導(dǎo)語：如何才能寫好一篇教學(xué)藝術(shù)的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】體育 課堂教學(xué) 教學(xué)藝術(shù)

1632年捷克大教育家夸美紐斯在其代表作《大教學(xué)論》一書中開宗明義地指出，該書研究的是“把一切知識傳授給一切人的藝術(shù)。”把教學(xué)當(dāng)作藝術(shù)，是一個古老的命題，同時，也是一個常新的命題。體育教學(xué)是高中教學(xué)工作的一個重要組成部分，高中體育教學(xué)藝術(shù)也是教學(xué)藝術(shù)的重要組成部分。高中體育教學(xué)藝術(shù)對于更好的促進(jìn)體育教學(xué)具有非常重要的意義。

一、體育教學(xué)藝術(shù)概念的界定

什么是體育教學(xué)藝術(shù)？從目前一些研究資料分析表明，其看法尚不統(tǒng)一。有的強調(diào)體育的“三基”，認(rèn)為體育教學(xué)藝術(shù)就是教師具備豐富的體育知識、技術(shù)和技能，體育素養(yǎng)高；有的注重組織教法，指出體育教學(xué)藝術(shù)就是教學(xué)方法的熟練運用；有的更直言不諱，認(rèn)為體育教學(xué)藝術(shù)就是講解與示范的藝術(shù)。這都從不同的方面闡明了構(gòu)成體育教學(xué)藝術(shù)的因素或?qū)嵺`表現(xiàn)，但都未能給體育教學(xué)藝術(shù)以全面而科學(xué)界定。

筆者認(rèn)為：體育教學(xué)藝術(shù)，是指教師在體育教學(xué)活動中，在遵循教學(xué)原則的基礎(chǔ)上，熟練掌握、創(chuàng)造性地靈活運用教學(xué)方式方法的藝術(shù)。它是教師以自己獨特的方式方法，創(chuàng)造性地組織教學(xué)，使學(xué)生在愉悅中高效率地進(jìn)行樂學(xué)樂練的教學(xué)技能技巧；它也是教師學(xué)識與智慧的結(jié)晶，是教師創(chuàng)造性地運用教學(xué)方式、方法的升華，同時也是教師獨特教學(xué)風(fēng)格的再現(xiàn)。因此，體育教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)或真諦就在教學(xué)符合規(guī)律性與教學(xué)具有獨創(chuàng)性的完美結(jié)合。

二、高中體育教學(xué)藝術(shù)的特點

（一）審美性

高中體育教學(xué)藝術(shù)要遵循美的規(guī)律、貫徹美的原則，教學(xué)與審美有機地結(jié)合在一起。蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇曾經(jīng)指出：“在每個領(lǐng)域中出現(xiàn)的凡是值得稱為藝術(shù)性的活動，都必定具有審美意義。”高中體育教學(xué)藝術(shù)是高中體育教師發(fā)揮自身的魅力，綜合運用體育教學(xué)技術(shù)和技能，按照美的規(guī)律進(jìn)行的教學(xué)實踐活動，所以，審美性是高中體育教學(xué)藝術(shù)最根本的特點。高中體育教學(xué)藝術(shù)的美是內(nèi)在美與外在美的有機統(tǒng)一。

（二）創(chuàng)造性

富有創(chuàng)造性是高中體育教學(xué)藝術(shù)的又一特點。藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造，高中體育教學(xué)藝術(shù)同樣具有創(chuàng)造性，照抄照搬會使高中體育教學(xué)藝術(shù)走上末路。高中體育教學(xué)工作是非常復(fù)雜的，體育教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方案的設(shè)計、教學(xué)過程的組織都要靈活安排、不斷創(chuàng)新。同時，新世紀(jì)高中要培養(yǎng)富有進(jìn)取精神、創(chuàng)新意識和能力的高級專門人材，同樣需要依靠創(chuàng)造性的教學(xué)藝術(shù)的培養(yǎng)。

（三）實踐性

高中體育教學(xué)藝術(shù)具有實踐性的特點。高中體育教學(xué)的基本環(huán)節(jié)包括備課、上課、課后輔導(dǎo)、學(xué)生學(xué)業(yè)成績的考核與評定等，具有動態(tài)的特點，決定了高中體育教學(xué)藝術(shù)具有實踐性的特點。高中體育教師教學(xué)藝術(shù)的水平也是在教學(xué)實踐中不斷改進(jìn)提高的。離開了實踐，高中體育教學(xué)藝術(shù)就成了無源之水、無本之木。每個高中體育教師都應(yīng)該注意在體育教學(xué)實踐中追求自己教學(xué)藝術(shù)的提高。

（四）表演性

高中體育教師在體育教學(xué)中的行為，如同演員在舞臺上的表演，包括體育教師的表情態(tài)度、體育動作、語言等。高中體育教師生動形象的表演，可以豐富學(xué)生的表象，提高學(xué)生對體育教師所授內(nèi)容的理解，提高參與體育活動的興趣。高中體育教師不僅應(yīng)當(dāng)自己去當(dāng)演員，還應(yīng)當(dāng)作導(dǎo)演，引導(dǎo)學(xué)生參與到體育教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動中來，與學(xué)生一起在體育教學(xué)舞臺中表演。

三、高中體育教學(xué)藝術(shù)的功能

（一）陶冶功能

高中體育教學(xué)藝術(shù)是內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一，具有很強的感染力，形成鮮明的情境性和非理性因素，進(jìn)而對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的教育影響。高中體育教學(xué)藝術(shù)的陶冶功能在于有效地淡化了教育痕跡，高中體育教師優(yōu)美而規(guī)范的示范動作、生動活躍的課堂教學(xué)氣氛、與學(xué)生頻繁的人際交往等，使高中生在不知不覺中受到深刻的教育，有效地激起和維持學(xué)習(xí)的動機、興趣、情感等動力系統(tǒng)，提高體育教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生“親其師，信其道”，向?qū)W、樂學(xué)，使體育教學(xué)取得理想的效果。

（二）轉(zhuǎn)化功能

高中體育教學(xué)的根本任務(wù)是把人類積累起來的體育文化轉(zhuǎn)化為高中生的體育知識和技能，并進(jìn)而形成學(xué)生的體育實踐能力，促進(jìn)高中生身心和諧發(fā)展。高中體育教師精湛的教學(xué)藝術(shù)在這種轉(zhuǎn)化過程中起著重要的作用。高中體育教學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化功能并非神秘的、不可捉摸的，而是高中體育教師根據(jù)高中生的身心特點，通過自身高尚的品德、淵博的體育知識、富有節(jié)奏的語言、獨特的個性等，準(zhǔn)確地把握轉(zhuǎn)化的最佳時機，使體育教學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化功能釋放出最大的能量，促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展。

（三）快樂功能

我國古代教育家孔子曾經(jīng)說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”高中體育教學(xué)藝術(shù)的快樂功能從多方面影響著高中生的體育學(xué)習(xí)，如可以消除由單調(diào)的身體練習(xí)帶來的身心疲勞；降低體育學(xué)習(xí)中的緊張焦慮情緒等，以輕松快樂的方式激發(fā)高中生體育學(xué)習(xí)的興趣，有利于體育動作的掌握，并進(jìn)而豐富高中生的情感和精神生活。高中體育教學(xué)雖是嚴(yán)肅的事業(yè)，如果體育教師創(chuàng)造輕松愉快的教學(xué)情境，可以使高中生在勞逸結(jié)合中獲得寓教于樂的功效。

四、結(jié)語

具有審美性、創(chuàng)造性、實踐性、表演性、獨特性特點的高中體育教學(xué)藝術(shù)對于提高體育教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)新時期的高素質(zhì)的創(chuàng)新人材具有重要的意義。高中體育教師只有與時俱進(jìn)，不斷提高自身的水平，掌握體育教學(xué)藝術(shù)，才能高質(zhì)量地完成體育教學(xué)任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇華.體育教學(xué)中藝術(shù)交流過程的特點及其規(guī)律[J].教學(xué)與管理，2008，（9）.

[2]列?斯托洛維奇.審美價值的本質(zhì)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.

篇2

關(guān)鍵詞：課堂文化；傳承與創(chuàng)造；本位與兼容；簡約與求真；科學(xué)與藝術(shù)

G633.6

高效課堂，指在達(dá)成預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)方面具有高效果、在時間投入方面具有高效率、在育人影響方面具有高效益的課堂教學(xué)過程。課堂文化，指影響課堂教學(xué)效果、效率、效益的教學(xué)理念、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)行為、教學(xué)心里等諸多因素的總和。評價課堂文化有三個指標(biāo)：一是深度，指課堂教學(xué)最內(nèi)在的最深層的最隱性的東西，具體指教學(xué)中對n程內(nèi)涵的挖掘程度和師生的心理活躍程度，二是高度，指對課程教育價值的認(rèn)識，是教書還是育人，是注重學(xué)還是注重教。三是廣度，指教學(xué)內(nèi)容所涉及的范圍，是立足教材還是回歸生活，是單純的本學(xué)科還是多學(xué)科的兼容并蓄。課堂文化是課堂教學(xué)的“土壤”，是課堂活動運行和發(fā)展的“元氣”，是課堂教學(xué)的活力之根和動力之源。本文以高中數(shù)學(xué)課程教學(xué)，從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)行為這四個方面，談?wù)劯咝дn堂的文化特征。

一、教學(xué)理念文化：傳承與創(chuàng)造

教學(xué)理念，通俗地說，就是回答教學(xué)是什么的問題。對于這個問題，不同的教師有不同的觀點。教育家陶行知認(rèn)為：教是為了不教。教育專家魏書生認(rèn)為：每個人的頭腦都是一個蘊藏量極其豐富的礦區(qū)，誰沒發(fā)現(xiàn)這一點，就說明誰的勘探能力落后；誰還沒有開采，就說明誰的工作中心還沒有轉(zhuǎn)移到發(fā)展“生產(chǎn)”上來，誰開采的少，就說明誰的開采技術(shù)落后。筆者認(rèn)為：就數(shù)學(xué)課程而言，教學(xué)是傳承與創(chuàng)造的過程。在人們綜合素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，學(xué)識是其基本要素。在課程學(xué)習(xí)中，學(xué)生的主要任務(wù)是擴(kuò)展并豐富自己的學(xué)識，而這些學(xué)識均是幾千年來人們生活經(jīng)驗與思維智慧的結(jié)晶，這就決定了課程學(xué)習(xí)的知識傳承性質(zhì)。然而依據(jù)科學(xué)知識與技術(shù)是不斷發(fā)展的事實，這又決定了課程教學(xué)必須培養(yǎng)創(chuàng)造人才的教育目標(biāo)性質(zhì)。課程教學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)造人才，主要指培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識、創(chuàng)造精神和創(chuàng)造性思維。

貫徹“傳承與創(chuàng)造”的教學(xué)理念，指引導(dǎo)學(xué)生在獲取課題知識或形成與課題有關(guān)技能的學(xué)習(xí)過程中滲透探究性和促進(jìn)自主建構(gòu)性的學(xué)習(xí)活動。如《函數(shù)與方程》課題中的“方程的根與函數(shù)零點”問題，教材是通過對一元二次方程的根與二次函數(shù)零點的比較分析引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識任意方程的根與函數(shù)零點的關(guān)系，然后通過探究二次函數(shù)圖像中零點z即x=c，f（c）=0{兩側(cè)兩任意函數(shù)的乘積z即c∈（a，b），f（a）?f（b）

二、教學(xué)內(nèi)容文化：本位與兼容

教學(xué)內(nèi)容，指課堂學(xué)習(xí)活動內(nèi)容。為什么有的教師上課學(xué)生喜歡，有的教師上課則是催眠術(shù)而昏昏欲睡，究其內(nèi)容而言，原因有二：一是缺乏深度，二是沒有廣度，這也就是教學(xué)內(nèi)容文化方面的欠缺。所謂深度，就是充分挖掘教材中的潛在內(nèi)容，體現(xiàn)教材內(nèi)容的思想性與深刻性。所謂廣度，指內(nèi)容豐富，不僅是本學(xué)科知識，而且還包含學(xué)科以外的內(nèi)容。應(yīng)該說，絕大多數(shù)教師都重視對教學(xué)內(nèi)容深度的挖掘，而且是有過之而無不及，這也正是造成學(xué)生課堂學(xué)習(xí)單調(diào)無趣的重要原因。因此，高效課堂教學(xué)內(nèi)容文化的構(gòu)建，關(guān)鍵在于體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的廣度。或者說，本位與兼容是高效課堂中教學(xué)內(nèi)容文化的要求。

所謂本位與兼容的教學(xué)內(nèi)容文化，就是指教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計中，既要突出本學(xué)科知識，又要滲透學(xué)科以外的問題。作為突出學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的滲透，它主要包括傳統(tǒng)文化、歷史文化與科學(xué)文化三方面。如《等比數(shù)列》課題導(dǎo)入，教材給出了如下四個方面的內(nèi)容：①生物學(xué)科中的細(xì)胞分裂；②我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”。③現(xiàn)代計算機的病毒感染速度；④經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域里的存款利率計算。從教學(xué)內(nèi)容文化角度來說，可謂是古今并存，學(xué)科滲透，生活與科技兼容，在一定的程度上體現(xiàn)了數(shù)學(xué)課程的課堂文化。然而為突出課堂文化的豐富、厚實且能誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣這一特點，在“等比數(shù)列”知識應(yīng)用訓(xùn)練中，教師就可以設(shè)計如下兩個問題：

（1）遙望巍巍塔七層，紅光點點倍加增。共燈三百八十一，試問尖頭幾盞燈？

（2）諸葛統(tǒng)領(lǐng)八員將，每將各帶八個營，每營各設(shè)八個陣，每陣各設(shè)八先鋒，每個先鋒八旗首，旗首各帶八個隊，每隊各有八個甲，每甲各有八個兵，試問諸位會算者，諸葛共領(lǐng)多少兵？

問題（1）是融入詩詞文化，它可以誘發(fā)學(xué)生對詩詞的鑒賞情趣，問題（2）是滲透軍事常識，尤其是諸葛亮屬于中國古人智慧的化身，有關(guān)他的問題定然會給學(xué)生一種心情愉悅感，而這種愉悅感正是高效課堂所期望的課堂學(xué)習(xí)心理。

三、教學(xué)過程文化：簡約與求真

高效課堂是一種追求實效的教學(xué)過程。在教學(xué)目標(biāo)方面，它要求簡明扼要且重點突出；在教學(xué)環(huán)節(jié)方面，它要求變繁為簡而返璞歸真；在教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)與詮釋方面，它要求化難為易而不失內(nèi)涵，因此高效課堂的教學(xué)過程文化特征是簡約與求真。

簡約，指簡明、簡便、簡單、簡當(dāng)、簡易等。它既是一種境界，又是一種韻味，更是一種風(fēng)格，名為簡約，但其實質(zhì)是大氣、精要、深刻、智慧和超越。求真，指返璞歸真。所謂“返璞歸真”，一是要求課程教學(xué)必須回歸生活或回歸自然，二是要求教師依據(jù)課標(biāo)與教材內(nèi)容來完善并優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，三是要求課程教學(xué)必須吻合課堂學(xué)習(xí)過程的規(guī)律與特點。簡約針對的是形式與過程，而求真是針對其內(nèi)涵。

如“函數(shù)的表示法”知識點，為使學(xué)生領(lǐng)悟函數(shù)表示的解析法、圖像法、列表法這三種方法，教材給出了四個實例：①購買筆記本中的金額與數(shù)量的關(guān)系；②班級學(xué)生成績與測試序號的關(guān)系；③畫出 的圖像；④打車中的分段函數(shù)問題。當(dāng)然，這些實例是屬于不同類型的問題，可以用來引導(dǎo)學(xué)生較為深刻地認(rèn)識函數(shù)的內(nèi)涵。然而作為體現(xiàn)教學(xué)過程的簡約性，教學(xué)中就可以將問題①③④綜合為一個問題。對于問題①中融合問題③，就可以在就問題①背景的基礎(chǔ)上增設(shè)如下問題：筆記本的進(jìn)價是4元/本，若以5元/本賣出，商家的贏利與賣出數(shù)量具有怎樣的函數(shù)關(guān)系？若以3元/本賣出，商家的虧利與賣出數(shù)量又具有怎擁暮數(shù)關(guān)系？對于問題①中融合問題④，就可以在問題①的基礎(chǔ)上增設(shè)多買中的打折銷售問題。從形式上看，它們屬于同一個問題，但其內(nèi)容卻包含了函數(shù)表示方法中的本質(zhì)內(nèi)涵。另外，對于融合教材中的問題③（畫出 的圖像）內(nèi)容，既是一種教學(xué)回歸生活的做法，又是一種返璞歸真的體現(xiàn)。對于問題②，筆者以為值得商榷。依據(jù)“函數(shù)是數(shù)集間的一種確定的對應(yīng)關(guān)系”的概念涵義，應(yīng)該說學(xué)生的成績與測試序號沒有確定的對應(yīng)關(guān)系，教學(xué)中選擇這個實例容易混淆學(xué)生原有的函數(shù)認(rèn)識，從簡當(dāng)或簡省的要求來說，本實例就可以不融入課堂而讓學(xué)生自己去閱讀。當(dāng)然，教材是通過問題②來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識離散函數(shù)，但選用的問題情境卻欠妥。求真，不僅是要求教學(xué)問題反映其真實性，同時又要求體現(xiàn)其科學(xué)性，還要求有利于促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知建構(gòu)。

四、教學(xué)行為文化：科學(xué)與藝術(shù)

教學(xué)是一門科學(xué)，在引導(dǎo)學(xué)生如何有效學(xué)習(xí)方面有其規(guī)律可循，在充分發(fā)揮課程教育功能方面有據(jù)可依。然而教學(xué)又是一門藝術(shù)，書本上的知識與方法是一種貯存狀態(tài)的信息，課堂教學(xué)過程就是要把這種貯存狀態(tài)的信息首先轉(zhuǎn)化為傳輸狀態(tài)的信息，然后通過學(xué)生的學(xué)習(xí)再把傳輸狀態(tài)的信息轉(zhuǎn)化為學(xué)生頭腦中的貯存形式。教學(xué)的科學(xué)性，指在這兩個信息轉(zhuǎn)化中所設(shè)計的教學(xué)活動過程，既符合學(xué)情，又符合課程標(biāo)準(zhǔn)要求，還符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。教學(xué)藝術(shù)性就是指教師教學(xué)活動能較好地運用各種教學(xué)手段與教學(xué)方法以達(dá)到高效的效果。高效課堂也正是由這種教學(xué)活動的科學(xué)性和藝術(shù)性而提出的一種課堂理念，因此科學(xué)與藝術(shù)是高效課堂教學(xué)行為文化的主要內(nèi)涵。

教學(xué)的科學(xué)性主要體現(xiàn)在教學(xué)活動與過程的設(shè)計方面。然而在實際的教學(xué)中，這種抽象的數(shù)學(xué)演繹思維超越了學(xué)生的實際思維能力，如果改為給出“3x+4y-2=0，2x+y+2=0”兩條具體的直線方程，然后在同一坐標(biāo)系中作出這兩條直線，再引導(dǎo)學(xué)生通過對圖像交點觀察，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)交點坐標(biāo)就是兩直線方程組的解，那么學(xué)生就自然能領(lǐng)悟其中的方法與思路。顯然，與教材 “先入為主”的思維啟迪方式相比，這種思維啟迪既貼近學(xué)生實際，又符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)程規(guī)律，學(xué)生不僅知道“是什么”，而且知道“為什么”。

教學(xué)的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在教學(xué)過程的簡明性或生動性。如上面引導(dǎo)學(xué)生通過觀察兩直線圖像的交點的學(xué)習(xí)活動，圖像就可以通過多媒體課件進(jìn)行動態(tài)性展示。這種運用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)的教學(xué)手段，既省去了課堂作圖的時間而提高課堂效率，又能使學(xué)生對“數(shù)形方法”有著直觀形象的認(rèn)知，其中足以體現(xiàn)了教學(xué)過程的簡明性或生動性。

教學(xué)的藝術(shù)性內(nèi)涵主要包括以下四個方面：①教師的語言藝術(shù)，主要體現(xiàn)為提問的簡明性與生動形象的表達(dá)藝術(shù)；②創(chuàng)設(shè)情境藝術(shù)，即選擇怎樣問題構(gòu)建怎樣的情境能誘發(fā)學(xué)生的興趣與求知欲；③運用教學(xué)手段的藝術(shù)，主要指現(xiàn)代多媒體的運用藝術(shù)，關(guān)鍵是課件的制作；④教學(xué)策略的運用藝術(shù)，如教師對學(xué)生最容易出錯的地方而故意設(shè)置陷阱讓學(xué)生上當(dāng)而達(dá)到欲擒故縱的效果。

“傳承與創(chuàng)造”的教學(xué)理念文化決定著高效課堂的目標(biāo)高度，“本位與兼容”的教學(xué)內(nèi)容文化決定著高效課堂的內(nèi)容廣度，“簡約與求真”的教學(xué)過程文化決定著高效課堂的思想深度，而“科學(xué)與藝術(shù)”的教學(xué)行為文化則決定著高效課堂的進(jìn)程效度。

參考文獻(xiàn)：

篇3

    問題是思維產(chǎn)生火花的根源,是創(chuàng)新的基石,一切的學(xué)習(xí)都是從問題開始的,如蘋果為什么會掉地上而不是掉天上?于是牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力。因此,小學(xué)語文課堂教學(xué)中提問策略的有效應(yīng)用,能夠不斷的開啟學(xué)生的心靈,激發(fā)學(xué)生的潛力,提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)的效率。那么,如何進(jìn)行有效的藝術(shù)性提問,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維呢?以下,筆者就此話題結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗,發(fā)表一些粗淺的見解。

    一、課堂提問的重要性和必要性

    課堂教學(xué)離不開課堂提問,它是課堂教學(xué)的重要組成部分。課堂提問是指教師根據(jù)學(xué)生已有知識經(jīng)驗,通過口頭問答的形式,引導(dǎo)學(xué)生運用判斷推理鞏固舊知識,獲取新知識,發(fā)展智力。培養(yǎng)能力的一種有效的教學(xué)方法,教師提問的藝術(shù)水平越高,學(xué)生對問題的理解和課文的掌握就越深,教學(xué)質(zhì)量也就越高。

    二、提問內(nèi)容要有思維價值

    如果所設(shè)計的問題過于簡單,僅停留在簡單的是非選擇上,學(xué)生的思維能力便難以得到提高。因此,精心設(shè)計具有思維價值的問題,有助于激發(fā)學(xué)生的思考興趣,培養(yǎng)良好的思維品質(zhì),提高思維能力。那些精于設(shè)問之道的名師常常能獨具眼力,在易被常人忽視之處,捕捉到具有較大思維價值的問點。

    例如在執(zhí)教《凡卡》一文時,以凡卡的信爺爺能否收到這個中心,我設(shè)計了這樣一組問題:凡卡的信爺爺能不能收到?為什么?聯(lián)系爺爺?shù)奶幘诚胍幌?如果爺爺收到了凡卡的信,能不能改變凡卡的處境?為什么?這又說明了什么?這些問題顯然具有較大的思維價值,能幫助學(xué)生深刻理解文章的中心思想。

    又如,在教學(xué)《我們家的大花貓》時,提問“為什么作者說貓的腳印像梅花呢?”很多學(xué)生說道是因為貓的腳印像梅花,其實通過老師進(jìn)一步的引導(dǎo),最終得出是因為作者對大花貓具有一種喜愛之情,不然怎么會把骯臟的腳印比成美麗的梅花呢?

    三、充分做好提問設(shè)計

    有道是“臺上十分鐘,臺下十年功”,教學(xué)亦是如此。筆者認(rèn)為,要做好語文課堂的提問,任課教師不能遇到問題再思考如何發(fā)問,而應(yīng)當(dāng)提前設(shè)置好本課的問題。例如,在教《回鄉(xiāng)偶書》教學(xué)過程中,筆者首先圍繞教學(xué)目標(biāo)設(shè)置了一個主問題——“什么是鄉(xiāng)情”,并圍繞這一主要問題設(shè)計了其他幾大分問題,首先,從詩文本身來講,作者是如何寫“自己老了”?作者的鄉(xiāng)音沒有改變是為什么、又說明了什么?兒童為什么會“笑問”?其次,從全詩的主題思想出發(fā),向?qū)W生提問“中國人有怎樣的故鄉(xiāng)情結(jié)?”怎樣看待中國人“葉落歸根”的情懷?在這整組問題的設(shè)計過程中,主問題是經(jīng)過提煉和概括之后著眼于全詩,整體的帶動學(xué)生對課文進(jìn)行理解的,而分問題則是著眼于細(xì)節(jié)和課后的深入思考,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行長時間、深層次的自主學(xué)習(xí)。通過著設(shè)計這種以主問題聯(lián)動分問題,以系統(tǒng)的提問框架建構(gòu)語文課堂教學(xué),從而在實際教學(xué)應(yīng)用中大大減少了那些一般性的、膚淺的提問,既提高了課堂教學(xué)的效率,又加深了學(xué)生對于課文主旨的認(rèn)識。

    四、提問要明確具體

    提問是為了引導(dǎo)學(xué)生積極思維,因此提的問題只有明確具體,才能為學(xué)生指明思維的方向。如在執(zhí)教《窮人》一文時,我先問學(xué)生:“對課文用‘窮人’作題目,你們有什么想法?”學(xué)生回答:“因為桑娜是窮人,所以用‘窮人’作題目。”“因為桑娜收養(yǎng)的是窮人的孩子,所以課文題目叫《窮人》。”顯然,學(xué)生在回答這個問題時存在困惑。于是,我接著提出這樣的問題:“這篇課文著重寫的是桑娜,為什么不用‘桑娜’為題,而是用‘窮人’呢?誰能從課文描寫的人物和事件中去仔細(xì)想一想,找到答案呢?”這樣的問點明確具體,學(xué)生經(jīng)過思考后有所悟:“課文描寫了三個人物,他們都是窮人。”“課文敘述的事情都發(fā)生在窮人之間。”在此基礎(chǔ)上,我進(jìn)一步追問:“作者描寫這些窮人,敘述窮人之間發(fā)生的事,為的是什么?”學(xué)生恍然大悟:“為了歌頌窮人的高尚品質(zhì)”。

    五、在教材的精華處創(chuàng)設(shè)最佳時機

    1、在內(nèi)容的關(guān)鍵處提問

    在教材重要的地方即學(xué)生不易理解的詞、句、段進(jìn)行提問,可以加強學(xué)生對課文的理解,從而更深刻地體會作者的感情。如學(xué)習(xí)《詹天佑》一文,教師可以圍繞中心句設(shè)計一系列的問題:全文的中心句是什么?“杰出”是什么意思?課文圍繞中心句寫了哪些內(nèi)容?重點寫了什么?從哪些詞句可以看出詹天佑是杰出的工程師?詹天佑的愛國思想表現(xiàn)在哪里?弄清了這些問題,就能使學(xué)生理清文章的思路,把握課文的中心。

    2、在內(nèi)容的變化處提問

    內(nèi)容的變化處往往是作者匠心獨運之處,是讀者發(fā)掘其內(nèi)涵的關(guān)鍵之處,也是學(xué)生由于受知識、閱歷的局限容易忽略之處。教師應(yīng)抓住這一特點設(shè)疑激思,引導(dǎo)學(xué)生的理解向縱深拓展。如《豐碑》一文,作者抓住將軍錯怪軍需處長的一系列細(xì)節(jié),從側(cè)面雕塑。教師可以設(shè)計這樣的提問:將軍兩次發(fā)愣有什么不同之處?將軍的動作神態(tài)為什么會發(fā)生這樣的變化?學(xué)生帶著這些問題深讀課文,就能體會到軍需處長的那種忠于革命、舍己為人的高貴品質(zhì)。

    3、在內(nèi)容的空白處提問

    作者寫作時為了行文簡潔,會將文章的某一部分寫得比較簡略,給讀者留下了思考的空間。文章的這些空白之處,正是訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的有利空間,更重要的是讓學(xué)生的思維以此為源點,輻射式展開,深層次發(fā)揮,在充分理解課文的同時,培養(yǎng)了學(xué)生的想象能力和思維的創(chuàng)新能力。

    六、提問要適度適量

    課堂教學(xué)中,提出的問題太膚淺,學(xué)生不用思考就能脫口而出,不易發(fā)展學(xué)生的思維能力,對學(xué)生沒有挑戰(zhàn)性,諸如什么“對不對?”“好不好?”“行不行?”這樣的問題提出來就是廢話。反之,問題過難,學(xué)牛顰而卻步,沒有思考的興趣,反而挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。問題的設(shè)計要由易到難,層層深入,要使學(xué)生“跳一跳才能夠得著”。高頻率提問不等于高效率提問,因為提問的數(shù)量不等于質(zhì)量。一節(jié)課下來,教師提問的時間多,學(xué)牛思考的機會少。教師在吃透文章全部內(nèi)容的基礎(chǔ)上,經(jīng)過深思熟慮,找出文章前后之間的關(guān)系并提問。

篇4

關(guān)鍵詞：符號學(xué);漢繡藝術(shù);文化特征

符號學(xué)廣義而言是研究符號傳意的人文科學(xué)。我國有句成語叫做“雁泥鴻爪”，就是對符號表意生動準(zhǔn)確地描述。意思是說，看到鴻雁在泥沼留下的爪印，就可以得知曾有多少鴻雁來過。早在春秋戰(zhàn)國時期，我國的著名思想家莊子在《莊子•外篇》中就曾提出：“言者所以在意，得意而忘言。” 就是闡述人們正是利用符號來表達(dá)自己心聲的。

刺繡乃我國傳統(tǒng)工藝。在中國藝術(shù)史上是一塊瑰寶。而漢繡，作為楚文化孕育出的一朵奇葩，更是源遠(yuǎn)流長。如果我們以符號學(xué)的視角對漢繡進(jìn)行研析，就會發(fā)現(xiàn)漢繡與社會進(jìn)步與民族傳承有著千絲萬縷的聯(lián)系，漢繡的歷史與發(fā)展深蘊著博大精深的荊楚文化。

一、漢繡的設(shè)計符號表達(dá)的是大美不言、大雅若俗的文化氣態(tài)

崇鳥尚鳳的荊楚藝人取翎鳥翠羽之光，花草云霞之色，風(fēng)氣流云之勢，裝飾于刺繡，創(chuàng)造了浪漫唯美、入世隨俗的刺繡藝術(shù)，使?jié)h繡蘊涵大美不言，大雅若俗的文化氣態(tài)。

1．從漢繡圖樣構(gòu)成來分析，漢繡所呈現(xiàn)的是民間百姓對美好生活的向往，表達(dá)的是吉祥、福祿的文化特征。

漢繡的花型常常以局部色彩圖案的復(fù)雜組合，構(gòu)成變化豐富的整體布局，這使作品風(fēng)格具有神奇的想象力和絢麗粗放的效果。正是這些鮮明的特色，使?jié)h繡成為雅俗共賞的中國名繡。江漢平原自古重視節(jié)日慶典。傳統(tǒng)的漢繡，繡品充分運用圓格、條紋組合的蘆席片、萬字錦、冰竹梅、竹龍錦等圖案，再結(jié)合抽象的條紋、圓格圖案來構(gòu)圖。在題材選擇上，分作金線人物、花草禽獸與文字形圖案三大類。花卉性圖案元素有牡丹、石榴、靈芝以及梅蘭菊等；動物性圖案元素有鴛鴦、龍、鳳、麒麟、蝙蝠、魚等；人物性圖案元素則主要是佛教人物，表達(dá)的是宗教文化的傳播；文字性圖案多是些如福、祿、壽、喜、吉祥如意等祝福納吉性質(zhì)的漢字。于漢繡中，幾乎每一種紋樣又都有自己所蘊含的寓意比如在荷包上繡一朵荷花表示純潔；繡牡丹表達(dá)華貴；繡梅、蘭、菊象征著氣節(jié)高雅和脫俗；繡石榴、葫蘆象征多子，多福。而取材于民間傳統(tǒng)的吉樣圖案，如“龍鳳呈祥”、“多子多福”、“富貴平安”“蓮生貴子”“鴛鴦戲水”“福祿壽”等，則表達(dá)了民間百姓對美好生活的向往。同時也反映了荊楚文化興盛發(fā)展的態(tài)勢。

2.從漢繡針法運用來分析，呈現(xiàn)出漢繡渾厚、富麗的色彩，表達(dá)了人們追求充實豐滿、富麗堂皇的熱烈的荊楚文化氣息。

漢繡, 以楚繡為基礎(chǔ), 融匯南北諸家繡法之長, 揉合出了富有鮮明地方特色的新繡法。它的用針與四大名繡蘇繡、蜀繡、湘繡和粵繡相比, 更講究實繡, 每一幅作品都通過一針一線工整繡成。

歷代漢繡藝人，大膽創(chuàng)造鋪、壓、織、鎖、扣、盤、套等針法來表現(xiàn)復(fù)雜物象。為了滿足抽象裝飾圖案風(fēng)格的需要，漢繡下針果斷,圖案邊緣整齊,謂之“齊針”。繡品多制好之后，,然后層層向內(nèi)走針,進(jìn)而鋪滿繡面。除“齊針”的基本針法外,漢繡還靈活運用諸如墊針繡、鋪針繡、紋針繡、游針繡、關(guān)針繡、潤針繡、凸針繡、堆金繡、雙面繡等等針法，以表現(xiàn)圖案中不同物像的花紋、質(zhì)感。為求“錦繡”并置的富麗效果，繼楚墓繡品錦地施繡技法基礎(chǔ)上創(chuàng)造出蘆席片、燈籠錦、十字梅、萬字流水錦、冰竹梅等多種織錦針法，給人驚彩絕艷的“錦繡”效果。且因多用“摻針”,使繡面渾厚凸起,富有很強的立體感, 在繡業(yè)中獨樹一幟。各針法中經(jīng)常會夾著金線, 以“平金夾繡”為主要表現(xiàn)形式, 呈現(xiàn)出渾厚、富麗的色彩。表達(dá)了追求充實豐滿、富麗堂皇的熱鬧氣氛,充分體現(xiàn)了“花無正果, 熱鬧為先”的美學(xué)思想。兩千多年前，詩人屈原在《楚辭.招魂》中寫到：“翡翠珠被，爛齊光些。弱阿拂壁，羅帳張些；纂組綺縞，結(jié)琦璜些……”瑰麗的文字描繪的華光盛景，就是武漢漢繡的風(fēng)華。在歷史長河中，武漢漢繡鼎盛與輝煌時，一度與蘇繡、湘繡齊名，蜚聲海內(nèi)外。

3、從漢繡整體構(gòu)圖來看，蘊含著豐富楚文化那種富有原始、神秘、艷麗、富貴的民間藝術(shù)之美。

楚人尚文，在構(gòu)圖上采用文人畫的構(gòu)圖方式，突出繡字與圖案的結(jié)合。自漢代產(chǎn)生的漢字吉祥語的紋樣，在漢繡中不斷得到了創(chuàng)新和發(fā)揚，其中利用中國文字“福、祿、壽、喜”的形體將牡丹、、月季等花卉填充到字形里，使花隨字形變，字為花樣顯，體現(xiàn)了“字中有畫”的獨特韻味，展現(xiàn)出書法和美術(shù)的完美結(jié)合。

夸張變形也是漢繡的構(gòu)圖特色。大膽想象中的人物花鳥、瑞獸祥云使繡品呈現(xiàn)飽滿勻稱、敦厚古樸而強烈效果。蘊含著豐富楚文化的漢繡富有原始、神秘、艷麗、富貴的民間之美

二、漢繡的語義符號表達(dá)的是喜愛富麗、崇拜太陽的民間傳承

漢繡造型線條流暢，色彩富麗，顯示出楚人崇拜太陽，崇拜大火，喜愛亮麗的紅色，向往日出的東方。漢繡濃墨重彩、金碧輝煌、絢麗多彩、富麗堂皇，表現(xiàn)的是荊楚地域性的文化藝術(shù)特點。而這正是楚文化在楚地民間的基因傳承。

艷麗的色彩是楚繡獨特風(fēng)格的體現(xiàn)，這是源于楚地尚赤的習(xí)俗，漢繡保留了這一特色，同時更強調(diào)色彩的對比性。色彩的對比性是漢繡最有地域性和藝術(shù)性的地方，以濃墨重彩為主要特點的漢繡，在色彩運用上,配色主要追求一種“金碧輝煌”的效果繡色斑斕、對比強烈、豐富多變，艷麗而不俗套，豐富而不紊亂。

不論是昔日的楚繡還是今日的漢繡，都喜歡以重色為底色，以紅、黃、蘭、白、黑之上五色為即五色中最鮮艷的色調(diào)首選，并夾以金銀，使得面料的底色與所要表現(xiàn)繡物的色彩形成很大反差，效果強烈。漢繡講究實繡，完全靠一針針把它拼起來，使作品完全不褪色。繡地也采用大紅、青、綠、藍(lán)緞等重色來襯托熱鬧的氣氛。由此形成了漢繡如大自然中燦爛的彩霞、鮮艷的花朵和亮麗的飛鳥的奪目效果。

在湖北馬山一號等楚墓中出土發(fā)掘的繡品，繡工精美，紋樣華麗，構(gòu)思設(shè)計大膽?yīng)毺兀瑸榍G楚地區(qū)漢繡的源流研究提供了實物材料。先秦時期，正是我國刺繡的發(fā)端時期。而此時的楚國絲織業(yè)，代表著當(dāng)時我國絲織工業(yè)的最高水平。自古紡織刺繡不分家，絲織業(yè)的強盛勢必帶動刺繡業(yè)的繁榮；封建社會的等級禮制觀，亦為楚繡的繁榮提供了文化支持，楚繡因而藝冠群芳，成為當(dāng)時中國最為發(fā)達(dá)的地方性繡種。從春秋中期到戰(zhàn)國時，楚國的刺繡品已遠(yuǎn)銷到西伯利亞地區(qū)，可見其刺繡業(yè)之發(fā)達(dá)。南方的楚國絲織業(yè)足以代表當(dāng)時我國絲織品工藝技術(shù)的最高水平。屈原的《楚辭•招魂》為我們描繪了一幅楚宮絲織品圖畫，“翡翠珠被，爛齊光些。翡幃翠帳，飾高堂些”，“被文服纖，麗而不奇些。”這種需求對刺繡品的生產(chǎn)、發(fā)展的刺激是不難想見的。

以符號學(xué)的視角看漢繡，我們不僅看到了漢繡讓人嘆為觀止的技藝，更讓我們洞悉了楚地人們火辣、大氣。荊楚文化的浪漫熱烈，是其藝術(shù)特色得以傳承的動力。這樣的基因傳承，從未因為種種歷史的風(fēng)云變幻而動搖。

參考文獻(xiàn)：

[1] 來潔：《從符號學(xué)角度思考藝術(shù)的價值-讀羅蘭•巴特》，《美術(shù)大觀》2009.05

[2]郭鴻：《對符號學(xué)的回顧和展望：論符號學(xué)的性質(zhì)、范圍和研究方法》，《外語與外語教學(xué)》2003.05

[3]呂吉雕：《從符號學(xué)的角度看中國傳統(tǒng)文化吉祥圖案的隱喻-以蝙蝠紋樣為例》，《藝術(shù)科技》2013.02

[4]黃江杰：《符號學(xué)視角下的中國傳統(tǒng)珠寶首飾及其傳承》

[5]馮澤民 趙靜：《漢繡文化內(nèi)涵及其傳承發(fā)展》，《絲綢》2010.04

[6] 葉云 葉依子：《漢繡的娩出與發(fā)展變化》，《湖北社會科學(xué)》2009.06

篇5

關(guān)鍵詞：貴州；土家族；儺舞；體育文化；民間舞蹈

“儺舞”是一種從原始儺祭活動中蛻變脫胎出來的戲劇形式，是宗教文化與戲劇文化相結(jié)合的孿生子，積淀了各個歷史時期的宗教文化和民間藝術(shù)“儺舞”是歷史、民俗、民間宗教和原始戲劇的綜合體，蘊藏著豐富的文化基因，具有重要的研究價值。

一、體育美學(xué)與“儺舞”的文化內(nèi)在聯(lián)系及特征

（一）體育美學(xué)的文化內(nèi)涵特征

首先它同龐大的體育學(xué)科群一起發(fā)展，成為體育科學(xué)范圍的一個分支。其次，在自身漸進(jìn)的發(fā)展中為了適應(yīng)人類不斷增強的生理、心理而注入了科學(xué)美的內(nèi)涵。再次，無論體育美學(xué)從萌芽到發(fā)展，從輻射到普及，都離不開人類對它的希冀和追求，同時也離不開人類自身體育的發(fā)展軌跡。如運動競技中的創(chuàng)新與破紀(jì)錄等，無不令人神往與振奮，給人以美的享受，這些既抽象又直觀，既陌生又熟悉的體育美學(xué)的豐富內(nèi)涵，使體育自身自然地成為人類社會發(fā)展不可或缺的精神文化享受，也越來越受到全人類的關(guān)愛和呵護(hù)，并從多角度、多方面加以培育和扶持。

（二）“儺舞”的文化內(nèi)涵特征

儺戲一般分為開壇、開洞、閉壇三個階段。開壇和閉壇為酬神送鬼，表示對先祖師的虔誠祈禱，開洞則演出當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬姷膽騽」?jié)目內(nèi)容。儺戲表演者由端公，即掌壇師及其徒弟組成，伴奏樂器有鑼、鼓、牛角，表演者須戴面具。

貴州儺戲面具是高層次的民間藝術(shù)，內(nèi)涵極其豐富深邃，造型千姿百態(tài)，有不同的層次。儺堂戲最大的特色是它與宗教和民俗的血肉聯(lián)系。面具作為儺堂戲藝術(shù)的重要表征，必然形象的凝聚著儺文化所體現(xiàn)的宗教意識、民俗意識和審美意識。演出要戴上面具，面具也叫臉殼和臉子，在儺堂戲里具有特殊重要位置，是這個劇種突出的藝術(shù)特色。儺堂戲的面具與一般的面具戲是不相同的。一般面具戲里的面具，只是一種演員化妝的手段，而儺堂戲面具則是作為神o來看待的。每個面具都有固定的名稱，由于傳承地域、流派不同，因而同一面具就出現(xiàn)不同名稱的現(xiàn)象。

舞蹈節(jié)目依據(jù)面具名稱而定。如戴太子面具跳舞、就叫《太子舞》、以此類推。舞蹈的特點大體可分三類：一是以古樸莊重，典雅文靜為特色；二是以激烈奔放、對峙而舞為特色；三是以雄壯彪悍、風(fēng)趣詼諧為特點。舞蹈節(jié)目有《頭陣》等。

從對儺壇神靈的虔誠崇拜，到農(nóng)耕實踐的散射折光，從人與神、人與人、人與自然的神秘式共生共榮，到神倫的人倫性、人倫的平民性，以及整個儺文化的平民關(guān)懷，從代際倫理到代內(nèi)倫理，從家庭倫理到村社倫理，從職業(yè)倫理到生態(tài)倫理，從儺壇靜物到儺事活動，無不體現(xiàn)著儺文化追求和平友善的主觀追求和心理愿望。

由此可見，儺文化是儺民虔誠的原始，是遠(yuǎn)古以來農(nóng)耕實踐的折光，是貧困農(nóng)民的生存追求，是千古傳承的人倫絕唱，是人與自然神秘的共生共榮方式，是美輪美奐的藝術(shù)殿堂，是封閉山區(qū)人們的社群行為，是農(nóng)耕平民自娛自樂，求生求發(fā)的畢生向往。其內(nèi)涵深刻，意境高遠(yuǎn)。

儺舞是融體育、藝術(shù)于一身的舞蹈運動，它是隨著社會的進(jìn)步、藝術(shù)的發(fā)展以及體育運動的兼收并蓄由交際舞派生出來的一項新興運動，研究發(fā)現(xiàn)儺舞不僅成為人們建立友誼、陶冶情操、鍛煉身體、提高技藝的良好形式；而且具有獨特的藝術(shù)表演價值，給舞蹈者與觀賞者以美的享受，進(jìn)而提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)和審關(guān)情趣。體育舞蹈的關(guān)感，是人們在觀賞表演時的審關(guān)情感體驗，它通過愉快、滿足、贊賞、舒暢等心理反應(yīng)，對表演者進(jìn)行充分的肯定。

二、“儺舞”的體育文化健身價值

在長期的歷史發(fā)展過程中，相對封閉而穩(wěn)定的條件下，容易形成統(tǒng)一連貫的文化模式，經(jīng)過優(yōu)化、升華、繼承、發(fā)展，形成特具內(nèi)容、形式、時間、地點相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育項目。其內(nèi)容帶有強烈的民俗生活和民族宗教氣息，隱存大量土家族同胞的精神情趣，儺舞已成為土家族鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗中最具傳統(tǒng)性和穩(wěn)定性的活動內(nèi)容之一。體育文化重要的精神力量。它所蘊涵的倫理精神、藝術(shù)精神、生命精神都體現(xiàn)了要求個體、社會、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的終極思想。在文化層面上，作為民族傳統(tǒng)體育的土家族族舞蹈是民族民間文化的重要組成部分，體育所能凸顯的時代功能價值，成為新時期體育的形態(tài)構(gòu)成要素。民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成元素，從民俗活動到學(xué)校教育，從專家學(xué)者到普通大眾，都認(rèn)識到融歌舞一體的民族傳統(tǒng)體育游藝活動所呈現(xiàn)的時代功能價值。人們在參加健身活動的過程中，也希望能在運動中得到快樂的體驗。土家族“儺舞”，就能使人們在輕松愉快的環(huán)境中承擔(dān)生理負(fù)荷，達(dá)到鍛煉的目的，因而在健身、健心、家庭和睦以及建設(shè)和諧社會方面都體現(xiàn)出其應(yīng)有的價值。

三、結(jié)語

“儺舞”可以促進(jìn)和提高我國政府對民族傳統(tǒng)體育的重視和發(fā)展水平，為我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育做出貢獻(xiàn)。有關(guān)部門對民族體育活動應(yīng)予以重視，加大群眾場地、場館等設(shè)施的投資建設(shè)，建一些適合群眾健身鍛煉的場所，和一些適合群眾進(jìn)行集體舞蹈的健身場地，讓廣大群眾能夠更好地鍛煉，實現(xiàn)健身、健心的目的。

參考文獻(xiàn)：

篇6

【關(guān)鍵詞】幼兒園；教學(xué)藝術(shù)；基本特征

幼兒園的教學(xué)既是科學(xué)，又是藝術(shù)。幼兒園教學(xué)藝術(shù)是指幼兒園教師根據(jù)幼兒身心發(fā)展特點，在教育學(xué)原理和審美化原理的指導(dǎo)下，采取的一系列達(dá)到目標(biāo)的方法與技術(shù)。幼兒園的教學(xué)藝術(shù)是達(dá)成幼兒園課程目標(biāo)的重要手段，幼兒園教學(xué)藝術(shù)水平的高低直接影響到幼兒園教學(xué)效果的優(yōu)劣，直接影響到幼兒園課程目標(biāo)的達(dá)成度的高低，因此，提高幼兒教師的教學(xué)藝術(shù)，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，在幼兒園至關(guān)重要。筆者根據(jù)自己的多年實踐經(jīng)驗與思考，歸納出幼兒園的教學(xué)藝術(shù)具有如下幾個特征。

一、幼兒園的教學(xué)藝術(shù)具有較強的科學(xué)性

任何藝術(shù)的產(chǎn)生的基礎(chǔ)都是以遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律為前提的。幼兒園教學(xué)藝術(shù)性的實現(xiàn)離不開遵循教育規(guī)律，教學(xué)的合規(guī)律性是教學(xué)藝術(shù)的必要前提。教學(xué)的目的在于傳授科學(xué)知識，發(fā)展智能，形成正確的世界觀，因而幼兒園的教學(xué)藝術(shù)首先必須遵循科學(xué)知識的邏輯性、系統(tǒng)性以及表達(dá)方式的周密性，因為不管是哪個階段的教學(xué)都要傳授給學(xué)生正確的知識，發(fā)展智力，提高素質(zhì)，形成正確的世界觀。幼兒是接受知識的主體，因此，幼兒園的教學(xué)藝術(shù)必須遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律性，要根據(jù)幼兒年齡特點、認(rèn)知特點與個體差異性特征制定出科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，整合出合理的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)幼兒各種能力的發(fā)展。

二、幼兒園的教學(xué)藝術(shù)具有較強的形象性

任何藝術(shù)均是以形象來反映社會生活的，藝術(shù)離開了形象便不能稱之為藝術(shù)，因此，形象性是幼兒園教學(xué)藝術(shù)的一個本質(zhì)屬性。對于成長中的幼兒來說，他們的認(rèn)知內(nèi)容是具體形象的，只能掌握一些代表實際物體的具體概念，而不能掌握抽象的概念，他們的頭腦中充滿了事物的顏色、形狀、聲音等生動形象，他們依靠事物在頭腦中的形象來思考問題。他們的認(rèn)知具有經(jīng)驗性、擬人性、表面性、片面性、因定性、近視性等特征。因此，幼兒園的教學(xué)必須具有較強的形象性，即以生動的語言、變化的表情、清晰的圖像、動人的音響、可觀可觸的實物等方式將幼兒引入相應(yīng)的情景，讓幼兒充分感知與體驗這些由聲、形、色的形象特征的組合構(gòu)成的形象的生動與豐富、和諧與對稱、鮮明與深邃，從而極大地開發(fā)幼兒的大腦，促進(jìn)幼兒身心的健康發(fā)展。

三、幼兒園的教學(xué)藝術(shù)具有很強的情感性

藝術(shù)是以情動人的活動，沒有豐富情感，不能用情感打動人，藝術(shù)也就失去了藝術(shù)的力量。因此，情感性是幼兒園的教學(xué)藝術(shù)的基本特征。幼兒園教學(xué)藝術(shù)的情感性要求幼兒教師在教學(xué)實踐中必須注意到自己的情感的力量，并把這種力量滲透到教學(xué)活動中去。凡不能投入自己情感的教師，不會成為良好的教師。幼兒教師在教學(xué)實踐中表現(xiàn)出來的情感應(yīng)是真實的、純正的、自然的，沒有任何“演戲”之感。教師的形象塑造如衣著打扮、表情動作、語言都體現(xiàn)一種情感，它豐富幼兒的感知，促進(jìn)幼兒對教學(xué)內(nèi)容的理解和思維，促進(jìn)師生的思維共振。可以說，幼兒園的教學(xué)藝術(shù)是穿衣的藝術(shù)，聲音的藝術(shù)，語調(diào)的藝術(shù)，目光的藝術(shù)，手勢的藝術(shù)，神情的藝術(shù)，動作的藝術(shù)。但幼兒教師情感的表達(dá)、感染要有一個“度”，要留有余地，讓幼兒去感受，讓幼兒參與到教學(xué)活動中采，師生雙方共同演出精彩劇目。師生的情感共鳴也是幼兒教學(xué)藝術(shù)情感性的一個重要表現(xiàn)。教師對教學(xué)對象的熱愛，對教學(xué)內(nèi)容的深刻體驗，感染著幼兒，引導(dǎo)著幼兒不知不覺進(jìn)入角色，產(chǎn)生情感共鳴，也即是雙方的情感高度一致，處于興奮激動的狀態(tài)。蘇霍姆林斯基在其《教育的藝術(shù)》一書中寫道：“在每個孩子心中最隱秘的一角有一根獨特的情弦，撥動它就發(fā)出特有的音響，要使孩子的心同我講的話發(fā)生共鳴，我自身就需要同孩子的心弦對準(zhǔn)音調(diào)。”“教育過程表現(xiàn)在教育者與被教育者精神生活的一致性，他們的理想、目標(biāo)、興趣、思想體驗的一致性之中。”因此，可以說師生的情感共鳴是教學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵。

四、幼兒園的教學(xué)藝術(shù)具有較強的審美性

對于美人們具有一種天生主動追求的欲望，正如弗蘭克戈爾布所說，從最嚴(yán)格的生物學(xué)意義上說，人需要美正如人的飲食需要鈣一樣有助于人變得健康。藝術(shù)是一種美，克萊德E柯倫在《教學(xué)的美學(xué)》一文中認(rèn)為：“藝術(shù)性的東西，就是把技能和感情以一種特殊的方式結(jié)合起來，使創(chuàng)造的成品賦有一種美”。因此，審美性也是幼兒園教學(xué)藝術(shù)的一個重要特征。幼兒園教學(xué)藝術(shù)的審美性包含三個方面，一是教學(xué)要素的美，即教學(xué)目標(biāo)的美；教學(xué)內(nèi)容的美；教學(xué)方法的美；教學(xué)評價的美；教學(xué)環(huán)境的美。幼兒園的教學(xué)藝術(shù)的審美性一般從兩個方面進(jìn)行表現(xiàn)。首先教學(xué)要素要具有審美性，包括教學(xué)目標(biāo)設(shè)置的審美性，教學(xué)內(nèi)容選擇的審美性，教學(xué)手段運用的審美性，教學(xué)方式方法展開的審美性，教學(xué)評價的審美性，教學(xué)物質(zhì)環(huán)境的審美性，教學(xué)氛圍的審美性等。其次教學(xué)過程要具有審美性。幼兒園的教學(xué)是師生雙方的交互活動，對教師來說，教學(xué)中的美主要表現(xiàn)在以下方面：教學(xué)內(nèi)容的畫面美、語言美、意境美、思想美、邏輯美，教學(xué)語言的悅耳動聽、抑揚頓挫、富有感染力的美，板書的蒼勁有力或柔和飄逸的美，對幼兒成長與點滴進(jìn)步的欣賞與贊美，民主、平等的師生關(guān)系，溫馨和諧活潑歡快的班級氛圍。對幼兒來說，教學(xué)中的美主要表現(xiàn)在幼兒對教學(xué)內(nèi)容中美的因素的感知、體驗、欣賞與創(chuàng)造，如對歌曲的欣賞，對舞蹈的創(chuàng)編等。在具體的教育教學(xué)實踐中，師生之間，師與教材之間，師與教學(xué)環(huán)境之間、學(xué)生與環(huán)境、與教材等結(jié)成的審美關(guān)系，這種關(guān)系的和諧本身也是一種美，當(dāng)其不和諧時，便構(gòu)成矛盾，這種不和諧可看成是教學(xué)的動力，它帶給我們的是動態(tài)的、波瀾起伏之美。

五、幼兒園的教學(xué)藝術(shù)具有較強的創(chuàng)造性

篇7

關(guān)鍵詞：課堂;多媒體教學(xué);教學(xué)藝術(shù);影響因素

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2015）02-0008-05

如果說在20世紀(jì)的課堂中，“板書授課”是主流的話，那么進(jìn)入21世紀(jì)后，“多媒體教學(xué)”正朝著后來居上的趨勢發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著計算機等技術(shù)的發(fā)展，多媒體以其獨特的優(yōu)勢，逐漸成為教師課堂教學(xué)中的重要工具和輔助手段。不僅如此，隨著大眾傳媒的發(fā)展，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也越來越多地接觸并依靠各種電子媒體。在這種背景下，我們研究多媒體、多媒體教學(xué)藝術(shù)就顯得十分有必要。目前，國內(nèi)對于多媒體教學(xué)藝術(shù)的研究多側(cè)重于多媒體課件的設(shè)計藝術(shù)方面，而本文試圖從多媒體教學(xué)實踐的角度探討其在課堂教學(xué)中的運用藝術(shù)。

一、多媒體教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵

多媒體教學(xué)藝術(shù)是由“多媒體”和“教學(xué)藝術(shù)”構(gòu)成的復(fù)合詞組，因此在界定多媒體教學(xué)藝術(shù)時，首先應(yīng)該弄清楚什么是多媒體，什么是教學(xué)藝術(shù);在界定多媒體時，我們有必要弄清楚“媒體”“現(xiàn)代教學(xué)媒體”和“多媒體”的關(guān)系。

“媒體”一詞源于拉丁語“medium”“media”。意為“兩者之間”的意思，是指在信息傳播過程中從信源到信宿之間一切承載、傳遞和控制信息的材料和工具。當(dāng)媒體被運用于教學(xué)情境中，承載、傳遞、控制以教學(xué)為目的的信息，并介入教與學(xué)過程之中的時候，就成為了教學(xué)媒體（instructional media）。教學(xué)媒體的發(fā)展經(jīng)歷四個階段：語言媒體階段、文字媒體階段、印刷媒體階段和電子媒體階段。[1][2]一般認(rèn)為前三個階段中的語言、文字、書本、黑板、粉筆、掛圖、儀器等屬于傳統(tǒng)教學(xué)媒體;而以電子技術(shù)為特征的傳播媒體，如廣播、錄像、幻燈投影、計算機網(wǎng)絡(luò)等，為現(xiàn)代教學(xué)媒體。而多媒體屬于現(xiàn)代教學(xué)媒體的范疇，是多種媒體的綜合。它是將文本、圖形、形象、視頻圖像、動畫和聲言等運載信息的媒體集成在一起，并通過計算機綜合處理和控制的一種信息技術(shù)。[3]

當(dāng)提到“藝術(shù)”的時候，“技術(shù)”這個概念往往是繞不過去的，事實上藝術(shù)和技術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。有學(xué)者認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)技能、原則和規(guī)律的綜合表征。[4]且如果這些教學(xué)技能、原則、規(guī)律等僅僅停留在教育教學(xué)理論形態(tài)上的話，也不能構(gòu)成完整的教學(xué)藝術(shù)。換句話說，構(gòu)成教學(xué)藝術(shù)的要素要具有可操作性。除了具備教學(xué)技能技巧的特征外，教學(xué)藝術(shù)還具有美學(xué)特征和創(chuàng)造性特征。因此，教學(xué)藝術(shù)是教師嫻熟地運用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進(jìn)行的獨創(chuàng)性教學(xué)實踐活動。[5]

結(jié)合“多媒體”和“教學(xué)藝術(shù)”的含義，我們可以給多媒體教學(xué)藝術(shù)下一個初步的定義：多媒體教學(xué)藝術(shù)是指在課堂教學(xué)中，教師針對具體情境，遵循教育的規(guī)律和美的原則，創(chuàng)造性地運用多媒體教學(xué)手段而進(jìn)行的教學(xué)實踐活動。

二、多媒體教學(xué)藝術(shù)的影響因素

要想靈活運用多媒體教學(xué)藝術(shù)，那么就不得不弄清楚制約多媒體教學(xué)藝術(shù)發(fā)揮的因素，多媒體教學(xué)藝術(shù)除了依賴于多媒體設(shè)備本身外，最重要的影響因素就是人的因素，而多媒體教學(xué)藝術(shù)的效果，取決于多種因素的綜合影響。

（一）學(xué)生因素

從本質(zhì)上來講，多媒體教學(xué)藝術(shù)是為了促進(jìn)學(xué)生有效地學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因此多媒體教學(xué)藝術(shù)的運用必然受到學(xué)生因素的制約。認(rèn)知主義心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一個認(rèn)知的過程，因此學(xué)生的認(rèn)知特點影響著多媒體教學(xué)藝術(shù)的發(fā)揮，或者說多媒體教學(xué)藝術(shù)要想發(fā)揮作用必須以學(xué)生的認(rèn)知特點為依據(jù)。除了學(xué)生的認(rèn)知特點外，學(xué)生的認(rèn)知負(fù)荷也決定了多媒體教學(xué)提供信息量的多少。認(rèn)知負(fù)荷是指人類信息加工過程中能夠加工的信息總量，主要包括工作記憶對信息進(jìn)行存儲和加工的總量。其基本假設(shè)是單位時間內(nèi)認(rèn)知的容量是有限的。因此，雖然多媒體的出現(xiàn)可以極大地擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容，但如果超過了學(xué)生的認(rèn)知負(fù)荷，那么增加的內(nèi)容會因為學(xué)生無法吸收而變得毫無意義。此外，學(xué)生的年齡、認(rèn)知發(fā)展特點、接受水平、動機、先前的經(jīng)驗背景等也是教師在運用多媒體教學(xué)藝術(shù)時需要考慮的因素。

（二）教師因素

教師在課堂教學(xué)中處于主導(dǎo)地位。在多媒體教學(xué)藝術(shù)中，前期的多媒體課件由教師設(shè)計制作，中期多媒體技術(shù)多由教師運用，后期對多媒體的總結(jié)與完善由教師進(jìn)行，因此多媒體教學(xué)藝術(shù)必然烙上教師的印記。這其中教師的教學(xué)習(xí)慣、個性、風(fēng)格會對多媒體教學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生較大影響。教師的教學(xué)習(xí)慣會直接影響教師是否運用多媒體，在多大程度上運用多媒體。例如對于某些老教師而言，他們已經(jīng)熟練掌握了黑板粉筆等傳統(tǒng)教學(xué)媒體，那么他在授課時就會考慮用不用多媒體，即使用往往也是“蜻蜓點水式”地運用。就教師個性而言，對于多媒體教學(xué)藝術(shù)的影響會更多地體現(xiàn)在多媒體課件的設(shè)計上，如教師崇尚簡約，那么他的課件則傾向于簡單明快;如果教師喜歡繁復(fù)，那么他的課件則會顯得豐富多彩。教學(xué)風(fēng)格對于教師教學(xué)的影響是全方位的，在運用多媒體時，如果教師屬于理智型教學(xué)風(fēng)格，那么學(xué)生則會感受到課件邏輯嚴(yán)密、論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c;如果教師屬于情感型的，那么學(xué)生在課堂上則會處于一種被課件感染和陶冶的狀態(tài)。

（三）教學(xué)內(nèi)容

教師在運用多媒體教學(xué)藝術(shù)時，不能忽視教學(xué)內(nèi)容這一因素。如果教學(xué)內(nèi)容過于抽象和細(xì)微，例如基因結(jié)構(gòu)，那么就應(yīng)當(dāng)選擇多媒體中的圖片或影像技術(shù);如果講授意境優(yōu)美的詩詞，則應(yīng)當(dāng)選擇文字或聲音技術(shù)，因為如果此時運用圖片或影像，其直觀性會扼殺學(xué)生的想象力。教學(xué)內(nèi)容對于多媒體教學(xué)藝術(shù)的影響還體現(xiàn)在與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系緊密的“學(xué)科性質(zhì)”上，在不同的學(xué)科中，多媒體教學(xué)藝術(shù)的運用也是不同的。此外，因教學(xué)內(nèi)容的需要，所要創(chuàng)設(shè)的情感氛圍――教學(xué)情境也影響著多媒體教學(xué)藝術(shù)。以《荷塘月色》一課為例，因為文章流露出的是朦朧、詩意、淡淡的憂愁，因此整合了圖、文、聲、像的多媒體也必須與這種氛圍相一致，否則將會因為內(nèi)容與形式的失調(diào)而陷入事倍功半的境地。

（四）設(shè)備因素

多媒體設(shè)備是多媒體教學(xué)藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，其不僅決定了多媒體教學(xué)藝術(shù)能否發(fā)揮作用，而且決定多媒體教學(xué)藝術(shù)能發(fā)揮多大作用。多媒體包括硬件設(shè)備和軟件設(shè)備兩個部分，硬件包括課堂演示教室、網(wǎng)絡(luò)課堂、校園網(wǎng)、電子閱覽室等;軟件包括文字處理軟件、動畫制作軟件、圖形圖像處理軟件等。可以這么說，硬件部分使多媒體教學(xué)藝術(shù)成為可能，軟件則使多媒體教學(xué)藝術(shù)走向優(yōu)化。因此，教師在運用多媒體教學(xué)藝術(shù)時，不僅要充分了解有多少種多媒體設(shè)備，而且要考慮各種設(shè)備的性能、特點、優(yōu)缺點等。

三、多媒體教學(xué)藝術(shù)的辯證法則

創(chuàng)造性是多媒體教學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵特征之一，創(chuàng)造性要求多媒體教學(xué)藝術(shù)靈活辯證，反對一切教條。辯證法是哲學(xué)活的靈魂，而教學(xué)藝術(shù)的高度復(fù)雜和精微之處，就在于其內(nèi)蘊著豐富多彩、生動活潑的辯證法精神。多媒體教學(xué)藝術(shù)也蘊含著豐富的辯證法精神，需要遵循基本的辯證法則。

（一）直觀與抽象

直觀的重要性之于教學(xué)是不言而喻的。有研究表明：人的學(xué)習(xí)83%通過視覺，11%通過聽覺，3.5%通過嗅覺，1.5%通過觸覺，1%通過味覺。且人一般能記住自己看到的30%，聽到的20%，聽到加看到的50%。如果將教學(xué)內(nèi)容變得可視、可聽，那么對于學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高將有很大的助益。因此，當(dāng)“直觀”被夸美紐斯的《大教學(xué)論》奉為金科玉律后，人們就開始一直追求教學(xué)的直觀性，但是在黑板、粉筆的時代，要想做到直觀，尤其是對抽象細(xì)微的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行直觀講授，對于一般教師而言存在較大的困難。直到多媒體的出現(xiàn)，教學(xué)的直觀這一問題才被很好地解決，多媒體綜合了圖、文、聲、像技術(shù)，能同時呈示圖片、文字、聲音、影像，其最大的特點就是直觀形象。那些平時學(xué)生見不到的事物，可以通過圖片讓學(xué)生獲得感知;那些學(xué)生不曾有過的經(jīng)歷，可以通過影像讓學(xué)生體驗。

但是多媒體教學(xué)藝術(shù)如果僅僅停留在直觀的層面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在教學(xué)中，不只要求學(xué)生掌握直接的教學(xué)經(jīng)驗，更重要的是要求學(xué)生掌握間接的知識經(jīng)驗。教學(xué)需要直觀，但直觀不是教學(xué)的目的。從學(xué)生的思維發(fā)展來看，教學(xué)必須以促進(jìn)學(xué)生抽象思維的高度發(fā)展為歸宿。作為一種藝術(shù)，多媒體教學(xué)雖然具有直觀性的特點，但不能僅僅停留在直觀的層面上，因為直觀的目的是為了更好地抽象，學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果通常是以抽象外化的方式固化在自己的頭腦中。因此，教師在利用多媒體進(jìn)行教學(xué)時，要把握好直觀和抽象這一對辯證關(guān)系，把抽象的事物轉(zhuǎn)換為直觀事物，在直觀的基礎(chǔ)上又要促進(jìn)學(xué)生抽象思維的發(fā)展。

（二）形式和內(nèi)容

哲學(xué)上講內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，這一點在多媒體教學(xué)藝術(shù)中也是一樣。在多媒體教學(xué)藝術(shù)中，所謂內(nèi)容是指以教材為主要載體的教學(xué)內(nèi)容，以及因教學(xué)內(nèi)容而生發(fā)的思想情感;所謂形式是指多媒體課件的外在界面以及內(nèi)里結(jié)構(gòu)。內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系要求形式為內(nèi)容服務(wù)，這里有兩層含義：一是多媒體課件的運用要能很好地詮釋教學(xué)內(nèi)容，多媒體課件的設(shè)計要能與教學(xué)內(nèi)容的思想情感相匹配。例如有教師在講授《荷塘月色》一課時，為幫助學(xué)生理解文章內(nèi)容，教師出示了一張“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的場景。雖然也是荷塘，但是圖片反映的時間不對，而且這種“無窮碧”“別樣紅”破壞了文章因“心里頗不寧靜”而帶來的淡淡哀愁的意境，如果換成夜色下略帶薄霧、朦朦朧朧的荷塘，則更為妥帖。二是避免因多媒體課件形式花哨而產(chǎn)生的喧賓奪主現(xiàn)象。學(xué)生天性好奇，容易被有趣新穎的事物吸引，教師利用多媒體授課，既有圖像、聲音又有視頻影像，有時看似學(xué)生的注意力被吸引，牢牢集中在多媒體課件上，實則學(xué)生因為花哨的形式而失去了對教學(xué)內(nèi)容本身的關(guān)注。當(dāng)然，我們也不能為避免“喧賓奪主”現(xiàn)象的產(chǎn)生，而極力簡化多媒體的形式，如為了將學(xué)生的注意力集中在教學(xué)內(nèi)容上，將教材內(nèi)容以純文字形式呈現(xiàn)在課件上，這樣將會使多媒體教學(xué)的作用大打折扣，課堂也會因此了無趣味。此外，是否使用多媒體，使用什么類型的多媒體，應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容確定。所以教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)把精力放在鉆研教材、解讀文本上，而不能把過多心思放在如何設(shè)計和使用多媒體課件上，否則在處理內(nèi)容和形式的關(guān)系上就陷入到本末倒置的泥淖中去了。

（三）效果與效率

效果和效率也是一對辯證關(guān)系，單純講究效果可能損失效率，過分追求效率一定程度上又會傷害效果。因為多媒體技術(shù)的介入，教師可以在課堂教學(xué)中通過鼠標(biāo)輕點或按鍵開關(guān)，輕松省去課堂板書的時間;同時通過化抽象為具體、化繁為簡、化難為易，將過去需要幾節(jié)課進(jìn)行講解的內(nèi)容通過多媒體呈示在較短時間內(nèi)完成講授，從而提高教學(xué)效率。但是效率的提升不等于效果的增加，一味追求效率會陷入工具理性的窠臼，將原來的“人灌”變?yōu)楝F(xiàn)在的“機灌”，教師失去主導(dǎo)地位，課堂喪失生命活力，學(xué)生不能健康全面地發(fā)展。任何教學(xué)效果都應(yīng)該用盡量少的時間和力量達(dá)到，但同時又不削弱教育和教學(xué)的價值。不重視效率不是多媒體教學(xué)藝術(shù)，同樣，輕視效果也不能稱其為多媒體教學(xué)藝術(shù)。之所以是多媒體教學(xué)藝術(shù)，是因為教師在使用多媒體進(jìn)行教學(xué)時能夠在效果和效率之間找到平衡――只有不偏不倚才能成其為藝術(shù)。

四、課堂教學(xué)中多媒體的藝術(shù)運用

多媒體教學(xué)藝術(shù)歸根結(jié)底需要落實到運用上，因為失去實踐性的教學(xué)藝術(shù)，一定是不完整的教學(xué)藝術(shù)，所以在此重點探討課堂教學(xué)中多媒體的藝術(shù)運用。

（一）契合學(xué)生特點，以生為本

學(xué)生的主體地位要求多媒體教學(xué)藝術(shù)的運用必須以學(xué)生為出發(fā)點和歸宿點。通過圖、文、聲、像的交替、主次、綜合，營造出生動、有趣、引人入勝的教學(xué)情境，使學(xué)生動嘴、動手、動筆、動腦、動情。課堂教學(xué)主要以學(xué)生的感知為主，因此教師在運用多媒體教學(xué)藝術(shù)時，要契合學(xué)生的感知特點。學(xué)生的經(jīng)驗背景會影響學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的感知，例如：教師在講授《故鄉(xiāng)的楊梅》時，問學(xué)生：“你們見過楊梅嗎？”學(xué)生紛紛說道：“見過。”“那你們見過楊梅林嗎？”學(xué)生大都搖頭，這時教師呈示了一張楊梅林的圖片，同時配上了一段鋼琴曲。“現(xiàn)在大家閉上眼睛，在音樂聲中走進(jìn)想象的楊梅林，說說你們看到了什么？”“我看到楊梅樹長出了新葉子。”“我聽到了小鳥在林子里鳴叫。”“我聞到楊梅的清香。”……在這個案例中，教師在事先了解學(xué)生不知道楊梅林的情況下，通過圖片、聲音，調(diào)動起學(xué)生的情緒，使學(xué)生不知不覺進(jìn)入教學(xué)情境。

學(xué)生的學(xué)習(xí)動機也是重要的影響因素。我們都有這樣的經(jīng)驗，當(dāng)個體碰到自己感興趣的事物時，往往會傾注較多的精力，因此我們在選擇多媒體素材時，要關(guān)注這個階段學(xué)生的興趣點是什么，將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的興趣點進(jìn)行巧妙地結(jié)合，這樣學(xué)生的注意力會被不知不覺地吸引。如在《生物起源思想演變》一課的導(dǎo)入中，教師播放了當(dāng)時熱門的好萊塢動畫片《瘋狂原始人》的部分內(nèi)容，學(xué)生的注意力一下就被吸引住了，這時教師說道：“同學(xué)們，大家有沒有思考過今天的我們和這些‘原始人’有什么關(guān)系？他們是怎么變成我們今天的樣子的？”巧妙的導(dǎo)入，使學(xué)生迫不及待地進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。

此外，還要注意學(xué)生的觀察習(xí)慣。不同的個體對于同一事物的感知存在差異，有人習(xí)慣按照“整體―部分―整體”的順序來認(rèn)知事物，有人則愿意采用“部分―整體―部分”的順序;有人喜歡“由遠(yuǎn)及近”，有人偏好“由近及遠(yuǎn)”;有人喜歡通過視覺來認(rèn)知，有人則對聽覺情有獨鐘……當(dāng)然也要考慮學(xué)生的觀察能力，低年級的學(xué)生采用直觀往往容易達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，而高年級的學(xué)生則需要采用抽象來引領(lǐng)思維發(fā)展。

（二）設(shè)計有藝術(shù)性，彰顯個性

多媒體教學(xué)藝術(shù)首先體現(xiàn)在多媒體課件上。一個優(yōu)秀的多媒體課件，在創(chuàng)作過程中必然遵循美的原則，其中文字和圖片的搭配、色彩的運用、背景的襯托等要具有一致性、整體性。其次，多媒體課件也是教師個人創(chuàng)造的產(chǎn)物，一個優(yōu)秀的多媒體課件必然融入了教師個人思想、見解和風(fēng)格，必然是對教材內(nèi)容的再次創(chuàng)造;在借鑒他人的多媒體課件時，不能是照搬照抄地全盤接受，而是應(yīng)當(dāng)消化吸收，作個性化、具體化處理。這就需要教師選擇最佳教學(xué)方案，精心設(shè)計多媒體界面，有效調(diào)動學(xué)生多種感官，并通過創(chuàng)設(shè)情境、虛實結(jié)合、設(shè)置懸念等方法，將教學(xué)內(nèi)容富有創(chuàng)意地表現(xiàn)出來。例如，一位教師在講授《木蘭詩》一課時，在結(jié)合已有課件時，加入了美國動畫片《花木蘭》的故事情節(jié)，在讓學(xué)生熟悉故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，比較兩國花木蘭形象的相同和不同之處，以培養(yǎng)學(xué)生求同和求異思維的能力。

（三）緊扣教學(xué)內(nèi)容，有的放矢

在課堂上，設(shè)計精美、富有創(chuàng)意的多媒體課件有時會產(chǎn)生“喧賓奪主”的后果，即學(xué)生的注意力被多媒體課件所吸引，而忽視了教學(xué)內(nèi)容本身。應(yīng)該說多媒體的運用是為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的，是為了學(xué)生更好地掌握知識。因此，教師在課堂中引用多媒體教學(xué)藝術(shù)時應(yīng)當(dāng)目標(biāo)明確，主次分明，重點突出，有的放矢。首先，多媒體教學(xué)藝術(shù)要正確反映教學(xué)內(nèi)容，這是最基本的要求和使用前提。這里包括兩層含義：一是如實呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，不能歪曲;二是避免因媒體素材選擇不當(dāng)，而造成學(xué)生理解歧義。如教師在講授《平行線》一課時，拍攝了公路的照片，問學(xué)生：公路的兩邊是不是平行線？學(xué)生根據(jù)照片的顯示，認(rèn)為不是，因為如果延長就會相交。這里顯然就是引起了學(xué)生的理解歧義了。其次，多媒體教學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)側(cè)重于教學(xué)重點和難點的突破。在運用多媒體時應(yīng)當(dāng)有所聚焦，而不是漫無邊際，四處開花，或者是平均分配。有的教師發(fā)現(xiàn)多媒體的作用后，仿佛找到了教學(xué)的“萬能鑰匙”，一堂課從頭到尾都采用多媒體，幻燈片一張接著一張，學(xué)生目不暇接，這就使多媒體的作用打了折扣。再次，多媒體教學(xué)藝術(shù)要與教學(xué)目標(biāo)掛鉤。教學(xué)內(nèi)容是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的載體，因此采用多媒體處理教學(xué)內(nèi)容時，要考慮教學(xué)目標(biāo)，如要培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，這要在用多媒體時就要作留白處理，忌直觀呈示。

（四）把握節(jié)奏和時機，及時呈示

節(jié)奏原為音樂術(shù)語，指音響運動合規(guī)律的周期性變化。后引申為泛指審美對象的構(gòu)成中有關(guān)成分交替出現(xiàn)，作合規(guī)律的錯綜變化，能造成類似音樂所引起的和諧流動的審美效果。[6]多媒體教學(xué)藝術(shù)中對節(jié)奏的把握主要體現(xiàn)在抓住時機，及時呈示。在進(jìn)行教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計時，首先要設(shè)計時機，考慮好多媒體素材在何時呈現(xiàn)比較恰當(dāng)，如在講授《將進(jìn)酒》一詩時，教師應(yīng)首先讓學(xué)生想象“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的景象，并將腦海里的景象畫出來，然后再呈示一張蜿蜒曲折、迤邐云端、波浪滔滔的黃河投影，這樣既讓學(xué)生有了想象的空間，又給了學(xué)生現(xiàn)實的場景，虛實結(jié)合，不至于禁錮學(xué)生的想象。其次要在教學(xué)過程中捕捉時機。有時需根據(jù)教學(xué)特點確定時機，如學(xué)生已從語言文字上對文本有了較好的把握，這時教師再呈現(xiàn)相關(guān)的視頻、音頻等多媒體素材，那么多種感官的刺激將使學(xué)生更好地把握教學(xué)內(nèi)容。有時也可以根據(jù)學(xué)生的思維特點確定時機，如學(xué)生在“憤”“悱”階段，通過及時呈示相關(guān)內(nèi)容，從而使學(xué)生豁然開朗。

參考文獻(xiàn)：

[1]王以寧.教學(xué)媒體理論與實踐[M].北京：高等教育出版社，2007：4-6.

[2]李秉德.教學(xué)論[M].北京：人民教育出版社，1991：245-246.

[3]張娟妙.教師如何做好多媒體教學(xué)[M].長春：吉林大學(xué)出版社，2008：2，4-5.

[4]羅德紅，吳守衛(wèi).教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、理論基礎(chǔ)和研究方法論――教育學(xué)和心理學(xué)關(guān)系的視角[J].南京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（2）.

[5]李如密.教學(xué)藝術(shù)論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1998：108.

[6]金炳華，等.哲學(xué)大辭典[K].上海：上海辭書出版社，2010：645.

The Art of Multimedia Classroom Teaching

LYU Xing-xiang & LI Ru-mi

（Institute of curriculum and instruction Nanjing Normal University， Nanjing 210097， China）

篇8

（1）模仿階段

模仿是教師進(jìn)行教學(xué)藝術(shù)活動的最初萌芽階段，也是教師教學(xué)藝術(shù)實踐活動的起點。開始從事教學(xué)工作的新教師，一般來說由于缺乏實際的教學(xué)經(jīng)驗和獨立教學(xué)工作的能力，所以習(xí)慣或被迫模仿自己所敬佩的名師或周圍同事的教學(xué)設(shè)計方式、具體的教學(xué)方法，教學(xué)活動往往是從搬用或套用他人成功教學(xué)模式、教學(xué)經(jīng)驗開始。

教師在這一階段的教學(xué)活動中，所表現(xiàn)出來的較為顯著的特點是模仿性成分較多，而沒有或缺乏有個性的獨立性成分。這些教師對教學(xué)的規(guī)律還處于了解和初步認(rèn)識階段。他們在教學(xué)活動中還是處于一種比較被動的狀態(tài)，這一階段的教師在準(zhǔn)備教學(xué)工作中對教學(xué)參考資料和集體備課活動具有依賴性，在教學(xué)過程中對教材的處理方法和教學(xué)方法的選擇都比較單一，課堂教學(xué)活動中教師更多地將自我注意力集中于自己如何正確、清楚地向?qū)W生呈現(xiàn)教材內(nèi)容上，很少有精力關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)活動。而在教師這種模仿性教學(xué)的課堂學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生基本是處于被動接受式的學(xué)習(xí)狀態(tài)。在這一階段的教師，他們對教學(xué)藝術(shù)的探索，還僅僅處于萌芽和自發(fā)狀態(tài)，他們需要外界給予的刺激，來誘導(dǎo)教師步入新一階段。

新教師在教學(xué)的模仿階段停滯期的長短，主要取決于他的模仿的態(tài)度是積極主動的，還是消極被動的。教師在教學(xué)的開始階段，積極的模仿是必要的，但教師自身不能消極地停留在這一水平上。模仿性教學(xué)隨著教學(xué)實踐活動的深入，教師應(yīng)積極思考和不斷吸收他人的成功經(jīng)驗，教師自身的獨立思考、獨立處理教學(xué)中的相關(guān)問題的意識和能力不斷增強，在課堂教學(xué)的自立因素和能力也不斷增強。教師對教學(xué)獨立性的積極追求和努力實踐，促使其課堂教學(xué)水平開始向高一個層次躍進(jìn)。

（2）獨立教學(xué)階段

伴隨著教師教學(xué)經(jīng)驗的積累和教師教學(xué)自立意識與自立能力的增強，教師的課堂教學(xué)逐步由模仿教學(xué)進(jìn)入到獨立性工作階段。獨立性教學(xué)是教師形成教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的前提條件，是教師教學(xué)藝術(shù)形成與發(fā)展過程的關(guān)鍵階段。

在這一階段，教師開始不再受他人教學(xué)模式的影響和束縛，對教學(xué)的主觀能動性開始占據(jù)主導(dǎo)地位。這一階段的教師能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)的特點，獨立地設(shè)計教學(xué)過程，選擇適合自己的教學(xué)方法。能夠獨立運用自己的語言、表達(dá)方式和方法進(jìn)行教學(xué)，課堂教學(xué)開始呈現(xiàn)出比較鮮明的節(jié)奏感。教師開始有意識地研究課堂教學(xué)藝術(shù)，有意識地實施教與學(xué)的有機結(jié)合，有意識地關(guān)注學(xué)生在自己教學(xué)過程中的反饋信息，并努力根據(jù)學(xué)生的反饋信息對教學(xué)活動進(jìn)行調(diào)整，注意調(diào)動學(xué)生在教學(xué)過程中的積極性、主動性。這一階段，教師開始在教學(xué)實踐中有意識地探索尋找個性特征與教學(xué)藝術(shù)的結(jié)合點，通過積極的思考、領(lǐng)悟、體驗，逐步將他人的優(yōu)秀經(jīng)驗有機地吸收，并融入自己的教學(xué)風(fēng)格與個性特征之中。

（3）創(chuàng)造性教學(xué)階段

比較扎實的獨立教學(xué)能力和獨立的教學(xué)個性特征，使得教師教學(xué)的自信心增強。在這一階段教師已經(jīng)具備較強的能力，從自己的個性特征出發(fā)，有意識、有目的地進(jìn)行教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新，展現(xiàn)出教學(xué)藝術(shù)的獨創(chuàng)性特色，教學(xué)藝術(shù)進(jìn)入了個性化的發(fā)展階段。教師在不斷地突破自己，不斷對周圍同事或以往經(jīng)驗的超越。創(chuàng)造性教學(xué)階段，教師追求最佳的教與學(xué)效果；教學(xué)內(nèi)容的銜接、教學(xué)節(jié)奏的把握、教學(xué)的各個環(huán)節(jié)的設(shè)計都努力體現(xiàn)新穎獨特的創(chuàng)新。教師有意識地研究教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律與心理活動特征，有效地利用直接或間接的教學(xué)信息反饋，充分地利用情感因素調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒，力爭通過教學(xué)活動促進(jìn)每個學(xué)生的發(fā)展。

（4）風(fēng)格教學(xué)階段

教師的教學(xué)藝術(shù)在教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)都有著獨特穩(wěn)定的表現(xiàn)，教師的教學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出濃厚的個性化風(fēng)格，在教學(xué)中經(jīng)常反復(fù)表現(xiàn)出來的個性化的教學(xué)模式，標(biāo)志著他的教學(xué)風(fēng)格的形成。這種教學(xué)風(fēng)格在教學(xué)過程中會直接或間接影響著學(xué)生的個性發(fā)展和學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成。形成自己獨特教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的教師，其教學(xué)活動能與教學(xué)自身規(guī)律和學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律相吻合，教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用和藝術(shù)風(fēng)格，能針對不同年級、不同水平的學(xué)生和不同的教學(xué)環(huán)境，進(jìn)入自由充分的發(fā)揮狀態(tài)。

篇9

【關(guān)鍵詞】 小學(xué)音樂；音樂教學(xué)；教學(xué)藝術(shù)

【中圖分類號】G62.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）32-0-01

音樂教學(xué)的最高境界是隨心所欲而又合乎法則。小學(xué)音樂教學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，在教學(xué)過程中既要遵循音樂學(xué)科的理論依據(jù)，又要以具有形象性、情感性、創(chuàng)造性的語言將音樂的藝術(shù)美展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂的過程中身心處于成功和創(chuàng)造激情中，進(jìn)而提高音樂教學(xué)質(zhì)量。

一、小學(xué)音樂的教學(xué)藝術(shù)

音樂教學(xué)藝術(shù)是以藝術(shù)作品為媒介，在教學(xué)過程中運用教法體現(xiàn)出其美學(xué)特征，給學(xué)生以美的感受。小學(xué)音樂的教學(xué)藝術(shù)是教師通過教法來反映。教師在課堂教學(xué)過程中，通過對音樂作品的形象展示來感染學(xué)生，讓學(xué)生在美的感染下以輕松愉悅的心情接受知識、陶冶情操，從而使課堂教學(xué)充滿藝術(shù)性和情感性。

二、教師教學(xué)藝術(shù)

教師的教法直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣以及對音樂的興趣，因此教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注重運用藝術(shù)的教法感染學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)中求樂、樂中求學(xué)。以下通過教師的預(yù)設(shè)教學(xué)藝術(shù)，語言教學(xué)藝術(shù)、練習(xí)教學(xué)藝術(shù)、創(chuàng)新教學(xué)藝術(shù)、互動教學(xué)藝術(shù)、拓展教學(xué)藝術(shù)、情感教學(xué)藝術(shù)、風(fēng)格教學(xué)藝術(shù)、結(jié)尾教學(xué)藝術(shù)等方面來說明教師的教法藝術(shù)。

（一）預(yù)設(shè)教學(xué)藝術(shù)

預(yù)設(shè)是課堂教學(xué)取得良好效果的前提。教師在教學(xué)前，必須預(yù)設(shè)課堂教學(xué)過程中可能會出現(xiàn)的種種問題，如學(xué)生的表情、神態(tài)、動作等非語言信息，這些非語言信息是對教學(xué)效果的直接反映。在課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)該用心和學(xué)生進(jìn)行交流，及時捕捉學(xué)生的非語言信息，以便及時了解學(xué)生對內(nèi)容的掌握。教師在教學(xué)過程中只起到引導(dǎo)作用，要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成課外查閱資料的習(xí)慣、課堂上積極主動的參與到課堂學(xué)習(xí)交流中。

（二）語言教學(xué)藝術(shù)

語言藝術(shù)是課堂教學(xué)中必不可少的一部分。教師在教學(xué)過程中的語言應(yīng)該具有邏輯性、合理性、科學(xué)性，同時應(yīng)該結(jié)合授課學(xué)生的特點運用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)方式，以確保學(xué)生能夠理解。教師在授課過程中使用的語言并非是一成不變的，不能根據(jù)自己預(yù)設(shè)的內(nèi)容表達(dá)自己的意思，而是要根據(jù)課堂上學(xué)生的思想動態(tài)適時調(diào)整自己的教學(xué)語言。音樂課堂上的語言藝術(shù)是為了增加學(xué)生對音樂的熱愛，緩解課堂氣氛。教師采用語言藝術(shù)可以引導(dǎo)學(xué)生全身心投入到音樂學(xué)習(xí)中，增強他們對音樂學(xué)習(xí)的信心，同時幫助學(xué)生增強對音樂的感知和加深他們對音樂的理解。

（三）練習(xí)教學(xué)藝術(shù)

音樂教學(xué)重要的是發(fā)音練習(xí)。教師在教學(xué)過程中，要充分利用嗓音來引導(dǎo)學(xué)生掌握發(fā)音原理，讓學(xué)生通過練習(xí)掌握音樂技能、自如調(diào)節(jié)共鳴腔體。同時，學(xué)生在練習(xí)的過程中自動調(diào)節(jié)自身的情緒。教師在教學(xué)時，要根據(jù)不同學(xué)生的心理、生理因素制定科學(xué)的符合學(xué)生特點的發(fā)聲訓(xùn)練。因材施教的發(fā)聲訓(xùn)練教學(xué)藝術(shù)是音樂教師教學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)，在此教學(xué)方法之前，教師應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行全面、系統(tǒng)地了解，然后循序漸進(jìn)地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)聲練習(xí)訓(xùn)練。

（四）創(chuàng)新教學(xué)藝術(shù)

新時期的教學(xué)要求培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新教學(xué)藝術(shù)要求教師在教學(xué)過程中不能利用條條框框壓制學(xué)生，同時要求教師要采用正確的方法引導(dǎo)學(xué)生。作為教育工作者，在進(jìn)行教學(xué)時應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)作思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力；同時，教師應(yīng)該為學(xué)生提供自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)的平臺，讓學(xué)生在實踐中促進(jìn)對音樂的熱愛。

（五）互動教學(xué)藝術(shù)

課堂教學(xué)是師生互動的教學(xué)。音樂課堂上，具有音樂天賦的學(xué)生會表現(xiàn)的比較積極、活躍，而資質(zhì)平平的學(xué)生可能會對音樂課完全不感興趣。教師在教學(xué)過程中，對音樂不感興趣的學(xué)生應(yīng)該多加關(guān)懷和鼓勵。互動教學(xué)可以活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生對音樂的熱愛。因此，教師在教學(xué)過程中要與學(xué)生積極互動，引導(dǎo)學(xué)生感受、鑒賞音樂，從而喜愛音樂。

（六）拓展教學(xué)藝術(shù)

音樂教學(xué)不僅學(xué)習(xí)歌曲，還學(xué)習(xí)舞蹈等與音樂相關(guān)的內(nèi)容。教師的教學(xué)不應(yīng)僅局限于課本知識，還應(yīng)從生活中發(fā)現(xiàn)音樂，以豐富自己的教學(xué)內(nèi)容。教師將日常生活中發(fā)現(xiàn)的好的作品展現(xiàn)給學(xué)生，這樣不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，而且培養(yǎng)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)美的習(xí)慣，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

（七）情感教學(xué)藝術(shù)

音樂藝術(shù)中融入著創(chuàng)作者的情感，體驗者在感知時也是對情感的體驗，因此，它是情感藝術(shù)。在音樂教學(xué)過程中，情感體現(xiàn)在教師在教學(xué)時的熱情飽滿和被作品激發(fā)的情感。當(dāng)教師以飽滿的熱情進(jìn)行教學(xué)時，加之歡快音樂的伴奏，會打破老師在學(xué)生心中的形象，從而增進(jìn)師生間的感情；同時，音樂的旋律會激發(fā)師生對教學(xué)內(nèi)容的情感評價，影響并感染學(xué)生，使學(xué)生進(jìn)入到一個充滿情感的藝術(shù)境地。

（八）風(fēng)格教學(xué)藝術(shù)

風(fēng)格是一個人性格的體現(xiàn)，教學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)了一個教師的教學(xué)藝術(shù)的成熟。不同教師對作品內(nèi)容的不同理解，使得他們在教學(xué)過程中使用不同的教學(xué)風(fēng)格。有經(jīng)驗的教師會總結(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，借鑒、吸收別人的長處來努力完善自己的教學(xué)風(fēng)格。課堂教學(xué)風(fēng)格的形式不是一朝一夕，而是在長期教學(xué)實踐中總結(jié)出來的，只有形成自己特有的教學(xué)風(fēng)格，才能在教學(xué)過程中給學(xué)生留下深刻的印象。

（九）結(jié)尾教學(xué)藝術(shù)

精彩的結(jié)尾讓一節(jié)課畫上了圓滿的句號。課堂的結(jié)尾是對本節(jié)課內(nèi)容的歸納和主題的深化，對教學(xué)內(nèi)容起到提煉和升華，并將學(xué)生的思維引向更廣闊的領(lǐng)域。課堂結(jié)尾教學(xué)有歸納式結(jié)尾、唱游式結(jié)尾、延伸式結(jié)尾、問答式結(jié)尾等，不同的結(jié)尾方式具有不同的教學(xué)效果。

三、結(jié)語

小學(xué)音樂教學(xué)藝術(shù)不僅包括以上教學(xué)藝術(shù)，還包括教師的教態(tài)美等等。在小學(xué)音樂教學(xué)過程中，教師應(yīng)該遵循課程改革教法原則，運用教學(xué)藝術(shù)，使小學(xué)生在快樂的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)習(xí)音樂知識，感受音樂的魅力，從而提高音樂教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]羅琨.關(guān)于小學(xué)音樂教學(xué)藝術(shù)的思考[J].讀與寫雜志，2010（6）.

篇10

關(guān)鍵詞: 歷史課 教學(xué)藝術(shù) 藝術(shù)性

假如歷史課堂教學(xué)不講究教學(xué)藝術(shù),那么,學(xué)生對歷史課就會沒有興趣,學(xué)習(xí)也會處于一種被動的、僵化的狀態(tài)。因此,歷史課堂教學(xué)不能沒有藝術(shù)。

何為歷史課堂教學(xué)藝術(shù)?它是指審美化的歷史教學(xué)設(shè)計和歷史教學(xué)的實施行為的審美特性。這兩個方面的內(nèi)容正是歷史課堂教學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵的主要表象。那么,如何評判某節(jié)歷史課上得是否具有藝術(shù)性?現(xiàn)代研究通常認(rèn)為,看一堂歷史課是否具有藝術(shù)性,主要看它是否具有如下幾個方面的特點:科學(xué)性、創(chuàng)造性、情感性、靈活性、魅力性。下面我從這五個方面來闡述自己的看法。

一、科學(xué)性是歷史課堂教學(xué)藝術(shù)中的首要特征

現(xiàn)代語文教育家、武漢教育學(xué)院教授韋志成認(rèn)為,“科學(xué)性是教學(xué)藝術(shù)的首要特征”。歷史教學(xué)作為傳授人文知識的科學(xué)活動,擔(dān)負(fù)著重要的教育功能和社會功能,本身就具有自己的科學(xué)性特征,加上教育對象對世界的認(rèn)識還不夠成熟,世界觀尚在形成之中,所以,歷史課堂教學(xué)要求教師所傳授的知識和運用的方法都必須科學(xué),教師不僅要熟悉并駕馭歷史學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)、體系、內(nèi)容,而且要了解和掌握學(xué)生的年齡特點及所掌握的知識能力等因素,以進(jìn)行各種形式的有意義的教學(xué)活動,實現(xiàn)使學(xué)生得到教育和發(fā)展的教學(xué)目的,否則就談不上歷史教學(xué)藝術(shù)了。我們要堅決反對那種歷史教師在課堂上云天霧地地海吹,化正史為演義表演,甚至不顧歷史學(xué)科的真實性的嚴(yán)肅要求,編撰起“偽歷史”的做法。因為,這樣雖然愉悅了課堂,但卻嚴(yán)重違背了教育的科學(xué)性原則,其結(jié)果只能給學(xué)生帶來認(rèn)知上的誤差。

重視歷史教學(xué)的科學(xué)性,也是《新課程標(biāo)準(zhǔn)》對歷史教學(xué)的重要要求。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“通過歷史課程的學(xué)習(xí),學(xué)生獲得歷史基本知識和技能,初步了解人類社會歷史發(fā)展的基本過程,逐步學(xué)會用歷史唯物主義觀點分析問題、解決問題。”通過歷史課堂教學(xué),要使學(xué)生初步了解并樹立人類社會是從低級向高級不斷發(fā)展的、歷史發(fā)展是有規(guī)律的等科學(xué)的歷史觀,要使學(xué)生能夠?qū)W會客觀地認(rèn)識和評價歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象。可見,歷史課堂教學(xué),具有自身的科學(xué)性特征和要求。

二、創(chuàng)造性是歷史課堂教學(xué)藝術(shù)追求的重要目標(biāo)

同志曾說:“創(chuàng)新是一個民族的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力,一個民族缺乏創(chuàng)新能力,就難于屹立于世界民族之林。”人類社會發(fā)展的歷史就是人們不斷創(chuàng)新的歷史。當(dāng)今世界一切形式和內(nèi)容的競爭,說到底都是國民創(chuàng)造力的競爭,是創(chuàng)造性人才的競爭。創(chuàng)造是生存于這個時代的人最不可缺少的精神和素質(zhì)。創(chuàng)造的重要性已被提高到關(guān)乎民族生死存亡的高度。能力并非天賦,要靠后天的教育培養(yǎng)。也只有教育才能承擔(dān)起這個使命。從本質(zhì)上講,教育從來就是將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和能力作為主要目標(biāo)。培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造能力,學(xué)校教育任重道遠(yuǎn)。歷史教學(xué)是所有教學(xué)內(nèi)容中不可或缺的重要組成部分,它有自身的特點,在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。可是,當(dāng)前很多的歷史教師出于應(yīng)試教育的需要,在歷史課堂教學(xué)中仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法,過分強調(diào)傳授知識和技能,強調(diào)知識的熟練程度,把學(xué)習(xí)局限在課本范圍內(nèi),其弊端就是極易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)高分低能的現(xiàn)象。不克服這一弊端,就不能夠適應(yīng)新形勢下的教育要求:培養(yǎng)出智慧“創(chuàng)新型”的高素質(zhì)人才。

如何讓歷史課成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的舞臺?變“以本為本”為“以人為本”,樹立學(xué)生是課堂上的主體的意識。

在歷史教學(xué)實施過程中,創(chuàng)造的主體是教師,創(chuàng)造的對象是教材和學(xué)生,創(chuàng)造的本質(zhì)是求新、求真,讓學(xué)生在一系列的歷史事件中悟出歷史的真諦。教師在教學(xué)實踐過程中,一定要牢固樹立“以人為本”的意識,充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,使其積極參與到學(xué)習(xí)活動中來。教學(xué)中以人為本,首先要求教師要充分尊重學(xué)生,尤其要尊重學(xué)生的認(rèn)知特點。《初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“歷史課程改革應(yīng)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,倡導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與教學(xué)過程,勇于提出問題,學(xué)習(xí)分析問題和解決問題的方法,改變學(xué)生死記硬背和被動接受知識的學(xué)習(xí)方式。”當(dāng)今的青少年學(xué)生,有較強的運用信息技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境學(xué)習(xí)的能力,他們思維敏捷,不墨守成規(guī),喜歡表現(xiàn)自我。因此,教師要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點,創(chuàng)造性地探索新的教學(xué)途徑和方法,努力安排豐富多彩的教學(xué)實踐活動。如讓學(xué)生通過包括上網(wǎng)查閱在內(nèi)的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備,登臺闡述對某篇課文的分析理解;開展課堂辯論會;讓學(xué)生模仿老師上課;讓學(xué)生根據(jù)時空要求、事件性質(zhì)等標(biāo)準(zhǔn)編寫歸納歷史知識網(wǎng)絡(luò)圖表。給學(xué)生展示自己勞動成果的機會,并且及時適當(dāng)?shù)貙λ麄兘o予評定表揚。豐富多彩的教學(xué)實踐活動必將為學(xué)生學(xué)習(xí)歷史營造一個良好的氛圍,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的激情。使學(xué)生在具體的有趣輕松的學(xué)習(xí)實踐活動中,掌握歷史的基本知識和基本技能,并且能夠針對歷史問題具有一定的認(rèn)知能力、理解能力,能夠從眾多的歷史問題的分析中獲得認(rèn)識,進(jìn)而具有獨立分析和處理當(dāng)今社會問題的能力。如引導(dǎo)學(xué)生對歷代王朝的興衰歷程進(jìn)行分析,從中可以得出這樣規(guī)律性的結(jié)論:統(tǒng)治者實行開明政治,體民、養(yǎng)民,重視科學(xué)技術(shù),努力培養(yǎng)科技人才,那么這個國家就會興旺富強,反之,如果統(tǒng)治者昏聵無能,殘酷壓迫和剝削人民群眾,不重視科學(xué)技術(shù),不努力培養(yǎng)科技人才,那么這個國家就會落后,直至走向衰敗滅亡。

三、情感性是歷史課堂教學(xué)藝術(shù)中的美妙樂章

重視教學(xué)中情感因素作用,進(jìn)行情感教育,逐步做到理性因素和非理性因素融合,是現(xiàn)代教育發(fā)展的一個趨勢。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地將“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度與價值觀”作為歷史課程三個緯度的目標(biāo)。現(xiàn)代教學(xué)論更認(rèn)為:情感的培養(yǎng)是歷史教學(xué)的重要任務(wù),同時它更是提高歷史教學(xué)效率的重要手段。可以這么說,從本質(zhì)上講,整個歷史教學(xué)過程中始終都有著情感的存在。歷史教學(xué)是教材文本、教師和學(xué)生三者情感溝通、情感共鳴、情感交融的過程。只有實現(xiàn)這三方面情感的和諧交融,才能演奏出歷史教學(xué)藝術(shù)的美妙樂章。而要實現(xiàn)這三方面情感的和諧交融,首先需要正視和處理的就是教師的情感性問題。

實踐證明,教學(xué)成敗的關(guān)鍵不僅在于教師的專業(yè)知識和教學(xué)技巧,而且在于師生之間的人際關(guān)系等。因此,在教學(xué)過程中,教師要做有“情”人。教師在課堂教學(xué)過程中,要充分發(fā)揮情感的感染功能、激勵功能、熏陶功能;要在教情和學(xué)情方面多作思考,要在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段上多下工夫;要加強自身的語言等方面修養(yǎng),努力做到語言傳情、教態(tài)傳情、設(shè)疑生情、設(shè)境生情,做到以情導(dǎo)思,以情激情,使學(xué)生獲得智力和情商的同步發(fā)展,實現(xiàn)歷史教學(xué)的高效率和高質(zhì)量,最大限度地獲得教與學(xué)的雙贏效果。

四、靈活性是歷史課堂教學(xué)藝術(shù)必須堅持的基本原則

課堂教學(xué)的藝術(shù)性需要一定的教學(xué)方法給予展現(xiàn),教學(xué)中的方法選擇需堅持靈活性的原則。

常見的傳統(tǒng)教學(xué)方法主要表現(xiàn)是:教師備課只備課本,不備學(xué)生。課堂上更多的是教師講,學(xué)生聽;教師寫,學(xué)生記;教師問,學(xué)生答。講解、板書、念課文、抄筆記與做作業(yè)等成為歷史課的主要活動,師生彼此之間溝通少,缺乏互動。

傳統(tǒng)教學(xué)以講授式為主,教師把知識以講述的方式傳授給學(xué)生。教學(xué)內(nèi)容中的重點、難點等經(jīng)過教師的消化,面面俱到地教給學(xué)生。長此以往,學(xué)生的主動性、積極性得不到體現(xiàn),容易導(dǎo)致他們對學(xué)習(xí)感到枯燥,甚至于厭倦。

新課程強調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,倡導(dǎo)學(xué)生參與。新課程理念下的新的學(xué)習(xí)方法主要包括:自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。靈活科學(xué)地運用這些方法,不僅能讓學(xué)生獲得知識,而且教會學(xué)生自己學(xué)習(xí)的本領(lǐng),培養(yǎng)團(tuán)隊合作的精神及科學(xué)探索精神。這些都為學(xué)生今后人生發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

教學(xué)中,無論是講授式,還是自主式、合作式及探究式教學(xué),都各有優(yōu)點與不足,教學(xué)過程中到底采用哪一種方法,需要根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生的具體情況綜合采用,切忌長期使用某一種教學(xué)方法和模式。

五、魅力性是歷史課堂教學(xué)藝術(shù)的集中體現(xiàn)

教學(xué)藝術(shù)的魅力是教學(xué)美的集中體現(xiàn)。為此,歷史教師要在教材內(nèi)容的挖掘上,追求引人入勝的形象魅力;在教學(xué)活動中,努力創(chuàng)造扣人心弦的情感魅力;借鑒不同的表現(xiàn)手法,創(chuàng)造教學(xué)語言的藝術(shù)魅力;在教學(xué)方法的創(chuàng)新上,追求風(fēng)格獨具的個性魅力;以高度的人格力量,塑造新時代教師的教態(tài)魅力。凡此都集中體現(xiàn)了歷史課堂教學(xué)的藝術(shù)價值。一個有教學(xué)魅力的歷史教師,站在三尺講臺上,對教材處理得得心應(yīng)手,講課時妙語連珠,揮灑自如。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)感悟,漸入佳境。學(xué)生的心扉被“金鑰匙”打開了,知識的源泉注入他們的心田,能力在他們身上潛滋暗長,智慧得到了開拓發(fā)展。

綜上所述,我們不難看出,要提高歷史課堂教學(xué)效果,離不開教學(xué)藝術(shù)。我們在追求課堂教學(xué)的藝術(shù)性的同時,還必須遵循課堂教學(xué)藝術(shù)審美特征原則,這樣才能實現(xiàn)藝術(shù)化的教學(xué)謀略與課堂教學(xué)行為相融合,取得最佳的教與學(xué)的效果。

參考文獻(xiàn):

[1]夸美紐斯.大教學(xué)論.人民教育出版社,2006-6-1.

[2]韋志成.語文教學(xué)藝術(shù)論.廣西教育出版社,1996.12,第一版.

[3]趙伶俐.課堂教學(xué)技術(shù)與藝術(shù).西南師大出版社,1993.