導語：如何才能寫好一篇非遺文化與商業結合，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

土特產主要是指在當地生產加工的富有地域特點的產品，其存在具有一定的歷史文化內涵。湘西南一帶土特產產品非常豐富，苗族的臘肉，侗族的油茶，還有各色鹵菜、米花、豬血丸子、辣椒、龍山百合、米酒等等。然而在商業化日趨繁盛的今天，湘西南土特產包裝設計存在設計雷同、缺乏文化內涵和藝術價值的現狀。如寶慶豬血丸子是當地富有盛名的土特產，但是其包裝設計卻是參差不齊，有的僅以真空塑料袋進行密封，僅考慮到產品的保護功能而忽略了商品包裝的促銷功能。而出現這類問題的原因是以下幾點：

1、企業對于產品包裝設計不夠重視

湘西南地區的土特產生產企業以及加工商大部分都是小公司，一般都只對產品質量較為重視，而忽略了產品的包裝設計，同時他們缺乏較為前瞻的設計眼光，不能理解合理優秀的包裝設計對于產品的促銷作用。

2、創新設計人才的缺乏，品牌意識淡薄

一套好的土特產包裝設計，不僅在視覺傳達上具有良好的審美感，還應符合產品的文化內涵，它需要設計者對產品進行市場相關的調研工作，充分了解產品當地的文化特點，能讓包裝既具有好的保護性，又能傳達產品的地域特色。而創新設計人才的缺乏，使得湘西南土特產包裝設計不能取得較大的突破。同時，企業的品牌意識淡薄，也使得湘西南土特產僅在當地銷售較為順暢，不能更好地在全國各地發展壯大。

二、非遺傳承與湘西南土特產包裝設計發展結合新方向

基于以上觀點，將湘西南地方非遺文化傳承與湘西南土特產包裝設計相結合為湘西南土特產包裝設計的發展提供了新方向。湘西南非遺文化面臨的瓶頸與湘西南土特產包裝面臨的發展狀況一致。深入挖掘湘西南非遺文化，通過湘西南獨特豐富的非遺文化來進行當地土特產的包裝設計，無疑是提升湘西南土特產包裝文化內涵的有效途徑。

1、以非遺文化來進行湘西南土特產包裝設計容器結構的改善

產品包裝容器設計是包裝設計中非常重要的結構要素，進行容器設計時需要考慮到產品的不同形態、不同特征。同時也要符合商品運輸和存儲的要求。近年來，綠色包裝設計的興起，也讓包裝容器環保耐用的設計需求凸顯。在湘西南非遺文化中，學習寶慶竹刻器型制作的年輕一輩銳減，現今僅剩下竹藝器型加工廠的楊廠長藝人在從事這項國家非遺文化的傳承工作，究其原因也是因為器型制作過于復雜難學，而且銷售前景不堪；面臨同樣困境的還有高沙土陶制作，高沙土陶也是湘西南地區的市級非物質文化遺產，過去土陶制品的陶罐也曾銷往全國各地，而目前高沙土陶的制作者也僅剩下兩家作坊，四五個傳承人。如果能將這些湘西南本地面臨瀕危的非遺項目與當地的土特產包裝設計結合起來，不僅能從包裝的器型上對土特產包裝進行創新，還能吸引更多年輕人加入傳承非遺項目，創新包裝容器設計的隊伍中來。

2、以非遺文化來進行湘西南土特產包裝設計材質設計的改善

包裝設計中材料運用主要是指制作包裝所使用的材料，在設計時可以根據不同的包裝內容物來選擇適合的包裝材料。而湘西南各類不同的非遺項目也能為土特產包裝設計的材料運用帶來革新。如藍印花布、侗族織錦、花瑤挑花都是非常具有地域特色的非遺項目，不僅制作原料源自當地，具有當地質樸環保的特點，其紋樣也是非常美觀大方的。自古以來，粽子包裝以其天然材質延續千百年而經久不衰，而湘西酒鬼酒的瓶裝也是因其借鑒麻袋材質的造型而享譽中外，由此便可以看出優秀傳統材質對于土特產包裝的深遠影響，同時，合理利用非遺文化進行湘西南土特產包裝材質設計也符合綠色環保的健康標準。

3、以非遺文化來進行湘西南土特產包裝設計視覺傳達上的創新

魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的,才是世界的。”土特產包裝也是如此，將本地的傳統非遺文化合理融入到本地土特產的包裝設計中來，是對土特產包裝視覺傳達部分的創新，在湘西南非遺文化中，許多優秀的項目其紋樣設計都頗具民間紋樣的吉祥寓意，是勞動人民千百年來智慧的結晶，其紋樣創作手法和寓意方式都值得我們在進行現代包裝設計時借鑒及發揚。

三、結語

篇2

【關鍵詞】 非遺博物館；社會服務能力；提升途徑

一、博物館服務的發展進程

博物館是人類尊重歷史、珍視藝術和崇尚科學的產物，作為一種文化現象，最早服務于西方上流社會。20世紀80年代，隨著全球進入“博物館繁榮”時代，國際博物館領域確立了以“社會服務”為根本宗旨。從此，博物館的社會服務功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產，保護、傳承物質文化遺產，還對促進社會和諧穩定，支持所在地經濟文化建設，起到了十分重要的作用。

從博物館的發展趨勢來看，“以人為本”、“為社會及其發展服務”的理念成為現代博物館實現場館設施和人力資源合理配置的重要依據。英國的博物館將管理的根本目標定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會的核心。”更加明確了新時期博物館的服務宗旨。

我國的博物館作為公益性文化服務機構，其使命就是“為社會及其發展服務”，不斷滿足廣大民眾日益增長的精神文化需求，促進人類社會的全面發展。在當前的社會發展背景下，博物館工作的性質和特征都在發生著新的變化，承載著向國民弘揚傳統文明的社會責任。

二、我國非遺博物館的發展與職責

“非物質文化遺產”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現于20世紀80年代，成為與“物質遺產”相對而稱的專業術語。2011年《中華人民共和國非物質文化遺產法》正式頒布實施，標志著我國的非物質文化遺產保護進入了新的階段。

當前，社會各界對于非物質文化遺產的保護投以廣泛關注的目光，全國各地都在積極興建非物質文化遺產保護場所，據不完全統計，全國各省市共建立民俗博物館179個，非物質文化遺產博物館424個，非遺保護設施建設被列入了國家“十二五”文化和遺產保護利用設施建設規劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統博物館的屬性外，還應保護傳承非遺傳統文化、利用專業優勢開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會及其發展服務”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優質的服務。

三、非遺博物館服務的內容及新趨勢

當前，中國文化的發展存在著城市現代化進程與文明發展的矛盾，對于博物館而言應積極保留大量的傳統文化，并發揚傳統文化所具備的現代性并向世界范圍傳播推廣。對于非遺博物館而言，如何讓社會關注非遺，保護非物質文化遺產，增強非遺保護意識，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]

2013年國際博物館日的主題是“博物館（記憶+創造力=社會變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導觀眾構建權威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象。“創造力”指的是新時期博物館應具備將傳統文化與現代創新技術、創新的服務理念相結合的能力，從而策劃出符合現代民眾喜愛的展覽。

因此，新時期非遺博物館的服務就應兼顧“記憶”和“創造力”兩個方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等。“創造力”是指利用非遺博物運用創新思維和創造力將傳統文化和現代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統的古板的說教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內涵和傳統技藝，努力達到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發展引進新的思路和方法的能力。

新時期的非遺保護應著眼于傳統與現代的有效整合，因為兩者雖然看似矛盾，但并非不能共存，應以開放性的文化心態和全球化視野，以文化主體認同和更好地持續性活態傳承為原則并在服務理念和方式上有所創新。

四、提升非遺博物館服務能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會文化教育機構，除了明確自身職能外，還應從以下幾個方面入手，力爭讓服務盡善盡美。

1、培養不同類型的服務人才

服務人才的培養首先是服務意識的養成，因此在招募博物館服務人才時就應將服務意識作為考核和培訓的前提。

非遺博物館應根據工作人員的專業特長和崗位的差別培養不同類型的人才，從而更好的為博物館服務。從實際情況來看，非遺博物館的服務人才分為四種類型，第一類是專業陳列研究人才，他們利用自身所學專業知識，將非遺的“權威記憶”保存并加以研究，將非遺財富通過書本、資料等形式傳播，服務民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識外，還能將其用附有創造力并符合當代人審美的形式表現出來。第三類便是一線的服務人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應在上崗前對各自的職責明確并進行專業的業務培訓，確保博物館服務安全、有效、優質，讓群眾滿意。第四類為社會團體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對博物館的服務質量提升獻計獻策。

2、完善場館硬件設施

非遺博物館應當合理支配政府財政投入，努力改進陳列展覽的設施，從而提升陳列展覽水平。還應完善觀眾服務設施，為群眾提供全方位的優質服務：如設立咨詢臺、寄存處、游客服務中心等，考慮到某些游覽區的路線復雜，可印制中英文對照的導覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點和公共設施標注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區內建立非遺傳習教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習提供良好的場所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務的對象來自不同社會階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務方式。如非遺博物館可在各項展覽展示活動中，可以根據不同人群的需求，開展非遺展覽、互動活動，如為未成年人開辦主題夏令營，以及各項非遺培訓。從理論到實踐操作，通過一套完整的流程學習非遺文化。而對于老年群體，非遺博物館可針對他們喜愛傳統曲藝的特點安排免費的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動，讓他們在欣賞非遺曲藝的同時，重乩夏暇┑納活和文化。根據外國友人對中國文化的好奇和喜愛的特點，安排民俗體驗和技藝參觀活動，讓他們在有限的時間里盡可能多的感受傳統地域風俗。

除了將觀眾吸引進博物館，還應積極將傳承人和非遺技藝請出去。讓“非遺”走進社區、學校以及公共文化場所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉行安守祖輩傳下的“手工遺產”是保護非遺的關鍵問題。非遺博物館應利用作為公眾平臺的優勢，幫助非遺傳承人改善生存環境，讓他們不再為生計擔憂，將傳統技藝更好的展現給喜愛它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應利用自身優勢資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報各級非物質文化遺產傳承人和專項保護經費，并整合媒體、高校等各種平臺和社會力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動，同時，利用自身作為旅游景點的優勢，幫助代表性傳承人參與商業及社會活動，活動所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經費困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動方式

非遺博物館官方網站的開通、官方微博、微信平臺的建立無疑是非遺的一個新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動信息及時在網絡平臺上，讓民眾參與、監督非遺博物館的各項活動、并為非遺博物館的服務提升獻計獻策，對非遺館的發展起到公眾監督和積極推動的作用。

但同時我們應冷靜看待這些新興的媒體互動方式，因為它對博物館的發展有利也有弊。“利”在于它可以更廣泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動之中，拓展博物館的服務層面，擴大博物館的知名度和社會影響力，“弊”在于在言論自由的社會，來自不同社會層面的觀眾對于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網站的維護人員具有良好的服務意識和換位思考的處理問題的能力，面對質疑及時誠懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉化為積極動力，并維護好博物館的社會形象。

6、征詢建議提升服務質量

非遺博物館的工作人員應重視對觀眾的調查研究，及時了解觀眾需求。在調研工作中，應將主動權交給觀眾，讓他們對服務質量、展覽滿意度進行打分，這樣既可以促進非遺博物館用優質的展覽和服務吸引觀眾，又可以保留和擴展博物館參觀群體，實現與社會公眾的交互式融合。

五、結語

隨著經濟社會的不斷發展，社會公眾的精神文化需求呈現出多層次，多樣化的特點，無論是審美情趣還是評價標準都與過去相比有很大變化。因此，對于博物館而言，必須準確把握精神文化生活和社會民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽的不二法則。

對于非遺博物館而言，“為社會及其發展服務”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協調，讓新時期博物館事業同社會進步相統一。非遺博物館“以人為本”的服務理念的提出，以及“記憶”與“創造力”結合的服務方式，為非遺博物館服務能力的提升提供了良好而又明確的可持續發展的方向。貼近百姓的優質服務必將引導觀眾對非遺文化的認知和喜愛，從而對傳承和保護非物質文化遺產產生深遠而又積極的影響。

【參考文獻】

[1] 李龍.中國文物報.2012-6-11.

[2] 喻，廖君.中國文物報.2012-6-12.

篇3

關鍵詞：非物質文化遺產；影視創作；影像媒體；傳播

1 湖北省非物質文化遺產現狀

在湖北，有人類非物質文化遺產代表作名錄4項、國家級名錄160項，省級名錄312項（466個項目保護單位），有國家級項目代表性傳承人57人，省級項目代表性傳承人450人，有國家級文化生態保護實驗區1個，省級文化生態保護實驗區13個，省級非物質文化遺產生產性保護示范基地19個。2014年12月4日由湖北省申報的“三國傳說”、“伯牙子期傳說”、“武漢雜技”、“越調”、“楚劇”、“岳家拳”、“趙李橋磚茶制作技藝”等21個項目入選國家非物質文化遺產名錄。這些富有地域特色和藝術價值的非物質文化遺產類別都可以作為影視創作主題。然而目前關于這些非遺的影像資料非常有限，不利于湖北省非物質文化遺產的傳播和發展。許多非遺類別都可用影視創作的形式將技藝歷史、技藝過程，從宏觀到細節、從整體到部分如實的記錄下來，作為影像資料進行文化知識的普及。

2 非遺課題引入教學

非物質文化遺產像一個大海，每個人回到故鄉，走到鄉村生活中去，你都會發現許多令人感動的非物質文化。在當今轉型期的中國，非物質文化遺產像退潮的大海，每時每刻都在迅速的消失著，老一輩藝人默默地故去，文化與技藝也悄悄地消失了。那么，用影視拍攝的方式真實的還原與重現技藝，或是將一些僅剩文字記載的非物質文化遺產類別運用影像的方式還原、再現變得尤為重要。

影視創作作品相比文字、圖片、錄音更直觀、更形象也更真實，對于一些瀕臨滅絕的非物質文化遺產項目，影視作品都可在保護中發揮重要功用。我們在影視創作課程教學中引入非物質文化遺產保護這一命題，通過對不同影視創作手段的歸納和探討；對影視語言和影像媒體技術的研究和應用，總結出針對非物質文化遺產影視創作的規律，從而達到對湖北省非物質文化遺產的挖掘和保護。

3 非遺課題小組調研

通過多渠道獲取湖北省非物質文化遺產的調研資料，對重點非遺項目給予重點關注。在班級以小組的形式進行組織學生對重點非遺項目進行考察、學習，以圖片及影像的資料形式完成資料調研部分。例如名為“武漢傳統文化保護小組”對武漢的非物質文化遺產進行了多方面的調查，并開展了討論會議，對每位小組成員的資料進行了整理分析，根據每個人的特長與優點進行了具體的調研工作安排。首先，小組設計了題為《武漢市傳統文化保護調查》的問卷。問卷調查之后的統計分析發現：

3.1 整體性

市民對非物質文化遺產的概念都處于不太了解的狀態；所了解的非物質文化以民間表演藝術類、傳統手工技藝類、方言類為主；對武漢市非物質文化遺產前景持一般意見。

3.2 差異性

市民認為當前非物質文化遺產保護面臨的最大問題各不相同，人們的意識不夠、外來文化和現代文化的沖突等為主要趨勢，但仍有一部分人持觀看態度，認為武漢的非遺有非常大的保護力度，然而保護措施較為缺乏。

4 合理選擇影視創作類型

針對擬定的湖北省非遺選題，選擇重點的非遺項目進行課堂講解，指導學生利用多種途徑對非遺項目進行學習和認識，擬定影視作品類別及主題。影視作品的制作技術和類型的選擇是研究的另一個重要環節。影視創作的主題內容決定了影片的制作技術，主要有：實拍技術、定格技術、動畫技術；其中，宣傳片、紀錄片、商業電影等幾種類型可以更好地表現非物質文化遺產命題。在課程中，對不同影片類型的制作技巧進行了分析，對非物質文化遺產命題的劇本寫作、分鏡頭繪制、鏡頭拍攝技巧以及中后期制作進行了詳細的講解。

“武漢傳統文化保護小組”經過對搜集選題的篩選、討論，小組最終希望運用動畫技術，將黃鶴樓傳說進行動畫作品創作，制作一部公益類宣傳短片。擬定了“黃鶴樓傳說”這一命題，希望通過影視創作，將黃鶴樓傳說的故事進行視覺表達，應用于非物質文化遺產的知識傳播。小組通過對黃鶴樓的實地考察，拍攝了大量實際場景資料，結合網絡資料，作為短片的角色設計、場景設計的設計基礎。

5 影視創作藝術表現

創作一部好的影視作品，不僅要有超凡脫俗的創新思維，而且還需要有較強的藝術表達能力。在影視作品中，藝術表現力是通過視聽語言傳達到觀眾心里的，是用畫面和聲音傳達信息的語言，是一種思維方式，作為電影反映生活的藝術方法之一，形象地說所有的影視作品都是由視聽語言所書寫而成的文章，抽象的說影片是由畫面、聲音、時間、空間構成的。

影視作品的不同類型有著不同的視聽語言表達形式，“武漢傳統文化保護”小組所選定的動畫宣傳片制作，應該在各個故事節點上有重點、有針對、有秩序地進行畫面設計，在先期錄音的基礎上設計每個鏡頭畫面，錄音解說詞在敘事上干凈利落，語言通暢明白，詞句短小簡潔，語言力求口語化、形象化。

在鏡頭與鏡頭的銜接上應多使用畫面轉場來增強影片的流暢性，通過栩栩如生的人物形象、色彩鮮明的畫面、生動感人的生活場景才能起到表情達意效果，作品中應注意典型的細節的處理，細節能以少勝多、以小見大，起到畫龍點睛的作用，從而給觀眾留下深刻的印象，凸現動畫作品寓教于樂的獨特的風格。

篇4

現代市場上的童裝品牌在款式上趨同、內涵不足。隨著國學的興起，新生代父母開始關注傳統文化，童裝漢服也慢慢走進父母的視野。要想讓“童裝漢服”品牌在眾多服飾品牌中獨樹一幟，就要讓漢繡圖案與其品牌形象充分結合，將傳統圖案進行巧妙設計與運用。這樣，童裝品牌標志既有濃厚的漢繡文化氣息，又與時尚童趣充分融合，從而展現出獨特的魅力。因此，本文對漢繡圖案在童裝品牌形象推廣中的應用進行分析，多種角度分析其作用。為了達到實踐與理論相結合的目的，筆者列舉了漢繡圖案在兒童漢服品牌形象推廣中的實際案例，借此來展望漢繡對品牌形象推廣的發展藍圖。

一、漢繡圖案概述

（一）漢繡的概念

漢繡作為湖北地區選入國家級非物質文化遺產之一的傳統工藝，至今已有三千多年歷史。其流行于武漢、洪湖、荊州和沙市等地區。嫘祖埡絲孕育了荊楚絲織品刺繡文化，馬山一號出土的絲綢解開了漢繡的歷史傳統面紗。漢繡與楚文化、戲劇文化、宗教文化、市井文化聯系密切，因此多具有地方特色。而漢繡圖案選材、設色、造型與構圖、針法上都擁有自身特定的表現形式：其選材多為花卉植物、動物、文字、幾盒、器物、人物、建筑，其設色受荊楚民間配色習俗的影響，注重濃墨重彩、多用重色為底色（如梅紅、藏青、深褐），在造型與構圖上強調夸張變形、重在形式、構圖飽滿、充實生動，在針法上注重實繡、技藝多變、富于裝飾。由于獨特的地方特色，漢繡具有較高的識別性和獨特的審美價值。

（二）漢繡圖案的概念

漢繡圖案作為漢繡的核心表達內容，在圖案上也有獨特之處。首先，漢繡起源早，其圖案與中國傳統吉祥圖案有密切聯系，像梅蘭竹菊、牡丹蓮花和飛禽走獸等。當然漢繡是一種地方刺繡，反映地方特色，因而漢繡圖案除了龍鳳麒麟牡丹之類的傳統吉祥圖案以外，也有具有湖北特色的九頭鳥（見圖1）、楚鳳。其次，漢繡圖案注重設計，將文字與漢繡圖案進行結合形成字體繡（見圖2）。最后，隨著時展，漢繡圖案開始與時代主題結合，出現新型漢繡圖案，如漢繡市級代表人王燕系列作品《江漢朝宗》（見圖3）、《四美圖》（見圖4）。

（三）漢繡圖案的藝術價值

漢繡作為武漢及周邊地區的一個代表繡種，其圖也獨具地方特色。而“花無正果，熱鬧為先”“大俗即大雅”的圖案設計理念將漢繡圖案與其他繡種圖案區別開來，最大的區別在于漢繡圖案的設計在取材于生活中的事物后便解構重組，圖案除了傳達美好寓意外，還有極強的裝飾性。它的格調處處體現浪漫、神秘、絢麗、夸張、包容的武漢及其周邊的地域特色，展現出拙樸、大膽、野俗的民間藝術特點。

二、漢繡圖案在童裝品牌形象推廣中的應用現狀

（一）市場調研與分析

“十三五”時期，文化創意產業興起。隨著市場經濟的發展，傳統工藝不得不改變傳統的發展方式，進入商業模式。漢繡雖然在2008年便被列入國家級非物質文化遺產，但是在品牌推廣中存在純粹推廣工藝、沒有與品牌結合的問題，更沒有童裝品牌c其合作，使得漢繡藝術還是處于“叫好不叫座”的尷尬境地。漢繡圖案的應用也是簡單地置于載體之上，未做創新，致使產品過于高端，削弱了消費者的購買欲望。

2017年在新民眾樂園開業的漢繡精工坊是武漢非遺文化傳播有限公司旗下子公司武漢漢韻臻繡文化傳播有限公司以“商業博物館”的經營理念開設的一個店鋪（見圖5）。其店鋪陳設的是漢繡特色配飾、武漢特色旅游商品、裝飾掛軸、床品四件套、漢繡旗袍（高級定制）。由于主要推廣漢繡工藝，缺乏一定的市場考核，店鋪開業到現在處于“觀者多買著少”的情況。在推廣過程中，精工坊品牌的包裝、手提袋和網頁宣傳，除了產品帶有漢繡圖案特色外，其余均沒有應用到漢繡圖案。就目前消費者而言，很多人對傳統工藝只是抱有贊嘆之心而無使用之意，加之漢繡的知名度使得市場推廣越來越狹窄。

泛悅匯曇華林街上的一家楚鳳漢繡店鋪是在2014年由武漢楚鳳慧繡軒商貿有限公司成立的（見圖6），秉承“咖啡與漢繡之緣”的經營理念。其旨在通過現代人喜歡的咖啡與傳統的漢繡結合，吸引年輕人來關注到漢繡藝術，屬于一種新的推廣模式。店鋪在裝潢上體現了古香古色，而在品牌標志、宣傳冊、名片、廣告和官方公眾號中并沒有運用帶有漢繡特色的圖案，加之店鋪處在街區一個偏僻的地方，來參觀者多為親友，受用面也比較狹窄，推廣效果不算好。

市場上的推廣方式基本屬于依托產品載體來做漢繡推廣，如手機包、配飾、旗袍等。雖然漢繡精工坊在一些重要活動中（如武漢馬拉松）制作了相關產品（見圖7），但也只是紀念幣、紀念徽章、紀念本這類具有紀念價值而實用價值較弱的產品，這種推廣方式局限了漢繡圖案藝術的發展前景。

（二）消費人群分析

消費人群為中高端收入人群及收藏家。中高端收入人群在物質條件滿足的情況下，開始注重精神世界的需求。其講究的是穿著的文化底蘊、使用物品的文化底蘊以及居室設計的文化底蘊。中高端收入人群的生活環境十分考究，聚會、出行、工作都會表現自身的價值。漢繡圖案產品可以滿足其展現自己文化內涵的需求，因此購買甚多。但消費群體占用比例小，推廣范圍窄。

收藏家注重藝術品的年代感和價值，因而購買時注重漢繡圖案的傳統性和歷史淵源。由于自身也會使用相關產品，收藏家在收藏時會附帶購買一些日用產品。同樣，其占用比例小，推廣范圍窄。

現代社會的主要消費群體是中青年，這個群體追求特色時尚和價格實在。傳統的載體和宣傳方式無法使其青睞，因此想要將漢繡圖案文化推廣、擴大，則需要開闊中青年人的消費市場。

三、漢繡圖案在童裝品牌形象推廣形式中的應用價值

（一）漢繡圖案對童裝品牌形象推廣的價值

在品牌眾多的時代，童裝品牌想要從眾多品牌中脫穎而出，則必須在品牌形象推廣上提出與傳統童裝不同的理念并實施出來。漢繡圖案所具有的獨特文化含義和表現方式能在童裝品牌形象推廣中突出品牌的獨特性，使消費者認識到童裝不僅僅是便利的休閑裝、運動裝，童裝品牌的形象也不僅僅是可愛的卡通圖案，而是童裝可以是具有中式禪意風格的服飾，童裝品牌形象可以是同時具有中式禪意、漢繡圖案韻味和童趣的圖案。在童裝品牌形象推廣的過程中，這樣能滿足新生代父母地求異心理，從而提升童裝品牌形象推廣的效果。

（二）童裝品牌形象推廣對漢繡圖案的價值

新時代的到來，俗語中“酒香不怕巷子深”也轉變為“酒香也怕巷子深”。在現代童裝品牌形象推廣中，人們為了抓住消費者眼球而用盡方式，從統一的視覺形象到獨具特色的宣傳與產品設計，無一不為了銷售而努力包裝。漢繡圖案作為一種傳統藝術，在現代社會的潮流中漸漸受到冷落，只因所用承載物體和品牌推廣不符合現代消費觀念。童裝品牌作為一個實用品牌，它所覆蓋的是中青年父母的消費群體，這些群體的審美觀念影響著童裝品牌推廣的方式。利用童裝品牌推廣的方式來間接推廣漢繡圖案藝術，使消費者認識到漢繡工藝不僅可以走進日常生活，還可以符合現代審美，使人們轉變傳統觀念，接受甚至喜歡漢繡藝術。這樣對于漢繡文化的推廣起到了深入人民群眾生活的作用。

四、漢繡圖案在童裝品牌形象推廣中的應用方式――以“悟憨伢”原創兒童漢服品牌形象推廣為例

（一）童裝品牌形象推廣的基礎應用

1.品牌標志設計

在童裝品牌形象推廣中，品牌商標是品牌形象的核心。童裝品牌商標注重簡單趣味，商標名稱也需要朗朗上口。“悟憨伢”原創兒童漢服品牌的標志中的“悟憨伢”諧音“武漢伢”（見圖8），間接表現出漢繡的地域特點的同時，又富有中式禪意。悟，通穎悟，形容孩童聰慧；憨，憨厚，形容孩童純真質樸；伢在武漢方言里有小孩子的意思。其中“悟”字中的“口”變形成漢繡圖案中的如意圖案，但進行了童趣化曲線的表達，讓消費者與使用者產生了好奇心，進而促使消費者進店參觀購買，從而促進品牌的推廣。而“悟憨伢”的讀取方式在武漢方言里可親可敬，既能使本地消費者產生情感共鳴，有能使不同地域的人們了解武漢地域文化，這樣既傳播了品牌文化，又宣傳了地方特色文化，使得品牌的文化底蘊更加深厚。

2.象征圖案設計

在品牌形象的樹立過程中，象征圖案能夠在消費者的腦海中產生深刻印象。童裝品牌形象中的象征圖案應該簡單童趣，易于識別且符合兒童心理。麥當勞的象征圖案就是一個“M”，這個“M”無論年齡大小都能輕松畫出，這種方式表現出品牌的大眾化。“悟憨伢”原創兒童漢服品牌的象征圖案運用了漢繡圖案中的如意形（見圖9），但進行了童趣化曲線的表達，圖形黑白結合，黑色部分形象為一個握著糖果的孩子，包含在之中的白色形象為含苞待放的花朵，也形象為剛剛升起的太陽，黑白結合在一起看像父母抱起孩子，而如意在中國傳統文化寓意中富有美好寓意，相互結合寄托了父母對孩子的希望。簡化的如意圖形可以提高孩童識別性和記憶性，對于品牌的推廣起到Q定性作用。

（二）童裝品牌形象的產品應用

“悟憨伢”原創兒童漢服品牌的產品為兒童漢服，在搭配上是傳統的交領右衽配上現代的飛鼠褲、繡花帆布鞋（見圖10）。將傳統服飾與現代服飾進行搭配引起消費者的好奇心，從而打破人們傳統觀念中一套系列的傳統服飾搭配。這樣的搭配組合將傳統服飾從舞臺服飾、慶典服飾中解放出來，走入尋常生活。它在滿足新生代父母求異的消費心理的同時，也能使孩子在同學、朋友中脫穎而出。品牌產品的色調清新，裝飾圖案符合現代審美，因而能與新生代父母的審美觀念相符合。

1.服飾交領右衽的漢繡圖案設計

在傳統文化中，“望子成龍”“望女成鳳”是父母寄予孩子最大希望的成語。從孩童出生到成人，每件服飾都寄托了父母對孩子最好的愿望。將傳統漢繡圖案中“龍”“鳳”簡化并加入現代人喜愛的灰色系顏色（見圖11），并進行二方連續組合繡制于交領右衽的交領上，使得服飾簡約而不簡單。現代審美中的服飾裝飾不宜過多，點睛一筆就能突出產品的美感。

2.服飾飛鼠褲的漢繡圖案設計

父母對孩子“望子成龍”“望女成鳳”，無非希望孩子以后能夠飛黃騰達、富貴吉祥。所謂“麒麟驕子”應該是這個意思，而漢繡圖案中的“牡丹”寓意高貴，在傳統文化中代表著皇后，皇后當然是“人中龍鳳”。現代社會沒有皇后、皇帝的概念，但是一個人能成為一個行業的精英，也能夠說明是“人中龍鳳”。因此，人們可以選用麒麟和牡丹作為漢繡圖案（見圖12），將二者進行童趣簡化，把牡丹、麒麟設計成團飾圖案，形容人生圓滿。色彩選用符合現代兒童審美的淺紅藍色系，讓使用者更能接受。

（三）童裝品牌形象推廣的宣傳應用

1.漢繡圖案在童裝品牌形象紙質媒介宣傳中的應用

在推廣品牌形象時，需要一定的紙質媒介，包裝、手提袋、海報、Vip卡和吊牌均屬于服飾品牌中應有紙質媒體元素（見圖13）。“悟憨伢”兒童漢服品牌中的包裝、手提袋、海報、Vip卡和吊牌上均使用漢繡圖案――品牌標志。為了體現品牌形象的統一性，可以進行統一設計，從而強化品牌的識別性。紙質媒介中的應用不僅包含漢繡圖案標志，還有服飾模特展示照片，這樣能夠直觀地展示品牌形象與品牌產品，在眾多紙質媒介宣傳脫穎而出且貼近消費者的購買心理，達到售賣的效果。

2.漢繡圖案在童裝品牌形象網絡媒介宣傳中的應用

隨著時代的發展，智能手機的廣泛應用催生了互聯網的發展，而互聯網的發展也改變了品牌形象的推廣方式。現代品牌的推廣不僅是線下的紙質媒介和地推，還有線上的網站與公眾號推廣。微信成為現代年輕人使用頻率最多的軟件之一。微信公眾號也成為人們業余生活中消遣的一個閱讀平臺，公眾號的推廣容量大、信息全、交流方式多，使受眾群體與品牌推廣人員交流更加密切。“悟憨伢”原創兒童漢服品牌運用微信公眾號的方式，在公眾號的圖標上使用象征圖案的如意形（見圖14），在公眾號的頁面推廣品牌文化與產品（見圖15），內容與紙質媒介相輔相成，同時超鏈接至公司網頁（見圖16），簡化了人們輸入網址的麻煩手續，做到足不出戶也能瀏覽“悟憨伢”品牌文化和漢繡圖案文化。再者，互聯網的覆蓋面廣，使用者多，能夠讓更多的人關注到“悟憨伢”品牌，間接關注到漢繡圖案與漢繡文化，促進品牌與傳統工藝的共同發展。

五、總結

“悟憨伢”結合產品的特性，以富有童趣漢繡圖案為主要的視覺元素，品牌形象為黑白灰色調，加以漢繡色彩淺紅、淺藍、淺綠為點綴色彩，讓童裝漢服形成禪意感，將現代設計理念、童趣審美融入了傳統手工藝。傳統手工藝融入了產品，產品融入了品牌，品牌走入消費者視野。在“悟憨伢”原創兒童漢服品牌形象推廣中，漢繡圖案藝術提高了消費者的藝術審美水平，豐富了消費者的日常生活，給傳統手工藝――漢繡提供了另一種發展方向，提高了漢繡的知名度。