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【關鍵詞】太極拳；大眾化；群體特征

Study on Group Characteristics in the Development of Tai Chi Popularization

―― taking Jiaozuo as the research object

WANG Li-ming， WANG Bo-li

（P？郾E？郾 College of Henan Polytechnic University， Jiaozuo 451400，China）

【Abstract】Tai chi， as an important carrier of Chinese culture， has highlighted its important times value in today's competitive society？郾 Taking Jiaozuo as an example， the article studies group characteristics of tai chi participants， and explores the value orientation of tai chi exercise groups？郾It concludes that most of Jiaozuo tai chi exercise participants are the youth and the elderly； male participants are more than female participants in Jiaozuo； the professional feature of Jiaozuo tai chi exercise is freelancer， students and farmers are in the majority？郾

【Key words】tai chi； popularization； group characteristics

引言

喬曉光先生在他的《活態文化》一書中指出：“一種文化的興衰，往往依賴于擁有這種文化的人類。”中國傳統文化的復興需要廣大群眾的共同參與。而太極拳作為中國傳統文化的重要載體，已經成為代表中國形象的文化符號。太極拳在中國甚至在世界范圍內的廣泛傳播，有利于中國傳統文化的傳承和發揚。

河南省作為太極拳的故鄉，具有悠久的歷史，積淀了厚重的文化底蘊，并擁有龐大的鍛煉群體。研究參與太極拳鍛煉人群的群體特征、價值取向和需求欲望，分析太極拳在群眾體育鍛煉中的地位、作用和價值，找出適合他們需求的太極拳組織形式、推廣模式及傳播路徑，不但能為河南省政府發展太極拳提供決策上的理論依據，也可為太極拳在世界范圍內的傳播推廣起到引領作用。

1 研究對象與方法

1？郾1 研究對象

本研究以焦作市參與太極拳鍛煉人群為研究對象。

1？郾2 研究方法

1？郾2？郾1 文獻資料法

利用中國期刊全文數據庫等電子文獻，廣泛收集參與太極拳鍛煉人群群體特征的相關資料，為本課題的研究提供理論依據。

1？郾2？郾2 問卷調查法

對焦作市區、博愛、孟州、沁陽、溫縣、武陟、修武七個地區發放問卷420份，進行分區調查研究，圍繞著在全民健身活動中選擇以太極拳作為活動內容的群體的年齡、性別、職業、文化程度等特征，通過研究這些群體參加太極拳的動機、目的、情感等價值取向，分析這個群體所需要的太極拳的組織形式、情感歸宿、文化價值等需求欲望。依據大眾參與太極拳的需求欲望，制定出太極拳發展、傳播的形式、策略，為政府決策提供理論依據。

1？郾2？郾3 邏輯分析法

根據所查文獻資料，結合調查數據對焦作市參與太極拳鍛煉人群的群體特征進行分析，得出相關的結論。

1？郾2？郾4 專家訪談法

通過電話或者拜訪的形式對省內外的部分專家學者和本省的領導進行訪談，得出相關結論。

2 研究結果與分析

2？郾1 焦作市大眾參與太極拳鍛煉人群性別特征分析

對焦作市七個區域進行問卷調查，其中有效調查問卷403份，男性261人，女性142人，男性比例高于女性。

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剪紙作為我國非物質文化遺產，在青少年中的傳承發展遇到了前所未有的困境，為此我校將剪紙這一民間藝術引進校園，在保護和搶救非物質文化遺產的同時，把剪紙與富有藝術創造力的兒童美術教育融為一體，發揮學校教育在文化傳承方面的優勢，并把民間和鄉土文化資源與美術教育研究相結合，是民間美術可持續發展的最佳途徑之一。

但在這一項目的初步探索中，我們發現，我校的剪紙興趣小組活動和校本課程的開發還存在一些急需改進的問題。如缺乏必要的系統性，活動比較隨意；無教材，無完整的評價體系等，因此，我們對剪紙藝術的傳承活動進行了系統編排。

《課程標準解讀》中指出“增加民族文化的內容與內涵，使學生通過民族藝術的學習，懂得尊重地方民間文化傳統，學會感受各民族藝術的風格和豐富的文化內涵，增強對民族文化的了解和熱愛……”立足本地本校來弘揚民族藝術文化，有效培養學生的審美能力、創新精神和實踐能力。

我校挖掘民間剪紙藝術蘊含的豐富資源，開展“剪紙藝術校園傳承的實踐與研究”活動，充分發揮學校功能，更有利于對我國民間傳統藝術、優秀民俗文化的傳承。

一、確定研究目標

首先是課題目標的選擇應以學生的發展為根本目的，以校本課程的開發為基本手段，實現由課外興趣小組向校本課程轉變，完成剪紙校本教材的編寫任務，進而充分發揮學校功能，實現對我國民間傳統藝術、優秀民俗文化的傳承。其次是學生發展目標。學生掌握剪紙的基本知識技能，能獨立創作作品，學生通過體驗和感受，激發興趣，培養特長，陶冶情操。第三是教師發展目標。在研究實踐中形成一定的教育理論和專業自主意識，掌握扎實的課程理論和樣本課程開發的知識、技術，形成相應的實際能力。第四是學校發展目標。以剪紙為載體，逐步形成具有時代特點、學校特色的校本課程，在學生和教師整體素質提高的過程中發展學校，提升學校的辦學品位。

二、確定研究內容

依據課程標準，結合中國非物質文化遺產校園傳承研究的需求以及文化背景，有機整合國內外民間剪紙風格特色并依據學習內容聯系滲透其他多種民間美術形式的基本知識，嘗試探索一種較為科學、實用的校本課程開發渠道，真正實現“剪紙藝術校園文化傳承的實踐與研究”的規范化和普及化。（1）通過對剪紙這一民間文化資源的開發和利用，培養學生對剪紙藝術的熱愛。（2）開發剪紙校本課程，包括剪紙內容的編排體系、各階段教學目標的達成、教材設計方案、教學活動原則、評價標準等共12冊教材。通過系統訓練，使學生感受中華傳統文化的魅力，激發愛國情趣。（3）通過增加學生對傳統文化的認識，養成主動觀察、探究的能力。（4）通過整合校園文化優勢資源，開發主題式剪紙與和諧校園文化建設課程，形成較為完善的主題式剪紙藝術教育活動體系。

三、確定研究方法

一是文獻研究法。搜集、學習有關學生綜合實踐能力培養方面的理論專著和科研信息、剪紙信息等，指導本課題研究的全過程。二是行動研究法。運用于課題研究的實施階段，是課題研究的重點。三是經驗總結法。總結教學活動中的心得體會，尋找理論依據，做好實驗資料的儲備、整理工作，運用于整個實施階段。

四、課題研究的成果

第一，初步完成了撰寫《剪紙藝術校園文化傳承的實踐與研究》專著，完善了我校剪紙校本課程體系，完成了教材的編寫。研究過程中注重突出實踐性、自主性、趣味性、創新性、發展性的原則：內容編排體現了實用價值，做到形象生動，易懂易作；教材編寫是按照學生的認知水平和性格愛好分為低、中、高三部分共12冊；呈現內容遵循由淺入深的遞進關系，適合不同年齡、不同層次的學生使用；呈現形式圖文并茂……為學生的主動學習提供廣闊的空間，使他們能充分表達自己的思想、情感和創意，使“剪紙藝術校園文化傳承的實踐與研究”形成良性循環。

第二，努力提高教師利用、開發地方文化資源的能力，增強教師的教科研水平，打造引領一方文化的品牌課程。

第三，著眼于學生的身心和諧發展。俗話說“心靈手巧”，手巧又能促進心靈，表現美的技能需要特別精心培養。因此，對學生進行剪紙教學目的是喚起學生對祖國各地民間藝術的熱愛，了解剪紙知識，掌握剪紙技能，提高創作能力、綜合實踐能力，著重發展他們的個性特長，以此培養具有中國民間傳統文化的一代新人，使他們成為傳承民間文化遺產的骨干。

第四，加強宣傳，做到學科間的滲透，逐步普及剪紙藝術。為達到既定目標，廣泛開展各種形式的剪紙作品評比、展覽、匯編學生作品集。以藝術的觀點為支撐，將學生的作品融入生活，不僅促進了學生的身心發展，讓學生在活動中受到美的熏陶，而且還發展了學生的創造力，更重要的是保護并繼承了中國的傳統藝術。

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關鍵詞：少數民族；兒童；語言教育；探究

中圖分類號：D432．7文獻標識碼：A文章編號：1674－2885(2015)04－68－04

一、前言

我國是由55個少數民族組成，形成了我國語言文化形式的多樣化，內容豐富多彩。但由于社會、經濟發展等各種因素的影響，民族語言的生存發展處在一種衰退的狀態。所以，為了保護我國的民族語言，在全球化及民族多元化的發展背景下，保存和發展關系到我國的民族情感、意志和思維方式，尤其是在我國，少數民族兒童的語言能力和教育問題的培養成為了其民族發展的核心。因此，設法在增強兒童漢語運用能力的同時，對本民族語言能力的培養也不能忽略，這對中華民族及民族間的和諧發展，促使少數民族的孩子繼承本民族的傳統文化、民族語言的傳承、發揚民族精神具有重要現實意義。

二、加強民族兒童語言能力的必要性

1．保護民族語言文化

語言作為一種活化石根植于民族的靈魂與血液之中，對民族的思維、情感和意識起到了極其重要的作用。但在中國的發展中，民族語言的失傳引起了人民的思考和擔憂，頻臨滅絕的語言在受到外來的語言及文化的沖擊及本民族對語言不重視的觀念影響下，出現了大部分少數的語言沒有相應的文字，僅保存了口頭傳授的山歌等，導致了現在的年輕人很多不會講母語的現象發生。這對少數民族兒童語言的發展極其不利，對探索民族語言的使用及保護造成極大的不良影響。

2．了解人類語言的本質

不同的民族有不同的語言，在民族地區中有數個民族居住的現象普遍存在個民族在學習漢語的同時還要掌握本民族的語言。由于在不同的民族地區存在著許多不同的方言。導致了民族兒童會講多種語言及方言，這對于探索人類的語言的本質起到了非常重要的作用。

3．提供教學理論作為少數民族地區語言教學的依據

在兒童少數民族漢語運用能力提高同時，對兒童本民族語言的運用能力也不能忽視。但由于大部分的學校在教學上已不采用雙語教學，甚至在課堂上禁止使用民族語言，少數民族的學生最熟悉的是本民族的語言，作為母語的民族語言是有其價值的，但由于長期以來對兒童民族地區語言的教學沒有切實的從兒童語言能力的運用作為出發點，對于民族兒童語言能力的運用及發展沒有給予相當的重視。所以，在教學中應加強民族語言的教學地位，為少數民族的地區的語言教學提供理論依據。

三、少數民族兒童語言能力的優勢

1．增強語言領悟能力

兒童的語言領悟能力較強，隨著對本民族語言的熟練掌握，對第二語言的掌握速度隨即增快，兒童的雙語領悟能力也會增長。

2．語言意識發展的優勢

雙語兒童具有語言意識的發展優勢，且具有較強的控制能力，不僅對本民族的語言有很好的控制力，在對漢語的學習中，同樣表現出控制力的優勢。所以，少數民族的語言和漢語的共同發展對兒童的注意控控制發展起到了領域普遍的作用。

3．理解能力的提高

通過對兒童民族語言的教育，使兒童的理解能力、創造力的培養具有很大的促進作用，加強少數民族兒童語言教學對兒童語言的運用的流暢性、獨創性及精致性上具有加快速度的作用。

4．語言轉換能力的提高

在對兒童進行本民族語言及漢語的學習中，能夠促進兒童的語言的轉換能力，對兩種語言的轉換的自然、平穩和可理解的優勢起到了很好的證明。

5．促進語言間的彼此進步

本民族語言的發展不但可以促進兒童的其他語言的發展，還可以促進兒童認知技能的提高，本民族語言對于兒童其他語言的學習起到了積極的作用，不僅能夠促進兒童的特征和智能，而且還使兒童具有語言的優勢。

四、少數民族語言教育的現存問題

1．民族語言教育的重視程度不足

隨著我國社會的發展及國際大背景下，以漢語及西方文化英語的融入，各種文化的交流和碰撞，民族文化的多樣性及民族傳統文化觀念也在一定程度上受到了沖擊，這對少數民族的傳統文化造成了一定程度上的影響。少數民族語言的教育不僅是對民族優秀文化的傳承，更是民族間內部情感溝通語言的紐帶。但由于在少數民族語言的學習中，教育力度的不強造成了少數民族在語言的學習中陷入了兩難的局面。

2．民族語言的教學與目標的培養具有功利性

我國少數民族在語言的教學上只局限于考試成績上，缺乏有效的教學評價體系，對民族文化、價值觀念等方面的培養沒有引起足夠的重視。民族語言的教育目的遠遠偏離語言教育學習的本質，不僅是為了能夠取得國家給予少數民族考生降低語文考試難度的優惠政策等現象出現，在教學方式上由人文素質的培養向應試能力的培養，形成了民族語言交流的能力沒有提高，民族文化的傳承沒有很好的體現，而是成為了進入主流社會的功利性工具。

3．民族語言教學的學無用處

語言的學習的最終目的是將語言運用到日常生活中，語言將作為知識傳播的媒介，但在“變質”的民族語言教學中，如何正確的對待本民族的語言，將民族語言的發展引入健康的生存和發展道路中是當今民族語言教育值得思考的問題。

4．少數民族缺乏語言教育資源

在民族語言教育中存在著經費問題，導致了教育資源的不足現象存在。在語言教材的編寫、教學參考書籍、民族語言的課外閱讀等這對于少數民族地區是不少的經濟負擔。所以，在實現民族語言和漢語的同步發展就是一項造價昂貴的社會系統發展工程。

5．高素質教師匱乏

對于民族地區的民族語言教學水平的提高，必須要對教師隊伍進行素質培養，建立完善的高素質教師團隊，這對于民族地區兒童的素質培養具有現實意義，而在現實教育中存在著人才結構單一、整體素質低下的現象，導致了在實行雙語教育的過程中，缺乏共素質教師的問題日益突出，成為了少數民族地區教育工作中的緊迫問題。

6．少數民族語言教材編寫不完整

教材在課堂中對師生間的交流起到了媒介的重要進而色，少數民族地區的語言教材由于受到社會經濟及民族文化傳統的影響下，教材必須要符合民族的特色要求。但在教材的編寫上存在著層次劃分的不清晰、知識的不靈活及時代性滯后的現象，教材沒能將少數民族的文化傳統及生活習俗與教學內容很好的結合，使學生沒有能在學習中學習到本民族及生活有關的知識，對本民族的文化和傳統風俗的不了解，成為了當前少數民族語言教材編寫的漏洞所在。

五、促進少數民族地區兒童的語言教育提高的建議

1．以發展民族兒童語言能力為目的雙語教育

在對兒童進行語言教育的過程中，要針對本民族的語言特點，文化背景，使學生正確的處理好與漢語的關系，民族語言和國家共同語言的統一，在教學上不能只局限于語言的基本知識上，要培養學生潛在的語言能力，發揮對多種語言的優勢作用。

2．使兒童正確處理好語言轉換的規律

兒童進行本民族語言的學習，在一定程度上對語言能力的培養起到了幫助的作用，促進其他語言的學習領悟能力，通過對兒童雙語能力的特點及語言之間的轉換規律，使得對兒童民族語言能力的運用培養及民族語言的保護起到極其有利的作用。

3．探索有效的雙語教育途徑

在民族語言及漢語的教學中，不僅要保持和發展本民族的傳統文化，同時還要合理的利用本民族的語言進行符合民族特色的教育教學進行有關民族歷史、文化傳統及生活習俗的文化課程，在教學中因地制宜的進行語言的轉換、規劃，靈活的運用教學模式，提高少數民族教育教學的質量，促進民族文化的保護及雙語教學模式的發展。

4．建立優秀合格的教師隊伍

教育水平的低下，在很大程度上取決于雙語教師的專業水平上，所以應加大對教師雙語的培訓力度，國家和政府應加大力度提高教師的語言文化知識，同時雙語教師必須要了解語言發展的規律，豐富語言的文化知識。加強教師的民族語言教育意義觀念，提高民族文化意識。還在建立完善的培訓系統，通過經常性的對教師進行語言培訓，提高教師隊伍的語言整體水平，并在教學中運用新的教學理念及技能，從而達到專業知識由外向內的自我成長的轉化。

5．編寫具有民族文化特色的教材

少數民族語言教材必須要彰顯本民族的傳統文化特色，對民族語言、文化傳承及發展起到了重要的作用。所以，在教材的編寫上必須合理的結合傳統文化、地域特點與現代文化的良好關系。同時本民族的學生對于語言的學習僅限于教材內容，這對于語言的學習是遠遠不夠的，應該對學生語言的學習通過建立課外閱覽室、圖書館等多方面的渠道提供民族語言的書籍、報刊對本民族文化進行了解和拓展，讓學生對本民族的了解，增加民族自尊心及自信心，同時對本民族的語言文化知識有更加深刻的了解。

六、總結

隨著經濟和社會的發展，及少數民族地區的教育事業受到了國家及社會的重視，大力改善發展少數民族語言教育是極其必要的，通過對兒童進行本民族語言及漢語的學習，不僅能夠培養兒童對本民族及漢語的學習和掌握，增強民族語言的使用，促進兒童語言能力的發展，有利于外語的學習，改善民族地區的語言教育，保護少數民族的文化的意識不斷的增強，對少數民族地區的兒童語言教育教學水平的提高提出了更高的要求，同時還要針對兒童教育中存在的問題進行解決，加強少數民族地區兒童的語言教育，改革教學途徑提高師質力量，將民族傳統文化有機與教材相結合，這樣才有利于我國多民族文化的傳承和交流，促進民族語言的傳承和發展，構建中華民族精神家園，而且通過加強對我國少數民族語言教學，不僅能夠讓少數民族的孩子對本民族的傳統文化進行傳承及發揚民族精神，還可以促進民族之源長盛不衰。

參考文獻

［1］李天樂．少數民族地區民族語言教育的現狀與發展對策［J］．沈陽師范大學學報，2013，(37)：168－171．

［2］林泳海，李榮寶．有關民族兒童語言能力研究的幾個問題［J］．廣西師范大學學報，2008，2(01)：72－75．

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一、立法保護，是非物質文化遺產保護的根本保證

非物質文化遺產是不可再生的珍貴的文化資源，必須致力于對它們的保護。在人們的文化保護意識還沒有充分樹立起來之前，立法顯得格外重要。況且，保護非物質文化遺產不是短期行為，而是一項長期而艱巨的系統工程，需要一代一代做下去。要實施好這項工程，僅有應急性措施是遠遠不夠的，必須有堅實的法律和政策的規約和保障。可以說對非物質文化遺產的法律保護，是進行搶救與保護非物質文化遺產工作的前提和基礎。如今，《中華人民共和國非物質文化遺產法》雖已頒布實施，但我國的非物質文化遺產種類繁多，性質各異，因此一部法律不可能包羅萬象地涉及到每個問題，需要有與之相匹配的法規條例。因此，健全了相關的法律、法規，使保護工作有法可依、有章可循，我國的非物質文化遺產搶救與保護工作才能由無序到有序，并走向層層深入的發展階段。

二、加強宣傳教育，是提高全民保護意識的有效措施

人民群眾是非物質文化遺產的創造者、傳承者，也是非物質文化遺產的保護者。保護非物質文化遺產的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。所以，搶救與保護非物質文化遺產就不只是某些部門、某些人的事，而是一個全社會共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應當成為全民的共識、全民的自覺行動。一是要充分利用“文化遺產日”和春節、清明、端午、中秋等民族傳統節日，開展富有特色的文化活動，把傳統文化和現代生活較好的結合起來，滿足人民群眾的文化需求，激發他們熱愛傳統文化的熱情；二是與教育相結合，盡快把非物質文化遺產納入教育體系。要通過非物質文化遺產進課堂、進教材、進校園等活動，積極開展非物質文化遺產學校教育，使廣大學生認識、了解和喜愛非物質文化遺產；三是要充分調動社會力量參與非物質文化遺產保護的積極性。支持個人、企業和民間團體參與非物質文化遺產保護與傳承；通過舉辦各種體現地域特色的、形式多樣的非物質文化遺產展示、展演活動，為傳承人創造展示其精湛技藝的平臺，使非物質文化遺產在人民群眾的生產和生活中得到傳承和發展。

三、重視專家指導和人才隊伍建設,是非物質文化遺產保護的關鍵

要長久地進行非物質文化遺產的搶救與保護，離不開精通專業理論且又有實踐經驗的專家們的指導，他們能從理論上對這項文化工程進行全面論析，形成一套具有指導性、可操作性的較完整的理論學說，為非物質文化遺產的搶救與保護工作提供理論依據和政策咨詢，幫助國家有關部門制定出一系列政策法規和務求實效的工作方案。發掘參加保護工程的人力資源，通過開展傳承和培訓活動，加強保護工作從業人員隊伍的建設，才能保證這項文化工程有效而可持續地向前推進。

四、加大財政投入，是非物質文化遺產保護的基本保障

要設立專項基金。非物質文化遺產的保護與傳承是一項龐大、系統的工程,需要大量人力、物力和財力的投入。非物質文化遺產的調查、記錄、收集、整理、建檔、展示、傳承和發展需要巨額的資金,這首先需要政府的資金投入支持。同時鼓勵民間團體、企事業單位和個人積極捐款,專款專用,設立專門的管理機構,制定專門的使用制度。

要確定非物質文化遺產從業人員的社會保障資金。目前一些老手工藝人年齡較大,從事的職業無法帶來豐厚的收入,生活困苦,后繼無人。同時對于年輕人來說，這些技藝不能成為他們的生存之道,與社會上的其他職業相比,既不能帶來帶來較高的收入,也不能提供較高的社會地位。他們也不愿去學習和繼承這些將要消失的東西。所以,應該給予從事此業的人員一定的工資或補貼,提高他們的生活保障,使他們既可解決自己的生存,又可滿足自己的興趣,愿意把這作為一生的職業來做,使某些工藝走向職業化。

五、加強國際間的交流與合作，是非物質文化遺產保護的必要途徑

在國際上，一些發達國家和地區在保護非物質文化遺產和維護民族文化多樣性方面已先行一步，并取得了一些可資借鑒的經驗。“他山之石，可以攻玉”，從他國的政策、措施和經驗中借鑒成功的做法，是條有益的捷徑。加強國際間的交流與合作，也是保護工作不容忽視的重要一環。寶貴豐富的中華文化遺產，既是中國人民引以自豪、倍加珍視的財富，也是全人類的共同財富，因而保護工作需要國際間的交流與合作。

六、認真做好普查工作，是非物質文化遺產保護的重要環節

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關鍵詞：民間美術；高校；美術教學民間美術具有很高的文化、審美價值，是一種帶有原發性的，兼具歷史性與現代性的民族文化，是幾千年來集體勞動積累起來的具有大眾化的豐富經驗的結晶，帶有強烈的本民族色彩的美術形態，對它的保護和研究工作是哲學、美學、考古學、歷史學、社會學的重要課題。它的題材、圖案、造型是傳統文化的物質載體，而其工藝技術和藝術符號是重要的非物質文化。在高校美術教學中合理運用民間美術元素可以突出美術教學的地域特征、豐富美術教學的內容，強化美術教學的效果，并具有深化美術情感訴求，凸現美術文化價值的功能。

1傳統民間美術的傳承方式

（1）“言傳身教”式傳承。民間美術在傳承的過程中與人們的日常生活息息相關，是人們對美的追求的一種體現。“言傳身教”實際上是師徒、父子關系等直接傳授的方式。從事民間美術創作的大多是沒有受過正規美術教育的普通百姓，其技藝的交流是通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其經驗傳播給下一代。口頭語言通俗易懂。因此，能更生動直觀的交流技藝。在民間的師徒傳承中“身教”的情況可能比“言傳”多得多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準確地表達出其技術精要的情況下，以實際操作來教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術主要的傳播方式之一。

（2）書籍傳承。殷商之后，文字的出現為民間美術的傳播起到了很好的媒介作用，民間美術自然地借助于文字傳播的方式，出現了一些記載民間工藝的理論和民間創作者所畫的藝譜，如先秦時期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等[1]。雖然其來源不統一，但都是經過幾十代人的日積月累而逐漸完善而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播，有利于民間藝人的交流。

（3）民間藝術品傳承。民間藝術品傳承和書籍圖譜傳承一樣屬于以“物”為媒介進行的傳承。但是它并不是在創作者內部的傳承，而是通過這些民間藝術品的所有者而將民間美術的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業內部的傳播方式，使民間美術的傳承方式更加廣泛，其社會功能也隨之增強了。

2高校民間美術教育的現狀

高等學校是對公民進行高等教育的學校，是培養高層次人才的搖籃，高層次的人才素質包括美術等藝術方面的素質。最早提出對民間藝術關注的是現清華大學美術學院張汀先生。他早在二十世紀期間，不斷探索著民族化的現代藝術教學模式，提出了重傳統、重民間、重實踐的美術教學方針，推動了中國美術教育走向新階段。因此，在全國范圍內，大多數的藝術院校和有相關藝術專業院校都紛紛開設了民族民間藝術的相關專業或者相關課程。自各地開展民間美術教育以來，加強了學生對民族文化的認識，增強了學生的民族自豪感，培養了大量從事民族民間藝術的專業人才。同時，教師通過言傳身教的教學，不僅提高了學生的動手能力，也增強了學生保護民族藝術的責任心。

3本地民間美術資源的運用

“我們對于藝術如何起源跟對于語言如何產生一樣不甚了了。如果我們所說的藝術是指建廟筑屋繪畫雕塑或編織圖案這類工作，那么全世界就沒有一個民族沒有藝術。”[2]可見民間藝術的普及性和地域性。各地民間美術都具有自己獨有的藝術體系和造型體系，這種藝術體系和造型體系不是取法自然的真實形象去表達某種觀念，而是用觀念去觀察和描繪某種事物，不雕琢、不做作，使創作者的觀念暗寓其中，是最自由、最生活、最淳樸的藝術。高校應該借鑒當地的民族民間文化資源優勢開設具有本民族文化內涵的美術專業課程，民族傳統藝術產品經典古樸，獨具一格，都值得我們在高校美術教育中以課程的形式進行專業的探討，滲透民間藝術文化。

為了借鑒、研發民族民間藝術，進行深入調查研究是十分必要的，在考察、調研中收集原始資料，虛心地向當地民間藝人請教，從而得到創作源泉。這樣，我們創作出來的美術作品才能保持民間的原生態藝術情趣。有的地方高校在少數民族特色地區建立了實訓基地，開發了該地區的民族美術，為當地的社會經濟發展做出了貢獻，比如廣西特色的建筑或者園林工程和蘇州印象的海報活動。他們通過活動提高了本民族形象，宣傳了本民族文化藝術。但是有些地方的民間工藝產品的推廣研發并不樂觀，大多處于手工或半手工生產的低層次階段，人才素質層次偏低，藝術性不強，已成為產業發展緩慢的根源，由此可見高校根據當地特色開設相關民間美術課程的重要性。

4民間美術資源走進專業課堂的實施策略

（1）各地民間美術教材的編寫。專業教材是課堂教學的理論依據。進行各地民間美術教材的編寫研究，是民間美術走進高校美術課堂的第一步。相關部門應組織各地專家和民間藝人編寫具有地方特色、高質量的教材，鼓勵專業教師認真編寫課堂講義，并在課堂教學實踐中不斷修正和完善。

（2）相關教學設備的完善。民間美術教學既是理論課、欣賞課，又是技能課，需要安排大量的實踐教學環節，如手工制作、參觀考察等。因此，要有相應的專業教室，配置性能質量較高的教學設備和專用工具，如年畫制作就需要整套的木板刻印設備。此外，可與民間藝術作坊合作，建立校外實習基地，這樣，學校可以充分利用民間資源，同時又能給當地民間帶來一定的經濟效益，可謂一舉兩得。

（3）高素質師資隊伍的培養。地方高校不可能有現成的民間美術教師，所以， 努力培養高素質的師資隊伍，定期輸送教師出去進修，鼓勵專業教師鉆研民間美術的課題，專心鉆研備課，承擔基本的教學任務。另外，可聘請當地民間藝人到高校兼課、舉辦相關講座或作技藝表演，讓學生與民間美術有近距離的接觸。

（4）民間美術校外調查的建立。民間美術資源走進課堂不僅僅只局限于課堂內的教學，還應延伸到課外，讓學生走進民間，與當地民間藝人交流，虛心請教，深入體會當地民俗活動與民間美術之間的內在聯系，并對豐富多彩的民間美術進行調查研究。也可走進博物館，觀摩優秀民間美術作品，為教學提供直觀欣賞作品的場所，讓學生有機會經常接受民間美術的熏陶。

高校大學生是社會文化傳播的主體，因而對他們進行民族民間文化教育至關重要。同時，美術教育自身就起到了對本地民族民間藝術傳承與發展的作用。民間美術的繼承和發展在于民間美術的民俗應用和社會應用，脫離了現實生活的應用，任何傳統的民間藝術品種都會失去它生存和發展的條件。將民間美術帶進高校課堂，既是對民間美術的普及、傳承和發展，是一個消化、吸收、轉換和升華的過程，同時借助傳統的民間美術，賦予它時代的活力，極大地豐富了美術教育資源，弘揚了中華民族的傳統文化。參考文獻：

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關鍵詞：儒家思想 和諧社會 價值

中圖分類號：B222 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.218

和諧是儒家文化的特征，是中國文化的精髓和要義，在人與自然，人與社會的和諧相處觀念系統中起到了非常深遠的意義。隨著我國改革開放的不斷深入，人與自然和社會的矛盾沖突越來越多，經濟、政治、文化甚至道德領域都出現諸多不和諧現象，在整個民族處于偉大復興的重要階段之時，勢必要求我們借鑒和吸收我國儒家經典的和諧思想，追求儒家“和而不同”的思維方式，達到修身養性、與自然和社會相處和諧的目的，為構建現代和諧社會提出理論指導與幫助。本文將對儒家和諧思想的主要內容做出闡述，結合當前社會中常見的不和諧現象進行分析，總結儒家和諧思想在當今社會中的價值與局限，為構建和諧社會打下堅實的道德基礎。

1 儒家和諧思想的主要內容

和諧旨在使各種要素配合得當，互相統一，是一種不散的精神，“和”的本質在于將不同事物協同起來，孔子關于“大同社會”的描述就是以“和”為目標的和諧的理想社會，天下為公、公平公正、和睦相處的完美社會。儒家和諧思想具體的內容主要有：一是“己和”，即人自我身心的內外協調，通過修身養性提高自身素質和高尚人格，為“治國”、“平天下”打好道德基礎；二是“人和”，即人與人之間的和諧關系，包括人與人、人與家庭、人與社會的多重和諧關系，每個人各司其職，安于其份，遵守各種道德秩序；三是“天和”，即人與自然共生共榮達到天人合一，接受自然的法則和支配，合理利用資源，為人類生生不息的繁衍和發展打下堅實基礎。

2 當前社會中的不和諧現象

我國社會各種關系基本和諧，但人民內部仍然存在一些不安定和諧的隱患，主要包括人身心不和諧、社會不和諧、人與自然的關系處理不得當等。首先，人的身心不和諧主要表現為道德缺失問題，尤其存在利益的矛盾沖突下，人們的價值觀扭曲，認為經濟可以改變一切，導致社會上經常出現拜金主義不擇手段的黑暗面，這對于構建和諧社會都有著負面的影響。其次，社會中不和諧的現象主要有分配差別，城鄉差別和區域差別等導致了社會矛盾越來越復雜和緊張。最后，人與自然關系出現失衡表現在我國改革開放以來經濟高速發展的同時，對環境的破壞越來越嚴重，資源的減少、物種的滅絕、空氣的污染都是人與自然關系失去平衡所造成的。

3 儒家和諧思想在當今社會中的價值

3.1 修身養性，實現人的身心和諧

和諧人是社會的基本組成單位，沒有個人的自我身心和諧就很難實現人與社會、人與自然的和諧。社會要求個人崇尚道德、重視智慧，結合儒家和諧思想“道德至上”的主張，教育人們形成健康的價值觀，不被金錢利益所左右，遵紀守法，以“中庸之道”“樂道精神”為標桿，寧靜、平和地對待物質財富。所以說，儒家和諧思想中的培養自我道德修養能力是和諧社會公民道德建設的重要內容，實現人身心和諧的道德標桿。

3.2 和而不同，實現人與人的和諧

人是群居動物，是不可能脫離社會而獨立存在的，在人際關系日漸冷漠的今天，儒家和諧思想更應為人與人的和諧、社會的穩定發展發揮其作用，啟示人如何做到與家人、社會和諧相處。和而不同理論指的是正確把握人際關系的和諧，均衡和統一人與人的矛盾，尊重個體的差異，追求整體的和諧，最終建立和平有序的安定社會。儒家和諧思想認為實現社會和諧需要施仁政、民為貴、均貧富，正是當今社會處理政府與公民關系中應該秉承的原則，為人民服務，在互相監督中達到和諧。

3.3 天人合一，實現人與自然的和諧

我國改革開放以來，經濟取得了突飛猛進的發展，但是亂砍濫伐、破壞環境使得我國資源嚴重減少，荒漠化增大，物種的滅絕也在加劇，這些不和諧的人與自然的關系發人深省。儒家思想對天人關系非常重視，主張天人合一，強調人類社會在大生態環境中與自然息息相通，和諧一體。所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”就是主張盡物之性，防止人類過分索取自然資源，平衡人與自然的關系。

4 儒家和諧思想的主要局限

“和諧”思想是一種理想，我們若想實現儒家和諧思想最終構建的“大同社會”還有很長一段路要走，原因是現實社會、經濟基礎的匱乏，個體的生存權利得不到充分的保障，就根本談不上所謂的真正的“和諧”；還有一個原因是儒家和諧思想在當今社會中缺乏合理的制度保障，必須建立在開明的法律和人人平等的基礎上。對于我們今天的社會來說，儒家和諧思想的意義和價值是十分重大的，有著規范人們道德行為的巨大力量，但是要真正做到建設和諧穩定的理想社會，還是要對儒家思想做到“取其精華，去其糟粕”，兼顧經濟的發展、民生的改善。

5 結語

“和諧”是儒家思想的精髓，從古至今都在社會的發展和進步中發揮著重要的作用，也是當今社會規范人們道德行為的有效手段。儒家和諧思想主要分為“己和”、“人和”、“天和”三個層次，通過修身最終實現人人和諧、社會和諧、人與自然和諧，拓寬了建設和諧社會的道路，為我們化解當今社會中的許多矛盾提供理論依據。總之，和諧社會的構建取決于合理處理人與人、人與社會和自然的關系，對于儒家和諧思想的繼承和發揚是建設和諧社會的必經之路，也為整個社會的穩定與和諧打下堅實的道德基礎。

參考文獻：

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關鍵詞：畬族舞蹈；傳承；創新；人才培養畬族舞蹈以極富神韻的個性動作展現了畬族文化體系特征，它是畬族人民表達情感、描摹生活、探討人與自然關系地重要工具，特別是一些儀式舞蹈，如“傳師學師”“安祖舞”“功德舞”等等，都是畬族文化的活化石。但是，隨著歷史的變革、社會的多元化、經濟大發展的沖擊下，具備這些“活態”的民間傳承人越來越少，并且大多都已經六、七十歲了，如何搶救這一文化遺產藝術迫在眉睫。同時，大部分民間藝人由于受到教育程度的影響，雖然對本民族的舞蹈有著深厚的情感，卻對深入的研究工作束手無策，而當下大學生接受著高等教育，是優秀文化傳承的主力軍，做好民族民間文化的繼承者和傳遞者，成為高校舞蹈教育工作者責無旁貸的義務。

“畬族舞蹈傳承與創新人才培養體系”是在文化強國的大背景下，以傳承與創新本土文化為核心，探索將少數民族民間舞蹈引入地方高校的藝術教育，構建“畬族舞蹈的研究與實踐”“兩個平臺”“多個支撐”為主要內容的“畬族舞蹈的傳承與創新人才培養體系”。立足于民間，尊重它的價值標準與發展、演變與變遷規律，是我們保護、發展、創新民族民間舞蹈的出發點。讓我們在思考提倡非物質文化遺產保護和追尋民間舞蹈何處去的今天，真正在挖掘與加工、保護與發揚民間舞蹈的工作中形成上下互動的良性循環。

1深入畬族傳統舞蹈的研究與實踐

作為一名優秀的藝術教育工作者，要有繼承與發揚民族藝術的自覺性、責任感和使命感。這就要求我們通過正確的學術引導、良好的媒體宣傳和深入的教育實踐，大力推進民族藝術的發展與研究。麗水市畬族人口在5000人以上的縣市區有蓮都、景寧、遂昌、云和、龍泉、松陽，1000人以上的鄉鎮（街道辦事處）有33個，畬族人口占30%以上的行政村有208個，得天獨厚的區域優勢為畬族舞蹈研究與實踐提供了采集、整理、研究的極佳條件。隨著社會經濟的發展和新農村的建設，畬族人民也認識到本民族獨特文化的珍貴，但其民族文化的傳承與保護，需要在專業人士指導下才能得到良性的發展。多年來，我們課題組一直進行地域間的實地采風，深入景寧畬族縣、蓮都區老竹畬族鎮、松陽板橋畬族鄉、云和黃家畬村等地區進行田野調查，掌握各地區畬族舞蹈的獨特動律與風格，建立畬族民間藝術人才庫，把原生態的范圍從舞蹈藝術這一領域，擴充到民族文化這個更廣泛的領域中；同時，運用人類學民族學的相關知識，使我們對畬族舞蹈的研究更具有宏觀性與科學性，更好地進行畬族音樂舞蹈素材的挖掘、傳承與創新，藝術作品的表演與創作等方面研究。課題組在中文核心期刊、省級期刊發表了十多篇相關方面的學術論文，省部級課題5項、市廳級課題6項，并且創作出許多優秀的音樂舞蹈作品，其中獲國家級金獎2個、省級7個。這些成果為畬族舞蹈傳承與創新人才培養的研究提供了扎實的理論依據。

2構建畬族舞蹈傳承與創新人才培養體系的途徑

（1）編寫畬族舞蹈系列教材。目前國內大多數師范院校的舞蹈教學均采用專業化程度非常高的北京舞蹈學院教材或中央民族大學舞蹈學院教材，可是由于專業要求與對象的不同，此教材不適應師范類教學體系，尤其是師范類民間舞教材應加入區域性民間舞教學教材的整理與選編，這樣才能突顯自己的特色。這方面，扎根本土民族文化的云南藝術學院起了很好的帶頭作用，不但創作編寫彝族、苗族、哈尼族等大量的云南少數民族舞蹈教材和開展其特色教學，并且還創作了許多優秀的劇目，在桃李杯、荷花獎、全國舞蹈大賽中取得優異的成績，為云南民間舞蹈的發展奠定了堅實的基礎。

畬族一直都與漢族雜居，所以漢化程度較深，其舞蹈語匯較少，基本舞步只有“坐蹲步”與“悠蕩步”兩種，因此我們收集其舞蹈素材編寫教材時，更注重對畬族舞蹈原生態“魂”的挖掘、“根元素”的整理與應用和合理創新研究，從而制定出一套適合地方高校課堂教學和發展的畬族舞蹈教材。

（2）制定具有畬族舞蹈文化特色的課程體系。專業課程設置是最能體現教學結構和人才培養模式的顯性形式。普通師范院校應該發揮得天獨厚的地域優勢，在確定培養大學生成為本土民族藝術的繼承者和傳播者的教育觀念下，有計劃、有規律的設置畬族舞蹈系列課程和講座，如：開設畬族舞蹈編導課，根據不同的素材讓學生編排出各種創新性的民間舞蹈組合，這樣不僅對畬族舞蹈起到了傳承的作用，同時也賦予了它新的生命力。開設畬族舞蹈的系列專題講座，聘請畬族舞蹈專家或者民間藝人向學生傳授畬族舞蹈文化知識。從文化的角度去詮釋畬族舞的表演風格。緊緊抓住浙西南豐富多彩的民族舞蹈文化之根，孜孜以求地追求學校特色發展的方向，定能成就地方院校特色舞蹈的發展之路。

（3）加強多創新性師資隊伍的建設。無論何時，學校之間的競爭，最根本的就是教師隊伍的競爭。舞蹈界中教學方法、表演深度、理論研究、文藝評論等方面人才梯隊的建設不完善，嚴重影響著舞蹈學科的深層次發展。所以我們通過聘請國內畬族舞蹈研究專家、地方文藝研究專家為兼職教授，加之本校梯隊合理的骨干教師，組成了具有多重創新能力的教學團隊，有效解決師資不足和專業性不強的問題。同時，積極開展民族民間舞蹈學術研究與交流、舉辦畬族舞蹈名家講座，組織畬族舞蹈表演與比賽，不斷提升教師自身的理論水平、科研能力、教學能力和創作能力。

（4）依據舞蹈教學特點，探索遞進式教學新體系。普通高等師范院校與專業藝術學院相比的一大優勢就是專業設置齊全，校園文化氛圍濃。我們組建大學生民間藝術表演團，面向全校師生招收民間文藝愛好者。藝術團采取“基礎―提高―強化―創新”的遞進式培養訓練方法，建立理論結合實際，由淺入深，層層推進的遞進式教學新體系。具體方案如下：針對大一學生，進行形體與民間舞基礎性的培訓，使其具備一定的舞蹈能力；針對大二學生，進行畬族舞蹈劇目提高性的培訓；針對大三學生，進行舞蹈技巧強化性的培訓；針對參加比賽的學生，進行密集型訓練，提高其創新意識。這樣以賽促能，解決了民間舞教學體系和教學模式的問題。

（5）服務地方、協同創新，有效解決就業難題。民間舞蹈是區域產業的重要組成部分，促進地區經濟社會發展是其得以更好生存的重要途徑，民間舞蹈在社會經濟中轉化和應用的成功與否，也是繼承和發展民間舞蹈的重要因素。麗水正在積極打造“生態綠谷、養生福地”，大力發展旅游產業文化，而畬族歌舞表演已經成為宣傳必不可少的活動。因此，我校藝術團與地方政府協同合作，定期在各類重大活動和旅游風景區進行畬族歌舞表演。一方面，通過此類演出，學生的舞蹈表演與創新能力得到鍛煉與提高；另一方面，我校培養的畬族舞蹈學生將成為民間舞蹈傳承和發展的主力軍，為畬族歌舞這一特色品牌提供了的有效保障。

3創設兩個平臺，全面保障畬族舞蹈傳承與創新人才的發展

（1）高校創作平臺。我校藝術學院創建了一支較強的畬族音樂舞蹈研究團隊，積極開展畬族音樂舞蹈的研究、創編，傳承和發展畬族音樂舞蹈，使古老而淳樸的畬族音樂舞蹈發揚光大。其中，團隊創編的畬族舞蹈《祈福》獲得全國第二屆大學生藝術展演活動舞蹈表演類甲組一等獎和優秀創作獎。2012年創編的畬族舞蹈《選種》又一次蟬聯獲全國第三屆大學生藝術展演活動藝術表演類一等獎和優秀創作獎。同時，這些優秀的畬族舞蹈作品都是社會各級各類大型活動的指定表演節目，儼然成為地方政府宣傳畬族文化的一張品牌。

（2）社會演出平臺。學校積極組織畬族舞蹈學生參與全國少數民族運動會、全國少數民族文藝會演、“三月三”畬族歌會和“竹柳新橋”等畬族民間活動。其中，學生們參加表演的畬族風情劇《畬山風》《畬家謠》《千年山哈》分獲第二屆、第三屆、第四屆全國少數民族文藝匯演表演金獎，并獲浙江省綠谷文化精品工程稱號。在這些少數民族的比賽活動中，我校學生與許多優秀的畬族民間藝人相互切磋，交流合作，取得珍貴的經驗，增加了他們對畬族舞蹈的了解和認同，從而逐漸成為傳承和發展畬族文化的生力軍。

4結語

全球多元文化的激蕩為當今地方高校的人才培養提出新的挑戰，地方高校應拓展大學生文化多樣性視野，培養大學生對地方民間藝術創新的意識與能力，為民族文化藝術的傳承、提升和發展做努力。構建畬族舞蹈傳承與創新人才培養體系的研究，開啟了將民族文化內容系統性融入高校教育的新思路，為地方高等院校創新人才培養模式提供了獨特的視角，為地方高校傳承、提升和發展地方民族文化藝術的提供一條新路徑。參考文獻：

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[關鍵詞]神話；外來說；南方說；中原說；盤瓠；伏羲

[作者]侯紅良，廣西師范大學文學院，碩士研究生。廣西桂林，541004

[中圈分類號]B932 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-454X(2008)01-0118-009

我國是多民族國家，創世型神話、化生型神話與再創世型神話在多個民族中均有流傳。為了厘清神話的原產地與族屬，學術界關于神話的研究延續了一百余年。無論是史學家、民族學家還是神話學家、民俗學家、民間文藝學家，他們都從不同的角度來探究的原產地、族屬等問題。尤其是自上世紀80年代以降，神話研究成為學界的一個熱點。據筆者所掌握的有關神話研究的資料來看，關于神話的起源地，學界一直存在“本土說”與“外來說”之爭。而“本土說”又分為四種：南方說、中原說、西北說以及“根在中國說”(筆者把持“中國本土說”的，而又沒有明確指明是南方說、中原說、西北說的姑且稱之為“根在中國說”)。南方說又有苗族說、瑤族說、壯侗語民族說(以壯族主)。主張“外來說”的除極少數認為是巴比倫外，主要是持“印度說”。現將筆者所掌握到的資料中有關神話研究的作者以及各持主張與發表言說的時間以列表的形式作一番初步統計。

一、本土說與外來說之爭：神話產生時間是立論的重要依據

神話最早產生于何時，古籍文獻有關神話記載最早又于何時，這是關鍵性問題，也是頗有爭議的學術問題。無論是持本土說還是持外來說的，這個問題是其立論的一個重要依據。持南方說的學者一般認為三國徐整的《三五歷紀》是有關神話的最早記載。持本土說的學者一般引梁任防的《述異記》中有關于的“秦漢間說”、“先儒說”、“古說”以及“吳楚間說”，認為神話于秦漢時已流傳。但劉屹以清人在《四庫全書總目》卷一四二《子部?小說家類》(三)中所認為今本《述異記》是中唐以后人所偽托的；又引中島長文氏所認為今本《述異記》應為中唐至北宋初形成，并說今本《述異記》有可能對的記載源于中唐不知撰人的《灌畦暇語》。學界關于神話最早的文獻記載頗有爭議。饒宗頤對《益州學館廟堂碑記》與《益州名畫錄》中有關圖的記載進行考證，最后得出結論：“由賀氏記所志，知以作圖，漢末蜀中已流行之，則之神話，最遲必產生于東漢”。何新撰文引此并補充說“獻帝興平元年(公元194)，已在東漢末季”。而劉屹對所謂漢末“圖”產生質疑，通過對史料的分析，他認為“《益州學館廟堂碑》和《益州名畫錄》關于成都學堂或周公禮殿壁上繪有圖像的記載，并不能證明出現的時間可以提早到東漢末年高朕的時代”。但他又對曹魏黃初三年(公元222年)的《魏大衡記碑》、以及韋昭的《洞紀》與徐整的《三五歷紀》，這三條三國時代的史料進行分析，認為：“三國并非是神話的初傳時期，神話似應產生于東漢中后期”。張光廷認為傳說最早記載于東漢葛洪的《枕中書》、《方笈七簽》等書。公元12世紀，治學嚴謹的羅蘋在《路史?前記?初三皇紀》中有記載：“氏者，神靈，一日九變，蓋無元混之初，陶融造化之主也。《六韜?大明》云：‘召公對文王日：天道清靜，地德生成，人事安寧，戒之勿忘，忘者不詳。之宗，不可動也，動者必兇。”陳鈞對《六韜》成書年代進行考證，其最后結論是：“因此斷定《六韜》成書于公元前五世紀前后的春秋末期，看來是可以成立的。誠如是，則‘始稱’，應在‘三國’前七世紀的春秋末期，他與另一些創世神‘伏羲’、‘女媧’、‘帝俊’等出現于典籍的時間，是不差前后的”。這是多數學者在考證記載文獻時所沒有注意到的。若此考證結論成立的話，那么神話在春秋末期就已流傳。這是學者從典籍中考證出有關記載的最早時段。退一步說，即便漢籍中有關的記載較晚，并不代表在典籍記載之前民間沒有神話的流傳。對此，漢學家李福清已指出。這也是中國學者所忽視的。是否可假設有關記載的文獻越早，越能證明其是中國本土的?而有關記載的文獻越晚，越能證明其是外來的?實難定論。但有一點是可以肯定，即神話產生時間是他們立論的一個重要依據。最早提出是印度之神的可算是明代的馬歡。日本學者高木敏雄在1904年著的《比較神話學》中從比較神話學的角度提出中國典籍中的神話起源于印度，并從類型學的視角做了論證。歷史學家呂思勉從考據的角度論證神話受漢譯佛經的影響，并對《述異記》關于“秦漢間說”產生質疑，認為是任氏之誤也；并在1942年著的《先秦史》中再次重申此論。持外來說的何新從故事在中國出現、流傳時間和地域進行考察，認為這與“佛教和印度文化進入中國的時間地域相吻合”。據此，他探究了中國故事的最初原型：“我認為可能來自西亞巴比倫關于天地開辟的一部詩史中。這詩史中說，在天地開辟以前，有一個最原始的混沌之神(The Premitive chaos)名叫‘Bau’，由它產生了大海和天空諸神。它死后被分尸化作天穹和陸地。Bau的故事向東流傳到印度后，演變為梵天的故事。(梵天Brahma)漢譯音，也作盤。它從蛋中創造了宇宙。別名Atman”；他并把神話與西方開辟宇宙神故事的諸要素進行比較以及結合苗族《創世歌》與劉錫蕃《嶺表紀蠻》所述瑤族風俗中均把記為盤王作依據，最后認為：“它在南方本名‘盤’，而無論的反切音或盤音，皆可作為‘梵’和Bau神的對譯音。由上述已足可斷定，東漢末三國以來的神話，正如曹沖秤象故事和華敷變名為華佗一樣，是佛教與印度文化相結合的產物”。而葉舒憲在高木敏雄、呂思勉、何新等人的研究基礎上從比較神話學的角度對此作進一步發揮，其結論是：“中國典籍中最早出現的神話的記載表現出兩種不同類型的創世觀念，他們均因印度佛經影響而產生，這個問題已由中外學者在幾十年前就做了結論：神話的來源已經不是什么謎了”。持外來說的學者大多認為中外文化交流早已有之。但據陳鈞考證，在中國典籍中的記載最早在三國前七世紀的春秋末期。陳鈞也據此反駁了印度說，并考證了有關中印文化交流的最早記載晚于春秋末期，證明是中國本土的文化精英。這個推論能否成立?但需要指出的是中印文化交流的典籍記載，即便晚于春秋末期，并不能就此而忽視早就有民間交流的可能性。根據季羨林中印文化關系史研究，便可知中國文學中的一些

原型在戰國時期就可能已經受印度的神話與寓言的影響了。關于中國人種西來理論向來有埃及、巴比倫與印度等說。持外來說的學者是否受中國人種西來說的影響?清末丁謙在《中國人種徙來考》中就說：“西史謂徙中國者為巴克民族，巴克乃轉音。中國人謂氏開辟天地，未免失實，而氏之為中國始遷祖，則固確有可考矣”。但撇開中國人種西來說的妄論，無論從中外文化交流時間、途徑還是從神話與印度、西亞巴比倫天地開辟神話的諸多相似性來看，我們都不能否認神話(創世型、化生型神話)確實含有外來文化的因子。盡管高木敏雄、何新、葉舒憲等人的論述很有說服力，但我們也并不能武斷下結論說神話就是外來的，神話原產地之謎早已揭開了；盡管人類學的傳播理論、單線進化理論有其合理性，但卻忽視原始初民有心智與神話思維的相似性；盡管比較神話學對于跨文化神話研究提供理論依據，但原始初民對天地形成、人類起源等問題也同樣有相似的認識；盡管中國與毗鄰國家有悠久的文化交流史，也不能就此忽視中國文化對其也產生影響，也可能存在回流的現象。那么中國有沒有產生神話的土壤呢?聞一多、徐松石、劉詒徽、袁珂等人早就認為與伏羲、女媧有關系。陳鈞還論證了伏羲就是。陳建憲在研究世界各地的神話傳說的基礎上結合當代西方的神話理論，從太極圖和宇宙卵、垂死化身和天人合一兩大方面分析，論證了創世神話的兩個母題――“宇宙之卵”與“垂死化身”，其根在中國；并認為“中國的神話，既與其他民族的‘宇宙卵’神話有著共同的原始思維規律，又有著自己鮮明的民族文化特色”。王暉在《考源》中認為是中國本土之神：東漢時期出現的創世主神，是由上古土地神(社神)‘亳’音變而成的；作為創世主神雖在東漢時才出現在典籍之中，但其具有能迅速生長擴大、孕育世間萬事萬物的性質，在商周之時用來分封薄姑五色土的亳社神祗崇拜中就已經初蘊其義了。韓湖初在綜合分析、引證以往的研究和文獻材料的基礎上，反駁了何新等人關于印度說的四點立論依據，并指出中國有產生神話的條件。就連一些漢學家也不贊成中國外來說，如勒莫瓦納、李福清等人。2003年以來壯學專家覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄、藍陽春等人在廣西來賓市考察時所發現的系列文化，這可以說是證明中國是神話之鄉的新的重要立論依據。

二、中原說與南方說之爭：文獻、考古資料、口頭傳承與民俗傳承的多重論證

神話南方說與中原說之爭，這是一個延續至今的學術問題，而且還有持續爭論下去的可能。茅盾可算是早期持南方說的具有代表性的學者。他依據神話之記載者徐整是吳人進行假設，認為神話產生于南方(假定是兩粵)。聞一多在1942年寫的《伏羲考》中也有相似的看法，但持轉音說，指出是苗族始祖。這派主張苗瑤說的還有芮逸夫、徐旭生等人。隨著我國神話研究的深入以及民間文學資料的新發掘，南方說到上世紀80年代受到了挑戰。緣由之一就是上世紀80年代以降，河南大學中原神話調查組在河南桐柏縣一帶發現山神話群和濟源縣的寺的神話。此神話群內容包括：“出世，開辟天地，補天、戰洪水、除猛獸，發明衣服，與奶奶滾磨成親，生子以后，又與八子分掌九州(或分管天、地、花木)，發明文字，最后死時肢體化作山等世界萬物”。張振犁據此調查資料并結合文獻中有關河南泌陽與桐柏的山的記載認為這與《述異記》中的“秦漢間說：氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳”相吻合；最后斷言“可見說神話最早產生自北方，是合情合理的”。河南另一位學者馬卉欣通過一番考察萬里行，掌握了有關文化的翔實資料，他在張振犁研究的基礎上進一步研究：“通過考察全國各地的神話遺跡及其神話，還發現南方的神話與中原桐柏山神話有一脈相承的地方。從中可認清源與流，還可互補……可見神話由北向南流傳的說法是可信的”，“從人類學、史學、民族學、神話學、民俗學、語言學、民間文學的學理和資料足以證明：神話產生于中國的中原地帶”。神話包含“開天辟地”與“死而化身”兩個核心內容。神話是否源于中原，我們可以把典籍中有關神話的記載與河南泌陽與桐柏發現的神話群的內容進行比較。通過比較我們發現其不是原生態的神話，與《三五歷紀》相差甚遠。的功績是女媧、伏羲等的事跡在后世傳承中附會上去的，而且神話已經道教化了。對此，我們還可從胡崇峻搜集整理的《黑暗傳》中有關的事跡看出。不過近年又有學者如王暉(《考源》)從音韻學與歷史學的角度來考證是由上古土地神(社神)‘毫’音變而成的。中原說，能否成立?或許只是一家之言?葉舒憲曾指出以河南發現的神話群來立論試圖證明北方中原地區是創世神話的發源地，很難自圓其說。就連持外來說的何新也不得不承認神話最早出現在中國南方和西南方的民間。漢學家李福清也指出中原說是不可信的。李福清持南方說，他認為1980年以降河南大學中原神話調查組采錄神話時所發現以桐柏山一帶為中心的神話群，從比較故事學來看并不足以證明山地區是神話(或故事)的產地，這很可能與山名有關系而已；他認為從山所流傳的神話內容得知，當地民間把許多伏羲、女媧及其他文化英雄的事業轉移到身上；河南所流傳的兄妹結婚洪水神話中的伏羲、女媧，改成與奶戰洪水、降龍，這些是晚期的故事；無論如何，山(中原)一帶流傳的民間神話應該不是原始的古代神話，而是有地域性的晚期之作，不足以證明中原是神話產地。神話具有“宇宙之卵”與“垂死化身”兩個核心母題，中國南方畬族、瑤族、苗族、壯族都有身化神話流傳以及祭祀的民俗，李福清據此認為“中國南部民族有這類型神話，北方沒有，甚至中原民間流傳的神話也未提及身體化宇宙的情節……這都證明神話是從南方民族來的，吳地徐整很可能記錄南部流行的神話(但不一定像茅盾所說是從兩粵)，大概是通過道教宣傳，這個神話人物列入漢族民間文學與一些章回小說(如明周游《開辟演義》，在民間神話傳說中，有時也代替了伏羲，與女媧一起造或整理世界”。劉亞虎在《中華民族文學關系史》(南方卷)中也認為是產生于南方越地的神話傳說，甚至還說“百越各族為神話或神話的某種類型的首創者之一，或者說在百越古族中很早就流傳著及同類型的其他神話，大約是可以成立的。”

神話到底誠如茅盾先生所假設產生于中國南方(假定在兩粵)?假若誠如馬卉欣對全國遺跡進行考察的結果所表明的那樣南方沒有存在祭祀的大型民俗活動，也沒有像河南所發現的較系統的文化的活態傳承，我們很難證明南方是神話的原產地。需要指出的是馬卉欣在遺跡萬里行的考察中，卻忽視了一個既有豐富的口傳神話又有祭祀的民俗活動以及存在大量的遺跡的廣西來賓市。其中緣由可能是他南行考察中曾聽壯族民間文藝家蒙光朝講壯族原來沒有神話，壯族師公戲《唱》講的卻是布洛陀的事跡。馬卉欣南行考察的疏忽，豈

不是一種遺憾?幸好，他的遺憾卻由壯學專家覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄等人所彌補了。覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄等人于2003年9月與2005年3月兩次對來賓市文化進行全面考察，并發現了系列文化群。這系列文化群包括廟、地名、神話傳說、山歌以及當地民眾祀奉神的民俗活動，甚至有國的傳說。壯學專家通過對來賓市文化的全面考察，在此基礎上結合古籍文獻有關神話、國、祠、祭祀民俗等的記載以及考古學資料，以人類學、民族學、民俗學、神話學、民間文藝學以及考古學的學理為理論依據證明廣西來賓市是我國文化的重要發祥地。從他們在《廣西民族研究》上陸續發表的系列論文來看，他們的研究成果在文化研究史上所具有的學術價值主要體現在如下幾點：其一，站在中華民族多元一體文化格局的高度來審視文化屬于我國多個民族共同傳承的文化遺產。他們在田野調查中發掘了被學界所“遺忘”的神話依然存活的另一個“故鄉”，在掌握大量活形態的文化的基礎上結合文獻、民族學、考古學等資料證明廣西來賓市是文化的重要發祥地，從而也有力地反駁了神話“外來說”之妄論。盡管他們的研究結論與中原說截然相反，但是我們必須承認中華民族文化具有多源性，呈現多元化，學術界也應該站在中華民族多元一體文化格局的高度來看待我國多個民族共同傳承的神話。他們的研究在某種意義上說糾正我國一些學者長期以來對少數民族在中華民族文化史中的地位所存在的偏見以及由于田野調查研究的缺失而固持一說。其二，通過全方位的綜合考察與論證，再次證明了創世型、化生型與再創世型三種類型的神話主要源于壯侗語民族。藍鴻恩在1994年就曾撰文反駁所謂神話中原說、外來說以及苗瑤說的立論依據之不足，贊同茅盾的“兩粵”論，并指出神話當屬當時烏滸人所流傳的故事@。這就是說壯族的先民之一烏滸人最早流傳神話。所以說，覃乃昌等人從人類學、民族學、神話學、民俗學、考古學、語言學、民間文學的學理和資料對文化全方位考察研究，認為神話主源于壯侗語民族(尤其是壯族)，這再次支持了藍鴻恩的結論，并作進一步推斷。其三，從研究的細節上講，他們從語言學的角度揭示了“”的原始意義，這是神話研究的一個新突破。覃乃昌等人從壯族語言的角度來揭示“”就是“盤勾”即“磨刀石與葫蘆”，這樣就使壯族至今仍流傳的兄妹始祖型洪水神話中的“磨刀石”、“葫蘆”與“”發生了關聯，壯族兄妹洪水神話也就是“盤勾”神話(“磨刀石與葫蘆”神話)。雖然南方多個少數民族的兄妹始祖型洪水神話中都講到葫蘆以及兄妹所生的怪胎，但是只有壯侗語民族中的壯族具體講是“磨刀石”似的怪胎，而且“磨刀石是壯族社會由家權向族權、王權發展的重要物證，也是壯族社會由初期文明向高級文明發展的權力符號”，并且具有壯族百科全書性質的壯族《麼經布洛陀經書》中就提到爭奪“磨刀石”以及一些壯族人在遷徙時還有帶走“磨刀石”的習慣。盡管洪水神話具有普遍性，但他們對“”的原始意義的揭示再次證明了部分壯族地區所流傳的盤兄古妹始祖型洪水神話是具有壯族文化特質的，盤兄古妹依然是某一地區的壯族人或某一支系的壯族人的族群記憶中的再造人類的始祖神，更為重要的是“”的破譯說明并不是在所有的壯族人的族群記憶中完全尊奉漢族的伏羲為壯族的始祖神來敘述本族群的兄妹始祖型洪水神話。對于在部分壯族人的族群記憶中伏羲確實承繼了壯族神話譜系在后世傳承中的斷裂，我們應該從兩個方面來理解：一是因為壯族先民沒有使族群記憶文字化的文字(古壯字是后來的事情)，文化傳承出現斷裂造成；二是因為壯族分布較散，原來的支系較多，壯族文化內部結構呈現松散狀態，難以整合，也缺乏擔當壯族文化內部結構整合的社會驅導角色。總而言之，覃乃昌等人對文化的研究是文化研究史上的一大學術突破，從而也使學術界對神話之論爭呈現這種態勢：南方說――中原說――南方說。

三、是否盤瓠：兩個不同體系的神話

神話與盤瓠神話究竟是一個神話體系的還是兩個不同的神話體系，這也是一些學者所爭論的問題。夏曾佑認為“”與“盤瓠”音近，盤瓠為南蠻之始祖，并大膽進行推測乃是瑤族始祖盤瓠傳說之演變。孫作云認為即盤瓠，監一字，瓠古同音，這是絕無問題的，并認為神話是盤瓠傳說加入印度故事而演變而成的。民族學家徐松石從語言學與民俗志資料兩個方面論證與盤瓠通用。神話研究大師袁珂在《中國神話通論》中列舉神話由盤瓠傳說影響而產生的三點理由：一是與盤瓠聲音相近，由盤瓠音轉而為；二是與盤瓠傳說的地望都在南方；三是劉錫蕃《嶺表紀蠻》中記載瑤族有奉祀之俗；而苗族亦有相似之俗；苗瑤所奉祀的與盤瓠相差無幾。袁珂也由此認為是由盤瓠演變而來的。他于1993年為馬卉欣《之神》寫序時重申此論。這些學者之所以認為即盤瓠，一是可從訓詁學的角度考釋上古時“”與“盤瓠”一聲之轉，可通用。持轉音說。二是神話與盤瓠傳說在民間流傳時由于民族遷徙、民族文化交融而發生復合性傳承而導致二者的模糊性與粘合性。而典籍的記載者也沒有厘清二者的關系，而籠統地記載。況且用漢語記載脫離了一些民族語言的語義，有比附之嫌。這樣導致后來一些學者在探究二者關系時也模糊不清。其實神話與盤瓠神話是兩個不同體系的神話。從典籍有關二者的記載便知，神話是創世神話，而盤瓠神話是始祖神話。從發生學的角度而言，創世神話在前，始祖神話在后。從民俗信仰來看，南方一些民族在奉祀兩神時也是神位排第一，盤瓠神位排第二，一尊一宗，次序分明。與盤瓠都是瑤族奉祀之神，李本高以瑤族文獻從與盤瓠的生年、瑤人對它們的稱謂、各自形象、瑤人對它們的功用評價以及瑤人祭祀它們的儀式等方面來考察與盤瓠的不同，認為非盤瓠。彭官章從圖騰信仰、人物形象、所處的時代、后裔及故事的流傳方式、有漢“蠻界”定、名稱由來及出世方式等方面來論證非盤瓠，并認為是北方漢族的開辟之神，盤瓠是南方苗瑤畬等民族的圖騰信仰。張光廷亦從六個方面論證與盤瓠的不同，并認為神話反映了以血緣家族為特征的母系氏族社會的社會性質；而盤瓠傳說反映了人類原始社會由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的家庭特征和社會性質。對于與盤瓠關系之不同，陶立瑤于1982年就有所論述。從這些學者的研究我們便知與盤瓠是兩個不同體系的神話，我們既要從神話的發生學來考察，也要運用人類學、民族志、民間口傳文學、民俗志資料結合圖騰信仰、民間對兩位神祭祀儀式等方面進行綜合考察。訓詁學在研究古典文學方面確實很有幫助，但在上古神話研究中它的不足也是明顯的。若把兩個不同的神話人物通過音韻的考釋硬扯在一起，既忽視神話自身的發展規律，又忽視一些民族語言的具體語義及其所依存的文化土壤。神話并非如一些學者所言由盤瓠傳說演變而來，就是，盤瓠就是盤瓠。二者關系的疑竇已開。

四、是否伏羲?

與伏羲究竟何種關系，這也是一些學者所爭論的問題。常任俠在《重慶沙坪壩出土之石棺畫像研究》中指出：“伏羲與瓠為雙聲。伏羲、庖犧、。柴瓠，聲訓可通，殆屬一詞。”聞一多在《伏羲考》中運用我國西南民族以及臺灣少數民族的人類學、民族志、民俗學資料以及周邊國家所流傳的洪水神話論證伏羲與葫蘆的關系；并通過訓詁學來考釋伏羲、女媧與匏瓠的語音關系，指出：“盤瓠、伏羲乃一聲之轉，明系出于同源”，“盤瓠”猶如“匏瓠”，“盤瓠”與“包羲”字異而聲義同，“風盤亦一姓也”，“風姓盤姓，其初皆即匏生耳”，即認為盤瓠與伏羲是同源關系，均從葫蘆中生。他所指的“盤瓠”其實是“”。因為洪水遺民神話中沒提及盤瓠，盤瓠是始祖神話，涉及戰爭故事。徐松石亦認為就是伏羲：“瑤人的始祖，就是中國歷史上的伏羲氏。伏羲氏亦名庖氏，或有句氏。庖字與匏字同音，句字與瓠的古音相同。匏即葫蘆，與瓠原是一物”；并認為是苗瑤壯的始祖。南方少數民族洪水兄妹遺民神話有不同異文，有的講述的是伏羲(或伏依)兄妹的事跡，有的卻是兄妹的事跡。這是由于民族文化的交融，伏羲神話與南方少數民族流傳的兄妹始祖型洪水神話的交融而產生不同的異文。我們也不能排除采錄者有把少數民族的直接記為漢族的伏羲之嫌。陳鈞自稱從掌握的256種古典文獻與考古資料中研究分析，神話是從中國文化中心產生的伏羲神話演變而來的，即伏羲就是。其理由是與伏羲有五個共同點：一是形貌相同；二是同開天地；三是同分陰陽；四是同造萬物；五是共同流芳；六是現實印證。難道誠如一些學者所認為即是伏羲?前文多次提及是創世神話。而伏羲是人文始祖是多數學者所能接受的。就典籍記載來看，與伏羲確實有相似的功績，但不難看出除了開辟天地與垂死化身之外，其他的一些功績是在流傳中，由于民族遷徙，民族文化交融而把伏羲、女媧等文化英雄的事跡附會到頭上。這一點可從河南發現的神話看出。馬卉欣持相反的觀點，認為不能單憑“推”，憑“疑”就把伏羲與扯在一起。其理由是伏羲與有五點不同：一是出生不同；二是“職稱”不同；三是功績不同；四是傳說不同；五是二者關系不同。筆者較贊成這個觀點即非伏羲。盡管韓湖初近年撰文所申明聞一多所認為就是伏羲的結論不可動搖。聞一多在《伏羲考》中確實掌握了豐富的民俗學資料并進行充分的論證。但聞一多是從盤瓠談起的，只有一處提及“”之名，在論述圖騰信仰、伏羲與葫蘆、伏羲與匏瓠的語音關系時，均以盤瓠來論證的。這在認識論上就犯錯了。韓文的出發點是對是印度傳入“已作結論”的駁斥。他所舉證的考古資料所涉及的是伏羲與女媧的，而不是，所以他的舉證有牽強附會之嫌，很難自圓其說。不是伏羲，但是在神話的發展與演變中卻出現神話與伏羲、女媧神話復合性傳承，也不能排除在流傳中有張冠李戴之嫌。為什么南方民族洪水神話中兄妹的名字多為伏羲兄妹或伏羲與女媧兄妹反倒以本民族語言命名的兄妹卻很少呢?筆者認為之所以出伏羲、女媧神話與神話的復合性傳承以及南方民族兄妹始祖型洪水神話中兄妹的名字多為“伏羲兄妹”、“伏羲與女媧”兄妹，一是因為各族群間的文化交流與融合，造成伏羲、女媧神話與神話的復合性傳承；二是因為南方民族多為無文字的民族，其文化的傳承或續或斷，出現斷裂狀態，族群記憶沒有得以文字化傳承與強化，在漢族強勢文化的影響之下，族群記憶往往會稀釋，這樣在世代的傳承中南方民族出現尊奉伏羲為祖先來敘述本族群的兄妹始祖型洪水神話也是正常的。如壯族所流傳的兄妹始祖型洪水神話中兄妹為“伏羲”(伏依)兄妹、“伏羲與女媧”兄妹多于以“盤兄古妹”或其他壯名的兄妹，這是漢族強勢文化的嵌入而造成部分壯族人族群記憶的稀釋的體現。

五、神話研究的方法論反思以及研究的展望

篇9

（一）城鎮化進程中，新農村的建設帶來了新農村的巨大變化，新農村幼兒園教師需要積極回應和適應這些變化。

近年來，隨著全國上下對“三農”問題的日益重視，整個浙江省都處于新農村建設的大潮中，我們三墩鎮周邊的農村也同樣發生著巨大的變化：越來越多的高樓、廠房矗立在原來的農田、茶園上，新一代農居點的建設讓一個個自然村變得如同城市里的花園小區，村落間的泥濘小道變成了水泥、柏油的康莊大道，到企業、公司上班的年輕人越來越多，老輩人都忍不住感嘆：“我們鄉下人也變成城里人了！”我們三墩鎮中心幼兒園章家橋分園的全體教師們身處新農村建設的過程中，深切感受到城鎮化給地方、自身和幼兒園帶來的影響，也讓我們有一種緊迫感：農村正在變成城鎮，周圍的環境正在發生翻天覆地的變化，我們的幼兒園教育能原地踏步嗎？，《新綱要》的總則中提出：“城鄉各類幼兒園都應從實際出發，因地制宜地實施素質教育，”新農村建設，沒有旁觀者，我們的教育改革與創新應該緊緊跟隨時代的步伐,積極回應和適應新農村的變化，讓每一個新農村的孩子們接受適合自身特點的學前教育。

為此，我們進行了基于環境特點的幼兒園區域活動實踐探索，實施基于農村自然材料的區域活動。經過全體教師一致的努力，我們所實施的區域活動不僅提高了教師們專業實踐能力，也促進了幼兒操作、語言等方面的發展；但是，隨著時間的推移，我們逐漸發現城鎮化的進程也同樣引發了區域活動材料的一系列變化，這些變化同樣需要我們的積極回應與調適。

（二）新農村的變化，引發了自然環境、幼兒和文化構成的變化，推動了區域活動材料的變化，對我們的區域活動提出了新的要求。

1、城鎮化腳步的加快，讓農田面積不斷縮小，區域活動中收集自然材料的難度不斷增大。

城鎮化的進程，不可避免地出現大量土地被征用和大量企業、商業機構進入的現象，這些產業構成的變化直接影響了我們區域活動材料的收集，農田面積的不斷縮小，對幼兒園區域活動最直接的影響是一些原來唾手可得的自然材料不再那么容易收集到了。比如稻草，原來田間地頭隨處可見，但是現在就完全不同了。一次，我們向家長提出收集稻草的要求，一位家長挺無奈地告訴我們：“我們家的田都被征用完了，我們自己都要買米吃了，怎么還會有稻草呢？”，與之相反的是一些工業的產品越來越多見了：廢舊瓷磚、布頭，原來不可能找到的物品變得越來越尋常。所以在開展區域活動時，我們不能簡單地固守原來的農村自然材料特色，而是應該有所改變，讓我們的區域活動能逐漸適應這些變化。

2、物質環境的變化，讓幼兒慢慢遠離土地，他們逐漸表現出城鎮孩子的行為特征：

隨著企業的增多，大量的外來務工者進入鄉村，越來越多的外地孩子涌入了我們的幼兒園，在我園僅中班一個班級的外來幼兒比例已經達到16%；而本地的孩子隨著經濟條件的改善，各方面也在逐漸變化，他們不再是原來那些以農田為最廣闊的游戲場的孩子們了，很多孩子既不知道一些基本的農業知識，也不會進行最簡單的農業活動。新農村幼兒園的幼兒們，無論在生活環境、經濟條件還是在所見所聞上都在發生變化，在我們的幼兒身上，有些獨有的特質正在慢慢消失而新的行為特征也在不斷涌現。因此，我們的區域活動內容與形式也需要隨之變化，特別是我們運用最多的自然材料，設計的活動方式要適應教育對象的明顯變化。

3、人的變化，讓鄉村文明逐漸變革，一些傳統文化因其“土氣”而逐漸消失：

不斷變化的環境，促進了人的變化，也促進了社會文化的更替，原來的一些傳統文化在很多時候似乎已經變成了一種弱勢文化，長期流傳的一些鄉村文化習俗越來越不為人所知：吃立夏飯、編寶塔、繞草繩，舞龍燈……，傳承和發揚傳統文化是幼兒園課程改革的“應然”，在環境不斷發生變化的今天，我們實施的區域活動應該以合適的方式繼承和發揚傳統文化，合理利用現有的活動材料，既傳承傳統又適應現代文明，在傳承與發展中尋求新的平衡。

（三）了解與適應城鎮化進程給幼兒園區域活動材料帶來的變化變化，設計與實施適宜的區域活動，是我園教師建設富有新農村特色幼兒園校園文化的有益嘗試。

為深入了解與適應城鎮化進程給幼兒園區域活動材料所帶來的變化與發展，從而更有效地實施幼兒園區域活動，讓我園的區域活動能在現有的基礎上更為為適應城鎮化的進程，教師們將開展《城鎮化進程中新農村幼兒園區域活動材料變化與運用的實踐研究》。在研究中我們將進行以下的探索，讓我們的幼兒園區域活動既適應城鎮化的變化趨勢，又能體現農村特點；既表現鄉土性，又呈現工業文明；既傳承傳統文化，又能符合社會進步：

（1）嘗試以生態的眼光看待幼兒園的區域活動，試圖從活動材料的變化中折射出整個周圍環境的變化；

（2）期望在新農村特色幼兒園區域活動材料的收集、使用的過程中，能進一步深入了解環境與幼兒園區域活動材料變化和發展的關系。

（3）在真正了解新農村建設過程中幼兒園區域活動材料的變化后，教師們能依據材料與環境的變化特征，實施與之相適應的區域活動。

（5）在運用各類區域活動材料的過程中，將幼兒園的教育活動和整個新農村建設的過程結合起來，同時在運用中適應人的變化，尋找適應幼兒現狀的區域活動方式與內容，并在實施區域活動的過程中進行適當、有效的指導。

我們一直堅持這樣的觀點：適宜的農村學前教育才是真正屬于新農村的學前教育。實施具有新農村特色的幼兒園區域活動，就是我們嘗試創設真正屬于新農村學前教育的大膽嘗試，也是我園教師建設富有新農村特色幼兒園校園文化的主動探索，我們期望在腳踏實地的研究中，在富有創新意識的實踐中，在全體教師積極的努力下，我園的區域活動能煥發新的光彩。

二.相關概念界定及理論依據：

1.相關概念界定：

幼兒園區域活動材料：幼兒園區域活動的材料是幼兒在區域活動中使用的各種操作用品的總稱，是區域活動中必不可少的組成部分，區域活動材料的使用一般經歷教師根據幼兒的發展水

平、實際需要，有目的地、有計劃地投放材料和幼兒在區域活動中自主選擇、操作與擺弄材料的過程。區域活動材料的投放與使用中隱含著教師的教育意圖，教師通過活動材料間接調控著區域活動的進程。農村幼兒園區域活動活動材料：

在農村幼兒園中，由于地域的限制和師資等客觀條件的影響，收集與運用的區域活動材料多具有以下的特點：

（1）區域活動材料以自然材料居多，具有明顯的隨機性和季節性；雖然這些材料具有低成本與環保性等優點，但材料收集的長期性和均衡性受季節影響較難保證。

（2）區域活動的收集活動需要教師積極的溝通與鼓勵；

（3）區域活動材料的利用率比較高，但是由于各種客觀原因，保留時間較短，因此部分材料利用層次不高，大多在手工、泥工等美工活動中作為立體或平面構成的活動材料。

城鎮化進程中，新農村幼兒園區域活動材料：

在城鎮化進程中，新農村幼兒園的區域活動材料發生了較大變化，其收集與運用具有以下特征：

（1）區域活動材料提供人的身份組成發生了變化，原來農村幼兒園多由祖輩接送，現在隨著父母文化層次的不斷提高，父母親對幼兒園教育的參與熱情越來越大，相當一部分年輕家長也參與到區域活動材料的收集過程中；

（2）收集到的區域活動材料內容發生了變化，有些自然材料的收集越來越困難，而有些則越來越容易，如前面提到的稻草收集已經相對困難很多，那些由于開發延遲而拋荒的田地上，野草野花遍地可見，同時很多工業產品、廢料也逐漸走入我們的教育視野中。

（3）整個社會生態的變化和材料的變化，使我們使用這些活動材料的方式方法也在變化之中：首先是適應材料組成內容的變化，我們需要設計和組織既有效利用不同工業產品又適合農村自然材料的區域活動；再是適應社會生態的變化，區域活動的指導在使用變化的材料的過程中跟隨社會文化的變革，既適應現代文明又繼承傳統文化；另外是適應幼兒興趣與能力的變化：區域活動的活動內容隨著幼兒興趣的轉移和發展而做出相應的改變。

2、理論依據：

教育生態學的相關理論：教育生態學是將教育及其生態環境相聯系，并以其相互關系及其機理為研究對象的一門新興學科。從教育生態學的角度看，教育的環境是以教育為中心，對教育的發生、存在和發展產生制約和調控作用的多維空間和多元的環境系統。教育生態系統是一種有目的的系統，有系統內的生態功能和系統外的生態功能（即對外部環境的影響功能之分）。其內在功能為育才，其外在功能主要為其社會功能－－傳遞文化、協助個人社會化、使人們建立共同的價值觀等。教育生態學的基本理論之一是限制因子定津：在教育生態學中將自然限制因子擴展到社會、精神因子。對教育生態系統，最主要的限制因子是能量流與信息流，能量流不足低于基本需求時，會限制教育的規模數量和質量。當然，限制因子多種多樣，對限制因子要看到它的客觀限制性，重視它，分析它，不斷排除其限制作用和影響，教育發展就會更快些、更好些。

教育生態學的理論告訴我們，我們實施有效的幼兒園教育一定不能脫離其外在的整個社會生態的發展變化，我們不能片面追求所謂的“高質量”和“科學化”，而是應當因地制宜，與整個社會環境的變化緊密聯系，在不斷適應社會環境變化的過程中實施有效的教育，促進農村幼兒的發展。

朱家雄教授關于幼兒園課程改革的相關理論：在朱家雄教授的《我國幼兒園課程改革的應然發展——對我國幼兒園課程改革的反思（之十二）趨向》一文中，朱家雄教授提出這樣的觀點“在反思我國幼兒園課程改革中，我們應該清楚地看到運用科學主義這把雙刃劍“指揮”幼兒園課程改革所帶來的利弊；應該思考如何將幼兒園課程改革放置于生態背景中去考慮，即一切從教育實際出發，從解決實際問題出發，而不是從某些理論或理念出發；”“幼兒園課程改革的“應然”發展趨向，應與我國當今以改善民生為重點的社會建設保持一致。作為我國社會建設的一個組成部分，幼兒園教育雖然地位不高，卻是不可或缺的一個方面，幼兒園課程改革的發展方向會影響社會和諧安定。我們應以宏觀生態的視野，以“與時俱進”的態度，審視由社會變革而導致的對幼兒園課程改革提出的要求，順應幼兒園課程改革的“應然”發展趨向，確立幼兒園課程改革的“應然”發展方向，并努力將“應然”的改革目標轉化成為教育當事人“實然”的改革行為。”

幼兒園區域活動的相關理論：皮亞杰提出：“兒童的智慧源于材料”，幼兒園區域活動是一種基于各種活動材料的活動，活動材料是幼兒園區域活動的核心。在北京師范大學馮曉霞教授主講的《幼兒園課程論》中提出區域活動是“教育者以幼兒感興趣的活動材料和活動類型為依據，將活動室的空間相對劃分為不同區域，讓他們自主選擇活動區域，在其中通過與材料、環境、同伴的充分互動而獲得學習與發展，”因此教師設計區域活動的類型與活動方式，“設計的不是具體的教育活動，而是活動的材料、環境。將教育意圖或目標轉化為活動材料和環境，通過創設環境來影響幼兒的活動，再通過幼兒的活動達到預期的發展。”

區域活動材料使用的互動性原則：幼兒園區域活動是在操作基礎上進行的教育活動，在區域活動材料使用的過程中，我們必須堅持互動性原則，即注重幼兒與材料的互動，材料使用與環境的互動和材料提供與教師指導的互動。依據互動性原則，教師在材料提供和使用的過程中，都應事先考慮幼兒的行為特征，并在此基礎上提供適宜的活動材料，在材料使用的過程中及時發現幼兒使用材料的變化，并做出適當的調整。

三.國內外同類課題的研究綜述：

目前國內外關于區域活動的研究內容很多，關于區域活動材料的提供與區域活動的設計均有明確的理論和具體的指導，相關的研究也比較常見，這些都為我們的課題研究提供了良好的理論與實踐支持，但將幼兒園區域活動材料的變化、運用與整個社會生態的變化相聯系的研究比較少見。

四.課題研究的目標及內容：

（一）研究目標：

1、通過研究，發現城鎮化進程中，幼兒園區域活動材料的變化和利用這些材料的有效方法，形成富有本園特色的區域活動；

2、通過研究，促進幼兒社會交往、操作、藝術等方面技能的發展；

3、通過研究，促進教師組織、實施、指導區域活動能力的發展，促進教師的專業發展。

（二）具體內容：

1、調查、統計、分析城鎮化進程中，新農村幼兒園區域活動材料內容、種類和形式的變化發展情況，形成對新農村區域活動材料的科學認識。

2、研究在科學認識的基礎上合理、有效運用新農村區域活動材料的策略，觀察分析在區域活動開展的過程中幼兒與材料之間的互動情況，確定與之相適應的教師指導方法。

五.課題研究對象：

研究生態取向下的幼兒園區域活動材料的變化與運用，即在城鎮化的背景下，農村幼兒園的區域活動材料發生了怎樣的變化，教師如何適應這變化并依據這些變化實施有效的區域活動，促進教師和幼兒的發展。

六.課題研究的方法：

1、行動研究法：在調查紀錄的基礎上形成初步的區域活動計劃，在實施計劃的過程中不斷反思、調整，行動之后進行小結，在小結的基礎上形成新的行動計劃。

篇10

從“文件、檔案一體化管理”到“文件、檔案全程管理”

早在20世紀80年代，文件、檔案一體化管理成為一個熱點問題，我國檔案界對其理論必要性和實踐模式都展開了研究。基于我國對文件和檔案概念的特定理解，文件歸檔后進入檔案室就被冠以“檔案”的稱謂，因而我國大多把文件、檔案一體化管理理解為機關內文書與檔案工作的一體化，實現方式也主要局限在機關內部。筆者認為這種理解建立在狹義文件觀之上，只看到了機關內文書工作與檔案室工作的聯系，卻沒有從整體上把握機關文書工作、檔案室工作與檔案館工作的有機聯系，不夠全面和科學。2002年，筆者依據國內外對文件、檔案一體化管理的已有認識，以廣義文件觀為基礎，提出“文件、檔案一體化管理”的科學含義是一以文件生命周期理論為指導，借助計算機及網絡技術，從系統論的角度出發，對文書工作和檔案工作進行統籌規劃和科學管理，使之實現系統化和規范化，從而發揮各自以及總體的最大效能，確保從機關現行文件直至館藏檔案管理的高效和優化。

時至今日，國內外文件、檔案管理的實踐發展更加深入，電子文件大量產生和應用豐富了理論研究的內容，也推動了檔案學理論的革新和完善。前端控制、全程管理等新理念逐步引入文件、檔案管理實踐之中，發展成為檔案學理論的新內容。本著與時俱進的指導思想，筆者認為在概念提法上適宜將“文件、檔案一體化管理”轉變為“文件、檔案全程管理”。這種提法并非追求名稱上的時髦，而是更能準確、全面地表達文件、檔案一體化管理的科學含義，也能更好地適應電子文件管理的現實狀況和需求。

2008年7月，筆者赴馬來西亞參加了主題為“檔案、治理與發展：繪制未來社會的藍圖”的第16屆國際檔案大會。根據筆者理解，大會展示了21世紀全球檔案專業發展的新思維――平面延伸與立體交融的兼顧統一。因為“檔案、治理與發展”分別與“專業、行政與社會”相對應，表明檔案專業觸及范圍已經平面延伸，拓展空間面臨立體交融。一方面，信息時代檔案實踐領域明顯跨越了檔案館室的界限，向前延伸到文件生成和管理階段。電子文件的產生和應用更加凸顯了延伸的必要性。目前，檔案專業觸及范圍向文件管理的平面延伸已沒有疑義，并得到國際檔案界的大力提倡。另一方面，文件和檔案作為社會活動的產物，既是行政管理的工具，又是歷史文化傳承的手段。當前，社會、政治、經濟、科技、文化的迅捷發展為檔案專業提供了更廣闊的拓展空間，也制造了更復雜的生存環境。檔案專業在機遇與挑戰并存的社會環境中正在或需要拓展，向行政、業務領域拓展是其中之一，向社會服務拓展也是其中之一。這些拓展都是相對復雜的立體交融，表現出“你中有我、我中有你”的錯綜聯系。筆者之所以論及1 6大的主題特點，目的是簡單介紹當前國際檔案界的最新態勢，表明文件、檔案全程管理已經成為國際檔案界普遍接受的理念或理論觀點。這也正是筆者提出用“文件、檔案全程管理”代替“文件、檔案一體化管理”提法的理由之一。

文件、檔案全程管理的理論依據

在探討文件、檔案全程管理的理論依據之前，筆者認為有必要揭示其基本含義。基于我國對文件、檔案概念的現實理解，文件多指現行文件，檔案則包含室藏檔案和館藏檔案。文件、檔案全程管理的含義簡單說來就是對現行文件、室藏檔案和館藏檔案整個過程的全面控制和科學管理。全程管理與傳統一體化管理的最大不同，就在于涉及范圍更加廣泛。過去，我國普遍將歸檔視為文書工作與檔案工作的界限，因此傳統一體化管理往往是指機關內部文書處理與檔案室工作的結合，很少涉及檔案館的參與。文件、檔案全程管理則要求在文件從產生到進館的運動過程中，既加強機關內部文書工作與檔案室工作的一體化，也注重檔案室與檔案館的業務銜接，使現行文件到館藏檔案的全過程都得到有效控制。換言之，全程管理包括機關文書處理、檔案室工作和檔案館工作的有機銜接和結合。

筆者認為，文件、檔案全程管理的理論依據是檔案學的一大支柱理論一文件生命周期理論。乍聽之下，似乎有些老調重彈。但深入推敲，文件生命周期理論因為是對文件、檔案客觀運動過程和規律的科學歸納，其基本內容經歷時代的變化和挑戰依然具有生命力。我國檔案界對文件生命周期理論較為熟悉，研究評價也頗多。筆者無意泛泛介紹該理論的內容，只是在簡要歸納其基本點和應用價值的基礎上，重點分析它對文件、檔案全程管理的理論支撐。

筆者對文件生命周期理論做過系統研究，將其基本內容歸納為三點一一文件從形成到銷毀或永久保存是一個整體運動過程；文件的整體運動過程由于文件價值形態的變化可劃分為若干階段一不同階段的文件與服務對象、保存場所和管理方式之間存在內在的對應關系④。需要指明的是，文件生命周期理論的立足基點“文件”是個廣義概念，是現行文件、室藏檔案和館藏檔案的總稱。對應我國的現實情況。文件生命周期理論的基本內容是，從現行文件生成到最終進館是一個整體運動過程，這一過程因為文件價值形態的規律性變化可分為現行文件、室藏檔案、館藏檔案若干階段，它們具有不同特點，各有特定的服務對象、保存場所和管理方式。

筆者曾將文件生命周期理論的理論意義和實踐價值歸結為三點――為文件的全過程管理奠定理論基礎。為文件的分階段管理提供實踐指導原則，為實現文檔一體化管理并對文件進行前端控制提供了理論依據。盡管文件生命周期理論源起西方，但它是對文件運動過程和規律的客觀揭示和科學抽象。其基本內容具有普適性。結合我國的現實，文件生命周期理論為從現行文件到檔案的全程控制提供了科學的指導思想，也為現行文件、室藏檔案、館藏檔案的針對性管理奠定了科學基礎，還為檔案館室人員參與文書工作提供了科學依據。

文件生命周期理論是文件、檔案全程管理的理論基礎。從現行文件產生到轉化為室藏檔案、館藏檔案是一個連續發展的完整運動過程，這一整體過程盡管因文件價值形態的變化表現出明顯的階段性特征，但各階段之間緊密聯系。我們必須尊重這種內在聯系，對文件、檔案的完整運動過程實施全面管理和宏觀監控，這樣才能使現行文件、室藏檔案，館藏檔案都得到有效控制。

文件生命周期理論還是檔案館室對

現行文件進行前端控制的理論依據。文件生命周期理論表明，從現行文件到室藏、館藏檔案是一個連續統一、前后銜接的運動過程。它要求必須把從現行文件到室藏、館藏檔案的管理看成是一個系統工程，采取統一的工作制度、程序和方法來控制各有特點卻始終相互關聯和前后銜接的整體過程。換言之，不能再將現行文件管理與室藏，館藏檔案管理視為各自獨立、互不關聯的系統，應當使它們從行政體制、組織制度、管理方式到工作程序都實現真正的交融和統一。只有這樣，才能有效實現從現行文件到室藏、館藏檔案的全程管理。文件生命周期理論還表明，現行文件的管理質量直接決定著室藏、館藏檔案管理的成敗。它要求檔案館室及其人員必須積極進行現行文件的前端控制。從而確保室藏、館藏檔案的管理質量，避免重復勞動。前端控制思想對于當前的電子文件管理具有特別重要的意義，它不僅是確保電子文件真實可靠、完整歸檔、安全利用和長期可讀的有效策略，也是電子文件管理系統優化管理功能、提高管理效率的有效措施。

文件，檔案全程管理的國外經驗

文件、檔案全程管理并非停留在理論層面的概念或設想，而是已經付諸實踐。不同國家都立足國情，實施富有本國特色的文件、檔案全程管理。應當說，歐美發達國家積累了文件、檔案全程管理的一定經驗，可供我國借鑒。限于篇幅，筆者擬選擇最富典型性的美國，在分析其文件、檔案全程管理歷史溯源的基礎上，重點介紹其文件、檔案全程管理的領導體制和組織機構的特點和經驗，供國內同行參考和思考。

需要指明的是，美國對文件、檔案概念的理解與我國不盡相同。文件通常在進館后才被冠以“檔案”的稱謂，因此其文件、檔案全程管理指的是現行文件、半現行文件和館藏檔案的全面控制和管理。在美國。半現行文件通常在文件中心里保管，從文件運動階段來看，它與我國的室藏檔案大致相同。

美國是世界上開創文件、檔案全程管理的國家，因為它最早萌生了文件管理思想，使之上升為一種專門管理活動，并成為檔案實踐和檔案學研究的組成部分。美國之所以出現文件管理，主要是迫于文件數量急劇膨脹的現實。1934年成立的國家檔案館一開始就面臨文件數量劇增的巨大壓力，幾乎達到難以承受的地步。這迫使美國檔案界思考緩解檔案館壓力的措施，由此萌發了文件管理思想。即要求對館藏檔案的源頭――機關產生的現行文件進行有效管理和控制。1941年，國家檔案館率先設立“文件管理項目”，用以監督指導各政府機關現行文件的立卷、歸檔和移交工作。1946年，聯邦政府頒布9784號行政命令規定所有政府機關必須實施文件管理項目，由國家檔案館行使指導文件管理的職權。到1950年，文件管理由于《聯邦文件管理法》的頒布而成為具有法律保障的專門管理活動。從此，美國開啟了文件、檔案全程管理的新紀元。