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關鍵詞：社團；校園文化；作用；建設

【中圖分類號】G48【文獻標識碼】 【文章編號】

學生社團是學生自愿組織的團體，具有開放性、靈活性、自主性等多種特點，以學生共同的愛好和興趣為前提組成。社團建設過程中，同學們體驗了制度的形成，規范了社團的活動，促進了大學生自我管理；社團活動的開展為學生提供了培養全面發展的平臺，成為學生課堂學習的有益補充，讓同學們在活動中促進自己各方面能力的發展，高職院校社團建設是促進校園文化可持續發展的有效途徑，也是凝聚青年學子思想、強化綜合素質，促進其全面發展的重要途徑。

一、 學生社團在推動校園文化建設中有著重要作用

1.社團活動有利于推進高職院校素質教育，提升學生的綜合素質

隨著我國高等教育體制改革的深入開展，素質教育已經成為高職院校的必然趨勢，而社團活動作為同學們的第二課堂，是學生課堂以外的重要活動平臺，豐富多彩的社團活動，對大學生產生了巨大的影響，能夠通過社團活動提升自己的綜合素質。

2.社團活動有利于優秀文化、藝術的傳承與發揚

社團活動的開展不僅僅是學生活動的平臺，同樣也是傳承名族文化，體驗名族藝術的契機，在校園社團中包括了大量具有名族特色的社團，比如書法協會、名族音樂協會等等，這些協會在開展活動的同時也能夠在校園宣傳名族精神，體味名族藝術，讓更多同學了解中華名族博大精深的名族文化，陶冶同學們的情操。

3.社團活動是構建校園文化活動的著力點

社團活動的內容豐富多彩，方式多種多樣，這一特點是對校園文化活動創新的突破口，同學們可以根據自己的興趣愛好成立社團并開展有利于大學生身心發展的社團活動，在社團建設與活動開展中發揮創新精神，讓同學們自發管理學生社團，依靠學生自己展開活動，學生具有很多的新思維、新想法，可以在社團活動中得以實踐，老師再從社團的整體規劃從旁指導，這樣的社團才能欣欣向榮，這也正是高職院校社團建設應當不斷探索的創新性手段。

二、 以興趣為基礎凝聚社團，使得校園文化生動有活力

興趣，應該是社團建立的首要基礎，而現在很多高職院校忽略了這一點，普遍定位較低，認為社團活動僅是給同學提供娛樂、打發課余時間，而同學們加入社團的動機也各不相同，有的同學是為了加入社團擔任社團干部所帶來的榮譽，有的同學是為了期末綜合測評加分，而抱有這樣的目的加入只會讓社團活動形式化，因此現在校園社團活動表現出缺乏活力，社團眾多而活動毫無特色等多種不良現狀。

高職院校的學生具有很強的動手能力，興趣廣泛，而有效對同學們的興趣進行引導，通過社團活動得以體現，能夠讓校園活動變得更加有活力，同學們積極參與其中，體味社團活動過程中的自主策劃與開展，能很好鍛煉大學生綜合素質；同時社團作為推動和傳播先進文化，弘揚社會主旋律，傳承傳統藝術的有效載體，把同學們的興趣與活動相結合，能讓社團活動充滿活力。

三、 以大學生自治管理建設社團，促進校園文化的制度建設與精神建設

學生社團是大學生自發形成的團體，以學生自治來管理社團既鍛煉學生能力，也能促進社團的良性發展，可以防止由于老師過多指導而產生社團活動形式化，同學不愿參加的局面。在社團成立之初，通過自主競選產生社團領導集體，從而指導社團活動的開展，同學們更加主動的參與到社團工作中，而對于社團安排的工作，同學們也更加積極開展，這樣大大提升了同學們的主觀能動性，通過同學們對社團的自我管理能夠讓學生們體驗校園制度的重要性，從而更好遵守學校各種制度，促進校園制度建設。

大學生自主參與社團建設與管理也是培養大學生認真負責、敢于擔當、學會溝通等能力的重要途徑，通過團員組織、策劃活動、體驗參與能夠讓同學們鍛煉自己的綜合素質，提高自己各方面的能力，同時也能通過這些有意義的活動促進自己的精神文明建設。

當前高職院校學生社團的發展還有待提高，對于社團的管理還需要進一步的探索，而社團活動創新性的開展，團隊的自治管理能夠很大程度促進校園社團的良好發展，促進校園文化建設，同時學生也能夠集體的發展與成長，通過這樣的平臺同學也能夠找到自己的興趣，收獲喜悅的同時也收獲成長。

參考文獻

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關鍵詞：孝德意識；道德文化

黨的十七屆六中全會《決定》指出：建設社會主義文化強國，要不斷開創人民思想道德素質和科學文化素質全面提高的新局面。縱觀華夏文明史，中華兒女始終以孝德為紐帶，把家庭、社會、國家維系在一起，歷久彌堅，永恒傳承。在推動社會主義文化大發展大繁榮的新時期，弘揚孝德文化，對構建社會和諧、促進社會進步、繁榮民族文化發揮著不可估量的推動作用。

一、家庭教育，首當其沖

蘇霍姆林斯基說過：人的全面發展取決于父母在孩子面前怎么做人，取決于孩子從父母的榜樣中怎樣認識人與人之間的社會壞境。家庭是人生的第一課堂，父母是人生的第一老師。作為父母要從生活細節、言傳身教中對孩子施教，讓其孝德品質自然養成。教育引導孩子學會處理與父母、兄弟姐妹的關系，逐步實現個體的社會化，做一個對家庭、對社會有益的人。在此基礎上，教育孩子如何善待自己、如何做人、如何做事、如何對待社會，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，以適應社會發展，形成健康的人格。

孔子言：“夫孝德之本也，教之所由生也。”孝德教育是未成年人家庭教育的起點，是未成年人一切道德行為的發端與前提，良好的孝德教育，是未成年人一切良好品德形成的道德基石。有了孝德這一倫理底線，其他諸如政治品質、思想品質、道德品質等就有了發展的基礎。

二、學校培養，至關重要

學校是培養青少年高尚道德的主課堂，孝德意識的養成是學生道德培養的基石，只有強基固本，德育教育才會結出豐碩的成果。學校教育宜把“孝德文化”作為校園德育教育的重點和特色品牌，列入日程，常抓不懈。

1.構造氛圍，寓教于樂。在校園營造濃厚的孝德文化氛圍，將傳統文化中的經典話語、典型事例，以標語、橫幅、板報、動漫等形式，張貼、懸掛在校園恰當而醒目的位置，供學生時時觀賞，長期領悟。以主題班會、理論講座、“孝星”事跡報告會等形式，讓學生在認知孝德文化的過程中相互交流，體會、感悟、思考，形成“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河；不積小德，何以成大德”的理念，使學生明白“孝”是個人道德品質養成的起點，以此洗滌心靈，升華情操。

2.強化教育，個案滲透。學校應積極尋求孝德教育的切入點和突破口，把握孝德教育的時代脈搏和現實特點。科學選購或自編教材，孝德教育教材的選用，要科學性、指導性、趣味性并舉，使學生易學、愛學、有興趣學。及時總結和調整教育過程中發現的新傾向、新問題，循道而不悖，使孝德教育始終沿著正確的方向不斷推進。同時，利用身邊的典型事例，撰寫個案文稿，學習剖析，座談交流，從個案研究中摸索孝德教育的切入點和著力點，促使學生樹立永恒孝心，培育“孝”的堅韌意志。

三、社會熏陶，強力推動

振興中華，教育為先；振興教育，德育為首。孝德文化是中國道德文化的基礎和核心，“孝”為美德之首，立身之本。隨著市場經濟體制的不斷推進，各種文化交流、交融、交鋒此起彼伏。學校教育中，傳統的孝德教育相對薄弱，民族精神的弘揚和民族性格的塑造遇到新的挑戰，要把孝德文化建設當做維護民族血脈、守護精神家園的剛性任務組織實施。

1.加強孝德教育，塑造完善人格。孝為入德之門，德為成事之本。孝德教育的實質就是塑造人格的教育，把孝德中的忠孝仁愛、謙和禮讓、誠實守信與社會主義精神文明建設結合起來，積極倡導愛家孝老、愛崗敬業、愛國奉獻新風尚，培養青少年關心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等良好品質。

2.加強孝德教育，營造和諧環境。“孝”是增強人與人之間情感的基礎，百善孝為先，孝敬父母、尊敬他人，是青少年融入社會，走向生活的前提。在此基礎上，以孝德擴展仁心，抵制不正當競爭，減少犯罪，保持謙虛恭敬的態度對待他人，就能逐步營造出團結友善的和諧壞境，促進社會文明建設。

3.加強孝德教育，促進愛國守法。“孝”是中華民族的凝聚力，是無數愛國志士獻身的精神動力。開展愛國守法教育，一是挖掘做官清正廉潔、兩袖清風的典范；二是搜集做人光明磊落、不屈不撓的風骨，以史料事實培養青少年愛國守法的摯情；三是強化媒體宣傳、增強感知教育。媒體擬固定欄目，開辟專題，巡回演講，編撰影視作品，使孝德文化的宣傳學習深入社會生活的方方面面。

四、自我錘煉，不可或缺

唯物辯證法認為：外因是事物發展變化的條件，內因是事物發展變化的決定性因素。孝德教育，也不例外。

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【關鍵詞】孝文化 中國傳統文化 和諧社會

一、孝文化的歷史淵源及內涵

在中國古代社會的倫理價值體系中，孝是最基本、最重要的德目之一。“百善孝為先”，孝道是中華民族的傳統美德。古人云：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”歷攬古今，無論是孝感動天的禹舜，還是親嘗湯藥的劉恒；無論是百里負米的仲由，還是蘆衣順母的子騫，無不體現著敬親養老的高尚品質，無不流傳著感人至深的孝道佳話。

縱觀華夏五千年文明史，孝文化源遠流長。公元前11世紀以前，甲骨文中就出現了“孝”，“孝”字最早見于商代卜辭“孝”。《爾雅》謂“善事父母為孝”。朱熹在《論語集句》中認為孝乃“善事父母”之謂。 許慎在《說文》中謂：“善事父母者，從老、從子，子承老。”由“老”與“子”的上下結構會意字而成，即青年人扶著老年人，引申為老少之間建立和諧的人際關系。簡言之，孝文化是涵蓋一切關于孝的思想觀念、理論制度、行為規范、文藝作品及相關民風民俗的社會現象和客觀存在。弘揚中華傳統孝文化對于緩解我國人口老齡化問題，促進和諧社會建設都有著十分重要的現實意義。

二、新時期孝文化存在的問題及原因

現代社會，隨著社會競爭加劇，生活節奏加快，追求個性解放，及我國教育制度的缺失，人們倫理道德觀念開始減弱，家庭養老觀念開始淡漠，傳統孝德遭到了中斷和失落。家庭養老出現許多不盡如人意之處，近年來家庭贍養糾紛增加，有的甚至發展到刑事案件。老人的生存狀況令人擔憂，尤其是那些高齡、多病、無收入、無配偶，生活在農村的老人的贍養問題更是困難重重。而對那些自身有經濟收入，身體狀況較好的老人而言，他們更多的是感到子輩對自己的冷落，感到的是精神贍養的間斷。子女對老人往往是使用多，關心少，缺乏情感交流，使老人倍感孤獨、凄涼。那首《常回家看看》的歌曲，不僅僅表達了兒女的心聲，也是寂寞父母的念頭，它更包含了子女對父母孝之“缺失”的普泛性存在。

“孝”觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責就能解決問題的，背后有著復雜的社會原因。如今，中國社會“老齡化”趨勢不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結構日趨普遍，同時，社會的養老保障體制遠未健全，年輕人養老的經濟壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責任，據調查顯示： 56%的人認為孝與不孝與經濟有關。另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農村，城鄉二元分化對立的社會體制，也增加了農村人養老困難。

三、構建和諧社會的過程中應如何開展孝文化

首先，要講孝道，樹立起尊老、愛老、敬老、養老，事親行孝的理念。要充分認識孝文化對于保持家庭與社會和諧的重要性，真正樹立起百行孝為先，孝為德之本的理念；要真正形成弘揚孝文化，遵守“孝”這一家庭美德、社會公德的自覺意識，努力為建設社會主義和諧社會服務。要讓每一位公民都清楚地認識到自己肩上所承擔的贍養父母、孝敬老人的責任，并時時刻刻堅持講孝道，堅持身體力行，盡心盡力而為。

其次，要在全社會廣泛開展孝文化宣傳教育，形成孝敬父母、尊重老人的良好社會氛圍。要充分發揮輿論的教育和導向作用，通過各種渠道，廣泛宣傳孝文化，積極營造良好的社會輿論，使遵守孝道， 崇尚孝文化日益深入人心。要通過對孝文化的大力宣傳，在全社會形成一個尊老、敬老、養老的良好氛圍，使孝文化的優良傳統深入人心，家喻戶曉，人人踐行。

第三，高度重視對廣大青少年進行孝文化教育，使之養成孝敬父母、尊重老人的良好習慣。弘揚孝文化，廣大青少年是關鍵。要把“孝”的教育納入學校德育教育體系，在學校基礎教育中開展孝文化教育，通過多種教育方式，喚起廣大青少年的“孝心”。孝道教育的目標就是使敬老養老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育結合，有效地營造一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們把孝敬父母的道德情操推己及人，尊敬、愛護和關心天下所有的老人，推動家庭和諧與社會進步。

第四，要理直氣壯地反對一切不孝行為，對于觸犯法律的虐待老人者，要依法堅決給予懲處。目前，社會上的確存在一些不贍養父母、不孝敬老人的行為，甚至時常出現虐待老人的惡行。對這些惡行，社會應該進行強烈的譴責。加大養老社會化的工作力度，積極推進養老社會化進程。要采取多種多樣的養老方式，加大養老保險制度改革的力度，建立更加合理和健全的社會保障制度；要鼓勵人們把孝敬父母的道德情操推己及人，尊敬和關心天下所有的老人，形成良好的孝文化環境。.

第五，要與時俱進，不斷賦予孝文化符合時代要求的新內容、新精神。時代是不斷發展，社會是不斷進步的，孝文化總是隨著社會的進步而不斷發展的。今天，我們已經進入了豐富多彩、生活多樣化的現代社會。所以，必須在保持尊老傳統，弘揚中華孝文化優良傳統的同時，堅持與時俱進，不斷創新，賦予孝文化以時代的特征。在當代弘揚孝文化，應該注重人格平等性、義務雙向性、情感性、精神性和自律性等。

總結

綜上所述，在構建和諧社會的大趨勢下，精神文明的建設也要順應時展的潮流，在內容上不斷的充實，形式上不斷的創新。而隨著經濟、政治、文化的發展，孝文化的弘揚出現了淡化的新問題，人們的孝德觀念日趨下降。因而加強弘揚孝文化，進而構建和諧社會，成為我們必須面對的課題。

【參考文獻】

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關鍵詞：中小學；孝文化；必要性；對策

當今世界，文化軟實力越來越成為國際競爭力的核心，面對西方文化的沖擊以及文化霸權主義的威脅，孝文化作為傳統文化的重要組成部分，不僅對提高我國的文化競爭力具有良好的支撐作用，而且有利于提高青少年的思想道德素質，更好地為社會主義現代化建設服務。加強對中小學階段兒童孝文化的教育，不僅有利于培養兒童基本的道德意識，尊敬父母，理解父母，還能使兒童正確地認識自我，潔身自愛，珍惜生命，促進孝道文化的傳承與革新。

一、中小學加強孝文化教育的必要性

隨著社會的發展以及西方文化、價值觀的影響，中小學生的道德孝道意識的培養在某種程度上弱化了，中小學生自殺、犯罪、辱罵老人的現象頻頻被曝光，從小學階段加強孝文化教育勢在必行。

（一）學界對中小學孝文化教育的關注度不高

論文通過CNKI中國期刊全文數據庫、中國優秀碩士學位論文全文數據庫和中國博士學位論文全文數據庫獲取數據。在搜索中以“主題”作為檢索項，分別輸入“孝文化教育”和“孝道教育”，選擇“精確”查找，對中國期刊全文數據庫、中國優秀碩士學位論文全文數據庫和中國博士學位論文全文數據庫進行檢索分析，除去重復的和不相關的文獻，共得到論文374篇。通過逐篇進行文本內容的分析發現，關于中小學生孝文化教育的論文24篇，僅占相關研究總量的6.4%，而對大學生和高職生孝文化教育的研究125篇，占相關研究總量的33.4%。由此看出，專家學者比較關注大學生及高職生孝文化意識的養成，對于中小學生孝文化意識養成的關注度不高。

中小學階段是兒童價值觀形成的關鍵時期，如果能夠充分把握兒童發展的規律性，在這一階段培養兒童的孝文化意識和態度，對后期兒童正確價值觀的形成具有良好的促進作用。對中小學生加強孝文化的教育是培養道德完善的社會主義建設接班人的基礎，應該引起教師、家長以及社會的關注。

（二）人口老齡化趨勢的推動

自我國從20世紀70年代推行計劃生育以來，獨生子女成為社會中一個龐大的群體，越來越多的家庭里是四位甚至更多位老人寵著一個孩子，很多年輕人迫于工作壓力或者其他的原因，把孩子交給老人看管。兒童在這樣的環境下成長難免會被溺愛，這就不利于孩子正確價值觀的培養。同時，人口老齡化在各項養老福利制度還不健全的中國勢必會增加兒童未來的養老負擔。從2011年4月底國家統計局的第六次全國人口普查主要數據可以看出，中國人口老齡化正在加速發展，老年人口的數量及老齡化人口的增速大大超出預期。

兒童生活在這樣一個老齡化急劇遞增的時代，急需從小就培養他們愛老、敬老的意識。家庭、學校以及社會是一個整體，在這樣一個整體里，家長、學校以及社會各界人士需要協同努力，彌補兒童孝文化教育方面的缺失。雖然孝文化是中國傳統文化的重要組成部分，我國也素來以孝治國，但是近年來，孝文化意識越來越淡薄，加之媒體的宣傳，比如婆婆媳婦一類電視劇的上演，以及很多家庭的兒童受父母一代的影響，耳濡目染地形成了一些扭曲的孝文化的價值觀。

（三）未成年人自殺與犯罪率升高

隨著城鎮化進程的加快以及經濟的發展，外出務工人員急劇增加，留守兒童的數量也逐年增加，留守兒童在跟隨老人居住的同時，與父母的感情淡薄，使得社會“生而不養，養而不教”的現象影響了兒童孝文化意識的根基。很多兒童不珍愛自己的生命，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，孰不知，不珍惜自己的生命就是最大的不孝。2011年，商丘9歲學生因功課壓力大服毒自殺，2012年泌陽縣14歲兒童喝農藥自殺，2013年，開封市一名小學生上吊……從這些事例中足以看出兒童孝文化意識的淡薄。北京大學兒童青少年衛生研究所2009年公布了一項全國性的調查結果：在調查涉及的13個省約1.5萬名中學生中，每5個人中就有一個人曾經考慮過自殺，占樣本總數的20.4%，有6.5%的學生為自殺做過詳細的計劃。

未成年人自殺現象嚴重，其犯罪也呈現出低齡化的趨勢，尤其是進入21世紀之后，未成年人犯罪案件急劇攀升，甚至2004年較之2002年增加了40%。未成年人犯罪率的攀升雖然由很多方面導致，但這些犯罪的未成年人的基本的孝文化意識非常薄弱，他們很少考慮甚至不考慮父母的感受，也有一部分未成年人吸毒、上網，威脅甚至以暴力方式向父母索要“生活費”，給父母帶來了極大的精神折磨。

（四）家庭教育的缺失及學校教育的缺陷

通過對不同年級的部分學生和老師的訪談調查發現，中小學孝文化的教育存在著很多問題。現在的中小學兒童大都是家里的寶貝，在教育功利主義和社會優勝劣汰的淘汰機制驅使下，家長往往只關注孩子的學習成績、智力的開發以及兒童特長的發展，忽視了兒童道德習慣的養成。有些兒童在幫爸媽干家務或者用其他形式來感恩父母時，往往會得到父母“你把成績提上去就是最大的孝”這一類的話。長此以往，兒童的孝親意識就會逐漸淡薄，認為自己有出息才是對父母最大的孝，而忽視了與父母在情感上的溝通。還有很多老人對待孩子一口一個小公主、小皇帝，使得孩子從小就養成了霸道不聽話的習慣，動輒打罵老人。

學校在對學生進行教育時，一方面過于注重學生學習成績的提高，忽視了學生道德的發展。另一方面，中小學校基本的道德教育是教會學生如何講文明講禮貌、互幫互助和舍小家顧大家，忽視了兒童孝文化意識的培養。調查發現，教師對活動缺少積極的反饋與評價，活動舉行得如何，兒童是否從中有所收獲，都沒有引起教師的關注，兒童對孝文化的意識并沒有從根本上建立起來。

二、進行孝文化教育的對策

（一）學校要形成良好的孝文化教育的氛圍

讓孝文化進課堂。課堂教學是文化教育的主陣地，中小學校應在現有基礎上增加和加深孝文化的教育內容。教師在教學中不僅要重視科學文化知識的學習，更要重視傳統孝文化承載的人文理念，以及學生良好的世界觀、價值觀的培養。在適應新課改進行課程整合的同時，在學科教學中融入孝文化的內容，尤其是在人文學科教學中穿插孝文化的教育，從思想上和精神上進行孝文化的傳遞，使孝文化像一加一等于二一樣深深地印在兒童的腦海中。從小培養孩子的孝親意識，并形成連續性的教育，使兒童在中小學階段能夠不問斷地接受孝文化的熏陶。學校還要根據各自的實際和需要，因地制宜，充分利用當地的孝文化資源，借助榜樣的力量督促學生了解更多的孝文化知識，在學校開設的校本課程中植入孝文化的內容，把孝文化切實有效地貫徹到學生的學習中去。陳俠指出“在教材中重視學習者實踐，是調動他們積極性的最好辦法”。學生在理論的支撐下再去結合實踐，就會有意想不到的效果，理論與實踐相結合才是進行孝文化教育的最有效的途徑。

將孝文化的弘揚與實踐活動緊密結合。對中小學生進行孝文化教育，除了通過直接說教外，還應把孝文化教育融人到生活實踐中，使學生認識到孝文化的現實意義，鞏固所學的孝文化的知識，真正認同和接受孝文化，踐行孝文化所倡導的價值理念。通過開設主題班會、教育活動、辦宣傳欄等，挖掘學生的興趣點，營造良好的孝文化氛圍，通過多種喜聞樂見的形式提升學生對孝文化學習的積極性，潛移默化地在學生頭腦中形成孝文化的概念，培養學生的孝文化意識。學校還要充分利用少先隊、共青團、學生會、學生社團等資源，開展孝文化的相關活動，把課堂所學與多種實踐活動有機結合，實現二者的相互補充和相互促進，使學生在實踐中達到自我教育的目的。在每一個實踐活動結束后，教師都要負責任地組織學生對實踐活動的效果進行反饋，通過多樣的形式展示學生實踐活動的所感所獲，并通過多樣的評價方式對活動進行有效評價，借助兒童的同伴影響提升孝文化在兒童群體中的發揚。在中小學中，教師是一個極為重要的影響群體，教師的一言一行都會被學生模仿，或是不自覺地影響學生的價值觀。因而，教師還應該在日常生活中做好表率作用，加強自身孝文化的學習，在掌握更多的孝文化知識的同時增強自己的責任心，給學生樹立良好的榜樣。

（二）家庭要起到良好的橋梁作用

家庭教育是孩子教育的第一園地，父母是孩子的第一任教師。孩子與父母生活時間長，和父母有天生的親和力，以此為切人點，孝文化教育工作更容易步人正軌。學校孝文化建設要通過“學校主課堂、家庭小課堂、社會大課堂”三位一體，形成一個廣闊的立體教育空間。在孝文化教育方面，學校在充分利用宣傳圖窗、黑板報、校園廣播等載體，做好廣泛的宣傳和發動工作，營造一種“崇尚孝道，感知孝文化”的氛圍，充分重視并發揮好“家庭小課堂”的作用，通過定期召開家長會，專題講解孝文化，明確家長在孝文化教育方面對子女的要求與作用，使家長自覺擔負起以身作則和言傳身教的責任，努力樹立良好的形象，形成良好的家風。

家長在與班主任或教師溝通時，不能只關注學生的成績，只詢問學生在學習上的表現，還要關注學生的情感態度與價值觀。家長要虛心接受教師的意見及建議，共同為孩子形成良好的道德基礎而努力。學校和家庭在孝文化教育方面一定要形成合力，比如，教師布置學生回家給父母洗一次腳，干什么樣的家務這樣的作業時，父母要積極響應，為兒童設置良好的家庭學習環境。

（三）借助社會的力量進行孝文化教育

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【關鍵詞】 孝道；人口老齡化；家庭養老；回歸

一、引言

傳統的孝文化里有很多東西已不適應現代社會的發展需求，如“父母在，不遠游”、“不孝有三，無后為大”等愚孝觀念，無疑是與當代社會進步潮流相背離的，已漸漸地被人們所拋棄。孝道作為中華民族最重要的傳統美德之一，近幾年也慢慢地被人們淡化。在農村，年輕人根本沒有孝親敬老的意識，將辛辛苦苦勞累了一輩子的父母視為累贅，經常指桑罵槐，甚至遺棄不管。在城市，有些對父母漠不關心，事事依賴父母、時時向父母要錢花的啃老一族也不在少數。如果任這種風氣一代一代蔓延下去，后果將不堪設想。隨著我國人口老齡化的進一步加劇，養老問題將是一個非常嚴峻的現實問題。根據國家統計局2010年2月25日的《中華人民共和國2009年國民經濟和社會發展統計公報》，2009年末我國60歲及以上老年人口已超過1.67億，占全國總人口的12.5％。目前我國已進入了快速老齡化階段，重度人口老齡化和高齡化將日益突出。因此，如何應對人口老齡化已是目前一個亟待解決的現實問題。

二、應對我國人口老齡化策略

應對人口老齡化的挑戰，一方面需加快老年社會保障體系建設；另一方面要大力發展老齡產業，讓老年人享受到更多的經濟保障和社會化養老服務。從我國目前的實際情況來看，社會經濟還不夠發達，在短期內政府和社會還很難承擔起照料老人的全部責任，家庭養老仍是我國較長一段時期內的主要養老方式。即使將來隨著社會的發展，社會福利水平越來越高，老年人會得到更多的社會保障，但離開了孝道倫理觀念的支撐，老年人就難以享受到來自子女親情的精神慰藉，這種對家庭子女親情的渴求卻是老年人最需要的，是任何政府都難以解決的。因此，不論經濟怎樣發展，社會保障制度如何健全，傳統的孝道意識都是必不可少的。目前必須高度重視孝文化的重塑工作，去其糟粕，取其精華，讓孝道這一中華民族傳統文化中的精髓盡快地回歸社會，回歸到每個家庭中去，這不僅是應對人口老齡化問題的迫切需要，也是構建和諧社會的必然要求。

三、傳承我國孝文化

1.要高度重視家庭中孝道意識的培養。在中國的傳統觀念影響之下，每一個人都希望在老年時得到子女愛心的回報，能否得到這種回報并不只取決于對兒女有多么地關心和愛護，更多的時候取決于對待老人的態度。身教重于言教，父母作為孩子的第一任老師，必須以身作則，從物質和精神兩方面去關心老人、孝敬老人，給孩子做好孝親敬老的表率。在日常生活中要注意培養孩子的孝道意識，在關心孩子的同時不要對孩子過于溺愛，教育孩子學會感恩，學會分享，讓孩子從小懂得尊敬老人是中華民族的傳統美德，主動去關心、尊重身邊的每一位老人。

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清華大學人文學院，助理研究員，博士后。著有《導讀》，譯有《妙趣橫生的心理學》《馬克思的國家理論》等。

大家好！今天和大家分享的是孝與德之間的關系。當代道德教育理論中有一個重要的思想流派，它就是道德認知學派。這個學派認為，，兒童的道德水平隨著他們道德認知能力的提高而提高。它有一個出發點，這是一個叫做“海因茲偷藥”的道德兩難實驗。這個故事講的是一個叫海因茲（Heinz）的人，他的妻子身患重病，瀕臨死亡，只有一種藥能解其絕癥，但發明此藥的醫生卻堅持賣高價。海因茲湊不到足夠的錢，只能去偷藥救妻。這個兩難的故事往往貼上了“西方化”的標簽，現在我們想做的是，如何把這個理論的基礎夯實一些。我想，如果我們能夠在中國傳統文化中尋找一個與之類似的道德兩難故事，就能夠解決這一問題。實際上，《論語》中恰好有一個現成的道德兩難故事：

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

這個故事說的是，如果父親偷羊，兒子應如何做，是向司法部門舉報還是為父親掩飾罪行？可以看出，這是一個道德兩難問題：在“人倫”（謹遵孝道，為父親掩飾罪行）與“國法”（遵紀守法，向司法部門舉報）之間如何選擇。它與“海因茲偷藥”非常相似。另外，我們在進行道德教育的時候，還面臨著一個中國傳統文化如何“現代化”的問題，也就是常說的如何讓“老樹發出新芽”來。我們在這里就通過“孝”這個題目來漫談一下這些問題。

一、孝的內涵：無違與敬

上文《論語》提到的那個道德兩難，本質上涉及到一個“孝”字。在講孝之前，我想問一問道德的作用。很多哲學家認為，道德的主要作用是把社會粘合在一起。“孝”在我國傳統社會所起的整合作用，是由其自身的內涵決定的。因此，要考察孝的社會意義及其在德育中的作用，首先應該分析孝的內涵。《論語》中對孝是這么講的：

孟懿子問孝。子曰：“無違。”

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？

可以看到，孔子在教育自己的弟子時，對孝的含義做了解釋，其中主要包括兩點：一曰“無違”，具體而言就是對父母要“事之以禮”“葬之以禮”“祭之以禮”。就是說，對待自己的父母應遵“禮”而行，孝在這里成了一種具體的社會規范；第二是“敬”，孔子說，孝就是要尊敬自己的父母，如果認為孝僅僅指的是能夠養活他們，那么他實質上就是把孝敬父母等同于豢養家畜，和喂狗、喂馬沒有什么區別。但是我們要看到孔子言語里面的深層含義，即人不等同于禽獸，所以孝敬父母也就不能像喂養家畜那樣來簡單地對待他們，處理親子關系的時候應該把“敬”體現出來。通過對孔子的解釋可以看到，孝的含義包括了兩個層次：讓自己的父母不受凍餒之苦，這只不過是較低的動物性的層次，而孝作為人的五倫之一，關鍵在于晚輩對長輩的尊敬，這是一種較高的層次，才是孝的本質特征。正是由于這一點，中國傳統社會才會把孝作為德育的最基本內容。

二、孝的功能：事親與事君

德育的目的是培養人的道德品質，比如責任、愛國等等。有了這些道德品質，人們才會自覺地遵守社會規范，進而維護社會和政治的穩定。在現代社會，孝是否還具有這些功能呢？

儒家學者認為，“孝”的作用很多，并貫穿于整個社會。《孝經》中說，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”勿庸置疑，孝對個人道德品質的培養具有非常重要的作用，但我們主要從“事親”（家庭倫理）和“事君”（公共倫理）兩個方面來考察“孝”的功能。

通過“事親”，孝發揮它的社會功能。在中國傳統社會，孝是老年人得以安度晚年的保證。傳統社會的社會保障機制不完善，老年人的生活只能依靠兒女，否則，他們的生活就會毫無保障。如果不依靠父慈子孝，那么老人這個弱勢群體必定會因為衣食問題流向社會，成為不穩定因素，進而可能會危及國家統治。但如果有孝作保障，那么這種不穩定因素就會削弱或消失。顯然，古代“不孝有三，無后為大”并非一無是處，而是有社會根源的。

當前，我國處于一個轉型期，處于傳統社會和新的社會秩序轉變過程中，這一階段的社會保障機制尚在建立健全當中，所以孝仍具有十分重要的社會價值，能夠有效彌補社會保障機制的不足，為社會穩定發揮重要作用。

執政者強調孝，是因為它能夠維護國家的長治久安。其中的關鍵是要把孝轉化為“忠”―愛國，因此“移孝作忠”成了《孝經》的一個核心命題，它就是通過一整套的理論來說明孝和“忠”之間的相互依賴性，目的就是把孝的血緣感情，轉移到對國君的“忠”這樣的政治情感上，從而維護國家的統治。孝對于愛國主義教育具有重要的意義。當然，這需要重新解釋忠和孝，應該用“舊瓶裝新酒”，也就是說，根據當前時代特征來賦予它們全新的意義。忠是指對國家的忠誠，孝是在地位平等基礎上對家長的尊敬，我們不能把忠簡單地看作一種情感，而要在理性判斷的基礎上，來確定它們的具體內容。

三、孝對當代德育的價值

上面，我們講了孝的含義、社會和政治意義，討論了進行以孝為基礎的德育的必要性。現在，我們還要講一講能不能把孝作為基本的德育內容。關于這點，我們可以從實踐和理論兩個層面分別加以說明。

在實踐層面上，孝在家校合作、全員德育中發揮重要作用。德育要取得良好的效果，全員德育是必要條件之一。所謂“全員德育”，就是要整合學校、家庭和社會三者的資源，發揮三者的合力，讓學生、家長、教師等都參與到德育當中。但是，全員德育是“櫻桃好吃樹難栽”，如果能夠形成全員德育的局面，德育工作必定會取得良好的效果，但困難是，如何整合德育資源，通過什么途徑形成全員德育局面。換句話說，用什么作為整合社會資源和形成全員德育的切入點和抓手。我認為，孝是比較理想的途徑之一。

一方面，孝在家庭教育中地位的凸顯，能夠有效地把家長吸收到德育工作中。在現代社會，應試教育導致了“重智輕德”，家長對子女的德育越來越不重視，家長和教師之間因為缺少配合而導致德育的效果不好，這是青少年道德素質下降的重要原因之一。解決這一問題的方法之一，就是在家庭教育中倡導以孝為基礎的德育。在我國，孝一直是傳統德育的重要內容，積累了豐富的關于孝的家庭教育的資料，如諸多的家訓、誡子書等，其中的知識和經驗表明，孝在我國古代家庭德育中起到了非常重要的作用和良好的效果，比較好地處理親子關系。為什么呢？因為孝的兩頭是父母和子女，父母既為人父，又為人子的雙重身份，使他們自己的行為對子女的道德養成具有重要的暗示和引導作用。此外，在家庭當中進行孝的教育，不但對子女具有教化作用，而且對家長本身也是一種激勵。

另一方面，把孝作為德育途徑，能夠提高教師從事德育工作的積極性。根據調查表明，德育工作難以取得實效，原因在于德育工作的手段和目的比較抽象，德育效果和工作業績難以測量。前者導致德育教師的工作很難有系統、有計劃地開展，后者則導致他們在心理上得不到認同，進而導致工作積極性受挫。對于德育理論性較強的特點，人們不可能從根本上規避它，只能找出相對具體的方面，以此作為德育工作的切入點。相對于其它德育手段而言，孝具有較強的層次性、實踐性和可測性。

孝的層次性隨著道德認知能力的提高和道德水平的增長，其內容也可以隨之不斷擴展和抽象，其中包含著兩層意思：（1）是關于孝之內容的層次性，即既有關于孝的具有教育引導意義的生動案例，也有關于孝的系統理論。（2）孝在德育實踐上具有層次性。孝在內容上的層次性與實踐上的層次性為德育工作奠定了基礎。孝的實踐性主要體現于：在小學階段，可以通過現實生活中關于孝的具體案例，例如為父母洗腳，幫助學生形成關于孝的道德體驗，這一階段對學生來說主要是“觀其行”；中學階段教師可以把孝的典故貫穿于語文、歷史、政治等很多課程的教學當中，把德育和智育有機的結合起來，幫助學生形成基本的道德理念，這時候要“察其言”；大學階段，可以通過對傳統文化典籍中對孝的理論闡述，提升學生的道德認知水平，理性地認識和分析孝的內容，這就是“辨其理”。這在一定程度上能解決德育工作的學段銜接問題。

作為教師，如果能依此來實踐，則能夠部分解決德育中存在的抽象、難以操作和難以取得實效等問題，使德育教師能夠有一個比較具體的操作方法，提高德育的實操性。

在理論層面上，本文引用的關于《論語》中的道德兩難問題能夠借助道德認知理論證明，儒家道德規范與現代社會道德規范具有一定的統一性。因為根據原始儒家的解釋，兒子為父親進行掩飾罪行才是正理，因為“愛有差等”，親屬尤其是至親犯罪，應該考慮的首先是親屬而不是外人的利益。

隨著儒家倫理發展成熟，這種將人倫置于國法之上的道德理論已經得到了修正，《孝經》就已經克服了《論語》中那種道德情感主義的局限性，《孝經?諫諍章》中有這樣的論述：

曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安寢、揚名，則聞命矣！敢問：子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！……父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”

可以看得出來，儒家學者已經開始認為，當孝與義發生沖突時，兒子應該守義而勸諫父母，使父母能依義而行。這種看似輕視孝的解決辦法，實際上卻恰恰體現了孝行，即兒子勸諫的最終目的是為了維護父親的聲譽，表面上對父親的“忤逆”，實質上卻是一種至孝，而對父親的錯誤一味地唯唯諾諾才是真正的不孝。這樣，孝與義兩種行為規范之間的分歧就得到了解決，判斷一個人是否孝，標準是他是否依義行事。這顯然表明，中國的道德規范中也具有層次性，高層次的規范才是社會的最終判斷依據。

篇7

關鍵詞：孔子；孝；政治教學

中國傳統古典文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。在高中政治教學過程中，引用中國古典文化，一方面可以讓學生得到道德感悟，另一方面可以讓學生學以致用，學會分析問題。孝是中華民族文化的傳世瑰寶，教師應把孔子“孝”的觀念滲透在高中政治課教學中。

一、孔子“孝”的觀念的內涵

孝順父母是我們中華民族的傳統美德。我國歷代都推崇孝順，即子女孝順父母。在我國封建社會里，有些人因為孝順父母而被“舉孝廉”“出仕”。那么，子女怎樣做才算得上孝順父母呢？孔子對此作過一些論述，但沒有作定義式的概括，而是根據學生各自的特點作答。

孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語?為政》）也就是說：父母在世時要以“禮”來侍奉他們，父母死后要以“禮”來安葬他們，安葬以后還要按照“禮”來祭祀他們。

孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”意思是子女唯恐父母生病。孔子還說：“父母在，不遠游，游必有方。”（《論語?里仁》）常言說：“兒行千里母擔憂。”當父母年老的時候，我們要常在父母身邊盡孝道。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”“事生”最基本的是“奉養”，首先要保證父母的吃和穿。在此基礎上，更為重要的是要尊敬父母。

孔子還有一些關于孝順的論述，如“三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《論語?學而》）即說父親死后，如果三年都不改變他父親所堅持的原則，可以說是做到了孝。這就要分開來看，如果父親所堅持的原則是符合時宜的，那就應當堅持；如果父親所堅持的原則不符合時宜，那就應當改進。

對父母不合適的言行，孔子主張規勸。他說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語?里仁》）就是說：侍奉父母，如果發現他們有什么不對的地方，要委婉地進行勸說。看到他們從心里不愿聽從，還是要恭恭敬敬，而不要違背；為父母而操勞，也不要怨恨。孔子在這里所講的孝順是指子女如何對待父母不適當的言行。即使父母的言行不合適，子女規勸父母是也要注意態度。但是，孔子認為當父母不肯接受意見時也必須照父母的意思辦，這就不合適了。子女應當等待時機，幫助父母認識和改正錯誤。明明知道父母的言行不合適卻照著去做，而且無怨無悔，這實際上也是對父母的不孝，因為子女在幫助父母犯錯誤。子女對父母的孝順，應當包括幫助父母糾正錯誤，使父母能夠正確行事。

二、“孝”的觀念在教學過程中的運用

教師在《經濟生活》、《政治生活》、《生活與哲學》的教學過程中運用孔子“孝”的觀念會起到較好的教學效果。

如在《經濟生活》教學過程中，教師針對我國逐步進入老齡化時代的現實，提出如何解決養老問題讓學生思考，讓學生聯系所學的經濟生活道理來準備答案。這樣學生就能聯系到生產問題（首先是經濟發展）、分配問題（要發揮好財政在改善人民生活中的作用，國家要加大社會保障的力度，同時保持個人收入的增長）、消費問題（不僅要滿足人民的物質需求，還要滿足其精神需求）等。

在《政治生活》教學過程中，在講到民主管理時，教師提出如何發揮居委會的作用來推進養老。這樣就讓學生明白居委會的性質、作用。目前社會中有一些人沒有或者沒有很好地盡到孝敬父母的責任，教師提出政府如何引導人們形成尊老愛老的風尚。這時學生就聯系起來政府的相關知識，如政府的職能、作用、原則、依法行政等知識。

在《生活與哲學》教學過程中，在講意識的特點時，教師提出為何目前社會中大多數人孝敬父母，而少部分人不孝敬父母。再引申一步，這少部分人不孝敬父母的人為何會做出錯誤的價值選擇。學生就會聯系起意識的特點以及價值觀的相關知識。在講矛盾時，教師設問：孟懿子、孟武伯、子游、子夏均問孝，孔子對他們的回答卻不相同，這說明矛盾具有什么性質？孔子孝的觀點有無共性？這樣學生就會對矛盾普遍性、特殊性以及兩者關系都會有一個深刻的認識。通過談孝，學生對孝有了一個較為深刻的認識，教師設問：同學們對孝的認識過程又能反映出什么哲學道理？這樣學生會聯系起認識的發展、理論的作用等知識。

孔子創立“仁學”，“孝”是“仁”的重要內容之一。在他看來，孝順父母、敬愛兄長是實行仁德的根本。“君子務本，本立而道生。”君子抓住這個根本，實行“仁”的基礎建立起來了，人與人之間的倫理道德就會產生。幾千年來，孔子的倫理道德思想對中國產生了重要影響。孔子“孝”的觀點中也有一些值得商榷的地方，如僅一味地順從父母之志，而沒有從國家和社會層面來考慮事情的真偽。又如按“禮”來對待父母，在今天這個“禮”首先是我國的法律，然后才是道德規范。這就要求教師在利用我國傳統文化過程中，要有全面的觀點，以免出現“盡信書”的情況。

在高中政治教學過程中，教師充分利用中國傳統經典文化來教學，不僅能充實課堂內容，增強課堂教學的效果，而且有利于幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，因此教師應不斷提高自身的中國古典文化修養，提高育人的效果。

篇8

關鍵詞：孝文化；儒家；合理性；意義

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-03

緒論

在中國兩千余年的封建社會中，孝文化曾經實現了道德教育、穩定社會，凝聚民族等積極的社會功能。在儒家的思想學說中，孝也具備一個十分重要的位置。在以儒家思想為顯學的中華民族傳統文化中，孝成為了支配人們行動的準則和評判人們德行的標準。它植根于以血緣為基礎的宗法社會，因而對中華民族數千年來的價值觀念、行為規范產生了深遠的影響。

一、孝文化的內涵

通過許慎《說文解字》中提供孝字的小篆寫法，我們可以看出：字的上部結構是一個拄著拐杖的老人，兒子的下部是一個年輕人，伸出雙手，作出服侍的樣子。《說文解字》對孝字的解釋是：“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”[1]這是比較經典的解釋，認為“孝”即是要做到善事父母，即對父母的侍奉。《爾雅?釋訓》中也具備相同的解釋：“善父母為孝。”段玉裁注：“《禮記》：‘孝者，畜也。’順于道，不逆于倫，是之為畜。”段玉裁的解釋是贍養，合乎道義，不違背人倫就稱之為養，這是在社會道德的層面的解釋。

此外，更為廣義的孝文化還將包括“孝喪”、“孝祭”、“守孝”、“孝繼”和“孝行”。其中“孝喪”、“孝祭”和“守孝”針對的是祖先崇拜意識。“孝繼”要求后代立身揚名，以顯父母。“孝行”被認為是治國之本，“出則忠，入則孝。” [2]孝的概念由此從推家及國，“忠于君，孝于親。” [3]從對父母、祖先的善事，進一步延伸到對君主和國家的忠誠。不忠被認為是不孝的一種表現。在這一點上，可以說孝的意識是中國傳統文化中倫理道德思想的發端和原點精神。孟子提出過“老吾老以及人之老，幼吾幼一級人之幼”[4]的觀點，并且進一步指出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[5]和“人人親其親、長其長，而天下太平”[6]，認為必須通過維持一種和睦的家庭關系與家族關系，國家才能長治久安。孔子曾經也表示過與之類似的觀點，認為推行孝德即是所謂“為政”。因為子女孝順父母會導致臣民對國君的忠誠，即“孝慈即忠”。

縱觀中國古代，“孝”并非僅僅在家庭與家族中占有崇高的地位，國家與統治階級同樣重視對“孝”的發揚光大。歷朝歷代都存在一定的制度對老年人給予物質上的供給與精神上的撫慰。具體措施包括免征租稅，頒賜物資，封賜爵位、官銜和垂詢存問等。[7]

二、孝文化的產生與發展

（一）孝文化產生的原因

由此可見，老年人在古代既享有家庭養老，同時還享有國家養老，其社會地位可見一斑。那么，孝文化是如何從中國古代社會內部產生的呢？

1.符合中國古代生產方式的需要。中國古代社會屬于傳統農業社會，農業占據著經濟的主導地位。農耕作為最基本的經濟形式，支撐著中國古代社會的社會生產和社會生活。在傳統農業社會中，人的年齡越大，越具備豐富的知識，越能提供有效的農業生產生活經驗，也越能引起后輩對具有豐富經驗的前輩的崇敬之情。因此，老年人自然會受到社會的尊重。

2.符合家庭與家族的情感需要。《詩經?小雅?蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞。”[8]由此可以看出古代的勞動人民生養子女是十分辛苦的。孝敬父母不僅僅是為人子女所應盡的義務，同時也是家庭與家族內部情感的交流與循環。父母撫養子女成人，成年的子女反過來贍養父母，這正是中國傳統文化中“報本返祖”思想的來源。《荀子》：“先祖者，類之本也。”[9]

3.符合國家維護階級統治的需要。自給自足的自然經濟是中國古代經濟的基本形態。小農經濟生產率和剩余財富均相對不足，封建社會難以建立起一種由社會主導的老年人基本生活的保障體系，通過倡導孝文化，設立“三綱五常”規則，不斷鞏固家庭養老保障，有利于維持當時社會的和諧與穩定。[10]

（二）孝文化的產生

關于孝道，多數學者認為起源于周初。

《詩經?大雅?下武》：“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則……昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。”[11]認為只有“永言孝思”，才能“受天之祜”。

肖群忠在《孝與中國文化》中指出，孝在初始是從尊祖祭祖的宗教情懷中發展而來的。周人將“孝”這一道德倫理觀念寄托在最普遍的宗廟祭祀儀式上，即“孝”這一倫理觀念是以祖的宗教祭祀形式存在的。《國語?周語上》：“夫祀，所以昭孝也。”《魯語上》：“夫祀，昭孝也。各致齊敬于其皇祖，昭孝之至也。”這些文獻都是佐證。周人對孝的規定是奉養、恭敬父母和祭祀先祖。[12]

而“孝”真正作為儒家的觀念出現是在春秋時期。

為什么會這一時期出現呢？其原因有二：

1.春秋末期是中國歷史上奴隸制經濟崩潰，封建制經濟逐漸成型的時期。面臨大變革的社會必然發生劇烈變動，建立在傳統宗教基礎上的孝道已經隨著經濟制度的變革產生了嚴重的動搖，不再能滿足當時的社會需要，所以迫切需要重建能夠適應新生的社會結構的孝道。

2.從哲學觀點來看，孔子思想中最具代表性的“仁”是一個普遍性原則。那么在具體的行為上，必然存在一個特殊性原則去實踐“仁”。“孝”這個觀念，即是“仁”在道德實踐上的表現，是一個特殊原則。

（三）儒家對孝文化的發展

儒家對于孝道思想的發展主要體現在三個方面：

1.儒家認為“敬”是實現“孝”的基礎。《論語?為政》：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？’”[13]認為只是“善事”父母之人已不足以被稱為孝，因為犬馬是同樣能夠被人飼養的。如果在父母跟前不存有敬畏之心，那么贍養父母和飼養犬馬又有什么區別呢？所以單純在物質條件上去滿足父母的需求來實踐孝道是不可取的。

2.儒家將“孝”與“禮”有機結合。《論語?為政》：“孟懿子問孝，子曰：‘無違。’樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰，無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。’”[14]認為如果父母健在，應按禮節侍奉他們。父母去世，則應按禮節安葬他們、祭奠他們。這就是行孝。因為既然“敬”是實現“孝”的基礎，那么“敬”就需要“禮”來保障。

3.儒家將“孝”與“悌”逐漸融合。《論語?學而》：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”[15]認為身為后輩理應首先做到“孝”與“悌”。悌即是指“兄友弟恭”式的親情。孟子將這一思想做了進一步的闡述，提出敬兄即是敬長。

魏晉隋唐時期，隨著玄學與佛教的一度盛行，儒家文化受到了沖擊，出現了“援道入儒”，即強調孝道的自然親情，并削弱孝道的政治教化功能。宋元明清時期，孝道演變到了登峰造極的狀態，除元朝是由于少數民族政權故不十分重視孝道外，元明清統治者都非常重視孝道。

然而在近代，特別是中日以后，孝道開始受到人們的非議，出現了激烈的非孝思潮。

三、孝文化中的積極因素與消極因素

孝文化作為儒家倫理道德重要的內容之一，歷經數千年的封建社會得以長期存在，自然因為其具備符合當時中國現實的積極因素。同時，孝文化中的“三綱五常”、“愚忠愚孝”等思想卻成為與時期的重點批判對象，又證明其具備一定的時代局限性。所以，只有把孝文化放置于其所處的具體歷史條件下，才能進行合理的分析。

（一）孝文化中的積極因素

從孝文化對古代中國社會的積極因素來看，主要體現在五個方面：

1.贍養父母。傳統中國社會是一個以血緣為紐帶的宗法社會，善事父母是孝之所以為孝的血緣基礎。

2.愛親敬親。這就不僅僅是傳統中國社會對家庭內部關系的要求，而且是任何一種文化所普遍追求的永恒價值。《圣經》中摩西十誡第四誡：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華――你上帝所賜你的土地上得以長久。”“孝”這個字在希伯來文中和“榮耀”是同一個字。換句話說，父母所說的任何話對孩子來說應該是最重要的。這條誡命的前提是父母有對孩子的權柄，所以給他們一個責任，要他們一生供應孩子、引導孩子、責備孩子、也保護、裝備孩子。在實際生活中，這也是說父母有時候需要強迫孩子去做某些事。

3.諫諍即孝。《論語?里仁》：“事父母幾諫”[16]，《孝經?諫諍章》：“子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君”[17]當孔子提出這樣的主張后，曾子、子思、孟子各有側重地繼承并發揮了孔子的“諫諍”思想。曾子側重于“諫親”，提出了“以義輔親”（《大戴禮記?曾子本孝》）和“微諫不倦”（《大戴禮記?曾子立孝》）的諫親原則。子思和孟子則側重于“諫君”，前者認為“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣”（出土竹簡《魯穆公問子思》），后者則闡發了“反復諫”的觀點。荀子綜合了孔、曾、思、孟的“諫親”、“諫君”思想，提出“從道不從君，從義不從父”[18]（《荀子?子道篇》）的主張，把先秦儒家的“諫諍”思想發展到了頂峰。

4.尊老愛老。前面已經提過，這是中國傳統文化的一個重要特征，在傳統農業社會中，人的年齡越大，越具備豐富的知識，越能提供有效的農業生產生活經驗，也越能引起后輩對具有豐富經驗的前輩的崇敬之情。因此，老年人自然會受到社會的尊重。

5.光宗耀祖。這是符合中國人傳統文化心理的。為能更好地善事父母，為能給父母提供更多物質上的供給與精神上的撫慰，修身齊家以不丟父母、長輩的顏面，治國平天下以光耀門楣，進而引導出自強不息、厚德載物的世界觀、人生觀、價值觀，這是孝文化對中國傳統文化的一項卓越貢獻。

（二）孝文化中的消極因素

從孝文化的封建時代局限性來看，主要有四個方面：

1.歷經數千年的封建社會，孝文化已經由維護封建社會統治的道德倫理力量，轉化成維護封建落后思想的意識形態武器，與近現代資產階級革命與無產階級革命的民主訴求相違背。康有為在《實理公法全書》中指出：“公法于父母不得責子女以孝，子女不得責父母以慈，人有自主之權焉。”[19]

2.宣揚“以孝感天”、“不孝被雷劈”等封建迷信觀念，雖然在當時有利于維護孝文化與封建統治者的權威，卻與現代社會所珍視的科學精神是相違背的。

篇9

【關鍵詞】孝文化 廣告表現 運用方式

儒家文化統治中國兩千多年，對中國社會影響深遠。其核心思想“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌”，至今仍是中國人的“行為準則”。孝文化是中國傳統文化中的優秀文化，在歷史上發揮了社會保障功能。孝文化發展到今天，對家庭對社會同樣具有深遠的意義。首先，孝文化可以調節家庭關系，促進家庭和諧。家庭是社會的基本單位，只有家庭和諧了，社會和諧才有基礎和保障。其次，孝文化可以調節代際關系，促進代際關系和諧，而代際關系和諧是社會主義和諧社會的重要組成部分。一般來說，社會上的青年人與老年人是存在代溝的。因為社會的發展變化，以及他們各自的生活條件、工作環境、價值觀念、行為方式存在著差異，對事物的看法、利益的取向各不相同，所以，他們之間總會存在著一定的矛盾。而這些矛盾的存在，往往會成為構建社會主義和諧社會的不利因素。孝文化提倡養老、尊老、敬老，發揮老年人的積極作用，正可以調節這一不和諧的代際關系，促進青年人與老年人實現代際和諧。①

然而，在我們的日常生活中，在媒體的報道中，不孝敬父母的例子并不鮮見：自己住“洋樓”，卻把年邁的父母“安置”在旁邊搭建的小帳篷里；不管、不看甚至打罵父母。一幅幅鮮活的畫面告訴我們，傳統的孝道在當今人們的生活中在淡化。同時，近年來出現了不少對孝文化的研究，說明已經有很多有識之士意識到孝文化的價值并呼喚它的回歸。

一、孝文化與廣告融合的意義

近年來，隨著廣告業的發展，對廣告的相關研究也可謂汗牛充棟。在中國廣告業與外來廣告業競爭的手段和途徑上，中國學者發出了“現代廣告融合傳統文化”的聲音。一來更接近受眾的心理，二來可以創造具有中國特色的廣告，在資金、技術和人才都相對弱勢的中國廣告業，這似乎不失為目前最好的應對策略。從業界來看，確實不少運用傳統文化的廣告都收到了奇效。比如，浙江衛視運用水墨山水很好地對其形象進行了宣傳；威力洗衣機因為“獻給母親的愛”而名聲大振。不僅如此，外來廣告也開始模仿本土廣告，紛紛貼上傳統文化的標簽，意欲通過中國的傳統文化打開中國消費者的心扉，走本土化廣告策略，所以我們在可口可樂的賀歲廣告中看到了對聯、木偶、剪紙等中國傳統藝術。孝文化作為中國傳統文化中的優秀文化，巧妙地將其融入廣告當中，將會起到意想不到的效果。

1、孝文化增進廣告效果。隨著外資的進入，中外廣告業的競爭加劇，在相對弱勢的中國廣告業，如何尋求突破已經成為學界和業界關注的課題。不少研究紛紛為中國廣告指出本土化的道路，即將廣告與傳統文化融合，并從多方面闡釋論證了傳統文化對廣告的積極作用。首先是傳統文化可以成為廣告創作靈感的源泉。正如意大利設計師ROSA所說“不管是意大利還是法國設計師，他們設計的往往是符合或者融合本國元素的東西，而中國如果丟掉本土的東西的話便沒了特色，也缺乏市場競爭力。”③目前我國廣告專業人才匱乏，資金短缺，廣告公司規模和技術都有待發展，大部分廣告都是模仿西方，缺乏創新和創意。在一個標新立異的時代，廣告必須要有個性和特色才能抓住受眾的眼球，吸引并打動受眾。中國傳統文化底蘊豐厚，是創造中國特色廣告的豐富源泉。其次是傳統文化拉近了廣告與受眾的距離，使廣告更容易被受眾接受。例如：雕牌洗衣的廣告下崗篇，通過小女孩用雕牌洗衣粉幫下崗后找工作的媽媽洗衣服的畫面，深深地打動了消費者，其立意運用的就是中國傳統文化中的孝文化，一幅溫馨感人的畫面立刻拉近了廣告與消費者的距離，與那些一個勁地吹捧洗衣粉去污能力有多強的廣告相比，這則廣告顯得親切而富有“創意”。傳統文化對中國廣告有著深遠的影響和意義，孝文化作為傳統文化中的優秀文化，能以同樣的方式影響并增進廣告效果。

2、廣告宣揚孝文化。孝作為中華民族的傳統美德，理應發揚而不該丟棄，孝文化不僅可以作為家庭和代際關系的劑，同時也是和諧社會構建的促進劑。隨著對孝文化研究的深入，傳承和發揚孝文化的呼聲日益高漲，大部分學者提出通過開展相關學習和教育的方式發揚孝文化，從家庭、學校和社會多方面加強孝文化的灌輸和教育。這種建議有其合理性，但這種方式也往往流于表面，最終的結果是“學”難以致“用”，在實際的生活中，孝依然被拋棄。相比之下，間接的“教育”更能起到潛移默化的影響，而廣告就是間接的“教育”方式之一。大部分情況下，廣告的目的在于宣傳廣告中的產品，消費者所有的戒備也都集中在廣告宣傳的產品上，而對廣告的創意不會有情緒性的“反抗”，這對于反叛性比較強的80后和90后而言，這種間接的“宣傳”和“教育”更容易打動他們，比直接的“教育”要容易接受得多。

二、孝文化在廣告表現中的運用方式

廣告表現是指廣告創意與廣告制作形成的，最終與廣告受眾見面、并說服或影響其購買行為的方式。④廣告畫面、廣告語及廣告音樂等都是廣告表現的方式，孝文化在廣告中的表現和融合也可以從這幾個方面著手。

1、孝文化與廣告畫面的融合：總結中國的廣告，以孝敬父母為題材的創意并不少見，但大都以給父母送禮的形式出現，腦白金在靠“今年過節不收禮，收禮只收腦白金”賺得盤滿缽滿之后，重新打出了“孝敬爸媽腦白金”的廣告，廣告畫面依然是一對木偶老年人在跳舞，以腦白金的產品包裝亮相結束，廣告畫面以兩個木偶人為主，給人很機械的感覺，而且畫面始終是兩個木偶人在跳舞，沒有任何的情節，缺乏情感的交流和溝通，看后給人空洞無物的感覺，也并不能感受到子女對父母的孝心。靜心口服液的“禮物篇”，也是以孝敬母親為創意的，廣告畫面先是一個小女孩高唱“世上只有媽媽好”，隨后鏡頭轉換，很快女兒長大了，和母親相依相偎，廣告旁白是女兒大了，媽媽卻老了，孝敬媽媽不能等，接著出現廣告詞“愛媽媽，送靜心”。這則廣告的畫面結構相對腦白金來說，雖有很多進步，但其情節和情感性依然不夠強烈，表現的主題是：小時候不能為母親做什么，只能用“世上只有媽媽好”來表達對母親的感情，女兒長大了，媽媽卻老了，趕快送靜心來表達對母親的關愛。這則廣告畫面貼近受眾，勾起了童年記憶中對母親的回憶和深深的情思，但表達這種情思的方式卻是送“靜心”，形式過于直接，也有些膚淺。相比之下，雕牌洗衣粉的“下崗篇”創意就要高明許多：年輕的媽媽下崗了，為找工作而四處奔波。懂事的小女兒心疼媽媽，幫媽媽洗衣服，天真可愛的童音說出：“媽媽說，‘雕牌’洗衣粉只要一點點就能洗好多好多的衣服，可省錢了！”門簾輕動，媽媽無果而回，正想親吻熟睡中的愛女，看見女兒的留言――“媽媽，我能幫你干活了”，媽媽的眼淚不禁滾落眼眶。最后畫面出現“只選對的，不買貴的”的廣告語并配合雕牌洗衣粉包裝袋。廣告通過一個小女孩的“懂事”傳遞了孝的精神，傳承了孝的文化，引人憐，引人思，更引人愛，廣告畫面的情節性比較強，傳達的思想委婉含蓄，非常符合中國人的接受心理。

廣告畫面是廣告的主要構成要素，俗話說“動之以情”，情是人間永恒的話題，也是最能打動人心的東西，所以，廣告在傳達思想的時候，應該盡量富有情節和情感，這樣的廣告才能吸引人。其次是創意的表現相對含蓄委婉更能迎合中國受眾的接受心理，間接地通過情節將廣告宣傳的產品與表達對父母的關愛聯系在一起，而不是直接將關愛父母與送父母禮物畫上等號。

2、孝文化與廣告詞的融合：廣告詞是關于某一商品或主題的主張和承諾，一般都是短小精悍的短語或句子，它能刺激需求，同時朗朗上口容易識記。一句好的廣告詞，不僅能吸引受眾對廣告的注意，同時能讓消費者長期甚至永遠記住廣告宣傳的產品，哇哈哈因為一句“喝了哇哈哈，吃飯就是香”而家喻戶曉，“只給最愛的人”使金帝巧克力成為情人間禮物的最佳首選。廣告詞不僅宣傳產品，也傳承文化，現有的孝文化在廣告詞中的表現，大概有以下幾種情況：一是送健康，如“黃金搭檔送老人，腰好腿好身體好”；二是送心情，比如靜心口服液“送媽媽靜心，媽媽不煩不愁心情好”；三是送年輕，例如臺灣的伊柔天然離子護膚系列化妝品廣告“請給母親重溫年輕的夢”；四是知回報，如威力洗衣機的“威力洗衣機，獻給母親的愛”。孝的傳統意義即對父母的侍奉，包括物質上對父母的贍養和精神上對父母的敬愛。但從目前廣告的表現形式來看，廣告中對孝的理解和傳達似乎過于單一，基本上就是給父母送禮物，買補品，而父母也只因為收到禮物而開心、愉快，看不到子女對父母的關愛之情，也看不到父母惦記著外面的孩子，只看到父母收禮物時的美好心情。

公益廣告孝敬父母幫媽媽洗腳篇就很好地詮釋了中國的傳統文化，廣告畫面先是累了一天的媽媽幫兒子洗腳，洗完之后又去幫媽媽洗腳，這個情節讓孩子看在眼里，小小年紀的他給媽媽打來一盆洗腳水，稚嫩的童聲“媽媽，請洗腳”。孩子第一次也給自己的媽媽洗腳了。廣告詞響起：其實，父母是孩子最好的老師。廣告用簡單的情節很好地詮釋了中國的傳統美德―孝，并且告訴人們一個道理，愛心是可以傳遞的，父母是孩子最好的老師，父母的一言一行都在影響著自己的孩子，關愛父母，將來孩子才會關愛自己。這是一則非常成功的廣告，因為它蘊含著深邃的文化底蘊，而且拋開了很多廣告喜歡用的“說教”的形式，用一個普通家庭生活的一個片段詮釋了中華民族的傳統美德，并告訴人們愛心可以傳遞的道理，引人深思。

廣告詞的創作需要創意，從上面這則廣告我們可以發現，蘊含著深刻道理的諺語或普通的一句合適的話更能激起受眾的思考和共鳴，尤其是關于孝敬父母的廣告，簡單的一句送禮或其他的口號并不能從深層折射中國傳統的孝文化，相反會給受眾庸俗和作秀的感覺。

好的廣告要有好的創意，好的創意要有好的表現，廣告的表現元素是相輔相成的，孝文化在廣告中的表現更應該抓住中國受眾的心理，以情動人，從廣告畫面、廣告詞到背景音樂都應該以一種和諧的旋律詮釋一個道理，一種美德，一種文化。

【此文為衡陽師范學院科學基金青年項目《孝文化在廣告表現中的運用》（項目編號：09A09）的階段性成果】

參考文獻

①何濤，《弘揚孝文化，促進和諧社會建設》，《改革與開放》，2009（9）

②李彥春，《一份令人心痛的農村孝道缺失調查》，《百姓生活》，2009（12）

③2006中國元素國際廣告創意大賽，fi-2nance.省略/ro-

ll/，2006-10-27

④苗杰:《現代廣告學》，北京：中國人民大學出版社，1998

篇10

關鍵詞：孝文化；由來；挑戰；構建

中圖分類號：G122

文獻標識碼：A

文章編號：16738268（2012）06010604

“孝”是中華民族的傳統美德，“孝”文化是中華民族傳統文化的重要組成部分。然而近些年來，隨著中國經濟的飛速發展，社會結構的急劇變動，市場經濟體制的逐步完善，人口流動性的增強，人口老齡化現象的加劇，“孝”這一中華民族的傳統美德正在經歷著前所未有的挑戰。許多人說“孝”文化的沉淪是因為現代人的道德淪喪，是思想政治教育工作不到位，這些也許是其中的原因，但最主要的原因還是社會經濟的飛速發展和社會結構的變遷正在把孝文化所賴以支撐的基礎掏空。

一、孝文化的由來

人類的精神生活及其精神產品，都是以一定的自然環境、自然條件為基礎和前提的，都是由特定的生產方式以及由此所產生的社會結構決定的[1]。孝文化的產生絕非偶然，而有其歷史的必然性。

家庭的出現是孝文化誕生的開始，原始社會由于生產力不發達，人類只能靠采集和漁獵生存，但是這存在很大的不確定性，有時可能很長時間都得不到食物，如果那時便以個人或家庭為基本生活單位的話，個人生存下去的希望就很小，客觀條件決定了大家只有在一起共同生活才能規避風險，因此，部落公有制成為當時經濟條件下的必然選擇，在那種條件下是誕生不出來孝文化的。

到了農業社會，生產力的發展使剩余物質的出現成為了可能，一旦生產力有所突破，追求個人的自由便成了人們的選擇，這也是人性的使然。人們就沒有必要再繼續進行公有制的生產形式，各家各戶的自主生活成為了可能，家庭便出現了。伴隨著家庭的出現，相應的文化也就出現了。中國是一個農業立國的社會，在農耕經濟時代，土地是個人生存的保證，生產的經驗對生產的產出起著至關重要的作用，而掌握土地和生產經驗的人往往就是那些長輩們，長輩們便成了權威和智慧的化身，社會上敬老的觀念就出現了，“孝”的觀念就出現了。

其次，以家庭為基本生產單位的自然經濟為孝文化的深化提供了經濟土壤。人的一生中，天災人禍、生老病死都是無法避免的，這些因個人、自然和社會帶來的難以規避的風險事件讓人充滿憂慮，這就迫使人們尋求規避風險的手段。家庭的經濟互助和精神互助功能剛好解決了這一問題。為了支持“家”的經濟互助和精神互助功能，社會就必須有相配的家庭、家族文化，從而實現這些錯綜復雜的利益保證，這就是儒家及其他源自農業社會的傳統文化所要達到的目的。基于儒家文化的血緣親情恰好可以解決這一問題，這種經濟上的利益關系被抽象升華為道德。經濟的互助主要體現在家庭和宗族內部存在各種復雜的隱性經濟契約，父母在子女的身上有所投資，子女就有責任和義務贍養父母。同姓家族內部我欠你的，隱性的契約就要求我當你遇到困難時，我應該還給你。關于經濟交換問題，在缺乏相關制度保證的前提下，為了降低交易風險，人們都不愿同陌生人打交道，同樣血緣關系，可以增加人們的互信度，能降低交易的風險，減少交易的成本。精神互助功能，因為中國沒有像西方那樣形成有組織有系統的宗教體系，所以，人民尋求精神互助的方式往往寄托于家庭內部成員的交流和溝通，這就需要一整套與之配套的文化體系來支撐，這也是孝文化產生的一個重要因素。

傳統中國是一個倫理政治社會，倫理和政治高度統一。家國一體化，家是國的前提和基礎，國是家的擴大和延伸，由家及國，國的一整套倫理道德包含在家當中，家的倫理也就上升為國的倫理，家庭是建立在血緣關系基礎上的，所以，把家族血緣關系推而廣之，即可上升到國家的高度。《論語.學而篇》指出：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？” 把建立在家庭內部的“孝”推而廣之，把對長輩的“愛”上升到對君主和國家的“忠”。這種家國一體化的政治，正如許光在《祖蔭之下》一書中所說以家庭為基礎的傳統社會，是以父子關系為主軸，其他關系都以這主軸為中心，因此這一關系所形成的模式，不僅作用于家庭之內，而且擴及家族和國家。封建統治者正是看到了基于血緣關系的“孝”有助于權威的建立和封建統治的穩定，才大力提倡孝道，弘揚孝文化。再者，中國古代的法律重視刑法，輕視民法和商法，尤其是民事問題，常常由家族內部自己解決，于是在實踐的層面上，與宗法傳統能配合的“孝”便成了倫理思想的核心。專制形成以后，也正是利用這個核心，才逐步演變出了“三綱”的倫理，正是在這樣的獨特土壤中，中國延續幾千年的宗法等級制度和家天下的政治運作機制才維系了孝文化的存續。正如謝幼偉先生所說：“中國文化在某種意義上，可謂‘孝的文化’。孝在中華文化作用之大，地位之高，談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知”[2]。

二、孝文化所面臨的新挑戰

今天，隨著社會經濟的飛速發展，孝文化所賴以生存的基礎發生了變化。傳統的孝道之所以在今天難以收效，是因為我們已不僅是一個家族主義的社會，而且正在由倫理社會過渡到法制社會，前者運作的基本依據是儒家的經典、圣賢遺訓和宗族制等，后者構成的基礎是科學、民權和個人主義等[3]。在當今條件下，自給自足的自然經濟已經逐步讓位于以競爭和追求利益為主的市場經濟。在市場經濟條件下，那種自然經濟時代靠血緣關系維系的物質和情感交換逐步被冷冰冰的市場制度所替代。由倫理社會向法制社會的轉變，更是使傳統的宗法制孝道失去了約束力，傳統孝文化所賴以維系的基礎已經動搖。

首先，傳統社會的各種特色正在消退，韋政通在《倫理的突破》中將其歸結為：首先，傳統人生活在一個相對狹小而又孤立的環境中，主要以家庭及村落為中心，生產方式以農耕為主，以飼養家禽、手工藝為輔，村落與村落之間除了姻親和市集交易之外，很少有其他聯系，過著自給自足的生活。其次，傳統人生活在一個沒有陌生人生活的小世界，由于農民大多安土重遷，世世代代都住在同一塊土地上，因此，村民與村民之間，對對方的脾氣、好惡、生活狀況，甚至連其祖宗三代，都是一清二楚的，個人的行為，會引起別人怎樣的反應，大抵能夠預知。在這樣的環境里，風俗習慣對每個人的行為都具有自然的約束力，因此犯罪案件很少，有很高的安全感。此外，傳統人所生活的社會，大抵有一個共同的文化，即具有共同的價值觀念、及行為模式[4]。在這種變化甚微的社會條件下，文化的同質性很高，長輩們對他們生活在其中的社會了解最深，因此，他們的經歷本身就是一種權威，長輩是社會公認的行為楷模。在這種條件下，前喻文化（晚輩向長輩學習）成為了主流，尊敬老人自然成為了最為基本的美德。在這種條件下，誰不孝敬前輩，就會受到社會的冷落，傳統的道德體系就會讓你無地自容。但在當今社會迅速變化的條件下，人們早已走出了自己生活的那個小圈子，農耕社會自給自足的自然經濟已經讓位于市場經濟。長輩們的經驗和經歷已經不再是權威和智慧的象征，那種傳統社會的前喻文化現象正在消退，而社會的迅猛發展使那些年輕人更容易接受新生事物，他們在一定程度上代表了社會發展的潮流，后喻文化（長輩向晚輩學習）成為了主流，傳統社會的那種建立在土地和生產經驗基礎上的對長輩的敬畏已經淡化，孝文化失去了文化的依托。

其次，傳統社會靠家庭血緣關系維持的經濟互助和交換問題，也已經被日益完善的現代市場制度和養老保險體系所取代。像上海、北京等金融保險業發達和人們收入比較高的城市，人們在滿足生活需要的同時通過購買保險等把未來的經濟風險安排以后，“家”已經祛除了隱含在其中的隱形金融交易，更多的是家庭的愛和情感的交流。原來由家承擔的經濟功能正逐步由金融保險市場來承擔，經濟和金融的發展正在改變傳統孝道的那種“養子防老”隱形金融契約。相比之下，農村因為金融保險的不完善和人們的收入水平普遍偏低，家庭關系依然以經濟交易為主，家庭內部的那種隱形金融契約依然起著主要作用，“養子防老”依然是規避未來金融風險的主要手段。于是，農村更多地保留了傳統儒家孝文化的特色，但隨著中國社會經濟的發展，城市化進程的加快，金融保險業的發展和完善，家的經濟功能將越來越弱。

最后，在傳統社會，孝既是家庭倫理，也是社會和政治倫理。為了維護孝的地位，法律對盡孝進行了硬性的規定，提供了強有力的支持。孝的各種禮儀規范也通過啟蒙教育和科舉考試滲透到每個人的情感之中。國家的高度重視，整個社會敬老愛老的風氣很濃，對那些恪守孝道的人，國家給予了充分的褒獎和重用。而當代社會，這些規定因為不符合現代社會的人文和法制精神，大多已被廢棄。孝在更大程度上被視為道德現象，常常被看作是個人或家庭的私事，只要不觸犯法律，就不會有公眾的參與，大多數人對此采取了漠視的不干預態度。孝的評價機制也隨著社會的發展逐漸邊緣化，國家的強制干預減弱。孝的剛性約束也在減弱。

總之，今天不管是城市還是農村，在社會結構和人口流動性發生根本性的劇變之后，“家”的經濟功能已越來越難以支撐，“孝道”文化所依賴的社會結構和經濟基礎正在逐步瓦解，原來由家庭、家族承擔的經濟互助互保功能逐漸由金融證券和保險市場取代[5]，孝的文化基礎和政治支撐功能也在逐漸減弱，其各種傳統特色正在社會的急速變革面前隱退。

三、新時代孝文化的構建

孝文化作為中華民族傳統文化的重要組成部分，只要家庭這個社會的細胞還存在，只要人的天性和親情還存在，孝在代際溝通和構建和諧社會方面就會依然發揮作用。尤其是今天，在我們發展社會主義市場經濟、社會結構已經發生了很大變化的情況下，孝的各種傳統特色正在隱去，孝存在的基礎弱化以后，如何使“孝”這一中華民族的傳統美德延續下去，是我們每個人都應該思考的問題。

首先，新時期孝文化的構建應該以社會主義新時期倫理和道德為支撐，以自由、民主、法制為前提，以愛和情感交流為核心，以互進義務為要求，建立高度自律的新孝道。傳統孝文化由于當時社會條件的限制，更多提倡的是父母的權威至上，子女更多的只是服從。新時期，一旦這種強制性的要求不再存在于父母和子女之間，父母就沒有必要再擺出一副威嚴不可冒犯的面孔，而更多的是與子女進行情感的交流。 這種情感關系一方面是長輩情感的寄托和生命延續的象征，另一方面也是晚輩對長輩的情感回報，這種情感源自對生命賜予與撫養成人的感激和報答。《詩經?小雅?蓼莪》中的：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。”“無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。”生動地表現了父母對我們生命的賜予、撫養成人的艱辛。因此，贍養父母、敬愛父母既是每個子女的義務，又是子女的情感表達，更是人類種族繁衍的需要，體現了人生從小到老的自然規律性。

其次，發達養老體系的構建和金融保險業的發展是當代中國的必然出路。隨著中國人口老齡化的加劇，加之幾十年計劃生育的調控，傳統的那種“養子防老”已經不適合社會的發展，“養子防老”甚至在某種程度上成為了阻礙社會發展和個人解放的束縛。因為現代社會，人口流動的增強，子女有時并不在身邊，尤其是那些在外地上班的人，如果要他們都回到父母的身邊盡孝，既是對子女的限制，也是社會的倒退。因此，發達的養老體系的構建是未來中國的出路。由于我國的保險業的發展是國外傳進來的，與保險相關的法律和制度很不完善，無論是在保險的品種還是在保險的信譽度方面保險都存在著很大的不足。而在國外尤其是西方發達國家，保險的品種已經五花八門，不管是可以想象到的未來風險還是偶發事件的保險種類都有，讓你不再為未來的經濟需求而擔憂。比如，1990年，美國長期護理保險的出現，使民眾不再為喪失勞動能力無法動彈而擔憂。因此，對我們來說，增加金融保險的品種，同時完善相關的配套法律，是我們未來解決養老問題的一個出路。這既是對父母的解脫，父母在年老時不再看子女的眼色，活得有自己的尊嚴和自由，也是對子女的一種解脫，子女可以安心工作，傳統的那種“養子防老”不再是社會的大趨勢。

再次，法制和德治并行推進。當代社會，隨著現代經濟的飛速發展和價值定位的轉變，許多青年人的倫理道德意識下降，崇老觀念淡化。不孝敬父母、不贍養父母、無視老年人權益的現象屢見不鮮，“啃老”之風也開始盛行，不少老年人不僅沒有得到子女應有的照顧和關愛，相反，自己的合法權益還常常受到子女的干涉。因此，在當代很有必要把一些帶有普遍共識的孝道精華規范上升為法律法規，對那些不盡孝道的人進行懲處。同時，通過輿論媒體等現代傳媒對那些不盡孝道的人進行譴責，使孝道得到道德與法律的雙重認同，增強其硬性的約束力，從而達到法律和道德的雙重互補。年輕人要樹立獨立的意識和自力更生的觀念，在自己能力許可的范圍內，盡量給父母留下一些足夠的個人自由和空間。“啃老”既是對父母的苛求，也是個人逃避責任的表現。

最后，完善的心理護理機制的出現。精神生活是人的基本需求之一，傳統社會的宗族和家庭關系很好地解決了這一問題。家庭經驗式的農業經濟和父傳子繼式的生產習慣，使得老人在幾世同堂式的家庭中，受到了應有的尊敬和享有較高的地位。今天，伴隨著中國城市化進程的加快，社會的流動性增強，外出務工人員的增多，傳統的生活方式和倫理秩序受到了挑戰。人在進入老年后，身體各方面的機能開始下降，行動出現不便。在生活上和精神上對子女的依賴性都逐漸增強。作為子女，不僅要充分考慮父母的物質需求，而且更要充分考慮父母的精神需求，應經常回家探望父母，與他們充分交流溝通，為老人創造一個愉悅祥和的晚年生活。

因此，解決中國社會“孝”的問題的根本出路，不僅要求我們回歸傳統，而且要求我們必須在基礎上，看到當代社會結構的變遷[6]。如果我們忽視社會的變革，依舊拿傳統的一套東西照搬照用，企圖依賴傳統的方式來解決工業社會的難題，無異于想用“牛車制度”來控制“航空時代”，當然會出現格格不入、問題叢生的現象，對社會的發展不是推動，而是阻礙。因此，我們必須用發展的眼光和開闊的視野來審視這一問題，使我們的傳統美德既得以傳承，又在當代和諧社會建設中發揮其獨特的作用。

參考文獻：

[1]朱嵐.論傳統孝道的文化生態根源[J] .西北民族學院學報：哲社版，2001（1）：99.

[2]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2005：12.

[3]裘忠武.學而集――從君主到民主的中國社會[M].臺北：環宇出版社，1971：24.

[4]韋政通.倫理思想的突破[M].北京：中國人民大學出版社，2005：56.