導語：如何才能寫好一篇傳統文化底蘊，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：產品文化；傳統文化；價值

在經濟全球化、產品日新月異的今天，“文化”在產品設計中扮演著越來越重要的角色。中國傳統文化具有獨特的美和韻味，運用中國文化元素進行產品設計,這種方式可以有效地將我國傳統文化融入產品設計中,創造出具有文化藝術特色異彩紛呈的產品。也將中華民族的傳統價值觀通過產品潛移默化的顯現在世人面前,逐步感受到中國文化的獨特魅力。

若某種產品視覺形態中蘊含一定的文化特質，在社會中推廣企業價值觀及產品應用則占取很大優勢，現今生活方式促使人們對產品的價值和審美觀產生了新看法,在產品設計中運用傳統元素的理念逐漸受到人們的追捧,產品不僅要滿足實用功能性，還重視存在于產品中的文化內涵及寓意。這是在產品設計中融入文化,增加產品的文化附加值的根本所在。

一、產品設計及文化概念

產品設計是人們為了滿足生存需求而進行的造物活動,它將人抽象的設計想法實施并創造出產品實體的過程。將產品形象符號化通過不同材質、技術工具等載體予以具體化。產品設計折射出一個時代的經濟發展、技術進步和文化價值觀。

產品文化，是以企業生產的產品為載體，服務于企業并體現出企業文化理念。產品文化直接作用于消費者，滿足消費者對產品實用價值、審美價值、文化價值的要求。產品文化屬性是人通過設計物對自身和他人的生活方式、生產方式進行的文化改造行為。產品文化含量，則取決于設計者的文化素養和設計消費者的文化習慣的共同作用。

二、傳統文化概念及元素

傳統文化是一個民族集體共有的文化性格和在歷史實踐活動中創造積累的文明成果，經演化匯集成一種反映民族特質和風貌的民族文化，是各種歷史思想文化、觀念形態的總體反應。它反映出民族本質特色和時代精神，具有一定傳承價值，并體現出中華民族某個特定時空的社會形態。

中國傳統文化有著悠久歷史和輝煌成就，是華夏五千多年文明沉淀下來的瑰寶。從遠古的石器，歷數陶彩、青銅、漆器、陶瓷和金銀器具、紅木家具、文房四寶乃至民間的皮影、剪紙、泥塑，蠟染、木雕等各種富有情趣的藝術品，另外古文、詩詞、音樂戲劇、國畫書法、文化思想、吉祥圖案等都是讓設計師不斷汲取靈感的巨大寶庫。提煉并借鑒這些元素的材料、造型、色彩、思想觀點等，產品會更具穩重性和民族藝術特色。

三、傳統文化在產品設計中的運用

具有鮮明文化特色眾所周知的北京奧運火炬,創意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案，蘊含著傳統吉祥文化內涵。火炬造型的設計靈感來自中國傳統的紙卷軸。以漢代的“漆紅色”色彩產生視覺沖擊力。火炬上下比例均勻分割，祥云圖案和立體浮雕式的現代工藝設計充分展示了傳統文化與產品設計相結合的藝術魅力,體現出別樣的人文情感。

2006年度德國紅點設計概念獎中，最受矚目的紅點設計概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統的陰陽八卦與家具設計相融合，完美體現出產品設計和傳統文化之間的良好默契感。

另外在產品包裝、廣告設計方面應用同樣廣泛，例“國窖1573”原漿酒紀念品的包裝設計，從造型、材質、色彩、寓意等方面都有相當的深度和層次。每個產品的色彩與內外包裝造型相呼應,傳統表現形式上加入新創意、賦于新內容，給人以古樸、真摯情感，恰到好處體現了產品價值。著名設計師靳埭強為日本“自在”紙坊創作的一系列海報，整幅海報汲取中國傳統藝術繪畫表現手法，運用了傳統手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化及水墨畫的隨意筆觸和虛實關系，構成自然繪畫意境的疏散意象，水墨元素與主題映照的畫面中，表現出悠然自得的生活態度，給人以視覺沖擊力和氣韻之感。

四、如何塑造產品傳統文化內涵

國際設計師喬治亞羅說：“設計的內涵就是文化。”沒有文化內涵的產品設計是沒有生命力的。產品設計要融合傳統文化，并不是簡單相加或對文化生搬硬抄和模仿,而是要真正深刻了解文化寓意，結合產品風格合理巧妙運用傳統文化元素、特質，融入現代設計理念做到產品內容與形式的統一,塑造好產品形象并提升傳統文化價值，使其具有強烈的民族感的同時也能體現產品現代感。

（一）從思維方面尋取傳統文化

中國的意象思維是一種創造性的思維。一個好的無形創意思維，運用到產品設計上，有形表達出人類心靈需求。我們倡導中國的傳統文化在產品設計中得以延伸發展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，將傳統文化精髓以現代設計形式來表達，把其象征寓意融入設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現代設計藝術的主流，產品設計更具文化性與社會性。

（二）合理借鑒、運用傳統元素形式

在設計語言日趨國際化的今天,由于不同的國家和民族有著不同的傳統,其人文風俗和文化底蘊各有秋色，這些文化元素是形式與內涵的完美結合。我們應該利用產品設計來詮釋與重現這種美。

第一，在對形的處理上“刪繁就簡”、“以簡代繁”。在產品設計中,提倡用最簡潔的圖形語言傳達豐富的思想內涵，這種手法是對文化圖形的整體或局部，進行高度概括、藝術提煉和抽象簡化。另外,傳統裝飾藝術有多種藝術形式,內容豐富,處理“形”的手法各具特色，值得學習和借鑒。

第二，將傳統紋樣予以抽象化、分解或變形，使之成為具有現代設計形式并內涵寓意。它為產品設計提供了眾多素材,豐富了產品設計形式。

第三，傳統藝術注重形式感,包括造型的獨特性、排列的秩序感,畫面空間的設計感和點、線、面等形式要素的組合關系，并講究對稱、均衡、比例、線條、色彩等帶給人的視覺美感，這對產品設計具有很大的啟發性。

（三）設計“人”為核心

在古代勞動人民創造的大量工藝產品之中，體現出了豐富的美學思想和以服務人為先的重要性。雖然自先秦諸子以來，造物的工藝就一直被歸于“形而下”“人為上”的范疇，但從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現出了他們為大眾服務的藝術構思和美的理想，正如馬克思所說，他們是按照美的規律和人性的善良來創造的。以人為核心進行外延，有什么樣的需求，就會產生什么樣的設計。幾千年來不同的民族，不同的地理環境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現的不同追求。

五、總結

產品設計，它不只是一件存在的生產工具和生活用具，其真正意義是指引人們在生活中的審美趨向和情感歸屬。傳統文化的博大精深是我們民族獨有的財富，它始終延續、一脈相承。我們應不斷傳承它的造物精神和文明精髓。在現代設計多元化的發展趨勢下,著力于對民族審美意識和心理的把握，站在時代高度進行傳統文化與產品設計的綜合創造，這樣的產品才能流露出自然東方文化氣韻，也是我們民族產品設計更好發展的立身之本，安身之策。

參考文獻：

[1]張駿．《傳統文化在平面設計中》[J].《中國科技信息》，2005.

[2]杭間，何潔，靳埭強．中國傳統圖形與現代視覺設計．杭間．“六書”與中國視覺設計思維．2005.1．

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論文摘要：云南特殊的自然地理和生態環境造就了絢麗多彩、獨具特色的少數民族傳統體育。云南少數民族傳統體育文化除了具有民族文化和體育文化的共同特征以外，還呈多樣性、自然性、民間性、親和性的地域文化特征。研究這些特征既是研究少數民族傳統體育文化的重要環節，也是進一步認識和發展云南少數民族傳統體育的前提。

一、云南特殊生態環境下的少數民族傳統體育

自然地理和生態環境是民族文化賴以形成和發展的條件之一。越是文化發生發展的早期，自然地理和生態環境對文化的影響越大。少數民族傳統體育作為民族文化中的一員同樣不可避免地要與生態環境發生聯系，甚至其依賴程度遠大于其他文化。例如：南方氣候溫和，江河眾多 ，水源充足，少數民族傳統體育多以游泳、賽龍舟等水鄉體育為主；北方內蒙古地區，草原遼闊，蒙古族人民擅長騎馬、射箭、摔跤；中南、東南地區的少數民族長期生活在高山峻嶺，以狩獵為生，善于各種射獵、跑 、跳、攀、爬技藝；東北地區的寒冷氣候，為各種冰雪項目活動提供了良好的環境。

(一)云南自然地理和生態環境

云南地處中國西南部，位于青藏高原東南面，屬于中國地勢三個梯級的第二階梯西南山原，山嶺與谷地高差極大。特殊的地理位置使云南的自然地理和生態環境具有復雜多樣性 ：第一，緯度和地勢造成南北差異較大。北部、西北部為高原游牧區；南部和西南部為亞熱帶作物和水田農業區。第二由于有適宜的氣候、豐富的物產和眾多的高山河谷，云南自遠古以來就是人類生棲繁衍的地方 ，民族遷徒的走廊。在漫長的歷史發展過程中，各民族經過不斷地交流、融合與分化，并以各 自的生產生活方式為基調，形成了同一民族大分散、小聚居的有規律分布，同一地區不同民族交錯雜居，卻又界限分明、井然有序、和睦共處的格局。但高山縱橫，江河湍急，高山峽谷相間，交通十分困難，又使云南的民族形成了各自相對封閉、獨立的自然生態活動區。第三，云南的立體地形、氣候形成了立體生態。各民族分居住壩子和河谷地區、居住半山區居住高山區三種類型。氣候為亞熱帶與山區的高溫帶并存。

不同的居住條件、自然生態環境，造就了不同的生產生活方式。第四，云南民族不僅有起源上的差異，也由于發展過程中的條件差異，造成了文化多樣性的生成土壤。居住于云南內地的民族，由于交通的便捷和外來人口的流動頻繁，社會的開放程度較高，對異文化的吸收較多，文化的發展較快。如白族、納西族、回族等。居住于邊遠山區的民族，與外界的接觸相對較少，社會變遷程度低，文化的形成易受傳統和自然地理的影響，文化更具有原發性和地域性特征。對于一些文化較為豐富而成系統的民族來說，抗變遷的能力更強一些，如傣族。總之，云南復雜的自然地理和生態環境，復雜多變的社會歷史條件，多種族群的遷徒、交匯、碰撞，是眾多民族形成的條件，同時也是包括少數民族傳統體育文化在內的云南民族文化形成的條件。

(二 )豐富多彩的云南少數 民族傳統體育

云南擁有 25個少數民族 ，l5個是其獨有的民族。居住于壩區或河谷的有白、回、納西、蒙、壯、傣、阿昌、布衣、水、滿和少部分彝族共 l1個民族，傳統體育項 目主要有賽龍舟、秋千、賽馬、武術、丟包、東巴武術、、霸王鞭等，壩區由于水土肥美，生活相對富庶，傳統體育項目多體現為娛樂性和健身性 ；居住于半山區的有哈尼、瑤、景頗、布朗、德昂、拉祜、基諾和部分彝族共 9個民族，傳統體育項目主要有射弩、秋千、扭棍、摔跤、拔腰、布朗球(藤球)等，傳統體育項目多為生產生活的再現，主要為傳授生產技藝和勞動技能；居住于高山、高寒山區的有苗、傈僳、藏、普米、怒、獨龍和部分彝族共 7個民族，傳統體育項 目有吹槍、爬桿、溜索、上刀桿、打陀螺、蘆笙舞等，這些少數民族多為游牧民族的后裔，長期生活在崇山峻嶺，險惡的生活環境造就了他們勇敢、強悍的性格，傳統體育項目也多表現為狩獵、攀爬和與大自然的抗爭以及對民族性格的培養等。

二、云南少數民族傳統體育文化的特征

少數民族傳統體育既是民族文化也是體育文化。作為民族文化，它是少數民族自己創造、發展起來的，具有明顯的本 民族的文化特質，與民族文化的其他部分有著許多相同的共性，是一個民族的代表和象征；作為體育文化，它也具備了體育運動的總體特征和基本內核。由于云南特殊的自然生態環 境，造就了云南少數民族傳統體育文化獨特的個性特征。這是它區別于其他地區的、特殊的少數民族傳統體育文化，也是構成中華民族傳統體育文化重要組成部分的根據。

(一)云南少數民族傳統體育文化的多樣性特征

把云南少數民族傳統體育文化作為一個整體來看，相對于中華民族多元體育文化的其他部分，它是獨立的一員，具有自身的個性特征。然而，它又是由若干不同層次、不同特色的少數民族傳統體育文化組成。因此 ，多樣性可以說是云南少數民族傳統體育文化的第一個鮮明特征。

云南少數民族都是經過漫長的歷史變遷，經過分化、融合、重組，最終形成各個獨立的民族。雖然發展程度不同，人口多寡不等，但每個民族都有著各自不同的歷史，形成了有別于其他民族的文化。不同的民族有不同的生產生活方式、不同的、不同的祖先崇拜、不同的節 Et習俗等等 ，因而產生了不同的且內容豐富的傳統體育文化。例如，源于生產生活的有彝族的“扁擔秋”、“打陀螺”，拉祜族、傈僳族的“射弩”，傣族的“打篾彈弓”，怒族、獨龍族的“過溜索”等；源于宗教祭祀的有白族的“繞三靈”，哈尼族的“跳芒鼓舞”，傣族的“賽龍舟”，傈僳族的“爬刀桿”，佤族的“跳木鼓舞”等；源于節日習俗的有白族的三月街“賽馬”，哈尼族“苦扎扎”節的“打磨秋”，傣族的“丟包”等；源于軍事活動的有景頗族的“刀術”，德昂族的“武術”等。云南有的民族，如彝族、哈尼族等，有許多不同的支系，這些支系也有著不同的傳統體育文化。例如昆明、楚雄一帶彝族的“跳腳舞”與撒尼人的 “阿細跳月”，其動作特征就有很大的區別。云南各具特色的少數民族傳統體育文化 ，也因各自居住的生態環境的不同而具有不同類別的傳統體育。例如生活在高寒山區的怒族，生活環境的險惡和生存的需要，弩就成為他們必備的生產工具，同時也是一種靈物崇拜，射弩就是一種生存技能；傣族生活在相對富庶的壩區，悠然 自得，傳統體育中多以游戲性項 目為主，身體直接對抗的項目較少。娛樂、休閑就是傣族傳統體育的特色。幾乎云南的每一個民族都有特色鮮明的傳統體育項目和文化。豐富的云南少數民族傳統體育文化呈現出了多樣性的顯著特征。

(二)云南少數民族傳統體育 文化 的 自然性特征

云南少數民族傳統體育文化的自然性特征主要是指少數民族傳統體育的產生與發展較少受到來自內地中心文化的影響，傳統體育文化的產生具有原發性。這種自然性特征取決于云南自然地理因素和社會發展程度。從地理位置來看 ，云南處于我國西南邊陲，地處偏僻，地形險惡，信息傳遞較慢；從社會的發展來看，較之內地的情況，云南民族社會發展程度不高且參差不齊。因此，與云南民族文化的其他組成部分一樣，云南少數民族傳統體育的形成與發展處于相對封閉狀態，與內地主流體育文化存在一定的差異，成為一種自然性的、邊緣性的傳統體育文化。也正是如此，云南少數民族傳統體育文化得以較好保存，形成了鮮明特色。人們可以在眾多的民族傳統體育文化的比照中，一眼就能認出屬于哪個民族的傳統體育。例如石林彝族的摔跤、哈尼族的打磨秋、撒尼人的“阿細跳月”、白族的“打霸王鞭”、傣族的“孔雀拳”、納西族的東巴武術等等，已成為本民族傳統體育文化的象征和代表。另外，對于外來文化 ，在學習和傳播過程中一些文化因子會產生衰減或變異。同時，土著文化也有較強的同化力，使得云南少數民族傳統體育文化具有相對獨立性 ，并保持其文化特色。作為中華民族的一員，傣族的龍舟競渡和白族的賽龍船表現出對龍文化的認同感，舟船的制作都為龍型。但傣族的舟型為龍頭、象牙、孔雀尾翅，將龍舟與傣族的吉祥物結合起來，成為特有的舟型；白族的賽龍船是為紀念一位與蟒蛇同歸于盡、為民除害的白族勇士，與內地漢族為紀念屈原的傳說不同。

(三)云南少數 民族傳統體育文化的 民間性特征

云南少數民族傳統體育文化的民間性特征，首先表現為少數民族傳統體育文化的未分化性。云南民族文化大多處于原生狀態，尚未分化出雅文化，大多屬于民間文化。云南少數民族傳統體育的產生 ，與原始思維方式相適應，它包含和交織在民族社會的生產、宗教、教育、醫療、娛樂和戰爭行為之中屬于渾然一體的、尚未分化的自然體育形態。作為云南民族文化的重要組成部分，少數民族傳統體育的文化意義無不與全民族社會的生產生活息息相關，直接反映和服務于全民族社會的生產生活。可以說云南少數民族傳統體育文化的創造者是本民族全體成員，云南少數民族傳統體育文化具有民間文化特性。其次，云南少數民族傳統體育文化的傳承與發展，大都依賴于各類民俗節 Et。民俗節 Et是全民族參與的活動，傳統體育成為民俗節 Et的主要活動內容，表現出濃郁的鄉土氣息。例如哈尼族的“六月節”蕩秋千、白族的“繞三靈”打霸王鞭敲金錢鼓、傣族潑水節的龍舟競渡、傈僳族“刀竿”節的上刀竿等。隨著社會的發展和文明進步，少數民族傳統體育受到了前所未有的重視，四年一度的全國少數民族傳統體育運動促進了少數民族傳統體育的科學化、規范化發展。

(四 )云南少數民族傳統體 育文化 的親和性特征

云南少數民族傳統體育文化的親和性特征主要表現為對異民族傳統體育文化的尊重和吸納方面。云南各個民族都能以一種尊重的態度對待不同的文化，而不是采取敵視，甚至消滅而后快的態度。因此，在居住模式上才形成大雜居、小聚居的格局；在民族性格、社會價值觀上才表現出崇尚團結、熱情好客的文化品質；在傳統體育文化上才呈現出各個民族不同類型、不同特色、豐富多彩的傳統體育項目。在對異文化的吸納方面，云南各個民族都能在長期的歷史交往中，吸取其他民族文化的精華來豐富、發展 自己的文化。例如從納西族文化、白族文化、彝族文化、傣族文化、佤族文化等可找到其他民族文化的因子；傣族的龍舟競渡、白族的賽龍船受中原龍文化的影響較大；云南許多少數民族都有蕩秋千、打陀螺的傳統習俗，只是文化含義、游戲方法和規則有所差異；由于是相鄰民族，傣族的耍刀和景頗族得長刀舞在動作上也頗為相似。當然，對異文化的吸納并非原樣照搬，總是在吸納的過程中或多少地進行了一些民族化、本土化的改造，為本民族的成員所認同，這樣才成為本民族文化的組成部分。

三、云南少數民族傳統體育文化的地位及其現代意義

今天的中國社會，正經歷著社會的轉型，傳統文化同樣面臨著轉變的過程。云南少數民族傳統體育如何在現代化過程中把握發展變化的限度，棄其糟粕、保留精華，這關系到少數民族傳統體育文化的存亡問題。因此，正確看待云南少數民族傳統體育文化的價值和現代意義尤為重要。

第一，從云南少數民族傳統體育文化特征的形成來看，少數民族傳統體育文化是云南各族人民在長期的歷史發展過程中創造、積累、傳承的結果，無不與民族文化的各個部分有著密切的聯系，成為不可分割的重要組成部分。優秀的云南少數民族傳統體育文化同樣具有傳統文化的基礎作用，也是建設云南民族文化的寶貴資源，是不可以現代體育文化全盤代替。云南民族文化必須吸取各民族一切優秀文化成果才能建設起來。

第二，從云南少數民族傳統體育文化的個性特征來看，作為獨具特色的民族文化資源，可成為旅游資源中的人文景觀將其轉變為經濟優勢，在云南經濟建設中發揮作用。同時，云南少數民族傳統體育還可以深厚的文化底蘊、優秀的文化品質以及社會價值來豐富云南民族文化內涵，為建設云南民族文化大省做出貢獻 。

第三，從云南少數民族傳統體育文化特征的表現來看，云南少數民主傳統體育既區別于其他少數民主傳統體育，而又具有一定的代表性，構成了中華民族體育文化的重要組成部分。隨著云南少數民族地區經濟的巨大變化，民族傳統體育有了發展變化的空間。就中國國情、云南省省情而言，云南少數民族傳統體育的發展狀況，在我國體育事業發展戰略以及全面實施《全民健身計劃綱要》中的作用顯得越來越重要。云南少數民族傳統體育文化在現代特定歷史時期所具有的健身娛樂功能、教育功能、民族凝聚功能將促進國家安定和民族團結，可為我國體育事業的整體發展發揮應有的作用。

參考文獻：

1．施維達，等：《云南民族文化概說》，云南民族出版社，2004．5

2．姚重軍：《少數民族傳統體育文化研究》，民族出版社，2004

3．盧元鎮：《中國體育社會學》，北京體育大學出版社 ，2000

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1傳統文化與校園文化相結合的作用

一是弘揚了以愛國主義為核心的民族精神。用優秀傳統文化加強校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認識到我國優秀傳統文化的歷史意義和現實價值，進一步增強了對民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國主義為核心的民族精神得到了發展和弘揚。廣大學生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉，激發了熱愛祖國、熱愛家鄉的熱情。國學教育能使廣大學生真正感受到中華優秀傳統文化的深厚底蘊，增強學生學習優秀傳統文化的熱情。二是提升了學生的文明素養和文化底蘊。通過用優秀傳統文化加強校園文化思想政治工作，在加強學生思想教育的同時，也提升了學生的文明素養和文化底蘊，促進了學生的全面發展。一些學校組織開展優秀傳統文化進校園活動，扎實推進具有濃郁地方特色的藝術教育，都使學生能夠有機會反復品味優秀傳統藝術的內涵，學生的藝術修養得到進一步提升。還有的一些學校舉辦古詩文經典誦讀活動，營造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學生在提高文學藝術鑒賞水平的同時積淀、充實文化底蘊，對于提升校園文化文明水平、塑造學生形象乃至提升學校形象也發揮了重要作用。三是保護、傳承、發展優秀傳統文化。用優秀傳統文化加強校園文化思想政治工作，不僅促進了學生綜合素質的全面提高，也使優秀傳統文化得到了保護、傳承和發展。非物質文化遺產進校園、國學教育、道德行為養成教育使民間藝術、民族文化、傳統體育、傳統文化理念等在校園生根發芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時也激發了學生學習、保持中華優秀傳統文化的熱情，使許多優秀傳統文化在新的歷史條件下得到了發揚和光大。

2讓傳統文化與校園文化相互溝通，形成共識

讓優秀傳統文化走進校園、走進課堂、走進頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優秀文化熏陶、感染、影響學生，達到潛移默化、潤物無聲的教育效果，切實提升校園文化體系的整體建設，提高思想政治教育的吸引力、感染力。第一，開設優秀傳統文化教育課程，發揮課堂教學主渠道作用。課堂教學是學校育人的主渠道，也是推進優秀傳統文化進校園的重要途徑。開設傳統文化教育課，把中華民族優秀傳統文化滲透到學生的思想政治理論課和思想品德課教學之中，真正做到走進教材、走進課堂、走進學生頭腦。第二，開展優秀傳統文化教育活動，拓展思想政治教育途徑。一是積極倡導國學教育，培養提高學生的民族文化底蘊。國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。加強國學教育對于傳承中華文明，提升公民道德水準，增強我國文化競爭力具有重要意義。學校通過開展多種形式的國學教育活動，使學生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊，增強民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊。二是組織開展中華傳統美德教育活動，著力提高學生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會實踐，培養提高學生的責任意識、使命意識和創新實踐能力。社會實踐是學生思想政治教育的重要環節。學校組織引導學生參與挖掘、保護非物質文化遺產主題實踐活動，著力增強學生的責任感和使命感，培養學生的提高實踐能力和創新能力。第三，創建學生傳統文化社團，豐富學生自我教育載體。學生社團組織是改進加強大學生思想政治教育的重要力量。學校應組織指導學生依托傳統文化活動項目創建學生社團，不斷豐富學生自我教育、自我管理、自我服務的組織載體。第四，創建非物質文化遺產傳播基地，搭建優秀傳統文化教育平臺。非物質文化遺產是人類文明的重要組成部分，對于傳承民族文化血脈，構建尊重包容、和諧發展的人類文化生態，具有十分重要的意義。學校應該積極開展非物質文化遺產進校園工作，傳承、保護優秀非物質文化遺產，加強對學生的優秀傳統文化教育，努力提高學生的綜合素質。傳統文化與校園文化的核心就是精神文化，守護好我們的傳統文化和校園文化，就是守護好我們的精神文化家園。

作者：毛硯單位：河北省非物質文化遺產保護中心

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【關鍵詞】 書籍設計；文化意蘊

書籍是人類的智慧積淀、流傳與延續。書籍裝幀是圖書的重要組成部分，猶如戲曲的開場鑼鼓，既以熱鬧火紅的聲響來招徠和吸引觀眾，又引導讀者進入劇情。

書籍設計具有與其他藝術門類不同的特征，書籍設計不只是簡單的視覺形式上的元素堆砌,而是設計者對書籍的二度開發和藝術創作,是設計者思想和智慧的結晶，展現著設計者的個性和文化底蘊。

我國是書香之國，我國古代早就存在悠久的書籍設計藝術和豐厚的書卷文化。我國的古典書籍從色彩調賦、材料應用，都蘊藏著深厚的文化意蘊。今天，在經歷了學習和借鑒西方現代設計理念的基礎上，設計正在向傳統回歸，把握這種時代特征，設計師更需認真學習和融合本土的文化藝術， 既要不失中國氣質、中國味道的含蓄和意境，又能融合現代人對書籍設計的審美要求。

一、傳承具有東方的、中國氣質的書籍設計。

從外觀上看，書籍設計也是一種“形式”設計，包括開本的形式、紙張的形式、裝訂的形式、工藝的形式等等。

1， 中國傳統書籍深厚的文化底蘊與藝術形式之精華

我國古代書籍裝幀形式的演變展示著民族智慧的足跡：中國最早的書籍――商代刻有文字的龜甲或獸骨，距今已有3000余年，青銅器銘文、竹簡、帛書、石經也是古代書籍的載體形式，紙成為書籍載體的主要材料后，紙質寫本書籍的裝幀形式豐富且變化多樣，最早的寫本書延用了簡策和帛書的形式，即卷軸裝。緊隨其后旋風裝、經折裝、蝴蝶裝、包背裝相繼出現，各領，均別具韻味。線狀書的出現終達到了我國書籍設計水平的高峰。線裝是我國傳統裝訂技術史上最為進步的形式，其整體形態具有典雅的中國民族風格的裝幀特征：書的封面及封底材料多用紙或織物，封面左邊大多有白色簽條，右邊訂口處以清水絲線縫綴；版面分行、界、欄、牌。行分單雙，界為文字分行，欄有黑紅之分的烏絲欄及朱絲欄，牌為記刊行人及年月地址等，并且大多書籍配有插畫，墨香紙潤，版式疏朗。素雅而端正，不刻意追求華麗講究總體和諧而富有文化書卷之氣，凝聚了深厚的中華民族的文化意蘊。線裝書的出現，形成了我國特有的裝幀藝術形式，具有極強的民族風格，在國際上享有很高的聲譽，是“中國書”的象征。

縱觀我國古代書籍設計的各種形式，分析和研究當時這些優秀的創新之作，對當下的書籍設計者來講是文化對心靈的滋養，是本土設計的源泉。

2，現代書籍設計形式上的文化意蘊與傳統文化繼承間的和諧統一

對于傳統文化的傳承，不只局限于簡單地使用幾個中國元素，傳統文化傳承真正的核心是文化，需要設計者用心的研究、理解和提煉。明代孫從添在《藏書紀要》中說：裝訂書籍不在華美飾觀，而要護帙有道，款式古雅， 厚薄得宜，精致端正，方為第一。中國傳統書籍，其裝幀多“大美”而空靈，滲透著中華民族文化底蘊，現代裝幀設計怎樣才能達到這種味道呢? 一味地追求古典, 將使整個設計缺乏現代的審美情趣；一味地追求現代，又缺失傳統文化的“氣韻”, 也會偏離現代人對裝幀美的需要。只有不懈地追求“天時、地氣、材美、工巧”、爭取做到形而上和形而下的完美融和與追求，充分吸收傳統文化書籍裝幀形式的精華,使具有中國深厚傳統文化典雅的氣韻, 與現代的美學要求有機地融合才是設計者追尋的方向。

當代我國書籍裝幀藝術已經趨向了個性鮮明、銳意求新的設計水準，但是如果沒有東方的、中國的氣質和文化意蘊作為支撐，會是蒼白空洞的，是沒有靈魂的，要在國際設計界扎根和立足很難。書籍設計師呂敬人先生結合傳統裝幀形式和現代工藝創作出的夾板裝《朱熹千字文》，就是以現代設計工藝完成了對古代木板印刷形式的演繹，像這樣的作品，它的創作根基就是來自傳統，又有時代感。在書籍設計中尋求傳統文化與創新的平衡是每一個設計者都應研究的課題。

二、書籍設計中的文化意蘊與設計者的文化品位和文化追求

書籍設計雖然具有從屬性的一面，但它并不是簡單的書稿內容的模擬，一個書籍設計師，要想用視覺設計抓住書魂，他首先就必須是一個愛書的人，是一個能夠真正把握書的本質的人。設計者的文化底蘊，是設計成功必備元素的基底，文化意蘊是受文化熏陶所稟賦的知識內涵與品位，其意義就是一種潤物細無聲的涵養，是靈魂的詩意的棲居。知識是可以在較短時間內突擊學習和提高的，而文化博大精深，漫無邊際，只能經過長時間的積累才可能達到一定的造詣和功力。

縱觀書籍設計的發展史，對書籍設計發展有重要影響的均是具有較高文化品位與深厚文化內涵的大文人、大學者等。是魯迅先生率先大力倡導和實踐現代書籍裝幀藝術，作為詩人、學者、戰士的聞一多，也是一位書籍裝幀大師，《紅燭》就是他自己苦心構思設計的，《猛虎集》是徐志摩生前的最后一本詩集，聞一多選用鮮黃的底色、濃黑的花紋，恰似一張虎皮，咄咄逼人，強烈鮮明，很具氣勢。錢君先生是我國書籍裝幀藝術的前輩，豐厚的文化底蘊、詩文書畫和音樂方面的修養融匯于心，使他的作品別具韻致，更有一種震人心魄的穿透力。當代設計師只有明確自己所擔負的文化責任，并站在歷史的基礎上來設計未來，才是新的時代賦予設計者的光榮使命與職責。

綜上所述，傳統與現代交替、過去與未來、東方與西方交替，書籍設計只有踩在歷史文化意蘊的傳統上，才會邁出強有力的設計的步伐；書籍設計師只有具備深厚的文化底蘊，才會使用作品產生更具涵義的藝術張力，才能使當代書籍設計更具迷人的魅力。

參考文獻

[1](日)杉浦康平.造型的誕生.中國青年出版社，1999。

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一、傳統民間美術的文化內涵與現代平面設計

民間美術包含物質文化與精神文化。是我國民族造型藝術、民族文化、藝術設計的心理源頭，從古至今，無論哪一種藝術，最初的藝術雛形和藝術心理都是來源于民間美術，歷史的發展需要一步步完成，而民族文化的發展有著穩定的持續性，無論外來文化如何沖擊，民族傳統文化永遠占有重要的地位。現代平面設計是以視覺感知為主，但是成功的平面設計首先應該表達的是文化精神內涵，所以，平面設計要首先解決的問題應該是設計中所包含的文化內涵。民間美術在民間世代相傳，歷經千百年，在我國有著穩定的社會文化基礎，蘊含著豐富的民間文化內涵，其豐富的藝術形態，鮮明的民族意識，這是現代平面設計創作的源泉。

隨著歷史的變遷，各個時期的經濟和文化發展都有所不同，設計水平也參差不齊，但在民族文化底蘊上卻有共同性。現代平面設計的創造過程不僅是為生活服務的過程也是一個創造文化精神的過程，在現代設計過程對民族文化越來越重視，都希望從設計作品本身的文化與本土文化中找到合適的切入點，使兩者完美結合。在傳統與現代的結合中上，各個國家與民族的優秀設計卻給我們提供了可借鑒的例子，與我們同屬東方民族的日本在其設計的作品中就很注重傳統文化與現代的結合，如著名平面設計家田中一光就是傳統與現代結合的優秀的典型，他很好的傳統民間美術與現代設計融入到了一起，既蘊含著其獨特的民族文化神韻，又具備了強烈的現代藝術美感，將傳統文化精神與現代意識融為一體，并使東西方美學文化也完美的結合在一起。在我國，特有的剪紙、木板年畫、印染、刺繡等民間美術形式中，都具有著深厚的文化精神和豐富的生活底蘊。應該充分的利用這些民間美術資源，使現代設計更加具有深厚的文化精神內涵。

二、傳統民間美術的造型與現代平面設計

民間美術作為一種反映基層人民的理想與情趣的藝術形式，是廣大勞動人民智慧的結晶。隨著歷史的發展，民間美術也不斷的發展前進，同時派生出其他的藝術形式，并且不斷豐富自身藝術語言形式。在不斷發展過程中，為了適應不同階段的審美追求與生活需要，形成了一定的傳統樣式和相對應的表現形式，在創新過程中，民間美術的風格、手法、造型也都得到了不同的體現和延續。如香港鳳凰衛視的臺標，是借用我國傳統美術中的鳳鳥圖形，采用“喜相逢”的獨特結構形式設計而成，加以變形，突出鳳凰這個主題形象，線條流暢，不僅在造型上生動完美，而且能反映出深厚的文化底蘊，這個是借鑒民間圖形與造型的成功設計典范。現代設計過程中注意到民間美術的傳承與發展，并且從民間美術的造型語言中學習創新，加以利用，為現代平面設計服務。

三、傳統民間美術的色彩與現代平面設計

民間美術的色彩是民間文化精神的體現，五彩繽紛的顏色彰顯了豐富的民族文化底蘊。在我國的傳統文化中，色彩都具有著特定的意義，民間美術色彩的運用與造型以及民間色彩所代表的的裝飾性、主觀性都對現代平面藝術設計起著重要的影響，廣為現代設計界所借鑒吸收。傳統民間美術色彩與現代平面設計都具有強烈的裝飾性和表現性，都需要用最簡潔的色彩給人以強烈的視覺感受。

在如今講究個性的社會里，把傳統色彩融入到現代平面設計中，使最質樸、最本質的色彩來傳遞視覺設計，這對于現代平面設計是一種豐富與發展。如何把這種具有民族特色的語言通過現代平面設計來表達出來是現代平面設計所追求的。中國香港的平面設計師靳埭強先生，他將中國傳統文化融入到現代設計作品中，開創了嶄新的設計局面。臺灣設計師葉國松的作品《恭賀新禧》采用大紅做底色，用黃色、黑色、石綠、靛青作為點綴，使作品年味十足，而又不失東方特色。民間美術中的色彩搭配是民間美術色彩的重要特點，民間所流傳的如“色多不繁，色少不散”“艷不俗，淡適宜”“光有大紅大綠不算好，黃能托色少不了”“要想精，加點青”“黃紫不并列，黃白不隨肩”。等等這些通俗的民間色彩搭配口訣都體現著人民大眾的色彩觀念，將這些滲入到現代平面設計中，不僅能夠使作品色彩豐富，吸引人民大眾的眼球，而且能夠收到很好的視覺效果。

四、傳統民間美術的圖式與現代平面設計

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【關鍵詞】藝術設計；傳統藝術；文字圖案；文化創新

在藝術活動的設計中，沒有什么元素是能夠做到穩定不變的，每一種藝術元素都會隨著時間的流逝，社會的發展而產生變化。在設計活動中忽視了對傳統藝術的表現，將會讓設計成果顯得格格不入。同時，在對傳統藝術進行借鑒與運用的時候，又需要做到創新發展，即是將傳統與創新進行結合，它們二者應當是設計活動兩個進行方面，是共生，共存。傳統是前人的經驗總結所結的果，創新是設計師自身的個人經歷與這樣的經驗之果碰撞之后所產生的火花，二者為新生事物的產生而服務，而結合。在本文中，筆者分別從中國傳統文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個帶有鮮明中國傳統文化特色的傳統藝術在平面設計活動的體現出發，來進行闡述與探究：

一、繪畫元素的表現

在中國的傳統繪畫藝術中，水墨畫是其主要的表現類型之一。所以，在對藝術美學進行表現的時候，中國文化往往會使用現墨來進行表現，這是藝術語言的表現形式，也是創作活動的藝術特征體現，這也是我國繪畫藝術其民族性的獨特所在。水墨畫的創作需要使用毛筆、硯臺以及宣紙這些工具。同時，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術品，都需要對中國的傳統民族藝術進行表現，同時，也要在一定程度上地對西方美學進行表現，以此來實現現代藝術設計活動地進一步開展。在這個設計與創造過程，將中國傳統水墨繪畫中所需的寫實、寫意、工筆、抽象等創作方式進行結合，促使整個作品的內在意蘊能夠得以體現。比如，在為2008年北京申奧所設計的會徽來說，這就是對傳統文化的借鑒所實現的現代創造活動，其通過對“盤長”這一技術，將中國傳統繪畫特征進行表現，進而將中國傳統文化進行表現，這些繪畫表現組成了中國元素（中國結），它的寓意在于表現中國人民的友好以及對世界和平的渴望，就會徽的結構特征來說，它仿若一個打太極拳的人，帶著動感的動作，幾筆簡單的線條，顯得和諧且富有中國的傳統文化底蘊。

二、書法元素的表現

書法藝術作為中國傳統藝術中最為得到外國人的認可的藝術表現，這主要是因為，中國書法，不僅僅是一種交流信息時所使用的工具，其本身具備著中國幾千年文化歷史發展的痕跡。從漢字的結構來看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對字義的直接表現。因此，漢字具有強烈的個性特征。在對漢字進行創新表現的時候，書法活動的重要性也就得以表現出來了。在書法活動中，，借助于對字的筆畫與結構，可以讓同一個漢字有著不同的藝術表現，進而實現對個人、對民族精神的特殊化表現，做到視覺效果的加強。靳埭強在對他的書法作品進行設計的時候，就十分注重于對傳統書法的表現，進而在現代設計活動中將其著重地進行突出。具體來說，靳埭強會使用帶有濃淺特征的墨跡來完成對漢字的創作，當淡墨與濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現的時候，中國傳統的書法藝術顯得是格外動人。由此可以說，這是作者對傳統藝術的借鑒，亦是現代平面設計活動的新型表現形式。

三、篆刻元素的表現

就視覺效果來說，中國傳統的篆刻藝術是一門形象語言的表現，它的外部特征是其所要表達的文化底蘊，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統特色，可以說是民族文化的集中表現。在現代，篆刻藝術的主要表現形式指的即是印章，這是已經成為了中國傳統文化的特色所在，可以是印章文化是中國傳統文化的表現形式之一。在篆刻藝術中，印章的色彩、材質。造型以及結構在經過多樣化的歲月發展之后，已經有著較為成熟的表現形式，所以，現代平面設計活動通過對篆刻的借鑒，將其傳統元素信息運用能夠實現現代平面設計的進一步創新發展，是傳統文化與現代創新的結合表現。在2008年北京奧運會的會徽標準中的印章藝術在平面設計活動中有著極為突出的表現，在這整個結構中，印章文化作為其體現的重要形式，文字的符號、鮮紅的顏色以及書法的結構體現都是對中國傳統文化的創新體現，也是對北京奧運會的人文精神表達。就其結構來說，北京奧運會的會徽選擇了漢代的竹簡文字最為表現享受，讓整個會徽的底蘊顯得是濃重而深厚。同時，在對整個會徽的結構比例進行設計的時候，它的布局完美，結構統一進而得到了世界各國的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對誠信的追求，而這又與奧運精神有機地結合在一起了。雖然，這個標志只是簡單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見大，將中國舉辦奧運會所追求的人文精神深刻而強烈地機械了表達，這是平面設計的創新發展，也是篆刻元素的完美表現。

四、建筑裝飾元素的表現

因為，我國有著廣闊的地域，數量眾多的民族，因此，我國的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國的建筑裝飾藝術也就獨立地發展成為了中國傳統文化的表現形式之一。無論是原始時代的洞窟建筑巖畫，還是封建時期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對其的認可，也在世界范圍內取得了不小的影響。在對傳統的裝飾元素進行運用的時候，現代藝術家做的不再是簡單地借用，而是對完整性與創新性的結合運用，將傳統的圖形進行解剖，就其的文化內涵與組成形式進行探究，再將這些內容與現代的設計活動進行結合。在中國的傳統文化元素中，對于吉祥圖案的偏愛是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對其這些傳統元素的借鑒是十分有價值的。其具體內容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊。比如，在靳埭強為自己公司所設計的標志就是對中國傳統圖形的充分的利用。即：借助于對方式這一元素進行運用，將吉祥如意這一的文化底蘊進行表現。同時，方勝也是對美好意愿的表達，將其用框架結構進行表達，使得整個設計的整體性得以保障。再者，這也是對現代平面設計原理的運用，是對現代設計理論與傳統藝術的有效結合。靳埭強先生的設計意圖由此可見，設計公司的設計活動，一方面，需要對傳統文化進行借鑒與表現，實現傳統文化的新時展；另一方面，設計活動的開展也要遵守現代設計準則，將二者緊密結合，緊跟時展的潮流，讓現代的審美趨向得以在傳統藝術中得以體現，這是靳埭強現實獨具匠心的設計結晶，也是方勝元素，甚至是傳統文化的豐富元素在現代平面設計中的經典標志。

作者:張桐 黃策 單位:遼寧工業大學

【參考文獻】

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一、前言

小學語文教學是廣大小學生文化素質教育的主要組成部分之一，對于小學生“德智體美勞”的全面發展具有較佳的促進作用。而小學語文教學中蘊含著豐富的傳統文化知識（如古今賢文、《三字經》《論語》等），對于小學生傳統文化素養的提高較為有利，甚至還會對小學生日后正確世界觀、價值觀、人生觀的建立造成較大的影響。因此，小學語文教師務必要高度重視傳統文化教育的重要性，為提高小學生傳統文化素養打下堅實的基礎。

二、在小學語文教學中重視傳統文化教育的意義

第一，在小學語文教學中重視傳統文化教育，并且實時優化調整傳統文化教學內容及教學方法，無疑能夠有利于培養學生良好的綜合素質。中華民族經過長達五千多年的文明衍化，已經形成了深厚的傳統文化底蘊，若能夠在小學語文教學過程中合理利用這些傳統文化底蘊，那么必將能夠較好地激發廣大學生對于學習語文的主動性、積極性，還有利于全面貫徹落實素質教育思想。第二，在小學語文教學中重視傳統文化教育，既有利于廣大學生系統、完整地認識到中華民族傳統文化，又有利于激發學生對于傳承傳統文化、保護傳統文化的情感。

三、提高小學生傳統文化素養的相應措施

1.吃透教材，歸納整理

小學語文教學過程中最為重要的環節在于為廣大學生打好傳統文化底蘊的基礎，這也是提高小學生傳統文化素養的關鍵。在小學語文教學過程中，教師務必要對教材和教學大綱予以緊緊地把握，耐心解疑、詳細講解。只有學生具備了過硬、扎實的傳統文化底蘊之后，再加以點撥指導，尤其是要在他們的頭腦中串聯起新舊知識，才能夠最大限度地提高學生的傳統文化素養，才能夠達到遷移互惠的效果，進而提高小學語文教學質量。例如，在給學生講授《三字經》中“昔孟母,擇鄰處”的內容時，教學可以采取這樣的講課方式。首先，教師可以播放一曲與“母愛”主題相關的和緩音樂，然后，再以緩慢且飽含感情的語調來向學生細細講述“孟母三遷”的故事：“各位同學，老師今天要給大家說一個故事，這個故事是關于搬家的故事，但和我們平時生活中所遇到的搬家是不同的。在很久很久以前，有一個同學叫作孟子，他的媽媽為了能夠給孟子提供一個更好的學習環境，不辭辛苦地先后多次搬家……那么這個故事就是‘昔孟母,擇鄰處’的出處。我們大家一起想一想，看看我們能夠從中得到什么樣的啟發？我們的母親為了我們付出了多少母愛？”這一下就讓整個課堂氣氛變得生動鮮活起來，大家紛紛搶著發言，搶著說對于“孟母三遷”的思考，教師再適時引導：“孟子的媽媽為了孟子將來有出息，能夠學到真正的知識，付出了她全部的愛，而我們每一位同學的媽媽也都是如此，為你們付出了很多的心血、不圖回報。”緊接著，教師就可以抽選幾位學生登上講臺來講述他們母親對他們的愛，整堂課程下來，每一個學生都眼圈濕潤、眼含熱淚，在學習到中華傳統文化的同時，也加深了對于母親的愛。

2.自己思索，自己做主

小學語文教學中要提高小學生傳統文化素養，就離不開良好的自我學習能力。在小學語文教學中，教師應該真心地把學生當作平等的朋友，聽取學生的心聲，引導學生獨立思考，獨立學習，獨立感悟，體會學習的真諦，培養學生主動學習、思索、發現、體驗，放手讓學生自主動手解決。與此同時，教師還應該多鼓勵學生從不同的方向、不同的角度來看待傳統文化，去其糟粕、取其精華，要勇于在大家面前將個人的意見、建議表達出來，通過多種措施來為廣大學生營造出一種民主、寬松的環境，讓他們能夠暢所欲言、充分表達個性。

3.采用科學授課模式，激發學生創新思維

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【關鍵詞】傳統文化；作文教學；培養策略

傳統文化是每一個中國人賴以生存和發展的根本，是力量和智慧的源泉。在中華民族五千年悠久的歷史長河中，留下了許多源遠流長、博大精深的傳統文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華，一直熠熠生輝，流芳百世。隨著國際交往的日趨頻繁，中國社會逐漸向現代化轉型，各種文化相互交融、碰撞，弘揚中國傳統文化則顯得尤為重要。然而，當今社會，淺文化、俗文化、網絡文化充斥人們的生活，傳統文化在中學生中的地位越來越低，他們對傳統文化知之甚少。“弘揚和培育民族精神，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態”，這是語文毅然決然應該承擔的教學任務。

新的《語文課程標準》中要求：“高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶。”學會用“發展的眼光和開放的心態看待傳統文化和外來文化”，從中“吸取民族文化智慧，并能體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎”。所以，作為母語教育的語文教育，只有全面而深刻地把握好傳統文化之根，使學生精神受到圣哲前賢思想的滋養，讓學生既學文化，又學做人，語文教學之舟才能在傳統文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時代氣息遠航！

作文教學作為語文教學的重要組成部分，傳統文化對于作文教學有著至關重要的影響，學生寫作，可以描寫現實，表現自己的情感，也可以反思歷史，交流自己的觀點。只有具有豐厚的文化底蘊才能在作文中寫出具有很高文化品位和思想內涵的文章，才會正確對待傳統文化和外來文化。

通過對大量工作實踐的總結分析，我認為，作文教學應以新課程標準的理念為指導，以人為本，創新習作教學模式，挖掘地方文化，以興激趣，以新求活，以自信為動力，以生活為源泉，努力構建自由寫作的空間，增強學生的民族精神，提高寫作能力。在此我提出以下幾點策略：

一、深入觀察生活，敘寫民俗，充分體驗民族情結

作文教學時，要讓學生先明確什么是傳統，什么是文化，當然，傳統就是相對于現實的一些東西，這是我們民族文化的一種積淀，它是我們民族文化發展的根源。它不僅僅是代表我們儒家哲學的幾部經典，還包含了我們的風土人情，民風民俗，婚姻嫁娶。我們只有熟悉自己的生活，了解了自己的具有地域性和民族性的一些東西，寫起文章來才會有那種醇厚的鄉土味道。于是我們把民間文化引入課堂，用我國富有特色的民族文化去感染學生，熏陶學生，從而使學生喜歡作文，熱愛自己的民族文化。例如春節前夕，我們以“年文化”為主要內容，有意識地讓學生在春節期間觀察風俗民情，親身體驗感受，自由作文。中國人過年，有“團圓”、“求福”、“避邪”之意，而“團圓”從深廣的意義上講就是民族的凝聚力。中華民族能夠五千多年生生不息，很大原因就是團圓的意識強烈。本次作文中我們欣喜地看到，學生寫出了許多清新自然，情真意切的好作文。字里行間洋溢著學生熱愛民俗的情懷。再如，端午節到來之際，我們組織學生包粽子，介紹粽子的來歷，摘選屈原詩歌誦讀，舉行屈原紀念活動，增強學生愛國熱情，激發學生積極進取，追求真理，奮發學習。在此基礎上讓學生作文。這樣，不僅激發學生習作興趣，提高寫作水平，而且汲取到可貴的民族精神營養，有利于他們健康成長。其他如清明節組織學生緬懷先烈，讓學生表達舍生取義的英雄人物和可歌可泣的民族精神；重陽節到敬老院拜望老人，寫出一份孝敬之心，一份和諧親情……

通過描寫民俗風情，讓學生深切體會傳統文化蘊含的民族情感，使傳統文化、民族精神根植于學生靈魂深處。

二、作文教學時，要鼓勵學生走出課堂，開展活動，弘揚民族文化

我們定期開展豐富多彩的活動。例如唐宋詩詞朗誦會、“歸仁與孔子”演講比賽等。在此基礎上，再讓學生記述活動過程，抒寫感受。又如迎新年活動，我們一改過去文藝表演為寫對聯迎新年，學生自帶筆墨紙張，為學校或班級、家庭寫一副聯語，學生熱情高漲，氣氛活躍。集作文與書法為一體，把作文教學創新實驗自然地融入到傳統節日之中，既激發了學生學習優秀傳統文化的興趣，又提高了學生遣詞造句、軟筆書法的能力。

秉承一種做人與作文的理念，讓我們學生在探尋自己的文化中找到做人的根本，明確什么才是我們做人的美德，用一種先進的文化和思想素養來塑造人，必然可以使他們更具有健全的人格，用自己的人格魅力來改變今后的人生。

掬古典之泉，濯蒙塵之心，讓學生在愉悅中學會思考，學會優美，學會深刻……

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【關鍵詞】文化符號；建筑設計；應用研究

前言：隨著社會經濟的不斷發展，建筑業的工程量得到了不斷的提升，人們的物質精神追求也越來越高，所以人們對建筑物的設計水平也有很高的要求。將中國傳統文化符號融入到建筑設計中去，就可以讓建筑與文化進行深入的融合，對我國建筑行業和文化建設的發展有著重要的意義。

1.中國傳統文化符號

中國的傳統文化符號是中國文化的特殊載體，可以分為線性符號和隱性符號，顯性符號是指數字、圖案、漢字、色彩等等，而隱形符號是指中國的傳統思想，例如儒家思想和道家思想等等[1]。中國的傳統文化在建筑行業的設計中具有很強的影響力，是建筑設計中的靈魂。中西方的建筑設計有著非常大的區別，我國比較注重源流的分析，建筑設計中也常常融入這種概念。但是國外的很多建筑設計就比較注重使用價值和建筑形式方面。中國建筑設計工作中就將中國傳統文化與現代文明進行有機的結合，從而設計出比較具有中國獨特魅力的建筑物，在繼承了傳統文化的同時，也讓建筑物有了不同的文化意蘊。在近些年來，這種設計概念漸漸地被大部分的建筑設計師進行了應用，也在很多的建筑設計中添加了很多中國傳統文化符號，設計出了更多文化氣息濃厚的建筑物。

2.中國傳統文化符號在建筑設計中的應用

2.1民居建筑與地區建筑的應用

現代建筑物的設計理念就是傳統與現代的結合，在建筑物設計中的具體形式和具體空間上有很明顯的體現，在具體設計時，一般情況下都是與當地的地域環境有著非常緊密的聯系。同一個區域的建筑物在設計的時候，一般都會有比較相似的地方，這與園林設計和家族大院的設計理念非常相似。由于我國的地域非常廣大，人口數量非常大，各地的地形氣候也不盡相同，所以在建筑物的設計中就會突出其明顯的地域特色。例如在北方的建筑物設計中就可以加入中國的中國結，還有比較有北方地域特色的象征性的物品，就可以充分的凸顯出明顯的地域特征[2]。

2.2非當地地方建筑與官式建筑的應用

每一個城市和地區都會有自己的地標式建筑，在北京也有很多的國家建筑、官式建筑等等，這些建筑物在進行設計的時候，就可以不過于注重建筑物的地域性，而是要將中國傳統的建筑設計理念與西方的建筑理念進行融合，從而在保證中國特色的同時，還要讓建筑物更加現代化、科技化，讓設計出來的建筑物更加具有時代影響力和國際影響力。例如在人民大會堂的設計當中，設計師就將中國的傳統文化理念融入到設計當中，形成了獨特的大屋頂式設計理念。在如很多地標建筑的設計都加入了拱形設計和飛檐的設計等等，這些融合式和創新式的設計方法都取得了比較重要的影響，不僅讓建筑設計更加具有中國傳統的建筑特色，還帶動了周邊環境的發展，同時很有效的節約了成本，也得到了很大的經濟利益和社會效益。但是與此同時，很多現代技術與傳統的融合過程中，也有很多建筑物的設計沒有達到技術標準和要求，從而不得不更改了方案，也沒能得到預想的效果。

2.3傳統建筑與復原性重建建筑的應用

不僅在很多新建筑中加入中國傳統文化符號進行設計，還有很多比較古老的建筑在進行復原或重建的時候，也在保持器原貌的基礎上加入了很多的中國傳統元素[3]。很多城市在重建復原歷史建筑的時候，只是根據建筑物悠悠的風貌進行一定程度的整修和維持，這種方法也只能讓建筑物復原到之前的模樣。但是也有很多城市在復原重建建筑物的同時，還運用了新的辦法，將中國傳統建筑中加入一些現代的元素，讓建筑物實現現代與古代的結合，讓比較古老的建筑煥發新的光彩。這一種建筑設計方法受到了非常廣泛的歡迎，也被很多的設計人員進行參考和借鑒。

在群體性的歷史建筑進行修復和重建的時候，一般情況下就會通過文獻和古書的記載來進行設計。但是很多文獻和古書中對建筑沒有進行非常詳細的描述，所以這就給設計人員在修復過程中提出了難題。所以在這種情況下，設計人員就要將已經記載過的部分進行規劃復原，將沒有詳細記載的地方加入比較現代的元素，再進行進一步的分析。例如天津市在進行鼓樓復原的時候就加入了一些比較現代的元素，將周圍建設為商業區，讓商業的發展帶動歷史建筑的傳承，加快了天津市的商業發展步伐，能夠以商業區的形式吸引更多的人群對鼓樓進行更深的了解，從而讓人們對古代的建筑的深刻文化底蘊更加了解，也讓歷史建筑受到了很強的維護。這種方式就是古典與現代的完美結合，同時對中國的傳統文化進行了更多渠道的繼承發展。

在單體型建筑進行重建的過程中，也要在最大程度恢復歷史原貌的同時對中國傳統文化進行傳承和發展。建筑設計者的設計理念不是一成不變的，是根據社會的潮流和歷史發展的腳步進行不斷的改變和革新的。所以他們在建筑設計的時候要保證古代建筑歷史文化特色不被破壞同時，加入設計者的創新思想，從而讓歷史建筑擁有了更加不同的文化特色[4]。

2.4名人故居建筑應用

現代的很多城市為了增加城市的文化底蘊，還將很多城市中的名人故居作為一處歷史文化景點。同時對名人的故居進行大力的宣傳工作，讓人們都能了解到歷史文明的源遠流長，同時更加欽佩這些歷史名人。建筑設計者在這種建筑的設計過程中，不能夠破壞其原貌，但是可以在其中加入一些具有當時時代特色的傳統物件，來表示其歷史的厚重感，還能夠為城市的發展帶來更多的經濟利益和社會效益。

結論：綜上所述，中國傳統文化符號是我國五千年歷史文化中的精華，不僅可以讓我們感受到文化的深刻底蘊，還能夠在現代社會得到廣泛的應用。現代人應該運用智慧將傳統文化更多的利用到我們的日常生活中來，讓我們的傳統文化得到更好的繼承和發展。

參考文獻：

[1]王睿卓.中國傳統視覺符號在房地產標志設計中的應用研究[D].西北大學，2011.

[2]張焱菁.圖示?符號?傳統文化-中國古典園林可視符號與當代風景園林設計[D].北京林業大學，2011.

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關鍵詞：民間藝術；文化精神；應用價值

中圖分類號：TU986

1.引言

隨著世界經濟全球化逐步發展，各國之間增加了對政治文化和經濟技術的交流，現代設計風格越來越來國際化，使其逐漸趨于單一化并引發了地方精神的缺失，這一現象逐引起了世人的注意，人們逐漸認識到這種國際化模式設計正在吞噬人類古老的傳統文化，逐漸扼殺了地方文化的多樣性，繼而吸引了景觀設計師們對地域文化的探索。在現代景觀設計中充分融入我國民族精髓和民間傳統文化，突出景觀更深層次的含義和靈魂，創造出獨具中國特色的現代景觀。

2.現代景觀設計中民間藝術的應用價值

在全球一體化設計的浪潮中，人們越來越意識到傳統文化的重要性。民間藝術作為一個極具民族特性的設計元素，必將以其濃厚的文化底蘊豐富現代景觀的內涵。民間藝術在現代景觀設計中具有豐富的應用價值，探討現代景觀設計中的民間藝術，使其成為體現地域文化的重要手段。

2.1情感價值

民間藝術是傳達故鄉情和鄉土氣息的重要工具，其包含的內容都是人們情感的寄托。現代城市里的人們都來自五湖四海，在這樣的一個復雜城市里，怎樣讓這些“外人”在新的環境里產生認同感和歸屬感，是將民間藝術與現代景觀設計相融合的充分條件，使民間藝術具有的情感價值得到巨大的利用。

2.2文化底蘊價值

隱藏在民間藝術作品背后的文化背景才是民間美術的精髓所在，雖然民間藝術的形式可以千變萬化，但是其內在的文化底蘊卻是穩定的。在現代景觀設計中充分應用民間藝術，這里要延續和傳承的東西并不是其表面的形式，而是一種內在的精神與文化。充分發掘民間藝術的文化底蘊，將其融入現代景觀設計中，滿足景觀的地方性要求。

2.3 認識價值

民間藝術是不同地方文化的重要載體之一，對于區分地域來源具有重要的意義。在現代景觀設計中充分運用民間藝術豐富的題材，將傳統審美與現代審美相結合，創造出地域審美觀念。一個優秀的景觀作品，必須建立在了解當地風俗習慣的基礎之上，充分探索民間藝術的歷史底蘊，創造出吸引民眾注意和極具感染力的作品。向世人展示當地的地域特色。

3.現代景觀設計對民間美術的應用

3.1民間藝術對現代景觀設計發展的啟示

我們對于民間美術的珍視，并不是盲目地沉溺于審美的情感體驗，我們所期望的中國現代景觀設計是在理性秩序下借助西方之風，熔鑄傳統民間文化，培育現代景觀設計的文化生命力。因此，我們需要通過探索、提煉民間美術的精華所在，使之成為我國現代景觀設計的新能源，創造出具有地域性與地方文化的中國特色景觀。

3.2現代景觀設計對民間美術的應用方法

民間藝術具有內容豐富的題材和種類繁多的圖像，且為現代景觀設計提供了豐富的詞匯。景觀設計師

通過各種藝術手法和技巧使民間藝術達到“取其形”、“延其意”、“傳其神”的要求。在現代景觀設計中可以運用引用、比例縮放、轉化等手法將民間藝術充分與現代設計結合在一起，將傳統民間藝術與現代生活緊密結合，達到“古為今用”的目的，具體的應用方法有以下幾種：

（1）直接使用。在現代景觀設計中，直接將民間藝術的造型直接引用到景觀設計中，發揮民間藝術與人們的認知價值。

（2）變化比例。將民間藝術的造型進行放大或縮小，根據設計環境進行縮放，強調景觀局部的影響，吸引大眾的注意。

（3）立體塑性。將地方特色藝術文化中的優秀形象進行透視效果或排列組合形成立體效果，創造與環境互相匹配的景觀小品。

4.現代景觀設計對民間藝術的創新

我國民間藝術是個豐富的寶庫，其經典的藝術符號數不勝數，如石雕、年畫、剪紙、皮影等，不僅造型成熟完美，而且具有較大的文化接受背景。在現代景觀設計中，應轉化某些作品的功能，將其生活化，使它自然地融入到現代生活中去。

4.1用現代景觀設計賦予民間藝術新的功能

隨著社會的不斷發展，民間藝術的某些內容會逐漸地被現代文明所淘汰。景觀設計師們要努力賦予民間藝術新的功能，使其完美的融入到現代景觀設計中。如在設計中，將腰鼓的造型設計為休息的小石凳，鼓身側面雕刻剪紙、打腰鼓等民間活動，既可以作為行人使用的座凳，又豐富了景觀的特色，向人們展示了腰鼓這一陜北的民間藝術特色。

4.2 利用景觀設計使民間藝術融入現代生活

正如張道一先生所說，“在民族文化基礎與現代生活之間，架起彩虹般的橋梁，使文化的脫節現象，得到新的銜接，那種拼盤雜拌似的文化現象，將被具有中華民族氣派的新的文化所代替。”我們需要讓民間美術之水換個流法，流向我們的現代生活。分別從植物、道路、公共服務設施、景觀小品等探索民間美術的開發思路。如在道路設計中，通過加入各種民間題材的圖案鋪地或地面浮雕，體現民間美術的主題；在景觀小品設計上，將民間美術的藝術符號進行提取或拼貼，設計既有民間特色，又不失現代感的景觀造型。將民間美術以合適的方式切入到景觀設計中，自然融入到人們生活的方方面面中。

5.結語

現代景觀設計隨著社會的不斷發展，趨于快速發展的狀態，不但給民間藝術帶來了沖擊，而且也帶來了新的發展機遇。民間藝術是一個地域極具民族特性的設計元素，將其與現代景觀設計融為一體，必將以其濃厚的文化底蘊豐富現代景觀的內涵。充分研究民間美術在現代景觀設計中具有的應用價值，貼近人們的生活，將民間藝術以直接挪用、比例夸張或空間塑性等方式融入現代景觀設計中，并不斷探索現代景觀設計對民間藝術的創新，努力做到用現代景觀設計賦予民間藝術新的功能，使民間藝術融入現代生活，滿足景觀的地域性要求。

參考文獻：

[1]陳良梅.在民間藝術中探尋現代環境藝術的傳承與再開發[D].南京林業大學，2008.