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篇1

（一）明清小說儒釋道思想的多視角表達1.明清小說的儒釋道思想創作基礎明清小說遵循著封建傳統的倫理道德，在我國封建社會，儒家極力推崇的“孝悌”、“忠恕”等觀念幾乎是封建社會秩序的精神支柱。在佛家理論中，“孝”也是一個重要倫理支撐，道家的“隱士”理論中“大隱”、“小隱”之說，放棄了道家在形式上的出世態度，形成了以儒家為主、三家合一的倫理體系?！度辶滞馐贰分械挠莶┦渴钦莆战袒墓賳T，其禮樂仁政的政治思想，在人格上仍然是儒家占主導，但是并不妨礙他的道家隱逸情愫。《紅樓夢》中甄士隱的“內圣”理想追求、仗義疏財、資助賈雨村趕考等都反映了“忠恕作風”、“仁義禮智信”的理想追求。2.明清小說對儒釋道思想呈現的沖突明清時期，市民階層的出現，使得“人性”的本質需求開始表現出來，啟蒙思想開始沖擊儒釋道的主體地位。明清小說中，在貴族社會和民間百姓之間都滲透著方方面面的儒釋道思想，廣泛而深刻地影響著當時的社會文化。但是反觀小說中的貴族子弟對傳統倫理道德的褻瀆，整個貴族階層熏染的不良風氣深深體現出對儒釋道傳統思想的嚴重沖突?！都t樓夢》中，賈雨村之流的偽儒敗壞儒家精神，雖終日飽讀詩書，滿口仁義道德卻把儒家經典作為一門仕途的敲門磚。佛家講究因果，《金瓶梅》中善良的人遭遇不幸，如武大、宋仁、西門大姐等，而壞人如韓道國、苗青、西門慶等人反而沒有受到應有的“報應”，有的通過投胎再生而減免了果報。另外作品的“戒”主旨與“宣”的作品創作，也體現了作品對佛家的重要沖突。明清小說也有著重要的道家因素，《金瓶梅》中李瓶兒之死就由潘道士言中，體現了濃重的宿命論色彩，但作品也對道士的場景進行了夸張和諷刺。道家無法深入倫理道德同現世和來世的人生評判，道家在《金瓶梅》中雖然閃耀著善惡有報、天堂地獄的戒律，但仍然體現著現世的人性追求。明清小說的儒釋道精神和思想被封建末世的道德家所敗壞，他們完全為了一己之私而我行我素，甚至謀財害命。明清小說中，有極多的作品體現了對儒釋道思想的懷疑與批判，甚至包含著一定程度的否定。

（二）明清小說中生死觀的豐富展示我國傳統的儒釋道思想中生死觀的內涵十分豐富，影響著中國長期的生死信念表達與生死價值的判斷和追求，體現著中國文化的特有精神。儒家的“天命論”思想與“天人合一”的關照，把生死問題同宇宙的本真融合，形成了“舍生取義”的生死觀。它不講求來世和求得永生，但是充分追求精神的不朽，是積極的重生輕死的生死觀?！缎咽篮阊?#8226;張淑兒巧智脫楊生》對人的死亡僅僅用了一句“其實堪傷”?！度龂萘x》中諸葛亮的形象是作者濃筆重寫的一個人物，然而在描寫其死時，也僅僅用“孔明不答。眾將近前視之，已薨矣”做結。明清小說對死亡的另一層展示是對“死亡的最佳理想”，即長壽、無疾而終；而死亡的最高境界是羽化成仙。我國古代多以“壽終正寢”為福，早在先秦典籍《尚書》中就提出“五?！保簤?、富、康寧、修好德、考的終命。《山海經》也有“不死國”等傳說，長壽與永生不死一直是中國人追求的習俗。《三國演義》中忠義的關羽之死，使其最終羽化成神?！队魇烂餮?#8226;沈小霞相會出師表》中馮主事大義救沈家，死后為神。這正是長久以來人們追求的死亡的最佳理想。

二、明清小說中的儒釋道思想與大學生哲學思辨形成

明清小說中儒釋道思想蘊含著中國傳統思想的精華與糟粕，儒釋道思想經過封建王朝的發展，早已深深滲進每個中國人的骨髓，成為整個中國傳統文化的重要組成部分。儒釋道思想洋溢著智慧的火花，內化成中國人對認識世界、認識社會和自我的獨特哲學體系，毫無疑問，它對當代大學生的哲學思辨形成具有重要的影響。

（一）儒釋道思想與大學生世界觀的形成如何認識世界、認識社會、認識人生不僅是一個哲學的命題，同樣也是每個人思考的問題。明清小說儒釋道思想集中表現在“因果報應”的觀念，講究“輪回”的佛道兩家的觀念，給作品呈現了濃厚的神秘主義色彩和宿命論思想，這固然是由于文藝作品的歷史性所造成的，不僅顯示了作品的局限性，更表達了明清時期傳統中國人的普遍道德觀念及世界觀。當代大學生突破明清小說的認識局限，在認識世界的過程中，摒棄明清小說對世界本原的認識，經過去偽存真、以“揚棄”的科學態度，更加堅定了“世界是物質的”這一科學哲學的命題的深刻認識，完全拋棄了世界是由鬼神主宰的世界觀認識。

（二）儒釋道思想與大學生辯證思想的形成明清小說表現出的儒家倫理秩序、“孝悌之道”、“忠恕”思想以及封建秩序體現的“三綱”、“五常”，都體現出鮮明的時代性和歷史性。在追求“無為”、“與世無爭”的理想人生，追求灑脫人生的境界上，“人世解脫”、“輪回因果”等哲學命題上，將其與現代人認識世界的認識論和方法論做觀照，大學生不難發現正確認識世界、認識社會需要歷史地、具體地加以認識，強化了當代大學生認識世界的正確歷史觀。明清小說也體現了強烈的辯證法，如《紅樓夢》中就有“假作真時真亦假，無為有處有還無”，還有秦可卿臨死說的“水滿則溢，月盈則虧”的道理，都體現出強烈的辯證法。哲學在于思辨，當代大學生的哲學思辨形成離不開明清小說中深刻的辯證思想的重要影響。

（三）儒釋道思想與大學生人生觀的形成明清小說不僅有儒家的“舍生取義”、“重生輕死”以及佛道的“羽化為仙”等生死觀，更體現了濃厚的宿命論思想。大學生處于人生觀的形成時期，是人生的重要年齡階段，在死亡這一觀點上，更能正確區分正確的觀念與錯誤的認識。對明清一系列小說的生死展現，使大學生重新認識了人生的意義和價值所在。正確的人生方向和自我的努力讓大學生脫離哲學思辨的層次，從而追求理想人生的腳步，為其人生觀及價值觀形成發揮著巨大的理論影響和現實導向作用。在正確人生觀的指引下，大學生充分展示時代風貌，展現自我精神與追求，形成了健康的人生觀。

三、結語

篇2

關鍵詞：挫折教育；思想政治課；教師

在非洲的奧蘭治河的兩岸，有野生的羚羊群。動物學家對它們進行了長期的觀察，發現生活在東岸的羚羊不僅奔跑速度比西岸的羚羊快，而且繁殖能力也比西岸的羚羊強。為了研究兩岸羚羊的不同之處，動物學家們在兩岸各捕捉了10只羚羊，分別送到對岸。一年后，由東岸送到西岸的羚羊繁殖到了16只，而由西岸送到東岸的羚羊則只剩下4只。究其原因是東岸不僅生活著羚羊，還有一群狼，羚羊們為了不被狼吃掉，不得不每天練習奔跑，從而使自己強健起來；而西岸的羚羊因為沒有狼的威脅，過著安逸的生活，奔跑能力不斷降低，體質也不斷下降了。

這個研究發現告訴我們，人類和動物在生存能力方面是一樣的，只有不斷經受困難和挫折鍛煉的人，才能具有堅強的意志和強大的生存能力。

由于社會的進步，生活水平的不斷提高，中學生的生理成熟期明顯提前了。心理成熟度滯后于生理成熟度。加之當前許多家庭對獨生子女過分愛護，使孩子缺乏生活鍛煉，他們一旦受挫，就驚恐萬分、一蹶不振。而且，由于社會競爭的加劇，青少年面臨著來自社會、學校、家庭、同學和自身等方方面面的各種壓力，面對不期而遇的心理問題。他們往往難以應對。如何培養學生挫折耐受力已成為中學思想政治課的一大課題。從心理學來看，青少年正處在可塑性最強的時期，加強對其抗挫折能力的培養，有重要意義。在思想政治課教學中，主要從四個方面開展挫折教育。

一、加強學生對挫折的認識，使每個學生都有抗挫的心理準備

在教學中教師可以設計一些與學生生活相關的問題開展討論。通過討論，找到原因加以解決，變被動為主動。學生的身心品質健全，對待挫折不氣餒，對待成功不驕傲，使學生明白，挫折是任何人都不可避免的。產生挫折的原因是多方面的，既有外因也有內因。挫折是令人不愉快的，但卻是自己可以控制的。只要有勇氣、有信心、挫折是可以戰勝的。教師還可以引導學生從人類生存斗爭和社會發展的宏觀角度認識前進發展和挫折失敗的辯證關系，確立迎接挫折和挑戰的人生態度。

二、進行必要的抗挫折訓練，并把它作為素質教育的內容

榜樣的力量是無窮的，在榜樣的感染推動下，學生會不斷奮發向上、自我磨練、自我塑造、自我完善，成為其強大的內在動力。教師要在學生中樹立一些勇于戰勝挫折的榜樣，加深學生對挫折的認識，激發學生戰勝困難的信心、勇氣和毅力。榜樣有三種：一是名人榜樣，如戰勝病魔、苦練成才的張海迪，世界著名的音樂家貝多芬等。二是英雄榜樣，講一些與學生年齡相近的英雄事跡，以這些英雄戰勝挫折的故事感染學生。三是校園榜樣，以學校、班級中受過挫折的同學為榜樣，選擇時機對學生進行抗挫折教育。由于這些事例發生在學生身邊，學生感到真實可信，最容易仿效。當學生遇到挫折時，他們能以英雄模范人物作為衡量自己行為的標準，與困難、失敗作斗爭。

三、幫助學生建立積極的心理防衛機制，發揮心理補嘗功能

教師要引導學生在遭受挫折后進行自我心理保健，并切實地將操作方法傳授給學生。(1)理悟療法。即用深入淺出的道理引導學生自己認識遭受挫折的原因，幫助提出解決策略，使學生增強信心，自我排解。(2)代償法。即教育學生在遭到挫折時，善于淡忘不舒服的心情，多想自己其他方面的優勢，并集中力量，做出成績。所謂“堤內損失堤外補”，以達到心理平衡。(3)升華法。即在遭受種種挫折之后，將自己的情感和行動升華到崇高的、有利于社會也有利于自己的事業上。“身正不怕影子歪”，走自己的路，讓別人去說。(4)宣泄法。引導學生在受挫折心情特別差的時候，以符合情理又沒有破壞性的方式加以宣泄。如去打一場球，去放聲歌唱，或找一位知心朋友傾訴，或暗自大哭一場，然后恢復樂觀的常態。(5)法。學會尋找堂而皇之的理由自我安慰，以求減輕挫折壓力。其中最好的一種方法就是“塞翁失馬，焉知非?！钡男膽B培養法和“不信是最后失敗”的不服輸法。加強心理咨詢和心理輔導，讓學生坦然對待挫折，提高學生抗挫折能力，從而做到寵辱不驚，將成功和失敗都作為新的起點。

篇3

一、“道法自然”：順應自然，返璞歸真

“道”是老子哲學思想的核心概念。道，即自然規律。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道法自然”就是要效法自然，順應萬物本性，才能尋找到“道”。老子崇尚自然，他認為只有遵從自然的教育才是最好的教育，才能達到最理想的目的。

老子的教育理想是“返璞歸真”、“復歸于樸”的教育理想。他采用“正言若反”的表達方式提醒人們，要獲得人生真正價值的途徑就是效法自然，返璞歸真，他說“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不合，有孝慈。國家昏亂，有忠臣”；他說“上善若水，水利萬物而不爭”，水是最好的“道”，可以作為教育的內容。

在具體的教育內容上，他說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為問不足，故令又所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。”他認為用那些世俗禮樂來育人，只能使人離自然越來越遠，他提倡“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”、“少私寡欲”、“絕學無憂”，反對現實利益上的追逐名利，追求仁義等，超越了儒家的世俗禮樂；他認為，一切任其自然，方能回到“本真”狀態，最終實現“返璞歸真”的教育理想。

二 “為學日益，為道日損”：啟發學生的抽象思維

在處理學生的為學和為道問題上，老子提出：“為學者日益，為道者日損，損之又損，以至無為，無為而無不為”?！盀閷W”是指探求外物的知識活動，這里的范圍狹窄，僅指對于禮義圣智禮法的追求，這些學問是能增加人的知見和智巧的；“為道”是通過冥想或體驗以領悟事物未分化狀態的‘道’，這里的‘道’是指自然之道，無為之道。[1]“為學”和“為道”是兩個不同的概念，但我們可以視之為相互關聯的兩個方面：不清楚私心雜念，為學難有成就；學識的提高和豐富，有助于內心境界的凈化從而使為道得以實現。[2]

“為學日益，為道日損”，要求人們超越習以為常的經驗和知識，把自己的眼光從具體復雜的事實經驗引向現象背后更深層次的存在本質，經過“損之又損”的過程，不斷拋棄感知印象而深入到事物的內部，對“道”的體認需要主體的自覺和直觀自省，顯然這種教學需要啟發學生進行抽象思維。

當代教育中，學生學習的教材往往都已是被“精華”的文化知識，然這些知識因離學生太遠而難以被理解，學生往往感到茫然、厭倦。這就要求教育者把人類文化和個體經驗相整合，不僅要傳授基礎的文化知識，而且要培養學生的基本素質和能力；不僅要向學生傳授現代科學技術所提供的實證知識和技能，還要引導現代自然科學和人文科學向日常生活的各個領域滲透，從而培養學生的理性精神、主體意識、批判意識和創造精神。

三、“行不言之教”：榜樣示范、情感共鳴

老子說：“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居”，用“無為”處事，用“不言”去教導，任憑萬物生長發展而不替他確定其起點。需要明確的是，“行不言之教”，并不是真的“不言”，而是“言”應該合乎自然法則，合乎自然。

在中國傳統哲學的教育思想中，歷來十分重視教與學、言傳與身教、教育者的教學與受教育者的個人體悟的統一。[3]“行不言之教”，強調的是一種對道德直覺把握，把教育過程看成學習者通過自由感悟、體驗而達到人的生命充分舒展、主體精神極度昂揚的精神境界的過程，這一過程意味著學生的親身參與、情感共鳴、意義建構和生命成長。

它首先要求教育者以身作則，以自己良好的行為為人們樹立規范，使教育者得到啟示，在潛移默化中將教育內容傳輸給受教育者，它反對過多的教導和強迫灌輸。這體現了受教育者主體性作用，即讓受教育者――學生處于中心地位，充分發揮其主體性和主動性，使之獨立、主動、自由的發展。教育者在教育活動中，應遵循教育的內在規律，行不言之教，不強做妄為，不任意干預，不拔苗助長。[4]

這對于當今的主體性教育有重要的啟示作用：教師應充分尊重學生的主體性，給予學生充分的發展、選擇和創新的自由，積極調動學生的自主性、能動性和創造性，而不應該認為的強制進行教育，剝奪學生的自由，扼殺學生選擇的權利。

四、“無為而無不為”：有所為，有所不為

“無為”并不是真的無所作為，而是有所作為；而“有為”，不是真正的有所作為，而是一種不順從自然、不按照規律的行事。老子的“無為”是一種超越現實的追求向自然狀態的復歸。

在教育活動中，每個學生都有自己的個性特點，同時由于學生缺乏知識、經驗和能力，他們身心的健康發展需要教師的引導和幫助?！盁o為”并不是意味著讓教師什么都不做，而是要立足于學生的特點和實際的教學內容，最大地發揮學生的積極性、主動性和創造性，通過給學生提供適當的幫助，營造一個真誠、自由、開放的教學氣氛，引導學生通過體驗、理解、對話、反思而實現與知識和其他主體之間的融合，開辟新的意義空間，當然這與教師的“不言之教”息息相關。同時，教師也應該努力提高自身素質，豐富教學內容，以此達到“教學相長”的功用，促進教學活動的發展。

誠然，老子的教育思想對于爭名逐利的現實世界，如一股清新的空氣，給人以心理和精神的撫慰與寄托。然而，其對中國教育也有諸多負面影響。諸如，其理想是要人要“返其性情”回到自然中區，與之相應的教育作用，就是要讓受教育者從思想方法、生活方式等都接近于自然，追求心靈盡善盡美的境界。然而，人類因自身的生存和發展要求是有私欲的，老子的這種強調無私無欲的人性觀實質上是要壓制人的欲望，是超越性的理想主義，老子的這種思想具有現實上的不可行性。再如，老子否定仁義的規范作用，他說“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽?！彼J為現實生活中有人利用仁義智慧擾民亂國，因此主張實行無為而治，超越儒家的世俗禮樂，他極力推崇無為之道。然而他卻未看到這些道德準則對于規范人的行為和維護社會秩序的積極作用。

無論是何種思想，由于受社會歷史條件的局限，我們對其都應“取其精華，去其糟粕”，應客觀、辯證、歷史地看待老子的思想，吸取、繼承和弘揚其思想精華，并對其進行全新的詮釋和發展，這將對我們的進一步改革教育有重要的作用。

注釋：

[1]陳鼓應.老子注釋及評介.中華書局,1984:250.

[2]李建新.《老子》教育思想對現代教育的啟示,山西高等學校社會科學學報,2002,14-3.

篇4

1.“世界是物質的，物質是運動的”哲學思想的滲透

客觀世界是物質的，物質是運動的，是不依賴人類的意識而存在的客觀實在。辯證唯物主義的物質觀是哲學理論的基石。世界是物質的世界，它所包含的深刻意義是指導認識和學習科學知識的基礎。

教師在教學中要指導學生切實領悟“物質是第一性的，意識是第二性”的含義。縱觀太陽系、銀河系、河外星系、大海、江河、山川、田野、動物、植物，或微觀粒子世界：分子、原子、離子、質子、中子、電子、夸克等，不管是何種形式，紛繁復雜，無奇不有，但它們都是物質的，只不過是由于組成它們的物質各種表現形態不同而已。在教學中不僅要從宏觀上使學生確信世界的物質性和物質的客觀存在，還必須使學生對實驗中所觀察到的宏觀現象做出微觀的理解，進而相信微觀粒子——分子、原子、離子等也是物質的。例如：在書寫分子式和化學反應方程式時，必須以客觀實驗事實為基礎，決不可憑空設想、隨意臆造事實上不存在的物質和不存在的化學反應而編造化學式和化學方程式。書寫規則必須遵循質量守恒定律。一切規律均有力證明了世界是由物質構成的這一科學論斷。

從原子核內質子、中子的運動，核外電子的運動；從分子、原子、離子的運動到重新組合；從無機物到有機物，從生物界到人類社會，日升月落，斗轉星移，人的思維，無不在運動著。不管物質形態多種多樣，但多樣性的物質形態又有其統一性，即物質都是由基本粒子構成的。物質世界永遠按照自己固有的規律變化著、發展著，這是辯證唯物主義世界觀的出發點。這些事實表明，從人體到地球和宇宙空間都是統一的物質世界。物質世界就是在物質不斷的運動變化中不斷發展的。

2.“質變與量變”哲學思想的滲透

質變和量變規律是唯物辯證法的基本規律之一。質變量變及其相互轉化規律在自然界、社會和人類思維的一切領域中都存在和發生作用的普遍規律。在自然現象中，把金屬逐漸加熱，起初并不影響它的物理狀態，而當溫度升高到一定的限度時，它就會改變原來的物理狀態，由固態金屬變為液態金屬。在化學變化中，元素化學性質是隨著原子核電荷數增加而呈周期性變化，也就是說，核電荷數這個量的變化，引起元素種類的質的變化。又如二氧化碳通入澄清的石灰水變渾濁，繼續通入二氧化碳又變澄清；碳在氧氣不足時燃燒生成一氧化碳，在氧氣充足時燃燒生成二氧化碳。

不僅量變要引起質變，質變也會引起新的量變。化合與分解的實質就是吸引與排斥兩種對立的力量此長彼消的結果，也是質量互變規律的滲透。量變是質變的準備階段，質變是量變的新起點，區別在于量變過程保持著質的穩定，質變過程是量變的更新，這是事物發展的普遍規律。上述例子不僅反復證實了質與量互變規律的真理性，而且大大豐富了質與量互變規律的內容。

3.“矛盾的對立與統一”哲學思想的滲透

對立統一規律是唯物辯證法的最根本的規律，是唯物辯證法的實質與核心。任何事物都是矛盾的對立統一體，任何事情都處在動態變化中，它們的變化過程是矛盾相互作用相互影響的過程。在科學學科教學中，可以使學生從物質本身及一切科學現象中認識這一規律。例如，H2與CuO的反應，作為還原劑的H2有奪取氧而產生H2O的可能，而作為氧化劑CuO，有分解放氧游離出銅的可能，因此氧化劑與還原劑二者在適合的條件下相互依存，相互反應。沒有對應的氧化劑就無所謂還原劑，沒有氧化反應就沒有還原反應，沒有電子的失去，就沒有電子的得到，這是對立的兩個方面(矛盾)，形成了不可分割的有機聯系。又如植物的光合作用和呼吸作用的關系，光合作用利用光能，將二氧化碳和水合成有機物，釋放氧氣，并儲存能量；而呼吸作用吸收氧氣，將體內有機物轉化成二氧化碳和水，并釋放能量的過程?？雌饋砗孟袷且粚γ埽撬鼈冇质遣豢煞指畹膬刹糠?。如果沒有光合作用合成的有機物，呼吸作用就無法進行，這是因為呼吸作用分解的有機物正是光合作用的產物，而呼吸作用所釋放的能量正是光合作用儲存在有機物中的能量。反過來說，如果沒有呼吸作用，光合作用也就無法進行，這是因為植物進行光合作用的時候，原料的吸收和產物的運輸所需要的能量，正是呼吸作用釋放出來的。它們是既相互對立又是相互統一的。其他如化合與分解、溶解與沉淀、物理變化和化學變化、熔化和凝固、升華和凝華等等，無不說明對立統一和斗爭的規律。讓學生懂得，一切事物、現象都是對立面的統一，而矛盾著的雙方的斗爭是事物、現象發展的源泉。

4.“客觀事物是普遍聯系的”思想的滲透

科學學科教學的任務不僅僅限于讓學生學習和掌握教材中所規定的基礎知識和基本理論，還要通過對物質自身辯證的理解，逐漸在學生頭腦中樹立起一切事物都是相互聯系、相互制約和處于不斷運動、發展的觀點，學會運用聯系、發展的觀點去認識客觀事物、指導學習和處理面臨的各種問題。

例如，在學習電流周圍存在磁場時，當直導線中有電流通過，導線周圍的小磁針馬上發生偏轉，這就證實了電流周圍存在磁場，這種現象就是電流的磁效應。又如，在學習電磁感應的知識時，當把放在磁場里的一根直導線作切割磁感應線運動時，靈敏電流計的指針就會發生左右偏轉，這說明導線中產生了感應電流，這種現象就是電磁感應。這時教師要及時告訴學生，電可以生磁，反過來磁也可以生電，由于電場和磁場之間這種密切聯系和相互轉化，所以把電場和磁場統稱為電磁場。電磁場的運動方式是電磁波，它象水波一樣以每秒鐘三十萬公里的速度不斷地向四面八方傳播。無線電波、紅外線、紫外線、可見光、X射線、Y射線都是電磁波，只是波長不一罷了。上述內容生動的揭示了自然界中事物是普遍聯系的辯證唯物主義觀點。通過科學學科的教學使學生會運用客觀事物是普遍聯系的觀點去觀察問題，找出解決問題的方法。

5.“一分為二”哲學思想的滲透

篇5

關鍵詞：維特根斯坦；翻譯學；規則；語言游戲

引言

維特根斯坦（Wittgenstein，L.）是哲學史上的一個奇跡。作為語言轉向（linguistic turn）中的關鍵人物，他的思想在語言哲學發展進程中具有重要的意義。學界通常認為維特根斯坦的語言哲學思想分為前后兩個時期：前期批判日常語言，追求理想語言；后期則通過回歸日常語言的方式繼續對語言的反思。這反映了一切事物在不斷自我否定的條件下曲折前進的。縱觀翻譯的歷史進程，翻譯也是在不斷地否定之否定的狀態，取得前進跟發展的。翻譯由語言組成，語言是人類賴依交流的工具，只要人類還存在，那么語言也會不斷地發展，翻譯也會時時跟進。翻譯離不開語言，人類離不開語言，甚至說“語言是人，人是語言”，那么人類也離不開翻譯。維特根斯坦強調語言的依賴性、約定性和語言使用的語境性的特征。

一、維特根斯坦語言哲學與翻譯研究的淵源

維特根斯坦認為：“人具有組織用以表現任何思想的語言的能力，而不必有每個詞具有怎樣的意義和什么意義這種概念。正如人說話而不知道個別的聲音是如何產生的一樣。”既然人具有組織用以表現任何思想的語言的能力，那么每個人都可以成為作者，成為譯者，且擁有獨一無二的版本。翻譯過程中，翻譯語言的選擇就是表現作者思想的一種方式，在翻譯的過程中融入了翻譯者本身的思想，表達一種譯文的思想――即作者思想與譯者思想的融合產物。維特根斯坦還認為，人類的這種使用語言的能力，已經構成了人類本身的重要組成部分。

維特根斯坦提出“我的語言的界限意謂我的世界的界限”，“我就是我的世界”。也如謝群所說：“人通過對語言的使用來認識世界”。由此可見，語言的界限，決定一個人能否站在原作者的世界界限上再現原作者的意圖，能否通過不同的生活背景習得的語言來再現同一意義。譯者在面對不同語言界限而組成的著作翻譯時，其詞語的選擇既與譯者的語言界限有關，也與譯者的翻譯目的有關。若想完整地再現著者的意義，那就得盡可能地靠近著者的語言界限。

“從我的語言里顯示出來，我的語言邏輯限制我的世界。對于我的思想邏輯限制我思考的東西，我不能思考；對于我的語言邏輯限制我說的東西，我也不能說。思想和語言本身給我的世界劃出界限?！薄ＵZ言觀限制人的思想跟世界觀，那么作為譯者的思想跟世界觀，對于翻譯出來的文字影響比較深遠。因此，譯者在進行翻譯前的前期語言觀會影響整個譯作水平跟譯作語言選擇。鑒于這樣的因果原因，譯者在翻譯前，要整體評價自己的語言觀，來決定翻不翻譯某本著作、如何翻譯某本著作等等。

基于如上所討論的，語言是翻譯不可避免的語題跟工具，而語言形成的語言觀，又影響語言的整個文本選擇跟組合過程，所以維特根斯坦的語言哲學觀跟翻譯研究的淵源深遠可見一斑。

二、維特根斯坦的語言游戲論

語言游戲論是維特根斯坦后期思想的核心內容，也是維特根斯坦后期哲學觀的基礎，它集中概括了后期維特根斯坦對語言功能、意義等問題的重新理解和解釋。據維特根斯坦的好友馬爾康姆回憶，語言游戲論的由來與邏輯圖像論相似，來自于維特根斯坦觀看到的一場足球比賽。足球比賽中，球員們用足球做游戲，足球的意義在于他在賽場上“被使用”，在于球員們遵守相應規則去踢球、運球、傳球。由此他聯想到：“我們用言詞做游戲”。于是產生了語言游戲這一重要概念，并用語言游戲否定批判了其前期的本質、邏輯、指稱等觀點，也由此引發了其后期家族相似、規則、使用、生活形式等重要思想。

每個社會的生活形式都有其存在的生活規則。每個語言體系也就有其語言規則。翻譯是由語言組成的，那自然翻譯也是有規則的，沒有一定的規則，一個詞的用法就沒有依循，也就失去了意義，語言游戲也就無法進行，意義就無法傳遞。規則的確定具有約定性、隨意性，而一經確定則具有相對穩定性，但不等于說規則是一成不變的。如果我們改變了規則，一個詞就會有另外的意義。改變規則實際上就是改變了這個詞的用法。所以，我們既沒有必要固守已有的規則，也沒有必要拒斥新的規則，我們稱之為符號、詞、語句的東西有無數種不同的用法。而這種多樣性并不是什么固定的，一勞永逸地給定了的東西；隨著人類的發展，語言被用來進行更多其它方面，也就會相應產生不同的規則，不同的用途?？梢哉f新的類型的語言，新的語言游戲產生了，而另外一些則逐漸變得過時并被遺忘了。

此外，維特根斯坦強調規則不能私自遵守。維特根斯坦不僅反對私人語言，而且也反對私自遵守規則。游戲規則具有公共性，只有當某種協議占主導地位時，我們的語言游戲才能發揮作用，我們的語言本身是約定的，人們必須按照同樣的方式使用語言，我們的語言游戲才能發揮作用。

三、維特根斯坦的語言游戲論對翻譯者的啟示

根據已知道的語言，才可能作出相應的動作，用這種的方式進行思考。所以維特根斯坦認為，“想像一種語言就意味著想象一種生活形式”。也就是范連義的“生活形式與語言緊密相關”，以及劉宓慶的“生活形式甚至是語言的依據?！闭Z言跟生活形式密切相關，而“語言在翻譯中的作用，就是語言在社會生活中經常所起的作用”那么翻譯與生活形式也就密切相關，想要譯得上好佳作，就得了解產出這著作的社會生活形式。

這在翻譯中也是受用的，因為你可以使用私人的語言進行翻譯，但是那只能自娛自樂，而不會有大泛圍的讀者，其意義也就無法傳遞。只有遵循公共的語言規則，才能稱之為譯作，才能更目的讀者群所認可接受。

語言的存在就是傳達意義。意義“在翻譯運作全程中起著軸心作用”。只有遵守了語言規則，使用為大眾所能理解的語言翻譯，才能更好的表達著作的意義，作者的意圖。維特根斯坦提出的語言游戲論在翻譯實踐的意義表達環節為我們提供了良好的借鑒之徑。在大部分翻譯活動中，交際雙方的社會文化背景彼此不同，對意義的理解不可避免地產生一些障礙或誤解。由于譯文語言與目的語之間存在者社會文化背景語境上的差別，添加注釋是語境增補的方式之一。

四、總結

語言是人類交流的工具，滲透人類生活的方方面面。根據馬克思哲學，人的存在就是不斷認識世界，改造世界?！叭耸峭ㄟ^對語言的使用來認識世界?！倍诰S特根斯坦來看語言形成一個人的世界觀，改變一個人的一生選擇。形成的公共語言觀，是一種生活形式的反映，是“一定的民族一定的社會群體等的生活形式”譯者要想進行翻譯（語言游戲）就要了解這一時期生活形式而形成的語言規則，“對原語描寫或記錄的現實活動，譯者有權參與并按游戲規則再現特定生活形式，不必受原語中可能出現的語言誤差掣肘?！弊鳛檎Z言交易活動的翻譯就在這種游戲規則下，一張一馳地進行，表達原作意義，傳遞或貼近原作、或譯者新背景下的意義。由此可見維特根斯坦的語言哲學觀，從語言的意義、用法等方面，對翻譯具有源遠流長的指導作用。（作者單位：湖南大學）

參考文獻：

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[2] 劉宓慶.翻譯與語言哲學[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2001.

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1.堅持“主體”與“客體”的辯證統一，營造和諧關系

唯物論認為，主體與客體之間是認識與被認識、改造與被改造的關系，主體是能動的改造者，對客體施加積極主動的影響，使客體的認知發生變化；同時，客體以自身的屬性制約著主體的活動范圍、方式、性質，從而反作用于主體。因此，思想政治教育貫徹“以人為本”的要求，必須正確處理主客體的關系，在營造兩者間和諧關系上下工夫。一是要端正主體。認識思想政治教育的過程就是一個主體改造客體、客體影響主體的過程，這個過程持續發生著主體客體化和客體主體化的雙向運動。教育組織者既是具有豐富思想政治教育理論和實踐經驗的主體，又是受群眾認識水平、興趣愛好制約的客體；群眾既是接受教育的主體，又是制約教育組織者實施的客體。他們具有雙重身份，扮演雙面角色，是相互作用、相互制約的辯證統一體，教育過程中只有兩者共同發揮作用，才有利于教育目標的實現。二是要體現平等關系。當前，隨著群眾民主意識的增強，追求平等的愿望日趨強烈，也促使群眾的主體地位得到提高。要調動群眾參與教育的積極性，就要在教育中遵循民主平等原則，做到尊重群眾、理解群眾、關心群眾、愛護群眾和相信群眾，變單向的“權威式”“命令式”“硬灌式”為雙向的“研究式”“啟發式”“討論式”交流，在互動中啟發他們參與的自覺性、主動性。三是要明確主導地位。主導并不是對群眾主體地位的否定，而是對教育者主導地位的認同，教育者作為教育活動中把握方向、確立標準、組織實施的組織者和領導者，如果放棄主導地位，一切按群眾意愿開展教育，則既不利于給群眾灌輸正確的思想，也不利于群眾自身人格的完善和綜合素質的提高。所以，強化“以人為本”教育理念，就應當理性認清教育者的主導地位，力求給群眾灌輸正確的思想，促進其成才成長。

2.堅持“共性”與“個性”的辯證統一，科學設置內容

個性是共性的基礎，共性寓于個性之中。教育內容只有善于從個性之中發現共性，透過偶然預見必然，把握共性兼顧個性，充分考慮群眾的認知水平、個體需求、接受能力和個性差異，才能使教育效果最大化。一是發揮共性指導作用，搞好結合靈活實施?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕敝傅氖侨w人，思想政治教育要增強教育實效，就必須考慮受教育者的共性特征，遵循思想政治教育的法規制度，借鑒運用成熟的經驗做法。二是著眼群眾成才需要，促進自身價值實現。思想政治教育要體現群眾至上、服務群眾的理念，就要充分考慮群眾的成長成才需要，將對上負責與對下負責統一起來，既努力創造條件滿足群眾成長成才要求，又多方創造條件引導他們全面發展.

3.堅持“形式”與“內容”的辯證統一，創新方式方法

形式與內容是對立的，又是相互統一的，只有處理好思想政治教育形式與內容的關系，使兩者相得益彰，“以人為本”的理念才能落實到位。一是靠形式保障落實?？啃问奖Ｕ下鋵嵕褪且匾暟l揮管理機制的保障作用，要認識到思想政治教育對象是一個群體，對這樣一個群體的思想行為施加影響，必須建立有效的教育管理機制，使教育進入組織管理和組織生活，從而發揮剛性的力量去約束它、影響它，使其接受思想的洗禮。例如，可通過建立健全學習教育制度，定期組織體會交流、述職述學，靠制度機制強化教育的效果，確保教育的長效。二是靠形式深化內容。好的內容要靠形式去表達、去體現，思想政治教育體現以人為本，就要廣泛應用群眾喜聞樂見、生動活潑的教育形式，運用具有時代氣息的信息、網絡資源和媒體設備，使教育內容寓于豐富多彩的形式之中，常搞常新。三是靠內容支撐形式。形式固然重要，但形式是由內容決定，為內容服務的，因此，“以人為本”開展思想政治教育應著力使內容科學化、有效化。當前開展教育的手段雖然多了.途徑更加廣泛了，但是有的卻脫離了群眾的思想實際，言之無物，思想性降低了。作為思想政治教育的組織者，必須堅決糾正“多媒體設備用了、網絡設備有了，教育實效就有了”的錯誤認識，更不能把形式花哨當成“以人為本”。應把充實教育內容作為開展思想政治教育的首要環節，認真做好備課準備，抓好授課各個環節內容的落實，在講出精辟見解、寫出精彩內容上下工夫，力爭做到融知識性、思想性、趣味性于一體，用真、善、美陶冶群眾情操。

4.堅持“內因”與“外因”的辯證統一，內外形成合力

內因是事物發展變化的根據，外因是事物存在和發展的必要條件，外因通過內因起作用。確保思想政治教育取得實效，內因與外因必須共同發揮作用。一是要深挖潛力，啟發自我教育?！耙匀藶楸尽笔前讶丝醋骷仁侨姘l展的人、又是自我實現的人。促進自我實現，必須把作用于群眾身上由教育目的造成的外部壓力轉化為群眾的內在動力，將群眾的求知熱情激發出來，這樣才能觸及群眾的心理層面。只有把理論的重要性及其科學內涵講清弄明，才能增強主動學習的自覺性，變被動的“要我學”為主動的“我要學”。二是要善借外力，搞好環境熏陶。做好思想政治教育不能忽視外因的作用。要重視搞好單位文化建設，利用標語、櫥窗、板報等創設主題鮮明的政治環境，充分發揮環境的熏陶作用，形成“處處是課堂”的文化氛圍，讓群眾在潛移默化中受到啟發。三是積極贊賞，重視情感激勵。積極的贊賞是思想政治教育順利開展的有效途徑，是主客體間溝通磨合的劑，也是主客體間有效互動的粘貼劑。要通過肯定群眾的優點和成績，使群眾得到充分的尊重和理解，從而將內因和外因的積極性充分調動起來，避免或減少抵觸和對抗情緒，把教育中煥發出來的熱情轉化為認真履行職責的強大動力。

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【關鍵詞】 志愿者工作 思品課 整合 對策

【中圖分類號】 G633.2 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2014）06-113-01

初中思想品德課的要求在新課程的理念里不能實現，學生仍然擺脫不了厭學思品課陰影，認為思品課還是死記硬背，因而不少人說“現在的學生學了《思想品德》可思想品德并不見得好到哪去”。通過志愿者服務，讓學生學會將知識延伸課外，開闊視野，提高綜合實踐能力，提升了學生參加社會實踐的價值，初中生志愿者工作與思品課結合有其積極意義。

一、思品課與志愿者服務整合的意義

1. 增強學生參加社會實踐活動的主動性和積極性

學生以志愿者身份參加社會實踐活動，它與自愿、奉獻、友愛、責任為宗旨，學生積極性和自覺性高，更能體現新課程下思品課的理念。

2. 增強學生參加社會實踐活動的必要性和可信性

初中思品課對學生進行愛國主義、集體主義、社會主義的教育；對生命的尊重與關愛教育；對公民權益的保障與維護教育、遵紀守法的法制教育；對父母、教師的感恩教育，讓學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。但如果學生脫離現實社會，或是對社會一知半解，那只不過是紙上談兵。為了避免空洞說教，老師要聯系實際講授知識，融會貫通；為了避免被動接受，學生也要親身體驗生活、了解生活、熟識生活。

3. 增強學生參加社會實踐活動的知識性和閱歷性

學生帶著興趣、愛心和奉獻精神去參加志愿者工作和服務會遇到不少實際困難。在這種情況下，志愿者工作令學生學到在課堂上學不到的東西，知識面擴大了，人生閱歷豐富了，體會父母的辛勞和為家庭付出從不計較，從而讓學生珍惜自己所擁有的，感恩父母，回報父母。

二、思品課與志愿者服務整合的方式

初中思品課以中學生志愿者活動作為落腳點，把道德目標和志愿服務目標結合起來，最終實現德育目標。

1. 分層次和側重點

初一年級重點開展養成教育，注重引導學生適應初中生活，認識自我，培養自尊、自信，自律，養成良好的學習和生活習慣。

初二年級重點開展法制教育，注重引導學生培養高尚的、健康的情趣，積極融入學校、班集體；學會感恩、學會寬容，做一個有法律意識、知法、守法、用好法的公民。

初三年級重點開展責任教育，注重引導學生面對人生機遇和挑戰，用積極心態去應對，確立自身發展方向和為中華民族振興而奮斗的理想，成為對國家、社會盡責的合格的公民。

2. 設崗位和重落實

利用學校資源，開設學校服務項目，在服務過程中既使學生反醒自我又完善自我，創造機會和場所實現人生價值。

（1）校門口禮儀志愿者。新生接待日、家長會、學校開放日等展示學校的形象和風采，讓同學和家長感受像回家一樣親切和溫暖。

（2）校園文明志愿者。對于不文明校園現象和行為進行規勸、教育、甚至曝光，志愿者做好管理和記錄，讓學生懂得團結友愛、文明禮貌、關心集體，培養學生良好的行為習慣。

（3）綠化保潔志愿者。志愿者巡視校園綠化、校道清潔，發現隨地扔垃圾者及時勸阻并在該班文明班扣分。

（4）校運會志愿者。校運會上，維持秩序、老師助手、服務后勤、現場攝影等每一個角落都有志愿者的身影，志愿者公正、嚴明的形象深得人心。

（5）校園文化節志愿者。校園文化藝術節活動有了志愿者的辛勤付出才得以更精彩，志愿者在助人中自助，在樂人之中自樂，用愛心照亮別人，也溫暖自己。

三、思品課與志愿者服務整合的困惑和對策

1. 整合后的困惑。初中生一開始參加志愿者，非常踴躍，報名人多，但最后能堅持下來的人不多；初一學生多，初三學生相對少。面對這種冷熱情況，存在如下問題：

（1）對志愿者工作和服務了解不夠深，認為志愿者名聲好，就是做好事。于是憑一時頭腦發熱，隨大眾，但遇到困難毫無思想準備就退縮。

（2）學校志愿項目比較固定，服務對象狹窄，參加志愿工作的學生少。

（3）志愿者服務形式單一，缺乏知識性和趣味性，對學生逐步失去吸引力。

2. 面對以上困惑，不單是志愿者工作的問題，也是思品課教育的問題。為此，學校提出一些相應的對策來解決問題。

（1）學生志愿者實踐后帶著問題回歸課堂，正是利用思品課對學生進行理想、信念、人生觀、世界觀、價值觀教育大好時機，讓學生端正思想，樹立正確的觀念，深刻理解志愿者自愿、友愛、奉獻、助人的原則，融入和諧社會的“我為人人，人人為我”大環境。

（2）志愿服務多樣性和自主選擇相結合。學校的志愿工作多種多樣，既有校內的，也有校外的；既有專業的，又有業余的；既有長期的，又有短期的；讓學生有自主選擇參與的機會，不一定每一項活動都參加，減少形式主義，增強參與活動的實效性，又體現學生的自主性，學生更容易、更愿意投入志愿活動中去。

（3）常態化和制度化相結合。參加志愿者工作必須建立志愿服務制度，讓志愿服務常態化和制度化。①按志愿章程為人民服務，設志愿服務卡記錄服務事件，規定志愿時間，初一年級學生累積20小時，初二學生累積40小時，初三年級學生累積60小時就可以了。②每學期的志愿之星評比活動給予學生精神的獎勵，提升學生的自身價值。③學習外國學校，對參加社會志愿服務的學生可以加學分，使學生覺得志愿服務與學習兩不誤。④加強宣傳志愿者服務工作的意義，使這項活動深入民心，贏得學生的喜愛。

[ 參 考 文 獻 ]

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論文摘要：卡爾·貝克爾，20世紀美國著名歷史學家，美國新史學的代喪人。((啟蒙時期哲學家的天是貝克爾歸納演繹其新史觀的一部巨著，也是研究啟蒙運動思想史的經典之作。對生于1873年的貝克爾而言，啟蒙的光輝已在歷經一個世紀的淘洗后漸次淡去而不至完全磨滅，與啟蒙的這段曖昧的距離決定了貝克爾以一個超然的角度來揣想啟蒙之功過，從而為我們領會啟蒙時期的自然法精神提供一個清晰的認識論基礎。

卡爾·貝克爾是美國新史學派的代表人。新史學派以相對論為其歷史研究和分析史實的基礎，與傳統編年史學派分析歷史的視角和方法上存在極大的分野。這種區別主要表現在他們對歷史科學采取一種懷疑、否定的態度，并把歷史說成是一種可以隨研究者的主觀喜好而任意加以伸張的東西?！秵⒚蓵r期哲學家的天城》是貝克爾的歸納、演繹其新史觀的一部巨著，也是研究啟蒙運動思想史的經典之作。文中，貝克爾I以幽默、嘲刺的筆調指出那些在啟蒙時期唯“理性馬首是瞻的哲學家們往往是最不理性的，而他們以現代語詞和思路建造的理性大廈與奧古斯丁的神學天城實有異曲同工之妙。或許是“只緣生在此山中”的緣故，與啟蒙同呼吸、共命運的人們難免要被啟蒙的榮光所折射，在其澎湃的音浪中消聲。對生于1873年的貝克爾而言，啟蒙的輝光己在歷經一個世紀的淘洗后漸次淡去而不至完全磨滅其時歐美的反啟蒙思潮也在抬頭，以追問人之意義自命的學者們開始把“啟蒙”這一型構歐洲近代歷史的輿論氣候納入解構、批判的對象?？梢韵胍姷氖牵c啟蒙的這段曖昧的距離決定了貝克爾可以一個超然的角度來揣想啟蒙之功過，從而為我們領會啟蒙精神提供一個清明的認識論基礎。

一、啟蒙時期“輿論氣候”之內涵闡釋

(一)“輿論氣候”的概念提出

作為西方政治思想發展史上的黃金時代，啟蒙時期向為論者津津樂道。其中，尤以意識形態的研究為濫觴而以意識形態之名發動的法國大革命則將這場爭論擴散至全世界。如何看待意識形態在社會變遷中的角色定位，如何評價社會輿論與社會革命的互動關系，貝克爾揚棄傳統史學按圖索驥的研究方法，獨辟蹊徑地找到了一個以社會輿論為切入，深入觀察啟蒙思想內在性格的視角——輿論氣候。何謂“輿論氣候”，貝克爾沒有從學術上進行界定。相反，他借敘述自己和朋友經常面臨的觀念沖突的例子向我們表明：“輿論氣候”是文思表達的邏輯起點，它表征一個特定歷史階段的學術團體在此一歷史語境和社會人文環境下形成的對周遭人事之共識。在“輿論氣候”的鼓噪之下，人類思想在社會各個階段的發展和變遷不僅為個別歷史事件和杰出人物提供一方言說的舞臺，也為那些在社會背景下所思所想的人們挺立起一片集體智慧的高地。

(二)啟蒙時期‘噢論氣候”的內容分析

既然“輿論氣候”是每一時期主流思想提出和發展的前提，那么搞清楚啟蒙時期的“輿論氣候”究竟為何，對理解啟蒙時期政治思想的變遷而言，無疑是具有決定性的意義的。對啟蒙思想稍作提煉，可以發現，對啟蒙時期的學者們而言，“理性”是一個被無限放大的關鍵詞。而在這個關鍵詞的背后則是啟蒙時期的學者們對研究方法的默契取舍。這份默契，用貝克爾的話說，就是“中世紀的神學、哲學和演繹邏輯已經從它們的高品味之上跌落下來，取而代之的是歷史學、科學和計量的技術?！逼渲?，啟發啟蒙思想最為顯著的又推歷史學和科學。

1．啟蒙時期歷史學的起步

自1949年法國開始入侵意大利，一些法國學者便開始陸陸續續地投身到羅馬史的研究和注疏當中。發端于法國的啟蒙運動就是此次“發現意大利運動的直接結果在對意大利歷史的梳理和對法國本土傳統的回顧中，啟蒙時期的思想家們比任何時期的學者更樂于舉目回望人類有記錄以來的歷史。而伴隨人類日益增長的返古思潮的則是傳統神學苦心建構的信仰大廈的式微。歷史觀念的逐漸形成意味著人們正在嘗試把人類社會看成是某種正在形成中的東西。以古為鏡的人們相信，借助歷史的推演，不僅可以還原出社會傳遞的脈絡，更可以從中摸索出認識世界發展的規律。

2．近代自然科學的發展

另一方面，近代人在逐漸培養起一種歷史觀念的同時也在積極開拓科學的面向?！罢鐨v史學已經逐步取代了神學，同樣地，科學也取代了哲學?！痹凇段拿魇肪V》中，布羅代爾將歐洲思想史簡要劃分為三個時期，亞里士多德體系，牛頓——笛卡爾體系和愛因斯坦體系。其中亞里士多德體系是前啟蒙時代的思想體系，由一個阿拉伯人在十三世紀時引入歐洲，統治了歐洲思想界長達500年之久。隨著亞里士多德體系的重現和注疏的開展，形式邏輯成了歐洲各國大學的主要學科的榜首。以形式邏輯為原點，還發展出了數學邏輯和概率邏輯等等。在亞里士多德的熏陶下，前啟蒙時期的思想領域蔚然一片邏輯的天下。

然而這份古老的遺產卻在啟蒙科學家的驚人發現之下面臨嚴峻的挑戰。在近代科學的討伐之下，人們傾向于將邏輯看成是玩弄一種玄而又玄的游戲，是一種無聊的消遣，邏輯逐漸喪失了自己的領地。近代科學的特征不勝枚舉如果要在其中檢索出一條最為關鍵的特征，莫過于其方法論的簡單明了。以天文學的發展為例，伽利略的觀星學向我們啟示了一個最簡單易行的方法論，即只要緊緊盯住望遠鏡的那頭可觀察到的事物(天體)的自然運行即可?？茖W家們不無樂觀地相信，在這不涉利害的靜觀中，自然運作的奧秘正在從一片神學的虛象中浮現出來。

二、“輿論氣候”影響下的啟蒙思想

歷史學和科學在啟蒙時期日新月異的發展態勢旋即就在啟蒙時期刮起了一陣輿論颶風。這陣颶風所到之處既有風卷殘云之力也飽含摧枯拉朽之勢阿奎那苦心構建的神學大廈在歷史學和科學的討伐之下越顯衰微，傳統的封建君主制則在人們日益覺醒起來的主體意識前岌岌可危?？仗摰恼軐W亟需新的內容填空，漫漶的社會風氣亦求助振作的呼號重整。在此背景之下，科學、歷史學與哲學三者間發生了一場奇妙的化學反應，這場反應的結果直接導致了傳統自然法思想在啟蒙時期的破土重生。如何評價古典自然法學者在啟蒙背景下的心理自覺，如何看待古典自然法學在啟蒙時期的戰略重整，《天城》的弟二章，貝克爾以心理學和社會學為視角，展開他對啟蒙時期自然法思想變遷的原因探索。

(一)啟蒙思想形成的心理基礎

對于研究自然法思想在啟蒙時期的變遷而言，有一點是無法回避的，那就是肩蒙思想家們經由輿論濡染而敘思行文的心理前提盡管主流啟蒙學者的研究領域各不相同，價值立場也不盡然一致，但他們進入自然法淪域的禮會身份卻可以給我們一些或多或少的啟示。對肩蒙時期一些主流學者的身份進行一番統計之后，貝克爾發現：“這些哲學家們并不是哲學家，他們并不是哲學教授……絕大部分的哲學家都足文人，他們寫書意不止供人閱讀，而是設法傳播新觀念，或者是對舊觀念投射出新的視線。”半道出家的身份為啟蒙學者贏得一片叫好，讀者們或將這些學者當成是新觀念的無私傳播者，或贊嘆其無所為而為的高尚情操。然而，在這些看似清明無為的偶發小感的背后，實則隱藏哲學家們那一股“擺正一切事物的人道主義的沖動”。以休謨為例(世人皆知休謨性格冷淡低調)，啟蒙學者一方面以冷靜自持、超然物外白詡，另一方面，卻又在為擺正人間萬事萬物而殫精竭慮。

(二)啟蒙思想形成的社會基礎

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禪宗是一個中國化的佛教宗派，關注的問題是尋找人類受苦的根源以及解脫痛苦的方法與途徑，探討的是與主體的精神世界即“心”相關聯的問題，以心為要，以心為宗，所以禪宗也稱作“心宗”。

當下之心?；勰芩f的“心”是每個人具體的心，是指我們生活在現實世界中可感可知的心里動態，“心但無不凈，西方去此不遠；心起不凈之心，念佛往生難到”慧能說：“世人心正，起智惠觀照，自開佛知見”；“悟者自凈其心……隨其心凈，則佛土凈”?；勰軐⒄嫘呐c妄心統一于人們的當下之心。他所關心的是眾生當下的解脫，而不是其它，是眾生在現實的心理動態應該“凈”的走向，是眾生不起妄念的一種自然狀態。

平常心?！盁o造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣”，達到“自由”的狀態。佛道、真理并不存在于眾生之外，是日常生活和行為的一種表現，我們的日常就是禪修。

無心?！盁o心者，無一切心也……此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別……此法即心，心外無法；此心即法，法外無心。心自無心，亦無無心者?！币簿褪钦f原理凡圣、善惡、美丑等一切情況，皆處于一種自由的境界。無心于物，契于合道，才能超脫物的束縛體認道。

二、老子的“無為”哲學

順應自然。圣者作無行跡之事，傳言無聲的教誨，讓萬物自行發生而并不創始。任其生長而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割穗。正事由于從不占有，所以才永遠不丟失。

無為不矜。在道經第二十四章說到：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！敝豢醋约旱娜搜酃獠幻髁粒砸詾槭堑娜瞬粫姶螅钥涞娜说貌坏匠姓J，自我滿足的人不會長進。以一顆平常心去做事，不以個人的欲望、情緒所控制，這樣才會無為不矜。

無為自化。在德經五十七章中說：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”無為，并非一無所為，而是不造作，不妄為，而是以無為的手段，達到自化的目的。治國理應如此，讓百姓自治自化。

無為而無不為。這是一種高境界的處事方法，道經第十七章里把統治者分為了四等：“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次悔之。”其意：最好的統治者，用無為的方式處事，推行不言的教化。次一等的統治者，用德教感化百姓，以仁義治理國家，人們都親近它、稱贊它。更次一等的統治者，用嚴酷的刑法管理百姓，人們都畏懼他。最次一等的統治者，它對百姓不講信用，愚弄壓榨百姓，人們蔑視它。

三、“無心”“無為”實為一意

以自然主義為中心的道家思想對中國佛教，尤其對禪宗“心”論產生了深刻的影響?！暗馈焙汀岸U”幾乎在同一意義上使用，“平常心是道”，這個命題強調真理在主體內部的心中，人類的一切行為都是佛道和佛性的體現?！暗婪ㄗ匀弧敝械摹白匀弧本褪遣患拥褡恋谋救粻顟B，也就是“無為”，也是真善美的統一，即自由；“禪之心”也就是“無之心”，就是說什么都能自由地應付，什么都能自由地接受。所達到的狀態就是面對山而成為一座山，面對著河而成為一道河的境地。

道元禪師有一首有名的道歌：春花夏子規，秋月冬雪冷。這首歌的提名為“本來面目”。本來面目就是說真實的姿態。禪經常講“父母未出生以前的本來面目”，意為在父親和母親還尚未出生之前的你自身的真正模樣。這是超越了時間和空間的“真實自我”，就是具有無心的自己?！氨緛碇婺俊睘轭}的這首歌的真實含義是：“春是花”，也就是說，春天看見了花，自己就和花變成了一體。春天看見了花，自己便成了花；夏天聽到杜鵑的啼鳴，自己便成了杜鵑；秋天遠眺月亮，自己便成了月亮；冬天看到白雪，自己便成了白雪。將自己融入到自然之中，原“本來面目?！?/p>

“無為”與“無心”實為一意，說的更籠統些，就是為了豐富我們的精神生活，以達到真正的自由。具備禪之心的人，無論何時，無論何地，都能將永遠的生命傾注于此時、此地、此我之上?，F在人人都穿著一件印著金錢的小背心，它藏在人們的心中，金錢至上的思想深深地影響著我們，這就導致著大家總是為了這一個目標不斷的奮斗、攀登，結果導致我們丟失了自己的本性，也丟失了我們的傳統?！盁o心”的人要克服得與失的對立、利與害的對立、自我與他人的對立?！盁o”的內涵之所以作為理想被期待，就是因為我們活在“大慈大悲的世界”中。

經濟社會的飛速發展引起了道德觀念的變化和更新，但無論怎么變，我們都是有著感性、知性、理性的實體。高尚的道德觀念是我們為人處世的標準，道德行為與社會息息相關。大力推行“無”的思想是有必要的，立足于的基本理論，不斷推廣，以期將我國優秀的傳統文化發揚光大。

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關鍵詞： 高中語文 文言文 教學效率

一、引言

自2001年9月我國各地陸續開展了新課標改革，而如何有效提高高中語文文言文水平和教學效率，是高中語文教師亟待解決的重要任務。文言文作為中國傳統文化的一部分，不僅是中華民族的古典文化，還體現了中華民族文化內涵和民族精神。高中生掌握好文言文，不僅能夠奠定傳統文化底蘊，還能夠汲取民族智慧和提高文言文的閱讀能力。通過文言文架起與古代先哲圣賢的溝通渠道，陶冶情操、汲取文化素養，錘煉當代學生的思想。但是在高中語文教學中卻存在學生缺乏學習文言文的興趣、缺少對文言文的理解等，再加上高考硬性指標的要求，在新課標下高中文言文暴露出很多問題，導致學習文言文的熱情不高，因此有效提高文言文教學效率是本文探討的重點。

二、強化文言文誦讀能力

在傳統文言文教學中先是理清思路，再介紹重點和難點詞匯，最后串講文章的教學方式，在這種教學方式中擠壓文章朗誦的時間，不得已文言文的背誦被擱置在學生的課余時間。但是實際上由于文言文與現代文在韻律、文字描述、文章架構方面的差別，古文在吟唱中才能感受其語言的魅力和獨特的文化內涵。因此，要大幅度提高學生的文言文理解能力和興趣，必須實行行之有效的背誦和朗讀文言文，正所謂“讀書百遍，其義自見”。在文言文教學中，首先應將朗讀放在高中語文課堂的首位，讓學生在教師的科學指導方式下參與朗誦。學生掌握了話語停頓和文字斷句后，再縷清文章思路、介紹文言文重點難點和串講文章，最后理解了文言文思路后的朗誦，這樣一連串下來，誦讀既是課堂教學的起點，又是語文課堂教學的總結和學生的深層次理解，從而提高語文文言文教學效率。

三、提高學生的文言文理解能力

學生學習興趣不濃厚，課堂教學效率不高，另一個原因是學生的文言文理解能力欠缺，建議教師從歷史背景、學生互助學習、改革教學模式等方面入手，提高學生的文言文理解能力。

首先，教師在文言文教學中應引入歷史背景，引導學生站在歷史的角度和作者的立場理解文言文的內容，在了解文章所在的文化和歷史背景下，學習文言文知識，思考文言文中所蘊含的哲學思想，學習先哲圣賢的思想智慧，引導學生在辯證理論的思想下考慮和分析問題。

其次，引導高中生互助學習、自主學習，在學生的互助合作中增進同學情誼，通過反復誦讀大膽說出自己的理解和不懂的問題，聯想古代歷史并反思現代生活，在小組討論中牢記文言文知識和進行自我反思，不僅增進同學之間的感情，而且提高文言文的教學效率。

再次，創新文言文的教學模式，在文言文教學中要引入現代信息技術，利用多媒體等手段，開展視、聽、觸覺等多種方式語文教學模式，在互聯網和大數據中搜尋和下載豐富的文言文相關內容，并挑選合適和正確的教學模式，激發學生的學習興趣和學習熱情。

四、激發學生學習文言文的興趣

在文言文學習效率的提高上，除了強化背誦能力和提高理解力外，也離不開學生的學習興趣，只有提高學生的文言文學習興趣，才能激發學生探索文言文知識的欲望。在傳統教學方式下，教師只是通過介紹作者背景這種單一的講解流程，學生興趣不濃，課堂學習氛圍不佳，時間久了學生學習積極性受挫產生疲憊感。因此，新課標下，應摒棄死板的教學方法，搜集古代影視作品和帶給學生視聽感受，將前后文言文作品串聯起來，溫故而知新，學生對已學的文言文產生興趣，渴望繼續學習古代文學知識，激發學生主動學習的意識，在文學素養的知識遷移中檢查學生的文言文學習能力，增強學生文言文的理解能力，用先哲圣賢思維反思現代生活的得與失。

五、引導和啟發式教學方式

在高中語文文言文教學中，傳統的教學方式只是通過逐句解釋的方式教學，無法引起學生興趣，產生疲憊心理。新課標下應以點撥引導學習為主，讓學習自主思考、自主學習、自我反省，在對難以理解的特殊詞句做出詳盡分析后，應引導學生掌握文言文的整體思路和大體脈絡。高中語文教師應結合文言文資料和背景拓展相關的人文精神，讓學生深度理解文章內涵。如通過《出師表》引出《陳情表》的課堂教學，通過對《出師表》的評價設問為什么要陳情，陳情的目的和內容是什么，引導學生層層設問，在合作小組中相互提問和探究中得到真正的答案，對回答的問題進行評價，引導學生找尋文言文知識的正確答案。

參考文獻：

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