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篇1

關(guān)鍵詞：文人畫；文人；新文人畫；新文人畫家；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011)14-0156-01

一、文人畫的概念

文人畫是中國(guó)歷史上藝術(shù)發(fā)展的特有現(xiàn)象，其創(chuàng)作主體為古代文人士大夫，文人畫的繪畫內(nèi)容隨著文人畫家社會(huì)生活和主體心境的變化而產(chǎn)生，呈現(xiàn)出特殊的審美意境和繪畫形式。文人畫的歷史成為中國(guó)繪畫史的主流藝術(shù)，甚至可以說文人畫的歷史就是中國(guó)繪畫藝術(shù)的歷史。也正是因?yàn)槔L畫主體和審美意識(shí)理論的特殊性，文人畫藝術(shù)有別于世界上任何一個(gè)民族的繪畫藝術(shù)，在世界繪畫藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。

什么是文人？文人接受了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)教育，以治國(guó)平天下為己任，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是其政治理想，他們的繪畫有別于民間畫工和宮廷畫院職業(yè)畫家，繪畫對(duì)于這些文人們來說，則是余事之后的余事。

什么是文人畫？陳衡恪在《文人畫之價(jià)值》一文中提出了文人畫的界定：“何謂文人畫？即畫中有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想。此之所謂文人畫。所謂文人作畫，必于藝術(shù)上功夫欠缺，節(jié)外生枝，而以畫外之物為彌補(bǔ)掩飾之計(jì)。殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動(dòng)者也，非器械者也，非單純者也。”由此總結(jié)文人畫應(yīng)具有一下幾點(diǎn)特色：首先文人畫的創(chuàng)作者是文人；其次，文人畫的繪畫水平不高，畫外之意才是文人畫的重點(diǎn)；再次，文人思想的傳達(dá)是文人畫繪畫的目的所在。那么，歷史上一些畫家并非文人，如仇英、任頤，但卻被認(rèn)為是文人畫家，如果單純理解文人畫的就是文人畫，這顯然是不合適的，俞劍華提出文人畫中的文人氣氛才是界定文人畫和非文人畫的標(biāo)準(zhǔn)，這也就是陳衡恪所提到的“文人之趣味”。

二、新文人畫的繼承與發(fā)展

新文人畫的概念最早由高劍父在四十年代提出，是指現(xiàn)代化的文人畫，內(nèi)涵是“重筆墨之寫意，然以現(xiàn)代之事物或感想為題材”，去“傳達(dá)善、美”，同時(shí)他也提出過“新宋院畫”，這些主張都是為了促進(jìn)中國(guó)畫的革新。

八十年代，范曾再次提出“新文人畫”的概念：“我的姑祖父陳師曾在二十年代提出復(fù)興文人畫，我現(xiàn)在提出‘新文人畫’，以示區(qū)別于傳統(tǒng)文人畫或舊文人畫。”范曾的提法和后來發(fā)展出來的新文人畫派沒有任何血脈關(guān)系，主要是為了區(qū)分和陳師曾的文人畫理念不同，他也曾公開表示擔(dān)心新文人畫派是“文盲們風(fēng)起云涌地競(jìng)以文人自標(biāo)”。

1989年，鄧福星在《新文人畫選》的序言中指出：“新文人畫是一種當(dāng)代藝術(shù)形式態(tài)，當(dāng)拿它與其它當(dāng)代水墨比較時(shí)，完全就是他所繼承的舊文人畫的創(chuàng)作精神、藝術(shù)觀念、表現(xiàn)方式等特征而著眼的。但畢竟與文人畫不同。它們最根本的區(qū)別在于，新舊文人畫把高度感情化的筆墨與作者的心態(tài)、個(gè)性有機(jī)的結(jié)合在一起，因此，用以創(chuàng)造筆墨形式那富有表現(xiàn)力的的用筆也成為文人畫構(gòu)成的一個(gè)部分。

作為一種現(xiàn)代藝術(shù)，它需要重新建構(gòu)自己的理論體系，首先在概念上就要體現(xiàn)出來，直到九十年代中期，克柔在《行行重行行――看93中國(guó)行文人畫展》中對(duì)新文人畫在字面上做了說明：“新”―是指作品具有現(xiàn)代人的思想情趣，有個(gè)性特點(diǎn)。更新已有的陳法，創(chuàng)造出新的時(shí)空意識(shí)。“文”――是指畫家懂得美學(xué)，研哲理，善辭章和書法，文采溢于畫外。“人”――是指畫家的品德能超凡脫俗，忘乎得失，又以天地萬物為懷，通達(dá)古今之人情。“畫”――是指作品的形式技巧，筆墨、構(gòu)圖、構(gòu)思、都是在以上幾個(gè)方面表露出真率的形象語言。

新文人畫家不是文人，這是被經(jīng)常指戳的軟肋，許多對(duì)此有看法的藝術(shù)家或評(píng)論家都建議新文人畫家先學(xué)好文化再去畫畫，現(xiàn)在文人中也有擅畫的，但是他們的藝術(shù)和文人畫藝術(shù)就能一脈相承么，現(xiàn)在的文人和古代的文人就能一樣么？舉個(gè)例子說，余秋雨如果去畫畫就能繼承古代文人畫么？還是已經(jīng)在畫的劉墉和馮驥才發(fā)展了文人畫？妄自以為，文人畫如同消逝的古巴比倫，重建已經(jīng)毫無可能，如果我們吸收建筑風(fēng)格、圖文樣式用于現(xiàn)代建筑，那或許才真正的意義，新文人畫的存在價(jià)值也是如此。

三、新文人畫的民族精神和文化啟示

新文人畫的誕生一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)，另一方面，他的出現(xiàn)以一種春風(fēng)化雨的細(xì)膩消解了西方文化的暴力沖撞，中國(guó)五千年的文化，能夠吸收和包容任何一種外來文化，從清朝入關(guān)到少數(shù)民族融合，一切都發(fā)生得悄無聲息，新文人畫最先意識(shí)到了脫離本民族文化一切終將徒勞，他們把對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)作為了初衷。現(xiàn)在，已經(jīng)沒有人不在口頭上要弘揚(yáng)各樣民族文化和傳承民族精神了，“民族的就是世界的”家喻戶曉，可新文人畫派曾高舉傳統(tǒng)文化精神的大旗卻快要倒下了。

新文人畫最初的民族精神已經(jīng)如流星劃過，時(shí)光荏苒，中國(guó)在九十年代后到現(xiàn)在，我們的民族已經(jīng)經(jīng)歷了太多，香港、申奧成功、四川地震、奧運(yùn)會(huì)的召開、國(guó)際金融危機(jī)……新文人畫不再關(guān)心時(shí)事，他們關(guān)起門來畫自己的畫，他們感受到了物質(zhì)對(duì)他們生活的改變和對(duì)現(xiàn)代人思想的沖擊，可是，如果把視線放遠(yuǎn)，把世界觀放大，新文人畫畫家的近視就凸現(xiàn)出來了，他們的民族精神淡泊了、落寞了，他們逐漸忘記了初衷，既否定了自身的本質(zhì)屬性又局限了自己的創(chuàng)作境界，民族精神不是靈光乍現(xiàn)的東西，它在不同的時(shí)期有著不同的涵義，新文人畫民族精神的守護(hù)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。

許建康將新文人畫比作現(xiàn)代文學(xué)的圖示化，新文人畫中，文化和畫的比重很難說孰重孰輕，新文人畫畫家出身基本上都是畫家，從他們這一批人的年齡來看，他們大多是建國(guó)以后生人，而這代人的青年時(shí)期難免要觸到祖國(guó)二十年的文化浩劫，這樣的文化斷代讓新文人畫家根植的土壤幾乎是貧瘠且荒蕪的，也使得他們?nèi)鄙賯鹘y(tǒng)文人應(yīng)有的文化素養(yǎng)，不少理論家就此認(rèn)定了新文人畫作為文人主體不成立，但是沒有傳統(tǒng)文人的文化素養(yǎng)不等同于他們沒有現(xiàn)代文化，中國(guó)改革開放三十年以來，中國(guó)發(fā)生的歷史性變化，其速度、深度、廣度超越了歷史上的任何一個(gè)時(shí)代，西方文化的席卷從沒有這樣直接，身處于多元化的世界，回望傳統(tǒng)文化的星河燦爛，有懷念也有迷惑，因?yàn)橹袊?guó)人就得畫中國(guó)畫，根和源早已融入于中國(guó)人的文化中，迷惑的是我們的生存狀態(tài)早已被推出了歷史的脈絡(luò)，朝著跟紛繁復(fù)雜的方向走去，中國(guó)文化的發(fā)展方向是個(gè)未可知，他們只能知道現(xiàn)在，感受現(xiàn)在，所以他們追逐著傳統(tǒng)文化的影子，并試圖表現(xiàn)創(chuàng)中國(guó)的當(dāng)代意識(shí)形態(tài)，新文人畫，最好的解釋是新文人在畫一種新文化。

四、新文人畫圖示的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

新文人畫題材十分多元化，傳統(tǒng)文人畫的創(chuàng)作題材,一般以山水、花鳥見多,題材相對(duì)單一固定,新文人畫在山水、花鳥等傳統(tǒng)題材外,又增添了許多反映時(shí)代特點(diǎn)、風(fēng)土人情的新題材，甚至有些只要是有所創(chuàng)新的國(guó)畫作品都可以裝進(jìn)新聞人畫的圈子里，有如王孟奇、徐樂樂筆下的裊裊女子，田黎明筆墨斑駁的人物，也有盧虞舜、陳平筆下的改良山水，還有劉二剛、季酉晨的文人老叟，更有朱新建小腳女人、李津的食物和暴露少女。當(dāng)代凡是講求效率，流行語如此說：“大雅若俗，大洋若土”，新文人畫在這一點(diǎn)上既排斥了這種時(shí)代境界又附和了這種時(shí)代境界，有人懷念古代的陽春白雪、有人玩味現(xiàn)代的物欲橫流，但不管怎樣，畫家們描繪了內(nèi)心真實(shí)的感受 ，多元的社會(huì)造就了多元的藝術(shù)形式，多元的藝術(shù)形式造就了多元的題材內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

【關(guān)鍵詞】意識(shí)觀；民族意識(shí)；結(jié)構(gòu)主義

“當(dāng)今世界上的每一個(gè)人，在體質(zhì)特征上都屬于一定的種族，在語言和文化上都屬于一定的民族（族類共同體）。”筆者認(rèn)為，集中體現(xiàn)在民族語言當(dāng)中的民族精神可以構(gòu)建起民族的文化軀殼，也可以用不同的民族語言來證明不同的民族個(gè)性，但由于它們相互交融，相互影響，而不能形成界限鮮明的共同體。所以，由文化和語言而確立起來的文化軀體，還需要一件合適的政治外衣，即按照民族的歷史本質(zhì)來建立起政治架構(gòu)，進(jìn)而形成某種形式的民族國(guó)家。但是由文化軀體和政治外衣所組成的民族結(jié)構(gòu)，需要民族意識(shí)的內(nèi)核來驅(qū)動(dòng)，誠(chéng)如赫爾德所言，“每一個(gè)民族都有一個(gè)內(nèi)在核心，就像任意一個(gè)球都有重心一樣。”一般說來，民族意識(shí)是民族存在的反映，是民族的語言、地域、經(jīng)濟(jì)文化和心理素質(zhì)的反映。本文以民族意識(shí)各組成部分所處的辯證關(guān)系和動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)為分析對(duì)象，就民族意識(shí)自身的結(jié)構(gòu)性特征以及民族意識(shí)的表達(dá)和發(fā)展過程，進(jìn)行理論辨析。

一、結(jié)構(gòu)主義

二十世紀(jì)下半葉以來，結(jié)構(gòu)主義作為一種分析方法，在語言、社會(huì)和文化研究中被經(jīng)常使用。結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)文化意義的產(chǎn)生與再現(xiàn)是透過作為表意系統(tǒng)的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。換句話說，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)（如社會(huì)階級(jí)和科層結(jié)構(gòu)），需要借助分析某種語言來呈現(xiàn)其背后的文化意義，繼而發(fā)現(xiàn)這種文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系被表達(dá)出來。因此，理論界通常把索緒爾的語言學(xué)作為結(jié)構(gòu)主義研究中的一個(gè)起點(diǎn)，而列維-斯特勞斯則將索緒爾的研究方法擴(kuò)展至人類學(xué)領(lǐng)域，并通過語言系統(tǒng)、溝通系統(tǒng)、親屬系統(tǒng)等視角來剖析整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。用結(jié)構(gòu)主義方法來探尋民族意識(shí)領(lǐng)域更是如此，這體現(xiàn)在民族語言和民族意識(shí)的關(guān)系上。由于民族意識(shí)需要一定的表意系統(tǒng)（民族語言）來表達(dá)，需要?dú)v時(shí)性的物質(zhì)載體（民族語言）來傳承，因此民族意識(shí)必然建立在一定的民族語言的基礎(chǔ)上。同時(shí)，通過民族語言來探討民族意識(shí)，還有助于發(fā)現(xiàn)民族意識(shí)的深刻內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)背后的文化信息和情感信息。

作為一種研究流派，結(jié)構(gòu)主義除了關(guān)注結(jié)構(gòu)中的系統(tǒng)和關(guān)系外，還注重對(duì)其內(nèi)含的一般規(guī)律和特征的探索。故而，結(jié)構(gòu)主義者通常都偏向宏觀的歷史視角，即植根于整個(gè)人類歷史來進(jìn)行分析性敘事，并做關(guān)于宏觀結(jié)構(gòu)和過程的因果推導(dǎo)。

二、民族意識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)

民族意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一種，具有個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)的雙重特征，并存在一些結(jié)構(gòu)性特質(zhì)。這是因?yàn)閷⑷祟惿鐣?huì)劃分為不同的群體，其行為本身就會(huì)造成一個(gè)以結(jié)構(gòu)性為表征的社會(huì)，而所采用的標(biāo)準(zhǔn)或內(nèi)涵，雖帶有一些文化主義的視角，但原始依據(jù)之一還是各個(gè)群體所處的不同地域、不同社會(huì)環(huán)境，這一結(jié)構(gòu)性的布局。同時(shí)，民族意識(shí)說到底，就是個(gè)體因身處某個(gè)民族而產(chǎn)生的意識(shí)。而民族和民族意識(shí)所處的這層結(jié)構(gòu)關(guān)系，可借用馬戎的表述，即“‘民族’一詞的定義是學(xué)者討論的問題，但其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是社會(huì)民眾中廣泛存在的民族意識(shí)及其各種具體表現(xiàn)。”由此可知，民族的稱謂（自稱或他稱）與內(nèi)涵，相較于個(gè)體是一種社會(huì)存在。反過來說，個(gè)體對(duì)其所處民族的感情、認(rèn)同、歸屬感，則可被總結(jié)為一種民族意識(shí)。因此，了解民族意識(shí)的來源，必須回到探知個(gè)體對(duì)其存在感是如何認(rèn)知這一層邏輯關(guān)系上來。也就是要回答，同一個(gè)民族的人是如何感覺到大家同屬一個(gè)共同體？

民族意識(shí)作為一種認(rèn)知模式，其邏輯結(jié)構(gòu)是基于他者來感知自身，而自身的存在需要個(gè)人的行動(dòng)來定義。如，薩特將焦點(diǎn)集中于自由的個(gè)體，認(rèn)為“存在是被以及通過個(gè)人的行動(dòng)來定義的”，即人就是他的所為。他雖然反對(duì)“人的行為完全由社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定”，但卻承認(rèn)其關(guān)注的自由個(gè)體是“處于一種對(duì)其活動(dòng)加以限制和異化的、巨大的和壓制性的社會(huì)結(jié)構(gòu)中”。對(duì)于這看似矛盾的說法，喬治·瑞澤爾評(píng)價(jià)道，薩特的存在主義在后期實(shí)現(xiàn)了與框架的整合。依筆者看，個(gè)體所產(chǎn)生的存在感，其實(shí)就是對(duì)自身行為的感知和對(duì)外部世界的認(rèn)知，即感知某種存在的個(gè)體意識(shí)，本是一種認(rèn)知模式。回歸到民族意識(shí)的概念上來，則可被擴(kuò)展為“民族意識(shí)屬于人類大腦在一定時(shí)代的機(jī)制之一，建立在民族語言思維的基礎(chǔ)之上，是民族成員和民族群體對(duì)于民族文化差別和民族社會(huì)地位的綜合認(rèn)識(shí)過程的積淀，是民族認(rèn)知模式。”誠(chéng)如前述，民族意識(shí)作為一種民族認(rèn)知模式，其主要功能是感知自身民族的存在感，就自身而言它需要建立在語言文化差異性的基礎(chǔ)上。而感知這種差異性，則需要同他者進(jìn)行比較，或者說因他者的存在，來感知自身，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)不同。因此，梁?jiǎn)⒊壬鷮⑵涓爬椤昂沃^民族意識(shí)？謂對(duì)他而自覺為我”。

三、民族意識(shí)的結(jié)構(gòu)性特征

（一）多樣性

民族意識(shí)的多樣性，主要體現(xiàn)在學(xué)界對(duì)于民族意識(shí)的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)的多樣表述上，概括來說主要分為以下三類：其一，認(rèn)為民族意識(shí)是綜合反映民族生存、交往和發(fā)展的社會(huì)意識(shí)，如上文提到的民族意識(shí)觀。其二，把民族意識(shí)等同于民族共同心理素質(zhì)或民族自我意識(shí)。其三，視民族意識(shí)為反映民族所有特征的各種觀念形態(tài)的總和。比如金炳鎬和房若愚在《塔吉克族意識(shí)結(jié)構(gòu)及其決定因素分析》一文中指出民族意識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)包括思維方式、審美觀、價(jià)值觀、道德觀。

（二）層次性

橫向?qū)用妫瑥钠矫娼Y(jié)構(gòu)上說民族意識(shí)具有認(rèn)同意識(shí)和分界意識(shí)兩種。從空間結(jié)構(gòu)上看民族意識(shí)則可分為個(gè)體民族意識(shí)和群體民族意識(shí)。縱向?qū)用妫褡逡庾R(shí)通常經(jīng)歷一個(gè)由小到大的發(fā)展過程，即民族自我意識(shí)匯聚為民族社會(huì)心理后再上升為民族精神。

（三）自我與非我

金炳鎬首先提出民族意識(shí)應(yīng)包括認(rèn)同意識(shí)和分界意識(shí)兩部分。依照這一思路，筆者認(rèn)為，對(duì)本族的認(rèn)同感可歸為民族意識(shí)的自我，而對(duì)異族的分界意識(shí)則為民族意識(shí)的非我。關(guān)于民族自我意識(shí)（認(rèn)同意識(shí)），曾論述為“同一民族的人感覺到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”。1988年，將此進(jìn)一步發(fā)展為“中華民族多元一體格局”的思路，即“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同……高層次的民族可以說實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體”。而民族意識(shí)中的非我，或者民族分界意識(shí)，則可以從顧頡剛對(duì)“中國(guó)本部”論將邊疆析出本部之外的觀點(diǎn)批駁中，得到逆向?qū)用娴恼宫F(xiàn)。

（四）兩面性

對(duì)于社會(huì)和民族自身的發(fā)展，民族意識(shí)通常表現(xiàn)出兩面性作用。其一為積極作用，它可以增進(jìn)民族的凝聚力和向心力，進(jìn)而成為團(tuán)結(jié)本民族的精神紐帶；可以維護(hù)民族的存在和延續(xù)，推動(dòng)民族的發(fā)展；可以培植民族自尊心、自信心、責(zé)任感和自強(qiáng)不息精神；可以幫助協(xié)調(diào)民族間的關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。其二為消極作用，它可能帶來民族狹隘性、保守性、排他性，以及民族優(yōu)越感，民粹主義和民族利己主義。同時(shí)，還應(yīng)看到民族意識(shí)的兩面性作用往往會(huì)交織在一起，并一定條件下，發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。例如，民族意識(shí)在本能上極力維護(hù)本民族權(quán)益的思想，在抵制外來壓迫時(shí)，具有積極作用，但在處理國(guó)內(nèi)民族矛盾時(shí)，則會(huì)呈現(xiàn)出消極作用。

結(jié)構(gòu)化理論視域下的民族意識(shí)觀，強(qiáng)調(diào)了民族意識(shí)與民族社會(huì)存在的辯證關(guān)系，把構(gòu)成民族意識(shí)的各個(gè)觀念因素轉(zhuǎn)述為對(duì)本民族生存發(fā)展、權(quán)力利害、道德榮辱、安危得失等等的認(rèn)識(shí)、關(guān)切和維護(hù)。同時(shí)，基于一定的歷史階段，將本民族對(duì)其所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、政治條件、地理環(huán)境等物質(zhì)生活以及文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化生活的綜合認(rèn)識(shí)，上升到民族意識(shí)，這一民族精神生活產(chǎn)物的層面。此外，探察民族意識(shí)的結(jié)構(gòu)性特征，除了要關(guān)注各組成部分的邏輯結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系，還需將目光投入到民族意識(shí)的表達(dá)和發(fā)展過程，這一動(dòng)態(tài)層面上來。筆者認(rèn)為審視民族問題的產(chǎn)生與發(fā)展，可以從民族意識(shí)的結(jié)構(gòu)性特征上入手，即順應(yīng)民族意識(shí)的表達(dá)和發(fā)展規(guī)律，以民族意識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)與內(nèi)外部關(guān)系為分析對(duì)象，合理利用民族意識(shí)的兩面性并把握好其相互轉(zhuǎn)換的度。

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作者簡(jiǎn)介：

篇3

【關(guān)鍵詞】初中歷史 民族關(guān)系史 教學(xué)方法

對(duì)于民族關(guān)系史的教學(xué)過程而言，教師的教學(xué)引導(dǎo)方式一定要科學(xué)合理，這是學(xué)生能夠以正確的視角看待各類歷史問題以及歷史事件的一個(gè)基礎(chǔ)。在這部分知識(shí)的講授中，教師要引導(dǎo)學(xué)生以正確的觀念與態(tài)度看待各種民族問題，在培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感的同時(shí)也不能夠讓學(xué)生產(chǎn)生盲目自大的民族主義觀念，只有做好兩者間的平衡學(xué)生對(duì)于很多問題的認(rèn)知才會(huì)更加透徹，這也是進(jìn)行民族關(guān)系史教學(xué)的一個(gè)核心目標(biāo)。

一、讓學(xué)生樹立正確的民族意識(shí)

在實(shí)際教學(xué)中，教師首先要讓學(xué)生樹立正確的民族意識(shí)，這是一個(gè)重要的教學(xué)基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感很有必要，但是教師一定要合理的把握那個(gè)教學(xué)尺度，如果在教師的煽動(dòng)下學(xué)生形成了盲目且過度的民族自豪感，這并不是真正合理的教學(xué)引導(dǎo)方式，還會(huì)讓學(xué)生對(duì)于很多問題產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知。因此，實(shí)際教學(xué)中教師要注重對(duì)于這一教學(xué)尺度的把握，要讓學(xué)生清晰客觀的理解各種史實(shí)，對(duì)于我們民族中的一些偉大的歷史事件要感到自豪，但是，對(duì)于那些值得我們反思與思考的問題也應(yīng)當(dāng)以理性的態(tài)度對(duì)待。這才是民族關(guān)系史教學(xué)時(shí)教師應(yīng)當(dāng)有的基本觀念，這也是促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)更有效的實(shí)現(xiàn)的一個(gè)教學(xué)基礎(chǔ)。

在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的民族意識(shí)時(shí)，教師可以使用對(duì)比的方法，將同一時(shí)期的中外民族進(jìn)行對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。例如，隋唐時(shí)期的中國(guó)是世界的中心，同期的西方世界還在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)共存的階段，而日本更是處在奴隸社會(huì)。通過同一歷史時(shí)期的對(duì)比，使學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)中華民族，使他們能感覺到作為中華民族的自豪與驕傲，樹立民族的自尊與自信。當(dāng)然，在歷史進(jìn)程的長(zhǎng)河中，我們的民族也并不是總是處于這種輝煌的時(shí)期，對(duì)于那些黑暗落后的時(shí)期也應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生有所認(rèn)知，并且引導(dǎo)學(xué)生去積極進(jìn)行反思，這才是讓學(xué)生樹立正確的民族意識(shí)應(yīng)當(dāng)有的教學(xué)模式。

二、讓學(xué)生形成民族平等的基本觀念

在進(jìn)行民族關(guān)系史的教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生形成民族平等的基本觀念非常重要。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每一個(gè)民族都是國(guó)家的重要組成，并且都在歷史進(jìn)程中為國(guó)家經(jīng)濟(jì)或文化的發(fā)展貢獻(xiàn)過力量。沒有哪個(gè)民族優(yōu)于另外的民族，這種觀念要讓學(xué)生摒棄。學(xué)生只有在內(nèi)心深處根植每一個(gè)民族都是平等的，這樣學(xué)生才能夠?qū)τ诿褡尻P(guān)系史有正確認(rèn)知，這也是讓學(xué)生形成正確的歷史價(jià)值觀的一種教學(xué)引導(dǎo)方式。

我國(guó)是個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，這離不開少數(shù)民族的貢獻(xiàn)。初中歷史已經(jīng)講述了匈奴為我國(guó)開發(fā)了廣闊的西北，白族、彝族則為西南地區(qū)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，類似的例證還有很多。可以說，我們國(guó)家面積及人口的增加，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)步，而這個(gè)過程中少數(shù)民族發(fā)揮出了巨大的作用。文字講述較為枯燥，教師也可以采用講述歷史地圖的方法來進(jìn)行授課，這樣能夠更加直觀地讓學(xué)生理解少數(shù)民族對(duì)于國(guó)家發(fā)展所帶來的巨大貢獻(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生對(duì)于民族平等的基本觀念的有效形成。

三、充分肯定國(guó)家統(tǒng)一的重要意義

在民族關(guān)系史的教學(xué)中，一個(gè)非常重要的教學(xué)范疇在于讓學(xué)生意識(shí)到國(guó)家統(tǒng)一的重要性。在我國(guó)的歷史進(jìn)程中，有很多事件導(dǎo)致了國(guó)家的分崩離析，國(guó)家統(tǒng)一經(jīng)常受到考驗(yàn)。不僅如此，民族間的矛盾也會(huì)不時(shí)發(fā)生，這些也給國(guó)家統(tǒng)一帶來了極大挑戰(zhàn)。當(dāng)下我國(guó)之所以能處于相對(duì)和平有序的狀態(tài)，這和各民族間慢慢融合與團(tuán)結(jié)有著巨大關(guān)聯(lián)。因此，在進(jìn)行民族關(guān)系史的教學(xué)時(shí)一定要讓學(xué)生意識(shí)到國(guó)家統(tǒng)一的重要意義。

古代的中國(guó)各民族間發(fā)生過大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終都走向了和平共處的狀態(tài)，這也是歷史發(fā)展的必然。古代中國(guó)歷史上，各民族之間存在非常復(fù)雜的關(guān)系，課堂授課之間首先教師要擯棄學(xué)生存在漢族中心主義的思想，然后再幫助學(xué)生理解民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，要堅(jiān)持以唯物主義的方式進(jìn)行辯證、客觀、科學(xué)的分析，幫助學(xué)生能夠理性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。讓學(xué)生對(duì)于各民族間的關(guān)系形成正確認(rèn)知，幫助學(xué)生樹立民族平等的基本意識(shí)，這是民族關(guān)系史教學(xué)的一個(gè)核心目標(biāo)，這也是推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一的重要源動(dòng)力。

結(jié)語

在初中歷史課堂上，進(jìn)行民族關(guān)系史教學(xué)時(shí)教師一定要給予學(xué)生客觀且合理的教學(xué)引導(dǎo)，要讓學(xué)生對(duì)于很多敏感的民族問題形成正確的認(rèn)知，這是非常重要的教學(xué)目標(biāo)。教師要讓學(xué)生形成正確的民族意識(shí)，并且要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族間的平等性，讓學(xué)生意識(shí)到每一個(gè)民族都為國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一貢獻(xiàn)過自己的力量。而這些都是形成國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)固的根基，也是進(jìn)行民族關(guān)系史教學(xué)時(shí)最為重要的范疇所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王付欣、易連云. 論民族認(rèn)同的概念及其層次[J]. 青海民族研究，2011 （01）.

[2] 袁榮華. 初中歷史民族關(guān)系史教學(xué)方法和目的的研究[D]. 內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2013.

篇4

【關(guān)鍵詞】亞洲；跨界民族；國(guó)家安全

一、跨界民族產(chǎn)生的客觀性

跨界民族是在人類社會(huì)文明進(jìn)程中，人們共同體的民族過程與人類社會(huì)的國(guó)家過程普遍發(fā)生的一種疊合現(xiàn)象。到了近現(xiàn)代，地球上近3000個(gè)族體基本上已穩(wěn)定地定位在約200個(gè)國(guó)家和地區(qū)之中，這種數(shù)字懸殊的結(jié)合，產(chǎn)生了兩種結(jié)果，一是世界上絕大多數(shù)國(guó)家為多民族結(jié)構(gòu)，二是相當(dāng)一部分民族被國(guó)家政治疆界所分隔，成為特殊的族體，即跨界民族。

二、跨界民族的概念厘清

跨界是一個(gè)劃定標(biāo)準(zhǔn)，指的是原生民族主體和傳統(tǒng)聚居地被政治邊界和國(guó)界線所分割。跨界民族具備兩個(gè)必不可少的特征，一是原生形態(tài)民族本身為政治疆界所分隔，二是該民族的傳統(tǒng)聚居地為政治疆界所分割。換言之，原生形態(tài)的民族在相鄰的國(guó)家間跨國(guó)界而居，他們的地理分布是連成一片的，他們是具有不同國(guó)籍的同一個(gè)民族。

跨界民族的特殊性在于它融文化意義上的民族屬性與政治意義上的國(guó)家屬性于一身，是十分獨(dú)特的一種民族形態(tài)。葛公尚認(rèn)為，政治人類學(xué)范疇的跨界民族概念并非十分完備。近現(xiàn)代以來，出現(xiàn)了許多同一民族建立不同的毗鄰國(guó)家的現(xiàn)象，如東西德、朝鮮和韓國(guó)、中東阿拉伯國(guó)家等。這些民族主體雖然具有跨界民族的兩個(gè)特征，但因建立了不同的政權(quán)，國(guó)家意識(shí)已超過了民族意識(shí)，因而不能完全等同于跨界民族；而這些國(guó)家之間的問題雖與跨界民族問題有一定的相似性，卻不能等同于跨界民族問題，嚴(yán)格來講屬于國(guó)際政治問題。參考葛公尚的這一看法，我認(rèn)為跨界民族的劃定標(biāo)準(zhǔn)需要補(bǔ)充一點(diǎn)：在歷史上符合以上標(biāo)準(zhǔn)的民族主體的不同集團(tuán)，必須沒有建立各自的獨(dú)立政權(quán)。在研究中使用較多的相關(guān)概念還有跨境民族、跨國(guó)民族。跨界民族與這些概念有相似性，但跨界民族的概念相對(duì)更為具體準(zhǔn)確，而跨境民族和跨國(guó)民族的概念較為寬泛。

三、亞洲的跨界民族

亞洲民族情況和民族問題最復(fù)雜。雖然目前世界上約有兩三千個(gè)民族，交錯(cuò)分布在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，但是世界約60%的人口和一半以上的民族分布在亞洲；亞洲具有最多的跨界民族和最復(fù)雜的民族關(guān)系。由于歷史上的人口遷徙、政治疆界對(duì)于同一民族的居住地的人為分割，亞洲的跨界民族存在具有普遍性。從地理范圍的角度劃分，亞洲分為東亞、西亞、南亞、中亞、北亞，這些地區(qū)都存在眾多的跨界民族。

四、亞洲范圍的跨界民族問題

跨界民族問題的產(chǎn)生以跨界民族的存在為前提，但是跨界民族只是跨界民族問題產(chǎn)生的一個(gè)必要條件。并不是所有的跨界民族都會(huì)產(chǎn)生跨界民族問題。在亞洲范圍內(nèi)，存在這些影響較大的，與地區(qū)熱點(diǎn)直接相關(guān)的跨界民族問題：中亞的阿富汗的普什圖尼斯坦問題；南亞的斯里蘭卡泰米爾人和僧伽羅人的沖突問題；東南亞的泰國(guó)南部的馬來人問題；西亞的庫爾德人問題；北亞的格魯吉亞問題等。

五、這些跨界民族的產(chǎn)生原因分析

這些跨界民族問題之所以產(chǎn)生是復(fù)雜的歷史原因和現(xiàn)實(shí)因素相交織的結(jié)果。綜合分析內(nèi)部因素和現(xiàn)實(shí)原因，跨界民族的民族意識(shí)強(qiáng)烈是直接原因。民族利益與國(guó)家利益的沖突不能得到合理的解決和疏通是根本原因。而民族政策的不合理不平等又往往會(huì)造成上述兩個(gè)原因出現(xiàn)。民族意識(shí)強(qiáng)烈是民族利益被侵犯和忽視的必然結(jié)果。強(qiáng)烈的民族意識(shí)是與跨界民族作為整體受到歧視和不公正待遇有關(guān)的，比如所在國(guó)的同化政策和去民族化政策，以及歧視性的制度安排。泰南馬來人的案例中可以看到這一點(diǎn)，泰南馬來人的激烈反抗，很重要的原因就是曼谷王朝開始的文化、語言和宗教的“泰化政策”。印度泰米爾人在僧伽羅人統(tǒng)治的社會(huì)中地位低下，卻還同時(shí)受到包括錫蘭泰米爾人在內(nèi)的其他民族的排斥，造成了他們對(duì)于國(guó)家的不信任。而因?yàn)樗麄兊姆纯梗w泰米爾人都被看做異己和危險(xiǎn)分子，反過來加強(qiáng)了泰米爾人的團(tuán)結(jié)和民族意識(shí)張揚(yáng)。進(jìn)一步加劇了斯里蘭卡國(guó)內(nèi)的族群沖突和種族分裂，撕裂了國(guó)家與社會(huì)，嚴(yán)重?fù)p害國(guó)家、民族和所有個(gè)人的利益。

同時(shí)，從外部和歷史性因素來看，歷史上的外國(guó)殖民者在殖民時(shí)期對(duì)于所謂落后民族的野蠻對(duì)待，對(duì)許多民族的人為分割，導(dǎo)致了今天民族分隔，比如“杜蘭線”這樣的殖民者的殘暴邏輯把普什圖人生硬分割成了跨界民族。許多第三世界、發(fā)展中國(guó)家當(dāng)年都受到殘暴統(tǒng)治和壓迫給了跨界民族不幸的歷史記憶。而這些跨界民族在民族解放建立獨(dú)立國(guó)家之后，卻又受到新的不公正對(duì)待。

六、這些跨界民族問題對(duì)于國(guó)家安全的影響

具體來看，跨界民族問題在阿富汗的影響主要表現(xiàn)在，阿富汗仍然處于軍閥割據(jù)的動(dòng)蕩之中，內(nèi)戰(zhàn)危險(xiǎn)不能排除。跨界民族問題導(dǎo)致了阿富汗本已脆弱的國(guó)家建構(gòu)努力被進(jìn)一步削弱。阿富汗國(guó)內(nèi)的普什圖人對(duì)于部落的認(rèn)同高于對(duì)族群的認(rèn)同，更高于對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。普什圖人與哈拉扎人等少數(shù)民族本已緊張的族際關(guān)系，因?yàn)橥獠苛α康慕槿敫訍夯踔疗帐矆D人對(duì)的支持。阿富汗的國(guó)家、領(lǐng)土安全沒有保障，國(guó)家的發(fā)展沒有出路，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中，人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)無從談起。

斯里蘭卡由于跨界民族問題產(chǎn)生了國(guó)內(nèi)騷亂和持續(xù)的暴力恐怖活動(dòng)，甚至一度爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。雖然09年猛虎組織宣布放棄與政府軍的對(duì)抗，但是泰米爾人的地位能否得到認(rèn)可，權(quán)力能否得到保障，才是斯里蘭卡永久和平進(jìn)程能否實(shí)現(xiàn)的核心問題。泰國(guó)南部馬來人的暴力恐怖活動(dòng)和騷亂暫時(shí)趨于緩和，雖然泰國(guó)與馬來西亞改善關(guān)系嚴(yán)重削弱了泰南馬來人抵抗組織的境外支持，一定程度緩解了南部的緊張局勢(shì)。但是關(guān)于馬來人的認(rèn)同構(gòu)建和權(quán)利保護(hù)這樣的根本問題依然沒有解決，也就決定了泰南馬來人問題依然是泰國(guó)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的隱患之一。

參考文獻(xiàn)

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課題負(fù)責(zé)人:臧 宏工作單位:東北師范大學(xué)研究院  130024

一、選題意義及研究?jī)r(jià)值

十七大報(bào)告明確提出:“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念。”公民教育是培養(yǎng)公民意識(shí)的基本途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)應(yīng)當(dāng)著眼于公民教育和民主實(shí)踐。公民教育的民族性研究，對(duì)認(rèn)清當(dāng)前基礎(chǔ)教育和高校思想政治教育的公民教育方向、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的公民教育課程體系，提供參考和借鑒。

該課題的研究可以使公民教育進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義的話語體系，進(jìn)一步明確公民教育的價(jià)值取向，積累對(duì)其共性的認(rèn)識(shí)，為當(dāng)代中國(guó)公民教育路徑的選擇及其中國(guó)特色的突出提供理論確證，為把中國(guó)深厚的傳統(tǒng)政治文化底蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代公民教育的本土資源提供理論嘗試。

基于以上思考，該課題以民族性為基本視角，深入探討公民教育的本質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值取向、內(nèi)容及其國(guó)家意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的國(guó)別式樣、方法及其社會(huì)化途徑，初步建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義公民教育的理論分析語境和框架。

二、研究?jī)?nèi)容

1．前提確證:公民教育的社會(huì)起源。市民社會(huì)的演進(jìn)與現(xiàn)代公民的誕生;民主政治社會(huì)化進(jìn)程中公民教育的自然轉(zhuǎn)向;公民教育是民族國(guó)家存在與發(fā)展的有效工具;公民教育與國(guó)民教育體系的同步而生。

2．公民教育的本質(zhì)內(nèi)涵。培養(yǎng)有效公民是公民教育的取向;滿足公民的政治社會(huì)化需要是公民教育的動(dòng)力之源;促進(jìn)公民的全面發(fā)展是公民教育的本質(zhì)表現(xiàn)。

3．公民教育民族性的基本內(nèi)涵。當(dāng)代公民教育的工具取向――國(guó)家意識(shí)形態(tài)控制力;當(dāng)代公民教育的社會(huì)價(jià)值――政治社會(huì)化管理的基礎(chǔ)資源;當(dāng)代公民教育的自然屬性――培養(yǎng)公民意識(shí)的基本載體。

4．公民教育民族性的國(guó)別借鑒。法國(guó)保守的政治文化傳統(tǒng)與公民人權(quán)教育的彰顯;美國(guó)民主社會(huì)中自治政府的公民教育;日本民族意識(shí)與民族精神的公民教育;新加坡民主的民族化與公民道德教育并重。

5．本土資源:公民教育民族性的中國(guó)特質(zhì)。背景:建設(shè)社會(huì)主義民主法治國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要;核心:促進(jìn)青少年的政治社會(huì)化;重點(diǎn):弘揚(yáng)傳統(tǒng)政治文化的精髓和凸顯當(dāng)代中國(guó)政治文化的生命力;方式:協(xié)調(diào)傳統(tǒng)思想政治教育與當(dāng)代公民教育的關(guān)系。

三、課題的創(chuàng)新點(diǎn)

研究方法上，以民族性為基本視界和維度探討公民教育的基本理念，并擬提出:

篇6

關(guān)鍵詞：民間音樂；高校鋼琴；教學(xué)應(yīng)用

一、中國(guó)民間音樂在高校鋼琴教學(xué)中的現(xiàn)狀

從上文的相關(guān)分析不難發(fā)現(xiàn)，鋼琴音樂在我國(guó)實(shí)現(xiàn)快速的發(fā)展，其中高校鋼琴音樂教學(xué)與民間音樂之間的融合能夠更好的推動(dòng)教學(xué)資源的合理利用，同時(shí)民間音樂也為高校鋼琴教學(xué)提供了源源不斷的教學(xué)資源基礎(chǔ)。但是在對(duì)目前的高校鋼琴教學(xué)進(jìn)行分析和研究時(shí)可以看出，大部分的高校還沒有意識(shí)到鋼琴教學(xué)的重要性，中國(guó)鋼琴作品在教材之中的比重相對(duì)偏低。

（一）作品數(shù)量不多

中國(guó)鋼琴的發(fā)展歷史較久，誕生了許多豐富多彩的鋼琴作品，如果站在宏觀的角度對(duì)整個(gè)鋼琴作品進(jìn)行分析，那么中國(guó)鋼琴作品的實(shí)質(zhì)數(shù)量仍然偏低，難以更好的為教育教學(xué)提供多樣化的選擇。其次，結(jié)合具體的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出，我國(guó)目前已經(jīng)公布的鋼琴作品不到500首，高校在落實(shí)鋼琴教學(xué)實(shí)踐的過程之中只有200首鋼琴作品得到了有效的應(yīng)用，同時(shí)現(xiàn)有的鋼琴音樂作品之中主要以傳統(tǒng)民間音樂的改編為主體，比如《茉莉花》、《長(zhǎng)江之歌》，這些作品與中國(guó)傳統(tǒng)思想存在較為緊密的聯(lián)系，音樂模式過于落后和機(jī)械，最終導(dǎo)致鋼琴在現(xiàn)有的音樂教學(xué)之中難以發(fā)揮應(yīng)有的作用和價(jià)值，實(shí)質(zhì)的作品所占有的比重相對(duì)偏低，學(xué)生難以深入的理解中國(guó)鋼琴的核心內(nèi)涵，個(gè)人選擇的范圍相對(duì)比較狹窄，難以更好的實(shí)現(xiàn)鋼琴音樂教學(xué)的目的和價(jià)值。

（二）對(duì)民族音樂文化重視程度不高

高校在鋼琴教育教學(xué)實(shí)踐的過程中首先需要關(guān)注教材的合理選擇與應(yīng)用，在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)主要由國(guó)外的鋼琴作品為主體，國(guó)內(nèi)鋼琴作品與國(guó)外鋼琴作品所占有的比重嚴(yán)重失調(diào)，有一部分的音樂老師還沒有意識(shí)到中國(guó)鋼琴教學(xué)的重要性和價(jià)值，在日常教育教學(xué)實(shí)踐的過程之中往往以西方音樂為主導(dǎo)，忽略了中國(guó)鋼琴音樂的進(jìn)一步分析和研究。這種錯(cuò)誤的認(rèn)知不僅難以更好的體現(xiàn)中國(guó)鋼琴音樂作品的實(shí)質(zhì)作用和價(jià)值，還無法弘揚(yáng)民族音樂文化，嚴(yán)重阻礙了國(guó)家音樂文化與鋼琴教育教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和提升。

二、中國(guó)民間音樂在高校鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用對(duì)策

針對(duì)上文中所存在的各類不足，在落實(shí)高校鋼琴教學(xué)實(shí)踐的過程之中，不管是音樂老師還是學(xué)校管理者都必須要關(guān)注理論教學(xué)與實(shí)踐研究之間的緊密聯(lián)系和互動(dòng)，了解新時(shí)代背景之下高校鋼琴教學(xué)的新內(nèi)容，新背景和新要求，積極的實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和形式的有效改革，促進(jìn)教學(xué)資源的優(yōu)化配置和利用。

（一）強(qiáng)化民族意識(shí)，提高民族修養(yǎng)

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行鋼琴音樂教育的過程之中，高校鋼琴老師扮演著重要的角色，老師需要深入解讀鋼琴教學(xué)的核心內(nèi)容及要求，明確這一工作的重要性和優(yōu)勢(shì)，嚴(yán)格按照教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件，通過對(duì)教學(xué)大綱的深入分析和研究來更好的體現(xiàn)后期教學(xué)的有效性和科學(xué)性。盡管素質(zhì)教育明確強(qiáng)調(diào)學(xué)生才是學(xué)習(xí)過程中的主體，但是對(duì)于鋼琴教學(xué)來說，老師的引導(dǎo)必不可少，老師的言行舉止會(huì)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和行為規(guī)范，因此在教學(xué)實(shí)踐的過程之中，高校鋼琴老師必須要真正的意識(shí)到老師的責(zé)任和價(jià)值，充分的發(fā)揮教師的榜樣作用，以身作則，提高自身的民族意識(shí)和民族素養(yǎng)修養(yǎng)水平。另外在與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，老師還需要在吸收西方鋼琴音樂精華的前提之上不斷弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的鋼琴文化，體現(xiàn)中國(guó)鋼琴作品的作用及優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化民族意識(shí)，明確不同教育教學(xué)環(huán)境的實(shí)際要求。在對(duì)學(xué)習(xí)能力相對(duì)較差的學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)高校鋼琴老師學(xué)醫(yī)要投入更多的時(shí)間和精力，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為最終的目的，保證學(xué)生在主動(dòng)參與和實(shí)踐是對(duì)音樂的節(jié)奏感有一個(gè)宏觀的認(rèn)知，從而在老師的引導(dǎo)之下樹立良好的民族意識(shí)和民族情感，更好的實(shí)現(xiàn)自我教育和自我引導(dǎo)，掌握鋼琴學(xué)習(xí)的技巧和精髓。

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容，完善教材結(jié)構(gòu)

作為整個(gè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的重點(diǎn)和核心，教學(xué)內(nèi)容會(huì)直接影響最終的教學(xué)質(zhì)量，與外國(guó)的鋼琴音樂教材相比，我國(guó)的鋼琴音樂的教材所涉及的內(nèi)容和形式比較簡(jiǎn)單，教材結(jié)構(gòu)還有待完善，教學(xué)素材上的短缺嚴(yán)重制約了教學(xué)活動(dòng)的正常開展。對(duì)此，我國(guó)首先需要關(guān)注不同音樂形式，音樂內(nèi)容和音樂等級(jí)的實(shí)質(zhì)條件，積極的實(shí)現(xiàn)鋼琴音樂作品的有效分配，更好的體現(xiàn)教育教學(xué)的針對(duì)性和合理性，保障中國(guó)鋼琴音樂教材能夠?qū)崿F(xiàn)一體化、統(tǒng)一化的發(fā)展。其次老師還需要立足于目前的中國(guó)鋼琴音樂，加強(qiáng)與社會(huì)各界之間的聯(lián)系，更好的實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的優(yōu)化配置和利用，鋼琴音樂家則需要關(guān)注不斷的創(chuàng)作和實(shí)踐，創(chuàng)造出更多優(yōu)質(zhì)的民間鋼琴音樂作品，構(gòu)建完善的鋼琴音樂教材體系，為教學(xué)活動(dòng)的正常開展指明道路和方向。

（三）改變傳統(tǒng)的教學(xué)體系

傳統(tǒng)的教學(xué)體系嚴(yán)重制約了高校鋼琴教學(xué)活動(dòng)的正常開展，導(dǎo)致教學(xué)資源被浪費(fèi)，為了更好的體現(xiàn)中國(guó)鋼琴音樂作品的作用和價(jià)值，提升作品的社會(huì)地位，在實(shí)踐應(yīng)用的過程之中，老師必須要盡量避免簡(jiǎn)單的傳授，而是需要引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)鋼琴音樂作品的實(shí)質(zhì)作用及價(jià)值，在選擇鋼琴音樂教材的過程中不斷的提升中國(guó)鋼琴作品的比重，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)和參與的過程中真正的意識(shí)到中國(guó)鋼琴的魅力和精髓。另外老師還可以采取知人論事的形式，通過情境的創(chuàng)設(shè)來加深學(xué)生對(duì)作品的理解，讓學(xué)生能夠?qū)ψ髑业恼麄€(gè)創(chuàng)作過程有一個(gè)宏觀的認(rèn)知，在完成主體理論教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)之后，老師還需要結(jié)合鋼琴演奏的要求，積極落實(shí)不同的教學(xué)實(shí)踐引導(dǎo)工作，鼓勵(lì)學(xué)生針對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)情況，在學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程之中對(duì)中國(guó)鋼琴音樂作品進(jìn)行深入的感知和實(shí)踐。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，老師需要將學(xué)生的自主實(shí)踐和演奏能力及質(zhì)量作為考核的重要標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)，盡量避免直接以期末考試的最終成績(jī)?yōu)槲ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)而，將理論分析與實(shí)踐研究落到實(shí)處，了解學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)過程之中的綜合表現(xiàn)，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，保障學(xué)生能夠在老師的引導(dǎo)之下意識(shí)到個(gè)人的不足和優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)針對(duì)性的學(xué)習(xí)，老師只需要根據(jù)最終的評(píng)價(jià)結(jié)果來分析學(xué)生對(duì)個(gè)人教學(xué)方式的反饋。

（四）充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

不管是素質(zhì)教育還是新課程改革都明確強(qiáng)調(diào)學(xué)生才是學(xué)習(xí)過程中的主體，對(duì)此老師需要站在學(xué)生的角度，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為主題，真正的實(shí)現(xiàn)民間音樂與高校鋼琴教學(xué)之間的緊密聯(lián)系和互動(dòng)，充分發(fā)揮民間音樂的教學(xué)指導(dǎo)作用和價(jià)值，體現(xiàn)高校鋼琴教學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展要求。其中高校鋼琴教學(xué)所涉及的內(nèi)容比較復(fù)雜，民間音樂與鋼琴教學(xué)之間的結(jié)合能夠在這種學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的前提之上實(shí)現(xiàn)學(xué)生演奏能力和音樂素養(yǎng)的提升，老師需要在鋼琴教學(xué)實(shí)踐的過程中加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，站在學(xué)生的角度與學(xué)生做朋友，了解學(xué)生的興趣愛好，著眼于學(xué)生的興趣開展不同形式的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

三、結(jié)語

篇7

    19世紀(jì)末的法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆提出“團(tuán)體表象”概念。他認(rèn)為,一切來自于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的感受,實(shí)際上產(chǎn)生于團(tuán)體生活之中,屬于“團(tuán)體表象”(13)。我們可以這樣理解,民族意識(shí)即是典型的“團(tuán)體意識(shí)”,它的存在是先行的“團(tuán)體表象”造成的,并且潛移默化地塑造了民族內(nèi)部成員的個(gè)體意識(shí)。民族意識(shí)主要表現(xiàn)為高度的民族自我意識(shí),即民族的個(gè)體都熱愛本民族的歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng),習(xí)慣于本民族的習(xí)俗、生活方式,并關(guān)切它們的存在和發(fā)展。這種民族自我意識(shí)具有很強(qiáng)的生命力、很大的穩(wěn)定性,成為維系該民族的重要因素。在侗族祭祀舞蹈“多耶”里,眾人拉手、搭肩成圈,有節(jié)奏地踏步徐行,雙膝微顫,雙手?jǐn)[動(dòng)。這種集體舞蹈,具有民族認(rèn)同、強(qiáng)化血緣親情、凝聚宗族力量的功能,也顯示了特別強(qiáng)烈的民族自我意識(shí)。

    在地緣環(huán)境中歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月的時(shí)光雕琢而成的民族精神,是一個(gè)民族的生活方式、理想信念、價(jià)值觀念的精神濃縮,是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐,一種內(nèi)在靈魂,一種共同的價(jià)值取向,一種推動(dòng)力、向心力、凝聚力。它滲透在其風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)活動(dòng)之中,內(nèi)化于民族成員個(gè)人的自覺信念、理想和追求,轉(zhuǎn)化為民族成員個(gè)人的情感、道德和意志,使本民族成員形成一種心理定勢(shì)和行為習(xí)慣,指導(dǎo)民族實(shí)踐行為。在民族的舞蹈活動(dòng)中,民族成員能夠真切地感受、深刻地把握民族精神的真諦。漢族的大型舞龍活動(dòng),含有民族意識(shí)的認(rèn)同,含有一種潛在的凝聚力。通過舞龍,強(qiáng)化了巍巍中華自強(qiáng)不息、奮起騰飛的民族精神,剛健有力、堅(jiān)忍不拔的民族性格。

    一個(gè)民族的集體性格會(huì)表現(xiàn)出民族成員性格的共同性,它影響人的形體動(dòng)作特征與形體表達(dá)。維族性格開朗活潑、幽默風(fēng)趣,他們高興時(shí)會(huì)搖頭擺頸,這些動(dòng)作被吸收到了“賽乃姆”里,形成了移頸、搖頭動(dòng)作。羌族的民族性格勇武不屈、豪放豁達(dá),“跳盔甲”手執(zhí)兵器、分列對(duì)陣而舞,威武雄壯,盡顯粗獷性格。朝鮮族性格既沉著堅(jiān)韌又內(nèi)斂含蓄,故其舞蹈風(fēng)貌是瀟灑柔婉與剛勁跌宕兼而有之。因此,民族舞蹈也是“性格舞”,其動(dòng)作性格正來源于民族性格。

    作為民族特點(diǎn)和民族文化的重要表現(xiàn)形式的民俗,如生產(chǎn)勞動(dòng)、歲時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜等,是民間的、群眾性的具有相對(duì)穩(wěn)定性和規(guī)范性的傳承性文化,由民眾和群體傳習(xí)而得以嬗變和發(fā)展。它既是群體生活的產(chǎn)物,又是群體所享受的文化。獨(dú)特的民俗事象和民俗傳統(tǒng),對(duì)民族凝聚力的形成、加強(qiáng)同樣起著積極地整合與促進(jìn)作用。許多民族歲時(shí)節(jié)令幾乎都是載歌載舞,如紅河哈尼族人“苦扎扎”節(jié)跳扇子舞、竹棍舞、樂作舞,拉祜族“庫扎節(jié)”跳蘆笙舞。一個(gè)民族的民俗總是與一定的生產(chǎn)方式相適應(yīng),生產(chǎn)勞動(dòng)是關(guān)乎人的生存和發(fā)展的大事,與之有關(guān)的習(xí)俗不外乎是希望生產(chǎn)順利、碩果累累。在白族“田家樂”里,霸王鞭、白鶴舞、蚌舞等穿插其間,整個(gè)活動(dòng)囊括了水稻栽插勞動(dòng)的全過程,表現(xiàn)出白族農(nóng)耕文化的豐富內(nèi)涵,也充分反映了白族人民對(duì)五谷豐登、六畜興旺的希冀。民俗舞蹈和民俗的傳承載體均為特定的民族群體,以地緣關(guān)系為紐帶的村寨、鄉(xiāng)、縣,或以血緣關(guān)系為紐帶的家族,在民俗活動(dòng)的特定時(shí)空中形成了特定的社會(huì)群體,特別是通過集體舞蹈的方式強(qiáng)化、凝聚了他們之間的關(guān)系。婚喪習(xí)俗是民族舞蹈的重要內(nèi)容,婚嫁舞蹈主要功能是祝福、慶賀。從“龍縱舞”、“灑米舞”的哈尼族婚禮舞蹈,到“奎翮嘎”和“臘叉嘎”的怒族婚禮舞蹈,都充滿了歡樂、喜慶的氣氛。與送鬼祭魂儀式相配合的喪葬舞蹈主要是安撫死者的亡靈,如景頗族喪葬舞蹈“格本歌”歡樂豪放,“思港齋”穩(wěn)健低沉,“金寨寨”粗獷而充滿原始?xì)庀ⅰ＞兔袼着c舞蹈的關(guān)系而言,“民俗為舞蹈提供了廣泛的舞臺(tái),也為它增添了民族文化的色彩,更重要的是民間風(fēng)俗為舞蹈藝術(shù)提供了內(nèi)容、氣氛和表現(xiàn)環(huán)境,而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)”(14)。

篇8

雖然經(jīng)濟(jì)全球化為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展發(fā)揮重要作用，對(duì)世界多元文化與價(jià)值觀念的學(xué)習(xí)與借鑒有利于開拓大學(xué)生的國(guó)際視野，但是，我們應(yīng)該意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，它為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來重要機(jī)遇的同時(shí)，與其相伴隨的多元文化與價(jià)值觀念中的腐朽成份也通過各種途徑滲入進(jìn)來，對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)造成了一定程度的沖擊。由于大學(xué)生缺乏警惕意識(shí)與文化鑒別能力，西方腐朽的文化與價(jià)值觀念，嚴(yán)重侵蝕大學(xué)生的思想意識(shí)，沖擊和異化大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必然不利于學(xué)生的全面發(fā)展。具體而言，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，多元文化與價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生思想意識(shí)的沖擊主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）政治信仰危機(jī)經(jīng)濟(jì)全球化背景下，多元文化與價(jià)值觀念的沖擊，造成了我國(guó)社會(huì)文化的不穩(wěn)定狀態(tài)。一部分過分推崇西方腐朽文化與價(jià)值觀念的大學(xué)生懷疑的科學(xué)性與正確性，表現(xiàn)為較嚴(yán)重的信仰危機(jī)。據(jù)調(diào)查顯示，部分大學(xué)生不信任，他們只相信資本主義的“金錢至上”。另外，我國(guó)腐敗現(xiàn)象的頻發(fā),也使得部分大學(xué)生對(duì)馬列主義、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系持懷疑和漠視的態(tài)度，將我國(guó)主流的集體主義、社會(huì)責(zé)任等理想信念和價(jià)值追求拋置腦后，轉(zhuǎn)而崇尚西方的消費(fèi)主義、享樂主義、拜金主義的思想，從而逐漸偏離了人生方向。

（二）過分張揚(yáng)個(gè)性，社會(huì)責(zé)任感淡化經(jīng)濟(jì)全球化背景下，作為年輕一代的大學(xué)生具有強(qiáng)烈的自我表達(dá)意識(shí)，他們崇尚自我主義，主動(dòng)參與各類活動(dòng)，希望凸顯自己的個(gè)性，而并不考慮過分張揚(yáng)自我個(gè)性表現(xiàn)出的與眾不同，是否符合我國(guó)主流文化和價(jià)值觀念，是否為社會(huì)大眾所認(rèn)可和接受。另外，我國(guó)目前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有弊端———功利主義、拜金主義、個(gè)人主義、消極主義等存在于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中：假冒偽劣產(chǎn)品、惡性競(jìng)爭(zhēng)、欺行霸市等，這些是嚴(yán)重的缺乏社會(huì)責(zé)任感的行為。其中，有相當(dāng)一部分行為主體是大學(xué)生，他們過分張揚(yáng)自我，崇尚金錢萬能，是非不分，逐漸喪失了基本的價(jià)值判斷力，使得我國(guó)的社會(huì)問題日益多樣和復(fù)雜，也增加了我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的難度。

（三）盲目崇洋，民族意識(shí)弱化經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界多元文化與價(jià)值觀念與我國(guó)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念相互碰撞，在碰撞過程中，很多大學(xué)生逐漸喪失民族自信，被眼花繚亂的西方文化深深吸引，再加上商家的炒作，很多大學(xué)生逐漸崇洋。例如，許多大學(xué)生對(duì)情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日的過度熱衷，而對(duì)清明節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)的傳統(tǒng)文化和節(jié)日不以為然。大學(xué)生弱化自身的民族意識(shí)，盲目推崇西方的文化與價(jià)值觀念，并不加任何取舍地移入我國(guó)，并在自己的行動(dòng)中極力展現(xiàn)，極易引導(dǎo)更多的人養(yǎng)成崇洋的心態(tài)和行為，十分不利于我國(guó)民族自尊心、民族自豪感的形成和弘揚(yáng)，削弱我國(guó)文化軟實(shí)力的實(shí)效性，從根本上不利于我國(guó)民族文化的發(fā)展。

（四）網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫，社會(huì)交往危機(jī)凸顯當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)把全球范圍內(nèi)的各種文化信息都及時(shí)呈現(xiàn)在大學(xué)生的面前。網(wǎng)絡(luò)本身集文字、聲音、圖像于一體的特色功能博得了大學(xué)生群體的青睞，并深刻影響他們的學(xué)習(xí)、思維和生活方式。徐柏才、張俊在《用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育》中指出“網(wǎng)絡(luò)信息的高度圖像化往往會(huì)導(dǎo)致青年學(xué)生漸漸忽視思考，習(xí)慣于形象思維而放棄追問本質(zhì)的抽象邏輯思維，它的直接化、形象化傾向會(huì)導(dǎo)致他們用‘看’而不是用‘想’的方式來認(rèn)識(shí)世界。”另一方面，網(wǎng)絡(luò)因其開放性、互動(dòng)性、隱蔽性、隨意性、便捷性和發(fā)散性，向網(wǎng)民呈現(xiàn)出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界之外的虛擬世界。人們?cè)谔摂M世界中，獲得最大限度的自由滿足感。網(wǎng)絡(luò)的虛擬特點(diǎn)深深吸引著大學(xué)生，他們沉湎于虛擬世界中，很多大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)、癡迷游戲等就是典型案例，更有大學(xué)生輕率的談網(wǎng)戀、見網(wǎng)友，最后深受其害。大學(xué)學(xué)生盲目、過分依賴網(wǎng)絡(luò)，非常不利于正常的學(xué)習(xí)和生活，他們沉迷網(wǎng)絡(luò)，不斷模糊自身原有的社會(huì)認(rèn)知，“必然會(huì)使人產(chǎn)生去社會(huì)化傾向，導(dǎo)致人們正常社會(huì)交往能力下降，并帶來人際關(guān)系淡漠、人際距離疏遠(yuǎn)等社會(huì)問題”。

二、經(jīng)濟(jì)全球化背景下應(yīng)對(duì)多元文化與價(jià)值觀念

篇9

關(guān)鍵詞：高校；民族主義；引導(dǎo)途徑

民族主義作為重要社會(huì)思潮，是學(xué)術(shù)上的流派，同時(shí)更是實(shí)踐上的現(xiàn)實(shí)存在和運(yùn)動(dòng)，因此在社會(huì)尤其是青年較多的高校有著較大的影響面和較強(qiáng)的號(hào)召力。

隨著中國(guó)與世界的融合，民族主義情緒也漸漸的侵蝕到校園，影響著大學(xué)生的思想和行動(dòng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。民族主義的一般含義是指將自我民族作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的主體而置于至上至尊價(jià)值觀考慮的思想或運(yùn)動(dòng)。

一、民族主義在當(dāng)代大學(xué)生中的表現(xiàn)

民族主義強(qiáng)調(diào)本民族的文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)民族利益至上，保護(hù)和傳承其民族的固有文化傳統(tǒng)和疆界的完整，非常符合年輕人朝氣蓬勃、感情豐沛的特點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生在豐富和提高知識(shí)，探尋發(fā)展，了解社會(huì)的過程中，比較容易接觸到并接受民族主義思想。

（一）當(dāng)代大學(xué)生接觸民族主義思想的原因

通過與學(xué)生的溝通了解到，很多大學(xué)生并不明確知道什么是民族主義，或者認(rèn)為自己沒有民族主義思想，但是就一些社會(huì)問題進(jìn)行分析其語言就會(huì)表現(xiàn)出民族主義色彩。可以看出，大部分大學(xué)生對(duì)于民族主義的接觸是不知不覺、潛移默化的。

民族主義作為一種思想感情，很容易在一個(gè)具體案例中被大學(xué)生所接受，而大學(xué)生的理論分析水平導(dǎo)致他們?cè)诰唧w的案例分析中缺乏全局性，容易被一些簡(jiǎn)單情緒所控制。可以看到，當(dāng)代大學(xué)生接觸民族主義思想還是具有較強(qiáng)的被動(dòng)性。

（二）當(dāng)代大學(xué)生受民族主義思想影響狀況

當(dāng)代大學(xué)生在接觸到民族主義思想后有三種表現(xiàn)。第一種是比較冷靜的，在接受了零碎的民族主義思想之后能夠進(jìn)行分析，把握在接受的范圍內(nèi)，認(rèn)識(shí)到其中的利弊之處，納入到自己完整的思想范圍。但這樣的認(rèn)識(shí)僅限于一些政治理論水平較高的學(xué)生。還有相當(dāng)一大批學(xué)生是傳播者，在自己接收了民族主義思想之后，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自我情緒，通過各種各樣的途徑對(duì)這種思想進(jìn)行更廣泛的傳播。有一小部分學(xué)生成為行動(dòng)者，通過某些行為進(jìn)行自我思想的表達(dá)，自我情緒的宣泄，在民族主義上還帶有個(gè)人主義色彩，容易被某些別有意圖的人所利用，形成對(duì)社會(huì)發(fā)展的不良影響。

（三）當(dāng)代大學(xué)生接觸民族主義思潮的渠道

雖然高校中講座、交流、影視書刊等是很重要的渠道，但由于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成，相當(dāng)一大批學(xué)生都是通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)途徑接觸到的民族主義思潮。從而也形成了具有網(wǎng)絡(luò)色彩的民族主義思想，這被稱為“網(wǎng)絡(luò)民族主義”，較之一般的民族主義有一些新的特點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)民族主義作為一種具有很強(qiáng)傳播能力的思想意識(shí)，具有這樣一些特點(diǎn)：一是消極性和積極性共存。由于網(wǎng)絡(luò)發(fā)表言論的自由性，出現(xiàn)了更多狹隘或者極端的民族主義，以發(fā)表過激言論，敢說話為榮，具有一定的消極作用。但同時(shí)這些言論很多被冠以愛國(guó)主義，能夠引發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)熱情。二是具有較強(qiáng)的行動(dòng)性。由于網(wǎng)絡(luò)召集具有迅速快捷、范圍廣的特征，大量的“轉(zhuǎn)載”、“跟帖”形成了強(qiáng)大的號(hào)召力，使得網(wǎng)絡(luò)民族主義更容易把思想變成行動(dòng)。

二、民族主義對(duì)大學(xué)生影響

作為青年精英群體的大學(xué)生思想開放、思維活躍，但是在政治上又不完全成熟，非常容易成為民族主義最積極的追隨者、參與者、傳播者和實(shí)踐者，其民族主義情緒明顯要比中國(guó)社會(huì)其他群體更高。

民族主義是一把利弊兼蓄的雙刃劍。

（一）民族主義使大學(xué)生民族意識(shí)覺醒，政治參與性提高，有助于形成良好的世界觀、人生觀

民族主義在大學(xué)生之中的傳播有助于大學(xué)生形成民族自豪感、使命感、責(zé)任危機(jī)感，關(guān)注民族利益，關(guān)注社會(huì)、國(guó)家發(fā)展，具有比較明顯的訴求意愿，對(duì)當(dāng)下的熱點(diǎn)或重大問題展開激烈的討論，表達(dá)對(duì)國(guó)家社會(huì)發(fā)展、國(guó)際地位等問題關(guān)注，闡述自己的政治觀點(diǎn)，其中不乏維護(hù)國(guó)家民族利益的寶貴言論。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀形成具有良好的作用，對(duì)于維護(hù)國(guó)家利益、實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展都具有積極影響。

（二）民族主義容易使大學(xué)生追捧極端，參與政治無序

由于大學(xué)生性格、思維上的不成熟、不穩(wěn)定性，對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象缺乏客觀理性的認(rèn)識(shí)，很容易被一些偏激的言辭和舉措所感染，不僅僅從思想上接受，有些甚至于身體力行，從言語和行動(dòng)上表現(xiàn)出諸多的政治沖動(dòng)和政治參與的非理。即使有些蘊(yùn)含著愛國(guó)主義熱情，但也伴隨著狹隘、極端、盲目等非理性特征，對(duì)于大學(xué)生健康心理以及穩(wěn)定有序的政治觀形成有一定的負(fù)面作用。

三、如何正向引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民族主義思想

民族主義是一種具有強(qiáng)烈感情性的思想，容易形成集體力量，正確引導(dǎo)大學(xué)生群體的民族情感對(duì)于大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)穩(wěn)定具有重要作用。

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生的民族主義思潮

黨的十七大報(bào)告指出：“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。”對(duì)在校大學(xué)生的民族主義思想不能避而不談，不能避重就輕，不能硬性消除，應(yīng)該正確進(jìn)行思想的引導(dǎo)，要強(qiáng)化大學(xué)生的主流意識(shí)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)在校大學(xué)生形成理性成熟的思想。在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的政治思想教育中，要堅(jiān)持指導(dǎo)思想教育、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育、堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育、堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育。在教育中，要用真實(shí)的事例說服人，優(yōu)秀的案例引導(dǎo)人，動(dòng)之以情，曉之以理，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀念培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任心、奉獻(xiàn)精神和誠(chéng)信意識(shí)等，從而使民族主義的積極方面彰顯出來，克服民族主義偏激、狹隘、沖動(dòng)的消極作用，形成正向引導(dǎo)。

（二）以高尚優(yōu)秀的精神文化培養(yǎng)大學(xué)生自覺和諧的人格

每一所高校都有著自己積極向上的校園文化環(huán)境，對(duì)大學(xué)生有著潛移默化的感染和熏陶。而這種力量是可以通過人為的努力來正確地引導(dǎo)的。因此高校要大力營(yíng)造層次多樣、內(nèi)容豐富的校園文化，要融入思想性，組織思想、文化、娛樂、學(xué)術(shù)為一體的富有科學(xué)性和趣味性的校園文化活動(dòng)，不僅僅是要讓學(xué)生動(dòng)起來，更要讓學(xué)生在活動(dòng)中了解祖國(guó)，了解歷史與現(xiàn)實(shí)，了解社會(huì)發(fā)展，加強(qiáng)思想的廣度和深度，既要有熱情、激情又要形成沉靜、冷靜的處世態(tài)度，不容易被一些簡(jiǎn)單的宣傳所誤導(dǎo)，使他們能夠正確認(rèn)識(shí)矛盾，在思想的碰撞中能從更多角度來分析問題，加快政治成熟。在校園文化建設(shè)中要鼓勵(lì)大學(xué)生通過更多的學(xué)習(xí)和環(huán)境交融，形成成熟穩(wěn)定的個(gè)人風(fēng)格，塑造出良好的人格魅力，做到自我發(fā)展和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一，熱愛祖國(guó)，奉獻(xiàn)社會(huì)。

（三）加強(qiáng)管理，掌控大學(xué)生的民族主義情緒

前面已經(jīng)提到，由于當(dāng)代大學(xué)生民族主義思想的接受和傳播渠道與網(wǎng)絡(luò)密不可分，產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)民族主義。這就需要在高校大學(xué)生管理中重視這一問題。一是培養(yǎng)大學(xué)生做一個(gè)合格的網(wǎng)民。網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨，良莠不齊，要培養(yǎng)大學(xué)生在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息龐雜、虛假信息繁多的輿論環(huán)境中能夠看到正確的理論觀點(diǎn)，不能僅僅依據(jù)個(gè)人喜好，妄自判斷，要正確的具有全局性的看待事物，要形成正確的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀，做一個(gè)理性的網(wǎng)民，對(duì)于自己的言論負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，不去傳播不良信息，拒絕過激民族主義言論的瘋狂傳播。二是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)民族主義的極端言論很多，雖然這些言論大部分難以轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，帶有發(fā)泄性質(zhì)，但是過多的偏激言論會(huì)對(duì)大學(xué)生心理形成錯(cuò)誤引導(dǎo)，會(huì)使他們?cè)阱e(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。這就需要我們對(duì)這些言論進(jìn)行回應(yīng)，進(jìn)行正確的分析引導(dǎo)，不能置之不理，放任自流。加強(qiáng)管理才能向良性方向發(fā)展。

對(duì)于高校大學(xué)生中的民族主義思想，不能簡(jiǎn)單的進(jìn)行堵，而是要加強(qiáng)重視，擴(kuò)充管理渠道，正向引導(dǎo)，才能使大學(xué)生的愛國(guó)熱忱、民族感情不被挫傷，將大學(xué)生的民族主義思想引向正確軌道，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有益助力。

四、應(yīng)用民族主義加強(qiáng)愛國(guó)主義教育

愛國(guó)主義和民族主義有相當(dāng)多的不同之處。首先，愛國(guó)主義的對(duì)象是祖國(guó)，民族主義的對(duì)象是民族，大學(xué)生由于政治上的不成熟，對(duì)于我國(guó)民族和國(guó)家之間的認(rèn)識(shí)不夠，從而民族主義會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生離愛國(guó)主義越走越遠(yuǎn)。其次，二者的“容他性”存在較大差別。愛國(guó)主義在認(rèn)同與關(guān)心自己的祖國(guó)和同胞時(shí)，并不排斥“他者”。愛國(guó)主義可以號(hào)召人們?yōu)榱俗鎳?guó)的利益而抵抗外敵的入侵，但這并不以對(duì)其他國(guó)家和人民的侵略與迫害為代價(jià)。愛國(guó)主義是理性的，本國(guó)人民可以熱愛自己的祖國(guó)，別國(guó)人民同樣也可以熱愛他們的祖國(guó)，兩者并不沖突。而民族主義對(duì)他者的態(tài)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有愛國(guó)主義這么友好。民族主義往往需要將 “他者”作為參照物，才能對(duì)自身進(jìn)行界定與認(rèn)同。要通過不斷地對(duì)立、強(qiáng)化矛盾來表現(xiàn)自身，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，具有狹隘性。最后，愛國(guó)主義的實(shí)踐性是要把愛國(guó)的滿腔熱情化為理性的行動(dòng)，以維護(hù)國(guó)家利益，服務(wù)國(guó)家建設(shè)。而民族主義往往帶有某種非理性、狂熱和盲目的主觀情緒和傾向，更注重夸張的宣傳和激烈的行動(dòng)，其非理難以帶來積極的后果。

看到以上不同之處，我們?cè)诟咝４髮W(xué)生民族主義思想的引導(dǎo)中就可以通過加強(qiáng)這幾方面的教育，引導(dǎo)學(xué)生將非理性的狹隘民族主義中包含的愛國(guó)情緒沉淀為愛國(guó)主義，將狹隘的民族情感上升到高尚的愛國(guó)情感上來，規(guī)范自我思想和言論，將民族主義的民族意識(shí)升華為愛國(guó)主義的國(guó)家意識(shí)。

民族主義是對(duì)大學(xué)生影響較大的一種社會(huì)思潮，民族主義中的非理性因素對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)及民族的振興帶來了很大挑戰(zhàn)。用正確的觀念引領(lǐng)民族主義，加強(qiáng)大學(xué)生自我培養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立起理性的民族主義觀，是應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的要求，更是維護(hù)國(guó)家和民族利益的需要。

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篇10

關(guān)鍵詞：心理健康；傳統(tǒng)體育；民俗游戲

民族傳統(tǒng)體育游戲是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是我國(guó)社會(huì)主義體育事業(yè)的重要組成部分。民族體育文化作為一種人類社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。

一、傳統(tǒng)民俗體育游戲的內(nèi)涵及其特征

傳統(tǒng)的民俗體育游戲是民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，在中華民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來，共同構(gòu)成傳統(tǒng)民俗體育游戲的內(nèi)容和方法體系。它作為寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿多彩的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)了民族特色、民族心理和民族意識(shí)。反映在傳統(tǒng)民俗體育游戲當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來改造人的主觀世界。

二、以學(xué)校為基礎(chǔ)，全社會(huì)共同努力繼承和發(fā)展民俗體育游戲

1.將民俗游戲加入健康教育課教材當(dāng)中，使之正規(guī)化，也可適當(dāng)進(jìn)行改變，讓教師有據(jù)可依。游戲內(nèi)容可根據(jù)年齡進(jìn)行設(shè)置，如放風(fēng)箏、打陀螺、抖空竹、彈球、跳皮筋等，根據(jù)年齡特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)引入，也可借鑒一些外國(guó)優(yōu)秀民俗游戲?yàn)槲宜谩?/p>

2.在“陽光體育”活動(dòng)的東風(fēng)下，將民俗游戲引入大課間，在體育課教學(xué)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生了解和參與民俗游戲，是指在學(xué)校里形成規(guī)模，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。

3.將民俗游戲與運(yùn)動(dòng)會(huì)相結(jié)合，以體育節(jié)的形式開展，讓運(yùn)動(dòng)會(huì)更加靈活多樣，增加了娛樂元素，更容易被學(xué)生接受，提高興趣，給學(xué)生參與的機(jī)會(huì)為民俗游戲的開展提供了廣闊的平臺(tái)。

4.教師要鼓勵(lì)學(xué)生參與其中，在緊張的學(xué)習(xí)之余為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松愉快的氛圍，做到身心共同發(fā)展，相互促進(jìn)。