導語：如何才能寫好一篇武當文化的基本精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

由老子開創的道家，是一個以“道”為最高概念，具有自然主義傾向的哲學流派。道家的哲學本質是一種人生哲學，它引導人們超越世俗的種種羈絆，返樸歸真，追求一種合乎人本性的自由自在的生活。攝取道家經典而產生的道教，是中華民族特有的宗教，她歷史悠久，范圍廣泛；其哲理博大精深，其教義包涵萬有。作為四大道教名山之魁的武當山，不僅創造了屬于自己的宗教，而且也創造了獨樹一幟的武當武術。在武當武術文化中深涵著以老莊為代表的道家哲學思想，主要表現在以下三個方面：

一、從認識角度看，道家的認識論不是獨立的知識系統，它與人生理論認識境界和實踐活動的提升緊密聯系在一起。道家以老莊的“道”的本體學說作為認識論的基礎，認為萬事萬物皆生于“道”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道教的認識論方法基本繼承了老莊之學說，并根據道教“修仙”的宗教要求，把道家的認識方法神秘化，使之與煉養術緊密結合起來。道教的認識方法論是綜合性的，直覺體驗與感性、理性融為一體，側重于用形象思維方式去認識世界，它強調修煉的實踐，是“知行合一”的過程。其具體的方法有內視、存想、坐忘，守一和性命雙修。

在“道法自然”的道家認識論影響下，武當武術重視自然，且強調“效法自然”，并把其作為區別其他拳派的本質特征之一，乃至上升為武當武術理論的根基。武當武術在形成過程中，側重于用形象思維方式去認識世界，以養生、悟道、技擊三位一體的綜合方式，大量采用了對自然萬物的模仿，經過加工提煉、修煉、再改進、再修煉的螺旋上升的認知方式，實現“知行合一”，以求得與自然的和諧統一，最終達到得“氣”“完形”。相傳，張三豐從鵲蛇相斗（龍鳳斗），蛇能取勝中悟出深刻的哲理，以此創編了武當拳。體現的就是“拳法自然”的原則。

道教修煉長生，主要有兩大方術，一曰“外丹”，一曰“內丹”。從認識的對象來說，外丹注重自然界陰陽五行之道，內丹注重生命個體內在的“精氣神”。外丹學重視自然界的規律，認為萬物之性是可知的。內丹學把人體看成小天地，以五臟為五行，以三宮為三光，分內氣為陰陽，視人的生命體為一動態的、有若干無形流轉系統的有機活體，因此，崇尚養“氣”，使“精氣”永遠存在于身體之中，同時又重視“養生”，使形體永遠不壞，成為神仙。而“氣”就是“人”與“仙”之間的橋梁。同時認為體內有二十四真神存在于各主要器官，煉養時要存思守一，返觀內視，以表示對體內真神的尊重。由此可見，道教內丹學重視對人體生理、心理的認識，認為其中有內在規律可以把握，同時也帶有一定的宗教神秘色彩。

武當武術的內家功夫最初源于道門，目的同樣是為了長生不老乃至飛身成仙，因而十分注重內修（煉丹）。武當武術名家們認為，武當武功達于化境的基本條件：有氣則生，無氣則死，氣盛則生命力強，氣虧則生命力弱。武當武功注重內修、煉“氣”，從完善小宇宙進而對宇宙萬物和生命的“氣”的體認和肯定，是與中國古哲學中的“元氣論”相通的。實踐證明，武當內家功夫雖不能使人長生不老，但確實能達到祛病延年之功效。值得強調的是，道教氣功與武術動功的結合，是武當武術發展史上的里程碑。理由一，氣功可以借助形體動作加以闡釋，為氣功的普及提供便利；理由二，豐富了武當武術的價值取向，使一部分武當武術把養生健身作為其首要價值。可見，道教氣功和動功的結合，是武術發展史上的一次飛躍。

同時，由于道家文化的神秘性，導致了人們對武當武術中的導引術和氣功的許多曲解。在道教理論中，導引術被視為至高無上的延年益壽、修道成仙的方法。導引術中的引體術實際上是一種體操健身法，有著很好的鍛煉實用價值。但是，當導引術嫁接為武當武術的內容后，由于片面的追求得道成仙，不僅沒有從傳統的理論中脫穎而出，形成獨立的科學健身體系，反而越來越神秘，變成了一種法術，不能被廣大人民群眾所認知。在一定程度上，這些都制約了武當武術的傳播和發展。

二、從世界觀角度看， 道家思想認為萬物生成發端于“道”。在中國土生土長的道教，以“道”作為它的名稱，就是因為它以“道”作為最高信仰。在道教的教義思想體系中，宇宙的本體就是“道”，或者說，“道”的物化才有了宇宙萬物。萬物生成依靠“氣”的運作。氣又分陰陽。“氣”的思想浸透在中國人的社會生活的各個方面。而在道教中，“氣”則占據著核心地位，滲透在生成、運動、變化等范疇中。

陰陽（也稱兩儀）來源于太極，太極來源于無極。即無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……從某種意義上說，太極就是從無形質的“道”到有形質的“一”之間的結合點，太極的理論包含著全部道的學說。

秉承道家文化中的這些世界觀，武當武術理論極端重視“精氣神”的修煉，尊重互相依存的關系，認為“精”是根本，是構成人體和促進生長發育的基本物質；“氣”是“精”的載體，“精”、“氣”的形式流布全身，補給人體生理活動的能量；“神”是“氣”作用的表現和結果；“氣”構成了天、地、人，“人在氣中，氣在人中”。故提出了“內外兼修”的練功原則，認為練拳就是為了使人體吸收外氣，補充內氣，保護真氣，降其濁氣；練拳時要注意以意導氣，以氣固形，形體的運動要利于氣在體內流動，利于吐故納新，自始至終將精、氣、形混而為一，使神形凝聚不散；煉拳是為了養氣，養氣為了養生，養生為了長生。武當內家拳就是通過練拳的手段從而達到煉氣的目的。

“道”運動軌跡的圓圈運動，就是萬物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式，武當武術要達到強身健體的效果，自然也要選擇這一優化模式。武當武術中的太極、形意、八卦均以圓弧為本，另外各種拳在勁力的蓄放上，也均以圓弧運動軌跡作為基礎。因此，在拳理上，武當內家拳法吸收了道家思想中的太極、陰陽、五行、八卦等運行變化、相生相克之原理。再如武當內家拳中的太極拳、八卦掌、九宮等等，其名稱就與“太極”、“陰陽”有著密切的關系。再者，武當武術中技術與理論，如動靜結合、剛柔相濟、虛實變換、內外合一等，都與道家的陰陽世界觀有著密切的關系。

道教對于人生是執著的現實主義態度，極為重視人的今生，強調現世報和立地報，追求福祿壽喜，追求長生不老。因此，道教把世界兩重化，在人間之上構造了一個神仙境界。道教的“重生”和“全生”養生觀對武術的基本價值同樣產生了深刻的影響，以至太極拳、八卦掌、形意拳等都極為鮮明地突出了養生作用，弱化了其技擊功能，成為武術流派中一種集養生、技擊為一爐的新的武術實踐體系。武術招法動作是武術文化表達的符號和最終形式，道教的精神、思想觀念也透過技術文化的層面表現出來。八卦掌因八卦方法而變化，形意拳以五行相生相克的矛盾規律而編制，太極拳以陰陽轉換理論而構建，其它拳種也都可以找到其道教思想的容攝和影響，不同的只是程度差異。

三、從方法論角度看，道家關于無為、貴柔、尚雄、崇陽、法水、主靜等思想，被道教轉化為自我的宗教精神和原則。宋明時期，張三豐又把道教的宗教精神和原則融入武當武術，指導武當武術的理論建設和發展。道家的“虛己順物”、“人取我予”、“虛心實腹”、“守柔處雌”、“緣督為經”，在養生和技擊上給武當武術奠定了堅實的理論基礎。

武當武術中武德講究謙虛謹慎、虛懷若谷等優良品質，實質就是“守弱”、“無為”，是“道”的最高境界，是一種只能用直接的體驗去把握的存在，是一種無規則又有規律的自然運行。正是這種“欲小成者武事、欲大成者化功”的思想，把武當武術推向了巔峰，擺脫武術招式、技能等的束縛，追求武術的本質和“悟性”，追求一種旁若無人、無所畏懼、至剛至大的精神境界。

武當武術之內家拳的貴化不貴抗、尚走不尚頂、崇下尚退、先發后至，太極拳中的柔中寓剛、棉里藏針的“空中”以及形意拳的“直中”、八卦掌的“變中”，都是道家思想方法的完美體現。武當武術的動靜轉化、剛柔轉化、陰陽轉化隨意可見，這些轉化都是道家“反者道之功”、“弱者道之用”的哲學思想的變遷，充分體現道家“乾坤交泰”、“簡易中和”、“陰柔虛反”、“自然無為”、“返樸歸真”的價值取向和思維方式。

武當武術用辯證的觀點看待對抗中的大小、快慢、強弱，主張“四兩撥千斤”的巧斗，采用以靜制動、以柔克剛、以弱勝強、以慢制快、以力小勝力大的運動方式和虛實變化的手段，“攻其所必救，攻其所不守，攻其所不攻”。

武當武術援用道家重直覺、重悟性，以形象感知來把握事物特征的思想方法，認為諸多拳法中的招式、攻防、進退，是可以傳授、觀摩和學習的，但其中的意境、神韻、氣質和內力運行，則只可意會不可言傳，習練者須先意會，再用直覺去領會，然后通過反復的、日積月累的實踐并加以揣摩，進而悟出武當武術中道家思想的精微玄妙之真諦。

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論文關鍵詞：高職,中國旅游文化,教學改革,實踐途徑

引言

根據教育部16號文件的指導精神和社會對高職院校人才培養的要求下,應不斷探索適用于市場發展和以人為本的精神,不斷培養育學生的職業素養,同時本著終身教育的原則,讓學生不僅在學校接受教育,而且在職場上能夠把理論和實踐結合起來,真正實現高職教育的人才培養目標。因此，筆者在學習教育部16號文件，領會其精神，并結合自身在教學過程中對課程所做的嘗試進行探討。

高職旅游的旅游管理專業的人才培養目標是為旅游業的發展培養造就所需要高素質技能型人才。《中國旅游文化》是旅游專業重點專業課程之一。因此，《中國旅游文化》課程的質量影響高職旅游管理人才的培養目標，也影響旅游人才的質量。

一、中國旅游文化課程存在的問題

首先在教學方法上存在問題。目前的中國旅游文化課主要是介紹各地山水、各歷史時期的一些文化遺跡、風俗、民俗、民間藝術等內容,僅停留在介紹層面上,很少從深層次產生的原因、原理上上去探究，沒有深挖其內涵,這樣易造成學生學習的被動性，以及影響學生發揮其潛質與其終身學習的能力。

其次，教學理念不明確。《中國旅游文化》課的內容涉及面廣泛,包括了歷史、建筑、文學、宗教、藝術等，即人類在生產生活中創造的物質的、精神的財富,以及創造文化的自然環境和時代背景,是一門綜合性很強的課程。在教學中如何進行課程定位，明確教學目標，是開展教學活動的立足點與出發點。因此，教學過程中必須先明確這一課程與專業人才培養的關系，才能進行課程教學改革與實踐。過去《中國旅游文化》一直被認為是旅游管理專業的專業基礎課，有其科學依據。但是針對不同專業又要有區別得對待，在針對旅游管理專業中導游與旅行社方向的學生，注重培養學生的導游服務實踐能力中，中國旅游文化對其專業理論指導的作用非常明顯和必要。因此，筆者在針對導游與旅行社專業學生培養過程中，將課程定位為專業技能課。

二、教學改革實踐的總體思路與實踐途徑

（一）調整教學計劃，增加實訓學時數

為了實現高素質技能性人才培養的目標,也為了適應學生的實際情況。首先，明確課程定位，將《中國旅游文化》作為專業技能課，從整體調整實踐教學體系,增加實訓學習學時數,加強學生的理論與實踐能力的轉換能力。以前《中國旅游文化》總學時數為54，其中實訓學時數為18，現調整實訓實時數為27。在整合教學內容的基礎上設計了實訓項目（如圖所示），實訓項目明確，針對的知識與能力目標定位準確，針對各章主要內容全面提高學生的綜合運用知識與實踐的能力。

實訓項目

實訓基本內容

本實訓涉及以下具體的知識點

實訓要求

實訓項目一：黃鶴樓（建筑文化專題1）

1、整理黃鶴欞有關背景資料（課外查找備用），包括導游詞

2、結合課程所學知識，分析探討黃鶴樓為何種旅游資源，其資源評價，尤其是歷史文化價值如何？

3、分析了解黃鶴樓建筑特征、文化內涵

1、黃鶴樓的主要建筑組成、模式；

2、黃鶴樓的主要歷史淵源、歷史文化價值；

3、黃鶴樓建筑特征；

4、黃鶴樓為何種旅游資源；

5、黃鶴樓建筑特征、文化內涵。

學習小組制作課件，完成小講座，撰寫實訓報告

實訓項目二：北京四合院/窯洞民居（建筑文化專題2）

1、整理課前查找備用的有關資料；

2、結合所學中國建筑文化知識，分析北京四合院/窯洞民居建筑特征、文化內涵

3、分析總結中國民居建筑的文化思想。

1、中國民居的主要建筑類型；

2、北京四合院/窯洞民居建筑特征、文化內涵；

3、中國民居建筑的文化思想

學習小組制作課件，完成小講座，撰寫實訓報告

實訓項目三：蘇州古典園林例證分析---拙政園（園林文化專題）

1、介紹中國園林的分類法；

2、總結中國古典園林的造園技巧；

3、分析了解蘇州古典園林拙政園的藝術特征。

1、中國古典園林的主要分類；

2、中國古典園林的藝術特點；

3、私家園林、江南古典園林之一的：蘇州古典園林拙政園的藝術特征、文化內涵探析。

學習小組制作課件，完成小講座，撰寫實訓報告

實訓項目四：茶文化專題

（茶藝實證）  

1、對課前查找備用的相關資料進行整理，能運用所學茶文化基本知識；

2、熟悉茶的主要分類，中國主要名茶的特點；

3、介紹一種名茶的茶藝；

4、分析總結茶文化之茶藝與茶道的內涵與核心。

1、茶的主要分類；

2、中國名茶的特點（茶品）舉例；

3、一種茶藝具體演示程序；

4、茶藝與茶道的內涵與核心

1、學習、了解一種茶藝

2、完成實訓報告

實訓項目五：中國酒文化專題

1、中國酒文化的歷史淵源與發展概況；

2、中國酒的主要分類；

3、中國酒文化的主要表現形式；

4、中國名酒品鑒舉例。

1、中國酒文化的歷史與發展概況；

2、中國酒的主要分類；

3、中國酒文化的主要表現形式（酒趣、酒器、酒德、酒禮、酒樓、酒旗、酒聯、酒令、酒詩）；

4、中國名酒鑒賞知識

1、分析總結中國酒文化的主要表現形式；

2、個人獨立完成實訓報告。（針對本專題實訓，鼓勵小組或個人制作課件、講解演示）。

實訓項目六：民俗文化專題

1、端午節習俗由來簡要介紹；

2、舉例分析民間端午習俗的文化內涵；

3、尋找主要端午活動，舉例分析主要活動內容；

4、演示并介紹：整理有關背景資料（課外查找備用），包括圖片、音樂所制作的小組或個人課件。

1、民俗文化的概念及主要分類；

2、端午習俗由來與主要民俗表現；

3、分析了解主要端午活動內容重點：旅游地端午民俗文化特點）。

完成實訓報告。

實訓項目七：旅游文學藝術專題

利用課件介紹你熟悉的（例如你家鄉的）旅游文學藝術：

1、歷代描寫你家鄉（或其某一景觀）的詩詞、游記文、旅游散文、傳說軼聞、名勝楹聯等；

2、具有代表性的傳統藝術：如書畫、雕塑、戲曲等

針對本專題實訓，鼓勵小組或個人制作課件、講解演示

實訓項目八：中國宗教建筑賞析——武當山（宗教文化專題）

1、整理武當山有關背景資料（課外查找備用），包括導游詞

2、結合課程所學知識，分析探討武當山為何種旅游資源，其資源評價，尤其是歷史文化價值如何？

3、分析了解武當山建筑特征、宗教文化內涵

1、武當山的主要建筑組成、模式；

2、武當山的主要歷史淵源、歷史文化價值；

3、武當山建筑特征；

4、武當山為何種旅游資源；

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關鍵詞：武術文化；門派；繼承與保護

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）01-0091-02

武術，即打拳和使用兵器的技術，是幾千年來我國人民用以鍛煉身體和自衛的一種方法，是中國傳統文化的重要一環，是我國民族體育的主要內容之一。在悠久的歷史長河中，武術幫助人們獵取生活資料、抵御外敵、博取功名，更重要的是，武術一度成為人們的一種生活方式，用以強身健體。武術是中國人民長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產，時至今日，武術已經成為代表中國走向國際的名片，是中華民族的優秀文化遺產之一。

一、中華武術的門派

中華武術有四大門派，為少林、武當、峨眉、南拳。在四大派之外，有數量更多的較小一些的派別，猶如滿天繁星，形成了中國武術文化的大觀。下面僅將少林派和武當派進行介紹。

1.少林派

素有“天下武功出少林”一語，可見少林派的悠久歷史和武林地位。少林是中華武術中范圍最廣、歷史最長、拳種最多的武術門派，以出于中岳嵩山少林寺而得名。因以少林寺所傳習拳械為基礎形式，曾一度被民間譽為武林的“泰山北斗”，又稱少林拳，少林武功等。

少林武術的要旨，傳說當日達摩祖師見很多和尚坐禪，萎靡不振，難以入定，有礙佛法，細究其由，發現是因軀體衰弱所導致的，悟到修習佛事必須先強健體魄，于是效仿鳥獸神態創立拳法，因此，少林武功的特點，首要之點即為調呼吸，進退敏捷，剛柔兼濟而尤以剛為主，以長手為主，成為各類外家拳法之集大成者。

少林武術的發揚光大，始于隋唐之際的一件大事。武僧譚宗、志操、惠湯等十三人，技藝超群，秦王李世民邀請，參加討伐王世充戰役。出師大捷，解救李世民，打敗王世充，活捉王仁則。唐太宗登基后，重賞少林寺僧，賜少林寺大量莊田銀兩，擴建少林寺，準許少林寺成立僧兵隊伍。譚宗被封為大將軍，其余的人“時危聊作將，事定復為僧”。少林武功，經受實際戰斗的考驗，拳藝更有發展，從此，開創了少林武功的新時期。少林寺極盛時期，占地一萬余畝、大殿十四座、房屋多達五千間、寺僧發展到二千余眾，其中擁有武藝高強的僧兵五百多人。

2.武當派

武當武術歷史悠久，博大精深。元末明初武當道士張三豐集其大成，被尊為武當武術的開山祖師。張三豐將《易經》和《道德經》的精髓與武術巧妙融為一體，創造了具有重要養生健身價值，以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當武術。后經歷代武術家不斷創新、充實、積累，形成中華武術一大流派，素有“北宗少林，南尊武當”之稱。武當拳，也稱內家拳，這種拳法以養身練功、防身保健為宗旨。具有尚意不尚力，四兩撥千斤，以柔克剛，后發制人，延年益壽，祛病御疾，增長智慧等多種特點和功能。目前，武當武術已流傳到海內外，并成為人們養身保健、祛病延年的體育活動。

二、我國傳統文化思想在中華武術中的體現

1.儒家思想在中華武術中的體現

儒家文化最重要的思想觀念和倫理道德核心是其“仁愛”觀念，同時這也是中華武術倫理思想的核心，即武德的重要組成部分。習武之人最重要的就是“武德”。崇尚倫理、講求仁義忠信，是中華武術文化的鮮明特色。這一特色，至今仍使得中華武術在世界人們心目中不僅是技擊、健身之道，更成為精神修養、人格凈化的一種途徑。

2.道教思想在中華武術中的體現

道教修煉的基本主張是“形神俱妙，與道合真”、“內外合一，形神兼備”的特點主要通過武術功法和技法來實現，如太極拳主張身心合修，要求“以心行氣，以氣運身”。這一點充分反映了中華武術作為一種文化在長期的歷史演進中與道教文化的依附關系，同時逐漸形成了我國的獨具民族風格的運動形式。

三、中國傳統武術辯證的思維方式

武術是中華民族在長期的歷史演進過程中不斷創造、逐漸形成的一個運動項目。在原始社會，獸多人少，自然環境十分惡劣，在“物競天擇，適者生存”的嚴酷斗爭中，人們自然產生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級攻防手段。后來又逐漸學會了制造和使用石制或木制的工具作為武器，并且產生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕殺技能，這便是武術的萌芽。

中國武術文化是一種樸素的傳統體育文化，是中國文化的一個組成部分。它在極為豐富多彩的理論和技術中反映出較為深刻的中國古代哲學思想和高尚文明，體現了質樸的民族精神和智慧，是中國傳統文化的一種載體。它集技擊、藝用和體用于一身，并賦予深刻的道德情感思想，成為一種獨特的人體文化形式，充滿了頑強的生命力。

人類的文化創造是意顯現為象，象著明為言的過程。所謂“文化創造”，可大體分為“宏觀”、“微觀”。宏觀的，是指作為群體的人類的一切創造；微觀的，系指作為個體的個人的精神、物質活動。無論是“人類”或是“個人”，他們的創造歷程，都是意象言：在此，意是象、言是用。――人類總是先有了某種體驗，或某種意，才去表達無形的意（體驗）的、有形的象和言，使意（體驗）得以顯現。象、言是顯現意體之用。

馬克思有一段名言，表明了人類的精神活動創造象，進而物化的過程：“建筑師以蜂蠟建筑蜂房以前，已經在他的腦筋中把他構筑成了。勞動過程終末時取得的結果，已經在勞動過程開始時，存在于勞動者的觀念中，已經觀念地存在著了。”（《資本論》第一卷）。這種“觀念地存在著”的“蜂房”，便是象；蜂房便是物化的象。

表意之象，包括精神之象及其物化形態――物質之象。當然，較為深層的精神之象，大多是不能物化的。

言，是表達體驗的另一種方式。嚴格地說，言是一種特殊的象，或者說，言是象的特例。在某種意義上說，動物的“言”，也是表意之象。而人類的言，無論在何種意義上說，都比動物的豐富得多、復雜得多，有質的不同；究其根本，乃在于人意（體驗）的深邃莫測，無窮無盡。人的言，不僅有聞之于聲的口語，而且有見諸于形的文字。

我們的漢字系統，不僅是口頭言語的書面符號，而且是一種特殊圖像；就此而言，漢字在表的體驗方面，比任何拼音文字都更優越。――然而，盡管言是一種特殊的象，但言在精神活動中就突出的功能，卻是著象：著精神之象和物質之象，尤其是那些不可物化的精神之象；言是象的表述。而且，言所表述的，只能是象；因為象（體驗）是無形的，故不可言說；意須現為象，才能用言表述。那些原本不可物化的精神之象，必須經過言的表述，才能具有特殊物化形態。

我們耳聞目睹的，是文化，是象，言。中國文化的獨特價值，不在于它絢麗多彩的表層形態，而在于其文化形態，或象、言所表現的體驗（意）、境界。為了同于這種體驗、境界，我們必須遵循著與意象言相反順序的言象意的途徑，通透言、象，融入意的境界。

武術在我國又這悠久的歷史，是博大精神的中華古典文化中一個優秀的文化分支，武術的纏身、發展緊隨著種鴿中華文明前進的歷程。我國傳統武術一直以華夏民族生活范式的表現形式維系著民族的情感，體味著民族的風俗、倫理，構筑了五千年華夏文明的多彩生活，他能使人進入一種高原的境界，得到更多的精神享受。在中華武術中勤勞的中國人民在其中加入了諸多獨創元素。其中的數字就能很好的體現，在中華武術中得到了很好的應用。

四、結語

武術是中國優秀的傳統文化，是中華民族獨具特色的民族傳統體育項目，也是高校傳統武術教學乃是武術星火相傳的最廣袤的肥沃土壤。武術具有極其廣泛的群眾基礎，是中國人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產。是中國民族的優秀文化遺產之一。中國武術是中國傳統文化的重要一環，是我國民族體育的主要內容之一，是幾千年來我國人民用以鍛煉身體和自衛的一種方法。中國武術往往帶有思想冶鏈的文化特征及人文哲學的特色、意義，對現今中國的大眾文化有著深遠影響。以建設社會主義和諧社會為契機，深入挖掘中國傳統文化武術文化和諧內涵，尋求科學，合理的武術文化傳承途徑，是每一個武術文化傳承著的歷史責任。所以我們要將中國傳統文化傳揚下去，將武術傳向世界。

參考文獻：

篇4

一、“道”理主導思想

道家以老子“道”的本體說作為認識論的基礎，認為萬事萬物皆于“道”，認為人、天、地、道的關系是：人效法地，地效法天，天效法道，而道則是順應自然規律而自成規律的，這就是老子所說的“道法自然”。

武當拳(內家拳)的效法自然，作為與其他拳種相區別本質特征之一。“效法自然”是構建武當拳功理論和技術體系的根基，其主要表現為：返璞歸真，太極圖式，五行變化等。

就人體而言，人身為一小太極，從混沌寂然的無極狀態，引發出內動感應的太極狀態。實際上就是在太極拳修煉過程中，通過意念導引動作起著關鍵性作用。練太極拳要求“用意不用力”，其實就是道家哲學的恬淡虛無。“以意導氣，以氣運身”在意識指導下“松靜自然”；“神得一以靈”就是以靜養神，以神練靈，達到“練精化氣、練氣化神、練神還虛”。太極拳運動順其自然就是道家哲學對太極拳運動的指導法則。

太極拳的意識，本身也是客觀的精神性實體。太極拳的原理要點，正是以“陰陽運轉周身”，“陰陽開和即太極”，“一陰一陽之謂道”(《周易》)，“一陰一陽之為拳”(《太極圖書講義》)。陰陽運轉可以說是太極拳原理和拳理所在，即人體內的陰陽通過意識和運動的作用而運轉開合，產生了人體內的沖氣，也叫氣流，以達強身健體于內、克敵制勝于外的目的，這種氣的流動和運轉形成周天，也就是太極拳的“氣宜鼓蕩”。正是這種返璞歸真的和諧現象，是武當拳功對道家的“天人合一”觀念的運用，一切人事活動只要順乎自然，才能生存發展。

因此，我們認為武當武術理論基礎是道家哲學對中國武術的一大創新和光大。

二、養氣主導修煉

武當武術(內家拳)起源與道家的人生觀密切相關，產生于道教養生健身成仙的需要。道教對于人生是執著的現實主義態度，極為重視人的今生，強調現世報和立地報，追求福祿壽喜，追求長生不老，認為“我命在我不在天”，“養生之道要在養氣”，相信人經過修煉可以延壽。“道”與“生”相守，“生”與“道”相保，二者不能離，得“道”即可得“長生”，因而道教的教義是樂生、重生，所以強調“仙道重生”，鼓勵人們少則爭取竟其天年，最高的理想是長生不死，得道飛升，成為神仙目的。

道家在煉氣養氣的同時，輔以守一、導引、吐納等養生方法。靜功久了，便產生了“動”。動靜相合，便有拳法和武功的雛形。如“五禽戲”“八段錦”，“熊經鳥神”“彭祖功”等，在“氣”和“功”相互滲透過程中，逐步形成了“以內為主、內外結合、內功外拳”。這種道家氣功與武當拳功的結合，就是武當武術發展史上質的飛躍。

武當拳功的形成作為內功、動功的統一，與其他的流派一樣，含有技擊、自衛御敵的社會功能，但這種技擊功能是在首先保證養生功能的基礎上派生出來的。無論拳法、劍法，其一招一勢、一動一靜、一虛一實、一剛一柔，拳功結合，煉養結合，旨在養氣，都是最合理地對人進行生理心理的調節，有舒筋活絡、調和氣血、補血調氣、滋養五臟、陶冶身心之妙益，抗病延年，可獲得心靈上凈化，精神上沐浴，體力上恢復，追求生命至上，重人貴生，長生久視。

武當拳功在實踐中極其重視人體精、氣、神的修煉，講求煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，它以三調(調身、調息、調心)貫徹始終，處處符合醫學衛生的原理。外練手眼身法步，內煉精神氣力功；內煉一口氣，外練筋骨皮；內松、靜、柔、活等原則。建立了“以丹田運化為核心，以筋絡氣血津液暢通為目的，以提高性腺系統功能為重點”的有序化程序。使武術攻防訓練和養生修身有機結合起來，如：以靜為基的靜功、樁功，以柔為形的拳功，動靜相間的動功，在練功場地、方向、時間的選擇上，陰陽合順，自然和諧，使身體內部陰陽平衡，臟腑經絡與五行相結合，使人體與日月星辰、天地萬物、四時氣候、地理等外在自然環境協調，從而達到人體與天體自然平衡，實現還精補腦，增強生命活力，達到延年益壽的目的。既練拳又養氣，從而達到養生、長生，即“與天地同其元”，這是練拳養氣的關鍵所在，也表現了張三豐“欲令天下豪杰延年益壽，不圖技擊之末學”的真實效用，進一步發展完善了養生修身的理論體系。

三、圓柔主導功用

武當武功以圓弧運動作為其武功動作要求和運行軌跡，這是對“道”運行規律的體現，是其哲學思想的延伸。

“道”是萬物之始，萬物之源，萬物由“道”產生，“道生一，一生二，二生三”，天地萬物演變發展，變化越是延伸展，就離道越遠，而最后仍然要返回于“道”。我們從“曰道”“曰大”“曰逝”“曰遠”“曰返”來看，道似乎是在說明世界是一個順進的演變過程，這一過程說明天地萬物由道而生，但最終又要回到它的起點――道，也就是說道的運行規律是一個圓圈。

太極圖也是一個陰陽轉化的圓圈。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”。有與無，陰與陽的轉化過程所形成的有無虛盈轉化圓圈。既然天地萬物和道的關系是一個互相轉化的圓圈，那么按照道的運轉軌跡的圓圈運動，就是萬物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式，這也正是武當拳功要達到的養生技擊效果，重視圓圈運動的根本所在。

基于練拳宗旨和效果的追求，武當拳功在各類拳種排列組合動作及運行軌跡上極重視“圓弧”的模型。如：太極拳講究以腰為軸，運動方式和路線要求弧形、圓線、曲線，處處“非圓即弧”，要求人們把自己渾身力量煉成為內氣充足“鼓蕩”，有向外膨脹感的螺旋運動的球體。從而體現“挨到何處何處擊”的技擊原理，也就是科學的人體力學。所以尤為注重“圓活、滾動、鼓蕩”的棚勁，“圓融精妙，方為佳境”。

武當拳功由于注重圓柔，注重功用、方法的修煉，所以在技擊中，身法似游龍飛鳳，輕快似風；手法則隨心而動，擊出似閃電，出手不見手；步法當隨心踩步，步步奇正八方，罡走九宮。

使對方迎之不見其首，隨之不見其后。心理上坦蕩、清凈、自然，面前有人作無人。不怕近、不怕猛、不怕剛，審時度勢，以俟戰機，做到“彼不動，我不動，彼已動，我先動”，以最敏捷的反應出其不意而制勝。一招一式陰陽相滲，在方丈地行云流水，變幻無窮。進攻時旋轉前進，使力量更穩重，而且不易被對方擒住，防守中的接觸化解，弧形化力(圓形)及消卸牽引都是用圓弧的形式進行，這樣可以使受力面積增大，延長力的作用時間，恰到好處的升華到“牽動四兩撥千斤”境界。

總之，武當拳功從拳到械，從形到法，均是以圓弧運動軌跡作基礎而表現的。

武當拳的“柔”源于道教的“柔”。《道德經》：“載營魂抱一，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?”這里的“抱一”，就是抱“道”，“致柔”即是把精氣神調和到十分柔軟的地步。這樣“道”在一個人身上就像靈魂與肉體合二為一，融為一體，像初生的嬰兒一樣淳樸了。老子提出了“道”與“氣”的關系，提出了“專氣致柔”的重要性：

“天下之至柔，馳騁天下之堅。”

“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。堅強處下，柔弱處上。”

“天下莫柔弱于水，而堅強者莫能之能勝，其無以易之，弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”

《道德經》這些名言都說明了柔弱勝剛強的道理。

《老子?四十章》：“反者道之動，弱者道之用。”意思是說：道的運動是“反”，是向相反方向轉化的。事物強大就會引起衰老，有意造成事物強大，是違反道的原則的，因為這會促使它早日結束生命。老子說“上善若水，水善利萬物不爭”，由于水不爭，“故天下莫能與之爭”。《老子?八章》又說：“知其雄，守其雌”，“知其榮，守其辱”，“知其白，守其黑”，老子深知什么是強，卻安于守雌柔。深知什么是光榮，卻安于卑辱。這種貴柔崇雌，崇弱尚下的思想，對武當拳功影響極大，構成了武當拳“尚意不尚力”，“貴化不貴抗，尚走不尚頂”等守柔處雌的顯著特點。

武當拳功守柔處雌并非最終目的，其終極目的仍是以柔克剛。“攛不與斗，貼跌更奇，彼來兇勇，圈插敵之；以柔克剛，以疾克遲，以靜待動，以曲取直”(《武當拳法秘訣練手法》)，武當拳功的擊法中，常以小力勝大力，無力御有力，以弱勝強，柔勝剛為旨。

武當拳的“以柔克剛”“以靜制動”的原理，就是依據道教“柔弱勝剛強”的理論而立。

篇5

武當山玄一道人黃崧峻博士，香港道學學會會長、武當張三豐太極拳第十五代正宗傳人、武當武術駐香港全權代表、武當學院院長、武當影視製作有限公司董事長。在十年的修道期間，他進修了北京師范大學歷史學碩士和教育管理學博士課程；在香港宏道十年期間，他創辦了武當學院。一九九七年六月在龍虎山天師府授錄時恩師賜號：宏道。玄一道人從武當山下山來到香港立下宏愿：宏道者道行天下！

道法自然，道追求天人合一，追求萬物和諧。可什麼是道？沒人說的清楚，說的清楚也就不是道了。道在冥冥之中主宰著宇宙萬物，而修道是一條通往道的道路。黃崧峻博士從三十三歲修道到現在，最主要的特徵是人顯年輕了，他笑著說做體檢時，其骨骼密度跟年輕人差不多。現在，他正著手跟亞視合作拍攝有關太極的紀錄片，宣揚太極文化，道家精華。修道悟道且宏道，正如黃崧峻博士所說，修道就是要踐行！

太極，讓生命體更完美

現在很多年輕人對道家的了解，往往停留在風水、老子、周易等籠統的概念上，對道家真正的精髓都是不得其意。黃崧峻博士說，“就像老子說的道法自然，我們追求大自然的意境，風清氣爽、藍天白云的感覺。這就是一種心境要達到的境界。”他一直做太極的推廣，他說太極是修道的一種形式，是十分重要的。

“太極拳為武當派開山祖師張三豐所創，以前是不外傳的。很多人認為太極刀太極棍都可以叫打太極，所有慢的招式都叫太極，其實太極是基於內在的形式，不只是外在的。不單單只是為了打拳而打拳，而是為了內在的修煉。太極就是一種境界，是生命體的一種更深層的層次，通過打坐，可以使一個人通過靜，把先天不足的地方補回來。按現在科學解釋，可以改變一個人的基因，從而達到一個更加完美的狀態。”他詳細的解釋著太極的深層含義，這其實也是最基本的表現形式，一種生命體的更高層次。

男性和女性在修煉太極時是有差別的，“男女有別，初級階段女性朋友還是要多注意，各自的生理不一樣，所以她們修煉的過程是有區別的，初學階段不一樣，初學者可能沒有分清楚，氣功等、基本功普通的區分不清，會出現身體不適，但是基本上只要有名師指點，是不會有什麼問題的。到修煉之後就跟男性沒多大區別。女性主要分三個年齡段：二十到四十，四十到六十，六十以上的長者。很多學生修道、練太極是為了保住青春，為了身體。身體好了精神才會好。”修煉太極可以讓身體機制發揮到更好的狀態，這是修道的目的，這並不是自私的表現，恰恰相反，這是對生命的尊重，對文化的深刻體驗。

黃崧峻博士說，古代都是帝王將相去修道，沒有平民百姓去修道的。道家需要做很多事情，人情通達，博聞強識，就像《易經》，含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。有些人稍微知道比別人多一些，就以為懂得很多，很有內涵，實際上只是雕蟲小技。道家追求的是完美，同時追求長久，盡量不要有缺陷，而活的很自在。“處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。”可見，道之於世人、萬物，抑或世界，甚至寰宇，皆“無為而無不為”。

這就是道家最高深莫測的地方，在循序漸進中不斷完善，不知不覺中已修成。

道家，自然通達

在這快節奏的社會，各種亞健康問題層出不窮，這也是後天帶來的一種身體緊張，沒有那種自然通達的感覺。這也是很多人修道的原因。“到了一定年齡，元氣不足，肝受損，火氣就大，人也煩躁，各個方面就會出問題。所以我認為現在的教育也要延伸到這一塊，不只是大學生，初中生都要學習，我們現在不是防止，而是去改變。我們修煉就是改變了個人的磁場。你的氣場能量大，你的能量就很大。有沒有人和，也是靠你的正能量。人生變得精彩，通順。”

黃崧峻博士這樣解釋著道家在個人身上的表現形式，身體狀態出問題後是可以通過修道調理好的，這就是修道的根本。“道家追求的今生長久，來生不枉。不是像佛教那樣追求那種普遍真理。道家的表現都是很簡樸的。道家是讓今生變得更好，後代也更加完美，而佛教都是向往來生的。”

修道，完全是在生活中進行的。“老子講的，道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。道是拿來生活的，道即是生活的規則，又是我們自己本身，修道就是修自己，把自己修完美了，就是修道。我們要有一定規格的，要按照古圣人的觀點去做。”道實際上就是一種沉思，一種若存若亡的思考。國外傳來的瑜伽就是冥想，道家冥想我們叫入境，也是基礎，最一般的功夫，但瑜伽是最高的。所以說道家是最高深莫測的。

老子講，圣人與世無爭。“香港傳統文化的氛圍已不是那麼濃厚，碰上有緣人我們才開導授道。有一次，一個年輕的職員問我追求長壽有什麼意義呢，我活到四十就夠了。而另一個中年弟子又說，活著就是有意義，活著自在，自在的人有追求，不會因為追求感到無意義，他的追求是必然的，因為他通達。他們做自己喜歡做的事，就像我推廣太極，推廣道家一樣，我的這種追求在通達中而充滿意義。”

現在一系列社會問題反映了道德的缺失，而此時全國上下又興起了國學熱。黃崧峻博士認為，因此而興起的國學熱就不是道法自然了，這也不是純粹的學習道家。“ 道家是不需要培養，現在已經大道漸漸沒落。這個社會要靠什麼維持，靠道。德仁禮忠，德是什麼，是身體，道是心態。很多慈善家，捐款人，他們的行為都挺好的，但是沒有幾個人能做到靈魂和身體統一，這就是只有德沒有道。違背了自己的意愿，也違背了別人的意愿，我們追求的是真，不像那樣道貌岸然。現在的年輕人有幾個可以同心同德呢？他們可以共苦，卻不能同甘。”得失觀和榮辱觀漸漸缺失，就比如得癌癥的人，得失關過了，但生死關過不了，所以很多不是病死而是被嚇死的。

篇6

關鍵詞：精益管理 導向 醫院文化

中圖分類號：F270 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2012）10-282-02

一、精益管理的來源

1.精益管理的理念來源于著名的“豐田生產系統（TPS）”。二次世界大戰后，豐田公司大力發展和應用TPS系統，使自己從一個名不見經傳的小公司一躍成為汽車業巨頭。1990年，美國麻省理工學院的詹姆斯·P·沃麥克、丹尼爾·羅斯和丹尼爾·瓊斯在對14個國家汽車業進行5年的研究后指出：“精益生產”綜合了大量生產與單件生產方式的最佳特征，即能降低單件成本、明顯地改進品質、提供更廣的產品與更有挑戰性的工作。為“豐田生產系統”引入了“精益生產”這一概念。自此以豐田公司為藍本的精益生產方式開始被系統地研究并傳播，隨后這一思路在制造業中得到廣泛應用。近年來“精益生產”理論又被延伸至經營活動全過程，變為“精益管理”，就是通過消除那些被認為是有浪費的活動來為顧客創造更多價值的一種工具，任何活動或是過程，其核心在于最大限度地降低浪費。對于醫療行業而言，精益管理就是以病人為中心，為患者提供滿意的醫療服務。精益生產沖擊了100年來工業化的生產和組織方式，它的誕生實際上是一次新生產方式的革命，而精益思想也改變了生產者們的思維。{1}

二、醫院文化

醫院文化指醫院主體和客體在長期的醫學實踐中創造的特定的物質財富和精神財富的總和。包括醫院硬文化和軟文化兩大方面。醫院硬文化主要是指醫院內的物質狀態：醫療設備、醫院建筑、醫院環境、醫療技術水平和醫院效益等有形的東西，其主體是物。醫院軟文化是指醫院在長期醫療活動中逐漸形成的以人為核心的文化理論、價值觀念、生活方式和行為準則等。每個醫院的文化是指本醫院在歷史發展過程中形成的具有自己醫院特色的思想、意識、觀念等意識形態和行為模式以及與醫院文化之相適應的制度和組織結構，其主體是人。

三、醫院文化的三個層次

1.物質文化是醫院文化中最為表淺的第一個層次，是醫院文化最直觀的載體，是醫院文化的表象和外在形象。如醫院的院徽、院容院貌、院歌等。

2.制度文化是醫院文化的第二個層次，是醫院文化建設的重點和基礎，是醫院精神文化的體現和外化。醫院各項規章制度、流程程序、操作規范、管理和運作制度等均是醫院制度文化。醫院員工的核心價值觀要通過制度文化來表述和培養，醫院運作的高效有序與成功的醫院制度文化建設有著緊密的關系。

3.精神文化是醫院文化的第三個層次，也是醫院文化的最高層次，是醫院文化建設的核心內容和最高境界。精神文化是物質文化和制度文化兩個有形文化的升華。它的核心內容是形成醫院的核心價值觀和醫院精神。核心價值觀以員工共同價值觀為基礎，是醫院主導思想。如培育員工的服務意識、品牌意識、質量意識、競爭意識和市場意識，就是“以病人為中心”的醫院精神文化的一個重要內涵。

四、精益管理在醫院文化中的導向作用

篇7

關鍵詞 區域旅游 整合營銷 湖北

中圖分類號 F592.7

文獻標識碼 A

1 引言

我國是世界上旅游資源最豐富的國家之一，國內旅游業經過20多年的快速發展，產業規模急劇擴張，旅游產品的供給大大豐富，面對日益激烈的市場競爭，各地紛紛意識到通過整合開發塑造區域旅游整體形象、提升競爭實力的必要性。

湖北省地處華中，交通發達、文化悠久，是中華民族的發祥地，漫漫的歷史長河不僅在湖北筑起了一座浩瀚的歷史實物博物館，也形成了秀麗多姿的自然風光。作為一個旅游資源大省，湖北發展旅游的潛力巨大，旅游業在國民經濟和社會發展中應該具有舉足輕重的地位，但是湖北所取得的旅游業績卻不甚理想。當不少省市借助旅游業迅速實現經濟騰飛時，湖北省旅游業的發展卻還徘徊在全國中下游水平，強大的旅游資源優勢并沒有轉化為相應的經濟優勢。其根本原因之一是湖北省旅游營銷缺乏有效的整體規劃，影響了湖北旅游形象和產品的宣傳推廣。

2 湖北區域旅游資源的SWOT分析

國際知名的管理學者斯蒂勒（Steiner）1979年提出了SWOT分析框架，這種框架是對被分析主體處于內、外部環境下的競爭力態勢進行分析。在SWOT分析框架中，S是Strength（優勢），表示有利于主體發展獲得競爭力的因素；W是Weakness（劣勢），即不利于主體創造財富的因素；O是Opportunity（機會），即潛在的區域外有利于獲得競爭力的因素，經濟主體可以使用而可能獲得收益；T是Threats（威脅），指存在于區域外可能對主體獲得競爭力存在不利影響的因素。區域旅游發展中的優勢和弱點代表區域旅游發展的內部條件，機會和威脅代表區域發展所面臨的外部環境，通過對湖北省區域旅游內部條件及外部環境的全面分析，制定出更加有效的開發戰略和營銷手段來適應區域旅游發展的需要（見附表）。

2.1 湖北區域旅游的競爭優勢

2.1.1 旅游資源優勢

湖北省旅游資源存量豐富，景觀類型多種多樣，地區差異性強，許多景觀資源品位高，在全國乃至世界上占有重要地位，堪稱旅游資源大省，山水風光獨特，自然景觀異彩紛呈。湖北位于長江中游，祖國腹地，萬里長江自西向東橫穿荊楚大地，縱橫交錯的河流和星羅棋布的湖泊，構成了“水鄉澤國”的綺麗景觀。山脈的多樣化和差異性，使湖北自然景觀異彩紛呈，長江三峽、武漢東湖、武當山、大洪山、襄樊古隆中、通山九宮山、赤壁陸水湖為國家級風景名勝區；長陽清江、武漢九峰山、大別山天堂寨、神農架等為國家級森林公園；神農架、五峰后河、長江新螺段及天鵝洲故道、白鰭豚自然保護區為國家級自然保護區；神農架、武當山、明顯陵分別被聯合國教科文組織列入“人與自然保護圈計劃”和“世界文化遺產目錄”。

2.1.2 文化沉淀豐富，文物古跡眾多

湖北歷史悠久，文化發達，中華始祖炎帝就誕生在湖北。楚文化根基深厚，特色鮮明，影響很大。戰國時，楚國極為強盛，其別稱“荊”成了當時外國對中國的稱謂。楚文化和在此基礎上形成的漢文化在湖北積淀深厚，是不可多得的高品位旅游資源。宗教文化在湖北發育充分，明朱棣“北建故宮，南修武當”，形成了武當山九宮九觀，堪稱我國道教文化的寶庫，禪宗圣地五祖寺也是香客熱望之地。以荊州古城、赤壁、當陽、隆中等為代表的三國文化是湖北旅游文化的又一特色。始于鄂而播及全國，使得湖北具有深厚的近代文化底蘊。另外，由于湖北為南北兩大文化結合地帶，自古人文繁盛，留下眾多人類文化遺址，還有各具地方特色的茶文化、藥文化、花卉文化、魚文化、竹文化和石文化，以及眾多的諸如野人、懸棺等世界之謎。

2.1.3 教育文化資源

湖北省號稱“唯楚有才”，是人才培養的重要基地，省會武漢高校云集，數量之多居全國第三，近年來提出的“走進象牙塔”的高校旅游在某種程度上有了一定的發展，越來越多的旅游者迫切想感受一下高校的文化氣氛，因此也造就了一批旅游“品牌”，武漢大學的櫻花園、華中科技大學的瑜家山、湖北大學的沙湖琴園等為許多游客所青睞。另外，還有許多革命史教育基地，如八·七會址、二·七紀念館等都有很強的教育功能，這些革命遺址和無數的烈士墓，生動地記載了中國近代革命史，是從思想上塑造游客人文精神的教科書。

總體上看，湖北自然、人文和社會資源三者并存、以數量多、分布廣、品位高、差異性強為其主要特征。鄂西地區自然景觀閃爍、民俗風情濃郁，鄂中地區人文景觀薈萃，鄂東地區自然和人文景觀兼容，地域差異和組合規律十分明顯，全省基本形成了比較配套的旅游資源體系。

2.2 湖北區域旅游的競爭劣勢

2.2.1 旅游產品開發中自發和短期行為居多

成功的旅游產品開發一般在線路組合上較注重旅游資源上的互補性、交通的便利性以及旅游整體促銷的作用等，但目前湖北區域性旅游資源還做不到合理有效的互惠共享，一些旅游點、旅游線路的設計比較隨意，與資源和產品特點聯系不緊密；線路的組織編排也并不是從各景點的有機聯系出發，而是看價格，哪個景點給旅行社的優惠價打得低，協議就簽誰，就向游客推薦誰。顯然，這種以低價格為紐帶建立起的合作得到的只是眼前利益，對競爭力的打造并不一定有效。

2.2.2 產品結構單一，文化內涵不夠

湖北的旅游資源開發程度較低，許多豐富的人文旅游資源未得到深度開發，缺乏具有文化內涵的文化考察、美食購物等專項旅游產品，造成產品結構單一、文化內涵不夠，嚴重阻礙了旅游產業規模、速度和效益的提高。

2.2.3 旅游景點的宣傳力度過小

湖北省擁有大量的旅游資源，如武漢東湖、農講所、將軍縣等都具有很好的先天條件，但卻沒能把這種先天條件轉化為旅游知名度，旅游促銷不到位，在國內外沒有形成很好的客源市場。

2.2.4 投入旅游產業的資金不足

資金是產業啟動的燃料，旅游產業化過程中，處處需要大量的資金投入，但從湖北省的旅游發育狀況來看，資金不足一直是困擾其旅游業大發展的首要制約因素。

3 湖北省區域旅游合作的營銷對策

3.1 注重旅游線路規劃，塑造特色品牌

開發湖北省區域旅游資源只有根據市場定位將景點組合成合理的旅游線路，形成特色品牌，推向市場，才能產生良好的綜合效益。以線串珠，形成了6條各具特色的精品旅游線路：①新三峽之旅。從武漢出發，經荊州、宜昌、到長江三峽和神農架，以三峽大壩“高峽平湖”景觀和原始自然的神農架為主體，是湖北最經典、最有吸引力的旅游產品；②世界文化遺產、三國文化之旅。從武漢出發，經荊州、荊門、襄樊，到十堰，以赤壁古戰場、荊州古城、古隆中等三國勝跡和武當山、明顯陵兩處世界文化遺產為支撐，是湖北最具文化魅力的旅游產品；③武漢都市之旅。以武漢為中心，輻射孝感、洪湖等地，是一條兼具都市風情和湖光山色特點的旅游產品；④鄂東南生態人文之旅。連接黃岡、鄂州、黃石、咸寧等市，是一條融紅色革命文化、名人名寺和自然生態于一體的新型旅游產品；⑤清江土家民俗風情之旅。以宜昌為起點，沿清江向西延伸，是一條山水風光和土家民俗相結合的旅游產品；⑥“一江兩山”精品之旅。以長江三峽和神農架、武當山兩座名山為核心，連接武漢、荊州、宜昌、神農架、十堰、襄樊、隨州、孝感等城市，是一條貫穿鄂中、鄂西北的精品旅游環線，湖北旅游的魅力在這里得到了集中體現。

3.2 提高從業人員素質

從一定意義上講，旅游決策者和旅游企業的經營者素質的高低，直接關系到旅游業能否取得持續發展。因為旅游是一種文化比較與文化參與活動，作為旅游工作者，應對不同國家，不同地域的宗教、風俗、禮儀、禁忌等有一定的了解。作為現場導游人員，更應具有扎實的文學功底，對名勝古跡、民間傳說、園林固件、書法繪畫、飲食文化乃至地域特點都要知曉，并能引導游客去欣賞、去審美。

3.3 提高旅游產品的文化內涵

提高湖北區域旅游產品的文化內涵，使其更具魅力，使湖北旅游走向世界，參與國際市場競爭的必備條件。因此，在旅游產品的營銷過程中更應該注重文化內涵，建造文化之旅。湖北省擁有許多英雄傳奇故事和獨特民俗風情的紅色旅游地區，應把紅色文化與民俗文化結合在一起，豐富其文化內涵。

3.4 建立系統的客源資料庫，實行雙向溝通

篇8

    論文摘要: 近年來,我國旅游業作為一門新興的產業,取得了突飛猛進的發展。本文從旅游文化學的角度,論述了旅游和文化的關系,以及旅游對的影響,并指出由旅游引起的文化交流創造出一種新的文化態勢——旅游文化,剖析了湖北省旅游業存在的主要問題,同時提出了湖北省發展旅游文化的主要對策。

    隨著我國旅游業的興起和迅猛發展,文化在旅游業中的地位和作用越來越重要,它正在成為整個旅游業的靈魂和支柱,決定著旅游業的發展方向和興衰成敗。旅游文化是一種獨立的文化形態,它是環繞旅游活動有機形成的物質文明和精神文明的總和;旅游文化具有繼承性、創造性、服務性和時空差異性;旅游文化是旅游業的靈魂和支柱,在旅游、旅游和主義精神文明建設中有巨大作用。

    1.文化和旅游的概念

    文化是什么?由于其語意的豐富性,多年來一直是文化學者、人類學家、家、家、考古學家說不清、道不明的一個問題。美者克羅伯和克拉克洪在《文化,概念和定義的批判回顧》中列舉了歐美對文化的一百六十多種定義。就西方而言,基本能夠達成共識的,在最寬泛的意義上,文化指特定的生活方式。著名人類學學者泰勒(Edward Burnett Tylor)這樣給文化定義:“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的,包括知識、信念、、法則、、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說,在不同社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題。”(引自馬文·哈里斯《文化人自然——普通人類學導引》,顧建光、高云霞譯,浙江人民出版社1992年版,第136頁)它將文化定義為特定的生活方式的整體,包括觀念形態和行為方式,提供道德的和理智的規范。它是學習而得的行為方式,并非源于生物學,而且為社會成員所共有。文化作為信息、知識和工具的載體,它是社會生活的映照。文化作為制序(institution)、器物與精神產品,它給予我們以感、自豪感,據此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類認知世界和認知自身的符號系統,它是人類社會實踐的一切成果。

    “旅游”一詞,最早見于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩:“旅游媚年春,年春媚游人。”從沈詩中看,旅游在當時已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解,旅游是指人在空間中有目的的活動,到異地他鄉去旅行游覽。遠古時代,人們為了爭取最佳生存空間,采取了種種方式,其中就包括旅游。人們在崇拜遠方的的驅使下,懷著對異地的憧憬,不知不覺邁出了旅游的第一步,從此一發不可收。近現代意義的旅游,始于十九世紀中葉。從此,人類的旅游活動出現了嶄新的面貌,旅游業逐漸成為一項新興產業得到蓬勃發展。旅游,作為人們的一種生活方式,已經成為人們日常生活的重要組成部分。

    2.旅游和文化的關系

    2.1民族文化關系著旅游產品的競爭力。

    文化是旅游發展的靈魂,旅游是文化發展的依托。旅游產品的競爭力最終體現為文化的競爭。業內人士都清楚,旅游的各要素在一定程度上反映和體現著對文化的應用、旅游產品的品位,反映了策劃、規劃、開發者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結合起來,這樣的旅游產品才更具有生命力。這個基本規律對于民族文化資源的旅游開發,更是表現得極為突出和典型,例如:西雙版納的傣族潑水節、楊麗萍的原生態大型歌舞《云南印象》等,都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型。

    2.2旅游和文化密不可分。

    文化,作為旅游的靈魂,始終蘊含在旅游活動中,表現出極大的魅力。綜觀旅游發展史,雖然各個時期都有自己獨特的表現形式,但在本質上卻有許多共同之處,即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強的民族性和發展性,任何民族都有自己的文化,它們的地域性決定了文化的差異性。但是,地域文化在發展過程中,必然相互聯系、相互交流,而人類的旅游活動,就是各種文化相互交流、相互結合的運動。旅游的主旨和內涵,主要是文化。因此,組織旅游和參與旅游的一切活動,必然與文化緊密結合在一起。

    2.3旅游文化。

    旅游文化并不是旅游和文化的簡單相加,而是一種全新的文化形態,它是環繞旅游活動有機形成的物質文明和精神文明的總和。它以一般文化的內在價值為依據,以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托,以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關系為基礎,始終作用于旅游活動整個過程之中。首先,旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果,如旅游、旅游管、旅游心理學、旅游、旅游、旅游地學、旅游學、旅游影視藝術等,具有為旅游業奠基和定向的作用。其次,旅游文化是在與多學科的結合、碰撞、融會過程中形成的學科和專業,它主旨鮮明、內容豐富、研究內容獨具特色。此外,它還肩負著為旅游業服務,提高旅游品位和格調的任務,如主要體現在行、吃、住、游、購、娛六大旅游要素中的特色

    。對者來說,旅行游覽、食宿、服務、旅游的文化氛圍直接影響著他們的旅游活動。最后,與旅游有關的文化載體,如機場、車站、餐館、、導游人員等,都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。因此,旅游與文化是分不開的,旅游要發展就必須與文化聯系在一起。

    3.湖北省旅游業當前存在的主要問題

    當前旅游業發展的一個突出特點是旅游文化性競爭日益激烈,利用文化來發展旅游,繁榮,已成為世界旅游發展的大趨勢和主潮流。有“千湖之省”之稱的湖北省在人文資源的開發上面明顯不足。

    3.1旅游資源的賦存狀況與開發錯位。

    湖北省自然風景資源豐富,人文景觀博大精深。但是,從資源開發的現狀來看,全省旅游資源的開發與賦存狀況存在著錯位現象,一是在資源開發種類方面,各地更注重自然旅游資源的開發,對人文資源的開發明顯不足;二是在資源及其開發的匹配方面,全省旅游行業與資源開發的匹配現狀不理想。湖北省目前的旅游行業開發層次主要是基本層次,提高層次的開發薄弱,專業層次的旅游資源豐富,但開發程度低。

    3.2旅游產品同質化、區域旅游產業同構化現象嚴重。

    從總體上看,全省旅游產品的開發還主要停留在傳統旅游產品的設計與組合上,旅游新產品的開發明顯不足,特別是對旅游資源的文化內涵挖掘不夠,缺少高品位、大規模、有鮮明特色的綜合性旅游產品。由于對資源特色與開發方向把握不夠,出現了較嚴重的旅游產品同質化和區域旅游產業同構化現象,突出地表現為各地的旅游產品多以觀光型為主。

    4.發展旅游文化的主要對策

    4.1充分發掘文化內涵,提高旅游文化品位。

    湖北省旅游資源的文化底蘊非常深厚,開發利用潛力巨大。全省各地要深入研究,大力加強對旅游文獻的收集整理和開發利用,使蘊含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放;要通過舉辦一系列的旅游節慶活動或者建設一批主題文化公園來顯示博大精深的楚文化內涵;要特別重視旅游文化策劃工作,切實解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產品文化檔次不高、旅游市場文化策略不高明的問題,真正把旅游提高到一個新水平。

    4.2加強了解旅游消費者的文化需求。

    作為旅游經營者必須了解旅游消費者的文化需求和文化精神特征。比如,外國旅游者來中國,除了欣賞我國秀美的山川名勝、體會燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外,更希望能夠了解中國的經濟文化發展狀況,了解中華的生產、生活、信仰、娛樂等方面的習俗。這就要研究不同的旅游消費群體,把握消費者的文化消費。

    4.3進一步調整和優化旅游開發格局。

    當前,旅游需求消費的重心正在由觀光型向文化型、型和生態型等方面轉化。湖北省委、省政府提出,從今年起全力打造宜昌、恩施、神農架等8個城市組成的“鄂西生態文化旅游圈”,壯大湖北旅游產業。武漢城市圈,三峽與神農架、武當山,武當山與三國、鐘祥明顯陵,以及鄂東地區,或以都市度假旅游為概念,或以一江兩山(長江三峽、神農架、武當山)為標榜,或以世界遺產、紅色旅游為主題,有望取得實質性進展。全省要下功夫打造一批旅游精品,重點開發有關生態文化、健康娛樂、度假休閑、會務和商務型旅游產品,以及獨具楚文化特色的旅游商品。

    4.4全面加強旅游文化建設。

    旅游業是一項涉及“吃、住、行、游、購、娛”六要素的綜合性產業,其文化建設除抓好旅游資源文化內涵的挖掘外,還要抓好旅行社、旅游賓館、旅游車船公司等企業、旅游目的地的文化建設。旅游企業的有形產品,除了要具備實用的功能外,還必須滿足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店,要突出其文化、裝潢文化、功能文化和服務文化的建設,重視大堂文化、樓同文化、衛生間文化、餐廳文化和休閑娛樂文化等方面的設計和建設。旅游目的地要營造一種濃厚的文化氛圍,借以提高旅游區的品位和檔次。旅游市場營銷,除加大產品的文化內涵外,營銷人員自身的文化素質、言談舉止、禮節禮儀都要體現一個民族、一個區域的文化特征,給人以鮮明的高品位文化形象。

    參考文獻:

    [1]馬文·哈里斯著.顧建光,高云霞譯.文化人自然——普通人類學導引.浙江人民出版社,1992.

篇9

關鍵詞：漢中；民俗；漢水文化

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01

一、漢水流域概況

漢水流域地處我國中部，介于長江與黃河兩大水系之間，靠近秦嶺――淮河這條最重要的自然分界線。這種特殊的區位優勢決定了漢水流域的自然環境及社會經濟文化的各個方面，都明顯地具有南北過渡、東西交匯的人文地理特征。

（一）漢水流域是聯系中國南北與東西的紐帶

漢水流域位于我國中部地區，地處黃河、長江兩大水系之間，北倚巍峨蒼翠的秦嶺，南屏連綿不斷的巴山。自古以來，漢水河谷就是連接東西的要道。其所流經的漢中、襄陽、南陽，又是是連接我國西部和中部、南方和北方的通道。歷史上在它們周圍有我國幾個著名的經濟、政治、文化中心。在西北形成了以西安為中心的關中平原，東北形成了以洛陽為中心的伊洛平原，東南形成了以武漢為中心的江漢平原，西南形成了以成都為中心的成都平原。

（二）漢水流域是中國南北文化交匯和轉換的軸心

介于黃河和長江之間的漢水文化，既有北方文化的剛健、厚重，又有南方文化的浪漫、清新。最具代表性的著作便是產生于黃河流域的《詩經》和發軔于長江流域的《楚辭》。前者具有現實主義特征，擅長狀物傳情，具有一種樸素之美；而后者更具浪漫主義色彩，富于想象變化，具有一種華麗之美。但非常有意義的是，《詩經》和《楚辭》所描寫的地域文化恰好在漢水流域重合。

屈原的后繼者宋玉在他的文章中曾描繪到：“ 東家之子，……腰如束素，齒若篇見，嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。”而《詩經》曰：“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。”可以看出“東家之子”和“漢有游女”都是在追求漂亮美好的女子，而前者直抒胸臆，后者含蓄比興。它們所描繪的是同一題材具有浪漫情懷的詩歌，但卻存在明顯的差異。由此可見，《詩經》與《楚辭》有關漢水流域文化的篇章，呈現出了不同的地域色彩，然而又在漢水流域發生了美妙的碰撞。

總之，中國古代文化就是以夏民族為核心所創造的中原文化，和以楚民族為核心所創造的漢江、長江流域的文化匯合而成的。楚文化的浪漫綺麗色彩與中原文化樸實的理性之光，交融匯合成了光輝燦爛的華夏文化。

二、漢中地區概況

漢中歷史悠久，是漢家的發祥地。自公元前312年，秦惠文王首置漢中郡，為秦36郡之一，迄今已有2300多年的歷史。

自然環境對漢中人民的生產生活也具有舉足輕重的作用。漢中地區屬于亞熱帶季風氣候，因終年受西南季風的影響，降水充沛，溫和濕潤。雖整體地貌屬于丘陵，但其間有平原，也有山地，河流湖泊遍布其中，被譽為“西北小江南”。漢中地區以種植水稻為主，充足的水資源為農業灌溉提供了優良的條件，使得這里的人民可以安居樂業，加上秦嶺巴山作為天然屏障，使得這里的地理環境又相對封閉，所以造成漢中人民自古以來勤勞、樸實、知足常樂而又內向、保守的性格特征，這也正是作為早期道教的“五斗米道”孕育于此的原因。

人們可以認識利用自然規律，但是不能隨意改變自然規律。所以漢中人民在受到優越的自然環境蔭庇的同時，時而也會遭受它無情的侵襲。比如旱災、水災、蝗災、蟲災等。從《漢中地方方志》和各地方縣志來看，各地都受到過不同程度的災害。在生產力水平相對低下的古代，人們在面對自然災害時，顯得無能為力，但為了保證最基本的生活需求，人們只能借助巫術，他們認為這樣可以驅走妖魔的殘害；借助神靈，他們認為這樣可以得到上天的庇佑。人們認為，要想生存，就得“靠天吃飯”，因而對“老天爺”的頂禮膜拜就成了精神上的唯一寄托。逢年過節必得要進行大型的祭天活動。

三、從漢中巫鬼之風解讀漢水流域人民的鬼神信仰

漢中人民普遍認為，凡是家里面有一些邪祟作怪的，可以從一些草木或者日常所見的東西中看出來。而且從其所處的位置可以看見邪祟的所在。一般情況下，是比如像失魂或者邪祟附身而致的病征。一般的小問題是在那個地方丟了魂，引本主到那個地方，焚燒黃紙，一邊呼其名字，一邊向神祈禱。家人在很長時間之內沒有康復，知道這是邪祟附身，于是在家中堂屋上面設立一個四通的屏風，前面擺設一個案子，上面供奉著用竹子扎起來以土坯為基礎的上面用紅筆寫著先祖或者神仙名諱官號的字。案子前面擺上紙扎的黃穗子，設立三盅酒，用公雞血涂在各處。使用道教先生的符水，符上各寫著七十二位神o的名諱，以供召喚差遣之用。招山神就在山下少，庫神就在倉庫前燒。人將死的時候，焚大香看其效果。燒得快就表示可以還魂，反之則不可。家中有邪祟，可以用湯禊的方法驗證。用筷子樹立在一碗清水中，松手不倒的就表示其存在。

四、從宗教意識看漢水流域人民的“道家”生活理念

對于漢水人民來說，他們意識到人生存于大自然中，大自然長育萬物借以養育人類。人與自然不可分地緊緊結合在一起。在他們的人生哲學里“天法道，道法自然”，自然無為不僅是宇宙萬物、人類社會而且是生命個體不能違背的根本原則。純任自然，贊美、崇尚自然，力求人與自然合一等就成為漢水人的人生理想和生存目的。道家這種“無為”、“出世”的態度，對漢水人民的人生觀影響頗大。人們可以通過自然環境的優越性過著自給自足的安逸生活，不與外界相爭，安于現狀，不讓自己沉淪于物質世界的繁華。

老子立足于辯證法之上的貴柔學說，“曲則全”、“柔弱勝剛強”、以柔克剛的斗爭策略原則深深植根于漢水文化之中，使之呈現出一種宏大的超越精神。“漢水文化哺育了大批‘愛好自由’，‘以柔弱勝剛強’，敢于藐視、批判、搖撼封建腐朽政權的斗士。”[1]（P45）“處弱懷柔于漢中的劉邦得以暴秦擊敗項羽，并采取“無為而治”“修養生息”的政策以興漢室，就是深得這一事物相互轉化的辯證法之要旨。

因此從以上的事例中可以看出漢水文化呈現出以下的幾個特點。其一，漢水文化內容豐富，大量的繼承并保留了中國傳統文化內容，特別是民間的風俗文化；其二，作為楚文化的承載地之一，漢中在堅持傳承自己獨有的文化內容的基礎上，也同其他地方的文化交流融合，吸收改進。特別值得注意的是，漢水文化保留了大量的上古以及中古時期的文化形態，特別是道教形成以后的精神形式，在此更是較為完整的保留下來。眾所周知，道教的形成是以吸收道家思想和民間的神仙方術等內容作為其基礎的。然而從歷史中來看，方術以及神仙思想一般是分布于南方的，而北方不及南方豐富，且在范圍上也是不及的。因此，可以認為漢水文化直接繼承荊楚文化并且對后世產生直接的影響，就是道教的文化內容與人們日常生活的文化現象等等。

篇10

關鍵詞： 武俠文化 美學肌理 成因

將“武俠文化”納入學術范疇是上世紀80年代的事，但是縱觀中國的文化史，從民族文化思想發軔的東周、先秦到現代科技發達的今天，數千年間都不乏武與俠的文化表述。“武俠文化”在中國的文化生態環境中已成長為一種根深蒂固的集體記憶，已滲透到每個中國人的靈魂深處，不同時代、地域的人們對此種文化都表現出極大的熱忱和興趣。武與俠的文化心態作為一種社會文化心理現象，已經悄然扎根在中國人的道德觀念、審美習慣之中。應以武俠小說、武俠影視和武俠網絡游戲等形式將“武俠文化”廣泛傳播。不夸張地說“武俠文化”也已成為中國文化精神的一個重要的支撐部分。與此同時，我們可以看到，這種迭起的現狀折射與反映出中國人歷史文化道德、審美心理等諸多文化事項。

一、民族根性的內容編碼

梁啟超在其《中國之武士道》中說道:“中國民族之武，其最初之天性也。”也就是說對中國傳統武俠文化分析，需要深入到精神基因層面才能做出足夠深入的分析。德國哲學家雅斯貝斯認為：“每一個民族文明時代的精神起點都來自一個特殊的歷史區間。”在公元前8世紀～公元前3世紀中華民族形成了獨有的民族意識，成為民族精神的源頭。也正是在這一特定的歷史區間，儒家文化成型，在這次蒙昧人性的覺醒將“仁”作為一個坐標提出，仁愛精神在民族生命意識的注入，決定了民族的精神結構，也成了中國武俠文化的基因源頭。

“仁”是儒家文化的理論基石，也是中國傳統美學精神的一種生命倫理學的邏輯起點。武俠文化之所以被推崇，跟其間的俠義觀念在傳統上能讓中國人接受、能產生倫理道德上的認同有很重要的關系。而“仁”即是俠義精神、俠義倫理之于武俠文化內涵的價值核心。孔子說：“我欲仁，斯仁至矣！”“為仁由己，而由人乎哉？”在孔子看來，仁愛與否取決于主題的主觀愿望和主觀修養。正因為這種“仁”只是一種可能性而不是現實性的存在，對仁的恪守和強調既是現實倫理的標準又是審美標準。而這種標準同時被千年中國人奉為道德圭臬滲透在社會生活的各個角落。以“仁愛”為基礎所派生出的“忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等道德標準，一直以來，被作為武術思想的核心，使武術這一戰斗的力量、傷人的手段被納入道德倫理的法規之中，使武術不僅成為技擊、健身之道，更成為精神修養、人格凈化的途徑。“仁”的文化注入讓武的行為有法可依，也使得武者有了一種審美的視角審視自己，這種深刻有力的影響催促習武者為達到“仁”的精神境界不斷進行主觀修煉，最終達到缺乏了“仁”的精神在場就會不安的地步，俠義精神作為俠文化的基本內核，成為俠之為俠永恒的行為動機，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。“仁”所產生的不僅是道德實現而且是情感愉悅，也就是說在追求最高境界的努力中，審美的精神境界要高于技能境界。這正是歷史上諸多不武而可稱俠的文化根源。儒家的美學精神是一種功利性、社會性、倫理性、道德性的顯性人生美學。孔子認為人生應該：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”主觀意識的修養的終點是樂，這么一種充滿理想化期待的審美尺度。

二、“故事”意識——武俠文化的“遠景”生存

如果說音樂的載體是音符、旋律、節奏，雕塑的載體是線條、造型的話，那么武俠文化傳承千年的載體為何呢？我想那應該就是故事。美國傳播學家斯蒂芬·李特約翰在其《人類傳播理論》一書中說：“講述故事和交流修辭遠景是共同的，也許是普遍的人類活動。信息傳播和說服故事的功能也因此成為一個有意義的研究領域。”從這句話可以判斷，故事不僅是一種共同的普遍的人類活動、社交修辭手段，更是一種信息傳播的修辭方式，這種傳播方式的特點是具有豐富的“遠景”意義，這是一種具有無限生命力的美學呈現。相比冷漠的現代工具比如廣播、電視、電影，武俠故事的口口相傳卻體現了極富生命知覺的沖動，又有著可以追溯久遠歷史的永久性。區別于中國諸多其他傳統文化理念的抽象存在，無論是歷時的傳承還是共時的傳播武俠文化都是以一個個鮮活的故事和人物作為載體存在的。一提到武松的勇武，人們的腦海中立刻會出現“三碗不過岡”、“醉打蔣門神”、“喋血飛云浦”等一連串的故事加以佐證，以及“一箭雙雕”、“桃花島招親”、“血戰襄陽”等故事也與武俠郭靖的形象融成一體被記憶和傳誦。

之所以說故事意識對武俠文化生存有著“遠景”意義，不僅是因為通過這種最基本、最本源的思維方式進行文化傳達，故事思維作為一種文化生存的基本形式也具有工具性的品格與符號的意義。以美國學者大衛·格里芬的話就是說：“故事就是解釋世界——即對這個世界中萬物的發展、本質和價值可信的解釋。”從文化的本源上講，傳說、故事是為了回答人類對宇宙萬物、自然世界神智包括人類自身的來源和因果關系的追問才被創造出來的。人類對未知世界提出追問，并盡其所有的科學知識與詩性智慧做出盡可能完美的回答。這也是人類文明進步的動因之一。武俠文化的載體武俠故事也因為蘊含著社會、歷史、人生、宇宙的種種追問而變得深刻，成為“遠景”的人生哲理的依據。用意大利哲學家維柯的話說，這“人類詩性智慧”的反映和表達，使武俠文化成為具有最高詩性色彩的傳播現象。

三、“勢”的修辭傳播推動