zhàn)行動技巧，并為如何把作戰(zhàn)理論應(yīng)用于實(shí)踐提供借鑒和方法。

三是提高指揮員謀略水平和修養(yǎng)。很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，通過系統(tǒng)地研究戰(zhàn)史、戰(zhàn)例，對提高戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)指揮員的謀略水平和修養(yǎng)有著特別重要的意義。

二、任職教育中戰(zhàn)例研究的方法

為了更好地進(jìn)行戰(zhàn)例研究，應(yīng)掌握戰(zhàn)例研究的基本方法，戰(zhàn)例研究的方法大致有自學(xué)研究法、戰(zhàn)例介紹法、戰(zhàn)例剖析法、戰(zhàn)例作業(yè)法等。

(一)自學(xué)研究法

1.自學(xué)研究法的涵義。自學(xué)者通過自己搜集和閱讀史料，對戰(zhàn)例進(jìn)行研究分析，并進(jìn)行總結(jié)寫出研究報告的方法。這是中級指揮員教育訓(xùn)練中通常采用的方法。戰(zhàn)史戰(zhàn)例是戰(zhàn)爭理論的根基，是知識和智慧源泉，每次研讀，都可能從不同角度、不同方面得到教益和啟示。研究戰(zhàn)史、戰(zhàn)例，僅僅閱讀經(jīng)過加工的、簡略的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)通過自學(xué)研究的方法分析研究戰(zhàn)例，以提高自己的組織指揮能力。

2.自學(xué)研究法的運(yùn)用方法。一是搜集和閱讀史料。為提高學(xué)習(xí)研究的質(zhì)量和效果，首先要搜集和閱讀史料，特別是原始史料，如當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)形勢，戰(zhàn)場兵要地志，作戰(zhàn)雙方的武器裝備、政治素質(zhì)、訓(xùn)練水平、后勤供應(yīng)，戰(zhàn)前的態(tài)勢，雙方的作戰(zhàn)計(jì)劃及其形成過程，作戰(zhàn)指揮的文電，戰(zhàn)后的總結(jié)，以及當(dāng)時的新聞報道、評論等等。二是分析戰(zhàn)例決策過程。通過這些史料，可以了解當(dāng)時雙方指揮官是怎樣做出重大決策的，分析對比每一作戰(zhàn)階段、每一重要環(huán)節(jié)雙方?jīng)Q策的正確和失誤。三是進(jìn)行總結(jié)，寫出研究報告，從理論上加以提高。

(二)戰(zhàn)例介紹法

1.戰(zhàn)例介紹法的涵義。戰(zhàn)例介紹法，就是利用掛圖、沙盤、錄像和電影等手段向參訓(xùn)者敘述戰(zhàn)例的方法，其特點(diǎn)是側(cè)重介紹客觀事實(shí)。根據(jù)訓(xùn)練內(nèi)容和目的，可分全面介紹和部分介紹兩種。

2.戰(zhàn)例介紹法的運(yùn)用方法。一是全面介紹。全面介紹，就是從戰(zhàn)例的歷史背景、雙方態(tài)勢、戰(zhàn)役企圖和決策、主要方向、戰(zhàn)役布勢、戰(zhàn)役經(jīng)過、戰(zhàn)役結(jié)局以及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等方面系統(tǒng)介紹。這種方法的特點(diǎn)是系統(tǒng)性好、連貫性強(qiáng)、印象深、效果好。二是部分介紹。部分介紹，就是根據(jù)需要論證的問題，引用某一個或者若干戰(zhàn)例中最有說服力的情節(jié)做部分介紹。這種方法的特點(diǎn)是準(zhǔn)備簡單，與研究的問題掛得緊，易于理解，效果好，但完整性、系統(tǒng)性差。

3.運(yùn)用戰(zhàn)例介紹法應(yīng)注意的問題。運(yùn)用戰(zhàn)例介紹法，要注意選準(zhǔn)戰(zhàn)例。一是要準(zhǔn)備全面準(zhǔn)確的資料。掌握戰(zhàn)例全面準(zhǔn)確的資料，并充分準(zhǔn)備，要注意緊緊把握戰(zhàn)役高度，即站在當(dāng)時戰(zhàn)爭的全局上，對戰(zhàn)役背景、企圖、發(fā)展及結(jié)局等進(jìn)行描述，輪廓要清晰、有條理，使參訓(xùn)者有深刻印象，有利于提高其戰(zhàn)役意識。二是要把握介紹的詳略程度。要依據(jù)訓(xùn)練內(nèi)容和目的，決定介紹的詳略程度。一般來說，戰(zhàn)役作戰(zhàn)方針、戰(zhàn)役指導(dǎo)思想、戰(zhàn)役決策、戰(zhàn)役指揮及戰(zhàn)役發(fā)展等問題，介紹應(yīng)當(dāng)詳細(xì)些。

(三)戰(zhàn)例剖析法

1.戰(zhàn)例剖析法的內(nèi)涵。戰(zhàn)例剖析法是指參訓(xùn)者在全面熟悉戰(zhàn)例的基礎(chǔ)上，教員根據(jù)訓(xùn)練目的，對戰(zhàn)例進(jìn)行深入具體的分析，研究戰(zhàn)役行動特點(diǎn)、規(guī)律及指揮藝術(shù)。

2.戰(zhàn)例分析法的運(yùn)用方法。一是通過解剖一個戰(zhàn)例分析論證若干戰(zhàn)役理論問題；二是通過解剖若干個戰(zhàn)例，從不同角度論證某個主要理論觀點(diǎn)。這種方法針對性強(qiáng)，問題研究得深透，但難度大，要求高。

3.運(yùn)用戰(zhàn)例剖析法應(yīng)注意的問題。一是盡可能詳盡地搜集和占有材料。運(yùn)用戰(zhàn)例剖析法，其關(guān)鍵是史料齊全，要盡可能詳盡地搜集和占有材料。只有史料豐富，才能為深入研究創(chuàng)造條件。因此，這種方法通常用于對我軍的戰(zhàn)例研究。二是實(shí)事求是。但是，也應(yīng)該看到，我軍戰(zhàn)例有的因時間長久，戰(zhàn)爭條件局限，人員幾經(jīng)滄桑以及其他原因，戰(zhàn)例資料不夠完備，這就要求研究者堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，確有把握的史料可以使用，可疑的、不清楚的、互相矛盾的史料不宜使用。

(四)戰(zhàn)例作業(yè)法

1.戰(zhàn)例作業(yè)法內(nèi)涵。戰(zhàn)例作業(yè)法，就是選擇具有典型意義的戰(zhàn)例，按照想定的結(jié)構(gòu)和要求，將其改編成想定，并按照想定作業(yè)程序和方法，逐次將戰(zhàn)例中的敵我情況提供給參訓(xùn)者，誘導(dǎo)其定下決心，處置情況。

2.戰(zhàn)例作業(yè)的特點(diǎn)。一是身臨其境。戰(zhàn)例作業(yè)為參訓(xùn)者提供了一個近似身臨其境的環(huán)境和親身實(shí)踐的機(jī)會。二是做出參與者的角色。個人不是作為歷史上的旁觀者，而是作為一名參戰(zhàn)者，做出決策和計(jì)劃，而后與歷史上的實(shí)際決策和計(jì)劃進(jìn)行對比，還可以探討當(dāng)時情況下的最優(yōu)決策。三是生動形象。主動參與決策，從而生動形象地加強(qiáng)對戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律的理解。

3.戰(zhàn)例作業(yè)的方法和步驟。戰(zhàn)例作業(yè)的方法和步驟與想定作業(yè)大體相同。第一步，作業(yè)準(zhǔn)備教員按想定作業(yè)的形式和要求，將戰(zhàn)例有關(guān)部分改編成的基本想定和補(bǔ)充想定及有關(guān)補(bǔ)充材料，提供給參訓(xùn)者。第二步，作業(yè)實(shí)施。即參訓(xùn)者“置身”當(dāng)初戰(zhàn)場最高指揮員的位置上，做出決策。第三步，討論和小結(jié)。把參訓(xùn)者的作業(yè)與戰(zhàn)例對照進(jìn)行研討，教員進(jìn)行總結(jié)。

三、進(jìn)行戰(zhàn)例研究應(yīng)注意的事項(xiàng)

(一)尊重史實(shí)，實(shí)事求是

這是戰(zhàn)例研究的前提，任何一個戰(zhàn)例都是客觀存在的歷史事實(shí)。因此，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，客觀真實(shí)地對待戰(zhàn)例的歷史背景，雙方戰(zhàn)役指揮員的決策，戰(zhàn)役發(fā)展的經(jīng)過和結(jié)局。

(二)內(nèi)外結(jié)合，以我為主

無論是我軍戰(zhàn)例還是外軍戰(zhàn)例，都是前人經(jīng)過戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從不同側(cè)面反映著戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律。我軍在長期的革命戰(zhàn)爭中，積累了十分豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生和發(fā)展了具有我軍特色的戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)理論。學(xué)習(xí)研究我軍戰(zhàn)例，不僅可以揭示戰(zhàn)役行動規(guī)律，發(fā)展我軍的戰(zhàn)役理論，繼承我軍光榮傳統(tǒng)，而且還能從中學(xué)到老一輩軍事家謀略深遠(yuǎn)、多謀善斷的軍事指導(dǎo)藝術(shù)。

(三)遠(yuǎn)近兼用，突出近期

任何事物有歷史的局限性。距今時間較長的戰(zhàn)例，盡管對現(xiàn)代戰(zhàn)爭有一定的指導(dǎo)意義，但畢竟受歷史條件、武器裝備和各種因素的制約，不可能反映百年以后戰(zhàn)爭的特點(diǎn)。而近期戰(zhàn)例，無論是交戰(zhàn)雙方的作戰(zhàn)思想、作戰(zhàn)方法、武器裝備諸方面，都比較直接地體現(xiàn)了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的特點(diǎn)。我們研究這些戰(zhàn)例可以看到未來戰(zhàn)爭的某些特點(diǎn)，更好地預(yù)測未來，探討新的理論和新的戰(zhàn)法。

篇8

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育 歷史

創(chuàng)新教育已成為當(dāng)今教育教學(xué)改革研究和實(shí)驗(yàn)的一個重要課題。歷史教育是創(chuàng)新的陣地之一，因此在歷史教學(xué)中開展創(chuàng)新教育是形勢發(fā)展的要求。本文將從歷史教學(xué)的角度，談?wù)勥@個問題。

一、正確認(rèn)識歷史中的創(chuàng)新教育

“創(chuàng)新教育”是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育，其核心是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。從這個意義上理解，在歷史教學(xué)中，通過對中小學(xué)生施以教育和影響，促使他們?nèi)フJ(rèn)識歷史領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)、新思想、新方法等，掌握其一般規(guī)律，培養(yǎng)他們具有一定的歷史能力，從而為將來成為創(chuàng)新型人才奠定歷史素質(zhì)基礎(chǔ)。即在全面實(shí)施歷史素質(zhì)教育的過程中，著重研究解決如何培養(yǎng)中小學(xué)生對歷史的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新技能以及創(chuàng)新個性的問題。

二、制造創(chuàng)新教育的氛圍

每個學(xué)生都具有潛在的創(chuàng)新才能，要把這種潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)新力，應(yīng)營造濃厚的適宜創(chuàng)新教育的氛圍，概況起來

主要有以下三個方面：

1.歷史教師自身要具備創(chuàng)新精神

這是歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的一個重要因素。因?yàn)閷W(xué)生歷史知識的獲得和能力的形成，教師的主導(dǎo)作用不可忽視，教師本身所具有的創(chuàng)新精神會極大地鼓舞學(xué)生的創(chuàng)新精神，使他們努力提高創(chuàng)新能力，掌握更具有創(chuàng)新性、更靈活的教學(xué)方法，在教學(xué)實(shí)踐中，不斷探索和創(chuàng)新，不斷豐富和提高自己。

2.輕松活潑的課堂氣氛和師生關(guān)系，

是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力較適宜的“氣候”和“土壤”

以“升學(xué)率”為教育目標(biāo)的應(yīng)試教育，使得教師和學(xué)生都處于高度緊張的、機(jī)械的知識傳授中，這會很難形成創(chuàng)新意識，嚴(yán)重阻礙了創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，在歷史教學(xué)中，應(yīng)轉(zhuǎn)變過去提倡的教師“教”和學(xué)生“學(xué)”并重的模式，實(shí)現(xiàn)由“教”向“學(xué)”過渡，創(chuàng)造適宜于學(xué)生主動參與、主動學(xué)習(xí)的活躍的課堂氛圍，從而形成有利于學(xué)生主體精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力能夠健康發(fā)展的寬松的教學(xué)環(huán)境。

3.創(chuàng)造一套適應(yīng)創(chuàng)新教育的課余活動

這種活動能擴(kuò)展學(xué)生的歷史知識體系結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大視野，真正提高他們的素質(zhì)，著眼于未來。

三、推進(jìn)創(chuàng)新教育：歷史創(chuàng)新教育的內(nèi)容與培養(yǎng)

1.重視學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣教育，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識

在教學(xué)歷史知識時，通過有關(guān)的實(shí)際例子，說明歷史在科學(xué)發(fā)展中的作用，使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)歷史的意義，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)成才，并讓他們積極參加歷史實(shí)踐活動，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣和成就動機(jī)。提倡啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生了解所有的歷史成就都是在舊知識基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，這一切都源于對歷史濃厚的興趣，源于強(qiáng)烈的創(chuàng)新意思。一個人涉獵知識越多，知識面越廣，其創(chuàng)造性思維就越活躍，創(chuàng)新能力就越強(qiáng)。引導(dǎo)學(xué)生有意義地主動學(xué)習(xí)更多更全面的歷史知識，為將來的創(chuàng)新活動奠定扎實(shí)的歷史功底。學(xué)生在接受教育和獲取知識的同時，形成推崇創(chuàng)新，追求創(chuàng)新，以創(chuàng)新為榮的觀念和意識。

2.注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，訓(xùn)練創(chuàng)新思維

歷史是思維的體操，因此，若能對歷史教材巧安排，對問題妙引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)一個良好的思維情境，對學(xué)生的思維訓(xùn)練是非常有益的。在教學(xué)中應(yīng)打破“老師講，學(xué)生聽”的常規(guī)教學(xué)，變“傳授”為“探究”，充分暴露知識形成的過程，促使學(xué)生一開始就進(jìn)入創(chuàng)新思維狀態(tài)中，以探索者的身份去發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)規(guī)律。歷史解題教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生多方位觀察，多角度思考，廣泛聯(lián)想，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力和活躍的靈感，解題后讓學(xué)生進(jìn)行反思和引申，鼓勵學(xué)生積極求異和富有創(chuàng)造性的想象，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維。

3.加強(qiáng)歷史能力的培養(yǎng)，形成創(chuàng)新技能

篇9

一

高效課堂，顧名思義是指教育教學(xué)效率或效果能夠有相當(dāng)高的目標(biāo)達(dá)成的課堂，具體而言是指，在有效課堂的基礎(chǔ)上完成教學(xué)任務(wù)和達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的效率較高、效果較好并且取得教育教學(xué)的較高影響力和社會效益的課堂。高效課堂追求的核心價值有兩點(diǎn)：一是學(xué)生的發(fā)展，就是說，經(jīng)過一段時間的課堂學(xué)習(xí)，不同層次的學(xué)生在原有知識基礎(chǔ)上都有進(jìn)步和發(fā)展。二是學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)活動中的生命狀態(tài)。學(xué)生以主人的姿態(tài)自主樂學(xué)，學(xué)生把課堂學(xué)習(xí)活動當(dāng)作自己的事情來對待，學(xué)習(xí)對于學(xué)生來說是一種發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈需要。

傳統(tǒng)的歷史課堂以教師講授為主，高效課堂追求的是學(xué)生的學(xué)為主，這就要求學(xué)生課前充分預(yù)習(xí)，課中競相展示、相互糾錯與補(bǔ)充，教師隨機(jī)誘導(dǎo)、點(diǎn)撥、點(diǎn)化，形成了一個生生互動、師生互動、民主和諧、研討提升的課堂教學(xué)氛圍，使學(xué)生的學(xué)習(xí)以自主、互動的方式朝著目標(biāo)前進(jìn)和努力。這一課堂教學(xué)模式，激活了師生工作學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性，點(diǎn)燃了師生工作學(xué)習(xí)的激情，師生內(nèi)驅(qū)力和外顯力得到最大限度的發(fā)揮。這樣的課堂，教師與學(xué)生自信心普遍增，學(xué)生樂于學(xué)習(xí)、教師樂于研究，師生相互合作的良好風(fēng)氣一定會形成。

二

關(guān)于高效課堂的研究與實(shí)踐頻頻見于報端。例如，詹玉瑞在《甘肅科技縱橫》2011 年第2 期發(fā)表《構(gòu)建高效課堂優(yōu)質(zhì)課堂淺談》；胡玉蘭在《基礎(chǔ)教育論壇》2011 年第7 期上發(fā)表《“高效課堂”之淺見》；趙秋梅在《學(xué)問：現(xiàn)代教學(xué)研究》2011 年第4期發(fā)表《導(dǎo)學(xué)案實(shí)施中的高效課堂》；張鵬《試題與研究：新課程論壇》2011 年第6 期發(fā)表《“兗州一中”高效課堂之我見》；王紅章《試題與研究：教學(xué)論壇》2011 年第5 期發(fā)表《實(shí)施“導(dǎo)學(xué)自主”模式構(gòu)建歷史高效課堂》，等等。這些文章對高效課堂的研究與實(shí)踐做出了積極的探索，但是沒有對高效課堂的研究與實(shí)踐做出系統(tǒng)的研究和提出有針對性的措施。

在傳統(tǒng)的中學(xué)歷史課堂教學(xué)，師生普遍缺乏互動，因此，新課改要創(chuàng)建人性化的生態(tài)課堂，讓課堂回歸原點(diǎn)，回歸本質(zhì)。尊重教育的客觀規(guī)律，尊重學(xué)生個體身心發(fā)展的規(guī)律，尊重學(xué)科知識建構(gòu)的規(guī)律，相信學(xué)生，解放學(xué)生，依靠學(xué)生，成就學(xué)生。高效課堂就是讓學(xué)生親生經(jīng)歷知識的探究過程，學(xué)習(xí)科學(xué)的探究方法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)歷史，在體驗(yàn)中感受歷史，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，使學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)的興趣，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)一定的學(xué)習(xí)能力。

高效課堂追求的是什么？筆者個人淺見，首先不應(yīng)該是分?jǐn)?shù)，其次不應(yīng)該是知識，甚至也不是能力。高效課堂追求的核心價值應(yīng)該是關(guān)注個體生命、尊重個體成長，使個體的成長與幸福相伴。什么樣的課堂算是高效課堂？筆者認(rèn)為，每一節(jié)課都能為學(xué)生未來的可持續(xù)發(fā)展提供可能，讓每一個鮮活的生命個體自由生長的課堂才是高效的課堂。

三

下面幾種觀點(diǎn)是現(xiàn)在的歷史教學(xué)課堂中之中教師經(jīng)常遇到的：

第一，在現(xiàn)在的歷史教學(xué)中有的教師過分強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科對知識的傳授，過多的追求學(xué)生對歷史簡單的記憶，對歷史結(jié)論簡單的接受，忽視學(xué)生積極主動的參與歷史學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致了歷史課堂效率低下。

第二，在有效歷史課堂的基礎(chǔ)上完成教學(xué)任務(wù)和達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的效率較高、效果較好并且取得較高教學(xué)影響力和效益的課堂。

第三，在歷史教學(xué)中，教師可以通過在教學(xué)中的不斷實(shí)踐找到有效的方法，進(jìn)而可以總結(jié)出具體的要求和原則，從而在以后的中學(xué)歷史教學(xué)中進(jìn)行應(yīng)用。

高效課堂對學(xué)生的要求必定也提高了，學(xué)生的自學(xué)能力也得提高，要求教師提前布置學(xué)生課前充分預(yù)習(xí)。而在這樣的情景下，教師的作用是點(diǎn)撥、指導(dǎo)。這樣形成了一個師生互動、民主和諧的課堂教學(xué)氛圍。

四

實(shí)踐操作層面探尋具體的教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)流程、以及教學(xué)方法和途徑，并總結(jié)出教學(xué)的基本要求和原則，從而給廣大一線上的中學(xué)歷史教師一個借鑒、推廣的平臺。因此在歷史教學(xué)中要做到：

1.界定高效課堂的含義。歷史學(xué)科與其他科目有相通的地方，也一定有自己的學(xué)科特點(diǎn)，教師通過不斷的實(shí)踐，然后上升到論理論高度，達(dá)到理論與實(shí)踐的結(jié)合，從而構(gòu)建完整的課題研究體系。

2.要特別注意分析中學(xué)歷史課堂教學(xué)的現(xiàn)狀，找到影響高效課堂的各種因素，從而加以利用。

篇10

一、從哲學(xué)思想上是相通的

中國的傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)就是博大精深，而且具有鮮明的各族民族特色。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)不僅是我們民族智慧的結(jié)晶，同樣還是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的核心組成部分。

1.中國傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素唯物論同哲學(xué)的唯物論之間的內(nèi)在聯(lián)系哲學(xué)的基礎(chǔ)是唯物論，而中國古代哲學(xué)也有著唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第一，中國古代的樸素唯物主義世界觀對世界本源問題的思考。我國古代就有把世界認(rèn)為是由金、木、水、火、土五種特殊元素夠成的，這種五行的思想不僅闡明了古人對世界來源和物質(zhì)構(gòu)造的思考，也反映了古人從物質(zhì)角度去思考世界的，而不是從主觀的唯心角度去考察和理解這個世界的本源。

第二，中國古代樸素唯物主義對規(guī)律問題的認(rèn)識。古人在知識匱乏的年代，以當(dāng)時自己對世界的看法，總結(jié)了許許多多的對世界的規(guī)律的認(rèn)識。雖然有許多的認(rèn)識再當(dāng)今人看來是不盡正確的，愚昧的，但這都是古人對世界一種樸實(shí)的思考。證明了古人是從自身的實(shí)踐出發(fā)，在日常生活當(dāng)中不斷總結(jié)身邊的事物發(fā)生的過程并預(yù)測事物發(fā)展的結(jié)果而總結(jié)得出。中國古代樸素唯物主義對規(guī)律問題存在樸實(shí)的認(rèn)識。本文由收集整理

2.傳統(tǒng)的哲學(xué)樸素辯證法同現(xiàn)今的哲學(xué)的辯證法之間的聯(lián)系

老子的物極必反、福禍相依的辯證思想在當(dāng)時以及直到今天都為人們耳熟能詳。古人在很久以前就已經(jīng)意識到?jīng)]有什么事情是不變化的，任何事物在發(fā)展到一定得階段都會產(chǎn)生相應(yīng)的變化，不是不變，是變化的時機(jī)還沒有，這又從一個側(cè)面反映了古人樸素辯證法當(dāng)中的由量的積累才會產(chǎn)生質(zhì)變的思想。這同哲學(xué)當(dāng)中的認(rèn)為無論是人的思維還是自然界還是人類社會無時無刻不產(chǎn)生變化的辯證法思想相契合。

第一，中國傳統(tǒng)的樸素辯證法認(rèn)為事物之間是普遍聯(lián)系的，無時無刻不起變化的。古人十分講求做人做事之間的關(guān)系問題，認(rèn)為世間萬物之間的任何事物之間都是有直接的或間接的聯(lián)系的，比如城門失火，殃及池魚的思想，這是在提醒我們再認(rèn)識和看待身邊的事物時要用聯(lián)系的眼光，而不能孤立片面的看待身邊的一切事物。只有做到用聯(lián)系的眼光認(rèn)識這個世界才會做到萬無一失。這和哲學(xué)的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)存在內(nèi)在的一致性。

第二，中國的傳統(tǒng)樸素辯證法當(dāng)中對矛盾運(yùn)動規(guī)律的思考。古人在很早以前就明白了任何事物都是矛盾的對立體存在的，一種矛盾的消滅也意味著另一種矛盾的產(chǎn)生。福禍相依的思想也證明了我國古人矛盾運(yùn)動規(guī)律的思想。

第三，中國的傳統(tǒng)樸素辯證法當(dāng)中對質(zhì)變量變互變的認(rèn)識。中國古代樸素辯證法當(dāng)中不乏“合抱之木起于毫末”的人生思考，認(rèn)為事物都有量的積累而成的，都有量變再起質(zhì)變的自身規(guī)律。如果正不是因?yàn)檫@些一點(diǎn)一滴的積累便不會產(chǎn)生質(zhì)變的發(fā)生，正如不不積跬步無以至千里的道理。這都無不解釋了古人樸素的關(guān)于對量變質(zhì)變認(rèn)識的樸素辯證法的認(rèn)識。中國傳統(tǒng)樸素辯證法當(dāng)中對質(zhì)變量變互變的認(rèn)識與哲學(xué)的量變質(zhì)變的原理有內(nèi)在的聯(lián)系。

3.中國的傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中對社會歷史的認(rèn)識與看法與唯物史觀想通性

中國的傳統(tǒng)當(dāng)中對社會歷史的哲學(xué)思考，以及對社會歷史的規(guī)律的記述不勝枚舉。認(rèn)為社會歷史的發(fā)展有自身的規(guī)律可探尋，這和哲學(xué)的唯物史觀有很大的內(nèi)在相通性，這樣也成為中國的傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中對社會歷史的認(rèn)識與看法與唯物史觀相通的內(nèi)在聯(lián)系。

二、在精神實(shí)質(zhì)上的相通性

哲學(xué)同中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不單單是從哲學(xué)思想層面上存在著許多內(nèi)在的相通性，同樣在精神文化層面上更是存在著內(nèi)在的相通性。中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀等等特征。中華文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。這些內(nèi)容在其精神實(shí)質(zhì)上無疑不和在文化精神村民存在著內(nèi)在的相通性，這也提供了我們接受哲學(xué)的心理根源。

1.“和諧”的理想的追求

中國是一個講求天人合一的過度，歷朝歷代統(tǒng)治者都力圖建立一個天平的盛世。對和諧的理想追求從未消失過。中國人勤勞善良，與人和善，樂于助人。在生活當(dāng)中表現(xiàn)豁達(dá)開朗的樂觀精神以及自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀等等特征。中華文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。和諧的思想不僅是中國人的理想也是所有中國人的追求目標(biāo)。

2.講求“經(jīng)世致用”的哲學(xué)思維

經(jīng)世致用，由明清之際思想家顧炎武等提出，認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)。經(jīng)世”是可理解為：為官之道，學(xué)而優(yōu)則仕。“經(jīng)”為上下貫通之理，一“經(jīng)”可貫眾“緯”。“致用”，即是不務(wù)虛學(xué)。以“正心、誠意、致知、格物”達(dá)“修身”之功，以“修身”之功通達(dá)“齊家、治國、平天下”經(jīng)世之理，致用則是致此用功。經(jīng)世致用告訴我們做事要遵循固有的客觀規(guī)律，按照規(guī)律辦事。