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關(guān)鍵詞：校企文化；職業(yè)院校；校園文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 收稿日期：2015-12-25

一、基于校企文化對(duì)接的職業(yè)院校校園文化建設(shè)的理念

1.企業(yè)化辦學(xué)理念

以市場(chǎng)為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生的具體能力為教學(xué)中心。知識(shí)框架要科學(xué)合理，具備職業(yè)性、行業(yè)性以及區(qū)域性。

2.企業(yè)化的氛圍理念

院校的氛圍理念即要模仿企業(yè)的具體模式，使學(xué)生具有團(tuán)隊(duì)精神，在校園內(nèi)部形成團(tuán)結(jié)合作的氛圍，要重視師德建設(shè)，不斷引導(dǎo)學(xué)生去質(zhì)疑，大膽進(jìn)行探索。對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)模式要取其精華、去其糟粕，主要增加學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生感受到企業(yè)生產(chǎn)第一線(xiàn)的環(huán)境。

3.融合和互動(dòng)的理念

在院校內(nèi)部構(gòu)建校企合作的平臺(tái)，將企業(yè)文化引入到職業(yè)院校的教育體系中。加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、精神文化建設(shè)，使校園文化格局具有多元化的特點(diǎn)。

4.校企合作的理念

將各種各樣的文化進(jìn)行整合，將校企合作的理念逐漸融入職業(yè)院校校園文化理念當(dāng)中，促進(jìn)企業(yè)文化和校園文化的不斷融合，使校企文化具備包容理念和創(chuàng)新意識(shí)。

二、基于校企文化對(duì)接的職業(yè)院校校園文化建設(shè)的內(nèi)涵

1.提高精神文化建設(shè)的地位

校園文化建設(shè)的核心就是精神文化建設(shè)，院校精神、辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等都屬于精神文化，這些具體的內(nèi)容可以反映出一個(gè)學(xué)校的基本精神面貌，對(duì)于學(xué)校的發(fā)展是非常重要的。如果加強(qiáng)了精神文化的建設(shè)，高度精神文化建設(shè)，那么這些具體細(xì)節(jié)也就隨之發(fā)生良好的改變。

2.制度文化建設(shè)要進(jìn)行規(guī)范和創(chuàng)新

在校園文化建設(shè)過(guò)程中，制度文化建設(shè)是維護(hù)學(xué)校正常秩序的保障，可以對(duì)其起到導(dǎo)向、約束以及規(guī)范的作用。職業(yè)院校可以充分吸收企業(yè)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)為我所用。校園文化的基本建設(shè)可以進(jìn)行整體的規(guī)劃，引入企業(yè)文化，以公共選修課的形式使其成為院校教育系統(tǒng)的一部分；要積極利用各種各樣的教學(xué)形式，將企業(yè)文化的實(shí)踐性充分發(fā)揮出來(lái)，促使學(xué)生對(duì)企業(yè)文化的理解和接納。

3.物質(zhì)文化建設(shè)載體要不斷得到優(yōu)化

校園文化的基本載體就是物質(zhì)文化。要不斷完善教學(xué)場(chǎng)所的各種設(shè)備，根據(jù)專(zhuān)業(yè)的不同，設(shè)計(jì)具體的、特色鮮明的院系文化，可以用對(duì)學(xué)校有很大貢獻(xiàn)的企業(yè)人物的名字，對(duì)校園內(nèi)的教室、實(shí)訓(xùn)基地、廣場(chǎng)進(jìn)行命名。在校園內(nèi)各個(gè)醒目位置可以設(shè)計(jì)有關(guān)職業(yè)和創(chuàng)業(yè)的名言牌。加強(qiáng)校報(bào)、校刊、廣播、校園網(wǎng)等建設(shè)，將輿論宣傳的作用充分發(fā)揮出來(lái)。

4.注重校園文化活動(dòng)建設(shè)

校園文化比較重要的載體就是校園文化活動(dòng)，因此提高校園文化活動(dòng)效果，可以有效促進(jìn)職業(yè)院校健康發(fā)展。

職業(yè)院校應(yīng)該以就業(yè)為向?qū)В詫W(xué)生為主體，將社團(tuán)活動(dòng)積極開(kāi)展起來(lái)，使社團(tuán)活動(dòng)具有多樣性和文化性，充分展示學(xué)生特色，促進(jìn)文體藝術(shù)活動(dòng)在職業(yè)院校當(dāng)中的普及；重點(diǎn)是開(kāi)展提高職業(yè)技能的活動(dòng)，將校園內(nèi)外各種教學(xué)資源加以充分利用，使學(xué)生享受到比較好的職業(yè)教育。

職業(yè)院校也可以多舉辦類(lèi)似“校園之星”的活動(dòng)，以提高學(xué)生的自信心，通過(guò)具體的活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的自豪感。職業(yè)院校還可以開(kāi)展校園科技活動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

本文主要針對(duì)基于校企文化對(duì)接的職業(yè)院校校園文化建設(shè)的理念與內(nèi)涵進(jìn)行了相關(guān)探索，希望可以使其可以發(fā)揮出更大作用，以不斷促進(jìn)我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞]新型催化劑；勝利稠油；催化裂解；層內(nèi)；低溫；降粘

中圖分類(lèi)號(hào)：TE345 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）08-0032-01

引言

中國(guó)稠油資源豐富，一般把黏度大于以上的稠油定義為特超稠油。特超稠油在油層中更加難以流通，一般采用蒸汽驅(qū)和蒸汽吞吐法開(kāi)采[1]。在注蒸汽的過(guò)程中，地層原油在水蒸汽作用下發(fā)生的脫硫、脫氮、加氫、開(kāi)環(huán)以及水煤氣轉(zhuǎn)換等一系列反應(yīng)稱(chēng)為水熱裂解反應(yīng)[2]。如果在注入蒸汽中加入適當(dāng)?shù)慕饘冫}，可以加速稠油與水蒸汽之間的水熱裂解反應(yīng)[3]。現(xiàn)階段催化劑要使降粘率達(dá)到70%以上需要催化溫度在220℃以上，僅對(duì)于在220℃以上的地層半徑內(nèi)的稠油降粘效果較好，對(duì)于處于較遠(yuǎn)注汽半徑地層的稠油則降粘效果不好。為了使得催化劑對(duì)油層的作用半徑加大，作用范圍更廣，因此研究了一種在低溫多活性點(diǎn)催化劑HDE，不僅針對(duì)于稠油中C-S健的斷裂，還針對(duì)于稠油中C-N健、C-O健的斷裂，多管齊下，達(dá)到最好的降粘效果，并著重對(duì)粘度大于80萬(wàn)的特超稠油進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

1 實(shí)驗(yàn)部分

1.1 實(shí)驗(yàn)儀器、試劑及反應(yīng)步驟

儀器：分析天平；BROOKFIELD 粘度計(jì)；恒溫水浴；恒溫箱（溫度200～300℃）；GS型高溫高壓反應(yīng)釜；GS型高溫高壓釜控制儀；攪拌器；恒溫

水浴鍋，分液漏斗；

藥品：鐵鹽；鉀鹽；有機(jī)酸若干種；硫酸；螯合劑；NaOH（1mol/L）；鹽酸；無(wú)水酒精，油溶性XAGD-2催化劑；

油樣：油樣取自勝利油田。具體性質(zhì)見(jiàn)表1：

反應(yīng)步驟：將油樣、水、藥品按照預(yù)先設(shè)計(jì)好的配比裝入反應(yīng)釜中，在反應(yīng)前充入N2將反應(yīng)釜內(nèi)空氣替換出后密封。在設(shè)定的溫度下反應(yīng)一段時(shí)間，反應(yīng)結(jié)束后讓其自然降溫，將油樣取出，測(cè)其50℃時(shí)的粘度，并利用降粘率公式計(jì)算降粘率，其中為降粘率，為反應(yīng)前油樣粘度，為反應(yīng)后油樣粘度。

1.2 催化劑的合成及最佳使用條件

催化劑HDE的合成過(guò)程為：把有機(jī)酸和過(guò)渡金屬鹽溶液按4：1的比例混合，在90℃下反應(yīng)120min，將得到的混合物除去雜質(zhì)，便得到產(chǎn)物。

對(duì)催化劑HDE，在其他因素固定不變的條件下，考察了反應(yīng)溫度對(duì)油樣進(jìn)行催化裂解降粘反應(yīng)的單因素實(shí)驗(yàn)，結(jié)果見(jiàn)表2。

由表2可以看出，降粘率隨著反應(yīng)溫度的升高而增大，到200℃時(shí)降粘率達(dá)78.0%，到220℃以上時(shí)降粘率大于80.0%。

綜上所述，新型催化劑的濃度是0.3%，反應(yīng)溫度240℃，反應(yīng)24小時(shí)，加水量20%，pH在弱堿條件下時(shí)，反應(yīng)效果最佳。

2 水熱裂解催化降粘反應(yīng)機(jī)理初探

高粘度的稠油能夠在催化裂解的作用下將粘度降下來(lái)，其中最主要的因素就是大分子的瀝青質(zhì)、膠質(zhì)分子裂解成2個(gè)或多個(gè)小分子，減少分子之間的氫鍵作用、分子長(zhǎng)鏈之間的纏繞交叉作用，相對(duì)于以前更加均勻的分散在原油之中，使得原油粘度大幅度下降。

在瀝青質(zhì)、膠質(zhì)大分子的裂解過(guò)程中，鍵的斷裂主要為2種：（1）雜原子鍵的斷裂，包括C-S、C-N、C-O等C-R鍵的斷裂。（2）C-C鍵的斷裂。

2.1 雜原子鍵的斷裂

在稠油催化裂解過(guò)程中的雜原子斷裂屬于極性反應(yīng)。雜原子鍵中C-S鍵最易斷裂，根據(jù)分析有以下3個(gè)原因：

（1）C、N、O原子屬于第二周期，原子半徑相差不大。而S原子屬于第三周期，健長(zhǎng)最長(zhǎng)，相對(duì)原子核對(duì)成鍵電子的束縛力小，離解能低，容易均裂。

（2）稠油中瀝青質(zhì)、膠質(zhì)分子中含有大量的苯環(huán)，是典型的共軛體系。鑲嵌在苯環(huán)或芳香環(huán)中的S原子，在反應(yīng)過(guò)程中，當(dāng)親電試劑E+（催化劑中的活性金屬離子）接近時(shí)，S原子可以提供更多的電子，使分子局部的電子云密度驟然增加，活化能降低，離解能降低，使鍵易于斷裂。

（3）根據(jù)離解能與基團(tuán)電負(fù)性的關(guān)系：共價(jià)鍵的極性越高，越容易異裂進(jìn)行極性反應(yīng)。在稠油大分子中雜原子鍵都為共價(jià)鍵，鍵倆端基團(tuán)的電負(fù)性大小比較如下：

電負(fù)性：C-S

在以上3種因素中，C-S鍵鍵長(zhǎng)因素為最主要因素。

2.2 C-C鍵的斷裂

在瀝青質(zhì)、膠質(zhì)的大分子中的C-C鍵的裂解大都是通過(guò)自由基的鏈反應(yīng)歷程來(lái)完成的。

2.3 C-R鍵斷裂后的反應(yīng)

由于C-R鍵中碳原子與強(qiáng)電負(fù)性原子相連，C原子本身為親電質(zhì)點(diǎn)。C-R鍵在催化劑作用下斷裂后，R原子電負(fù)性較大，帶走孤對(duì)電子，C原子變成C正離子。在稠油分子中，碳正離子是在π鍵、σ鍵或臨基參與形成的。稠油裂解所形成的非經(jīng)典碳正離子與水中的OH-離子結(jié)合。

雜原子S、O、N的電負(fù)性比C原子大，形成負(fù)離子，也就是親核試劑。在含有相同反應(yīng)原子的親核試劑中，帶負(fù)電荷的質(zhì)點(diǎn)親核性更強(qiáng)。這也為稠油催化裂解的發(fā)生提供了一個(gè)有力的依據(jù)。

R負(fù)離子就和活性金屬離子結(jié)合形成短暫存在的過(guò)渡物質(zhì)。

3 結(jié)論

篩選出的催化體系，包括多活性點(diǎn)低溫低壓水熱裂解催化劑HDE、強(qiáng)親油阻聚劑HDT、強(qiáng)親油納米分散劑，在溫度為200℃、催化劑HDE用量為0.1%、阻聚劑HDT用量為3%、納米分散劑用量為0.5%、含水量為20%和反應(yīng)時(shí)間24h的最佳反應(yīng)條件下，平均降粘率為83.6%，且對(duì)其他稠油油樣具有良好的普適性。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙福麟.油田化學(xué)[M].山東東營(yíng)：石油大學(xué)出版社，2003.175-176.

[2] 劉永建，鐘立國(guó)，范洪富， 劉喜林.稠油的水熱裂解反應(yīng)及其降粘機(jī)理[J].大慶石油學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，26（3）：95-99.

[3] Clark PD，Hyne J B.Studies on the chemical reactions of heavy oils under steam stimulation condition[J].AOSTRA J Reacter，1990，6（1）：29-39

篇3

[關(guān)鍵詞]孝文化　傳統(tǒng)教育

父母的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)子代的關(guān)愛(ài)，源于一種深刻的認(rèn)知和無(wú)私奉獻(xiàn)精神，是父母自我完善的結(jié)果。但是，由于多方面的原因，子代對(duì)于親代則相對(duì)來(lái)說(shuō)感情不那么強(qiáng)烈，責(zé)任心也不那么執(zhí)著。這也許就是古人提倡“孝”的原因所在吧?長(zhǎng)期以來(lái)的“孝”道的提倡，孝文化的傳播，在中華文化的傳承中起了怎樣的作用?當(dāng)代青少年對(duì)于“孝”文化之心理，有著怎樣的特點(diǎn)和存在哪些問(wèn)題?教育應(yīng)該從哪些方面切入以及怎樣引導(dǎo)?

孝文化的現(xiàn)實(shí)意義

首先，孝文化的傳承與發(fā)展是當(dāng)代青少年心理健康發(fā)展的必要條件。心理健康是人體健康的重要組成部分，只有心理健康的人才是真正健康的人。關(guān)于這一點(diǎn)，已是個(gè)不容置疑的問(wèn)題。如果情感不健康、個(gè)性有缺陷及心理沖突嚴(yán)重者，是不會(huì)有孝心的；反之，有孝心的人，一定能表現(xiàn)出好的心理因素。可以這樣說(shuō)，連自己的父母都不愛(ài)的人，連孝敬父母都不會(huì)的人，更不會(huì)愛(ài)其他的人，不會(huì)正確對(duì)待周?chē)娜撕褪拢睦砭筒豢赡芙】怠?/p>

其次，孝文化是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要內(nèi)容，對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理想具有重要意義。黨的十六屆三中全會(huì)明確提出：“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)，可持續(xù)的發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展。”對(duì)這一思想的理解，在不同的領(lǐng)域有不同的重點(diǎn)。就人的和諧、全面發(fā)展而言，孝是非常重要的內(nèi)容，而家庭中的孝的實(shí)現(xiàn)，推廣至社會(huì)，便是仁、義，是和諧，是全面發(fā)展。中國(guó)社會(huì)將很快進(jìn)入老齡化社會(huì)，如果敬老問(wèn)題不到很好解決，老年^得不到老有所養(yǎng)、老有所為、老有所樂(lè)的活，這樣的社會(huì)還能稱(chēng)之為和諧嗎?

當(dāng)代青少年孝文化心理特點(diǎn)

當(dāng)代青少年身處改革開(kāi)放新時(shí)代，中西文化沖突與融合，傳統(tǒng)觀(guān)念與時(shí)尚追求的沖擊碰撞，無(wú)疑在他們思想、感情和行為上打下深刻的時(shí)代烙印。于是心理出現(xiàn)了巨大的反叛，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛，這種反叛有其積極的一面，使他們勇于接受新思想、新觀(guān)念、敢于冒險(xiǎn)探索，敢為天下先。但又有其消極的一面，那就是可能產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定和置疑。由于西方文化中一些錯(cuò)誤觀(guān)念的影響，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的極端反叛，當(dāng)代青少年對(duì)孝的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生模糊，甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為：

思想意識(shí)中沒(méi)有孝的概念，不理解孝的深刻意義。例如在與有的青少年談及怎樣盡孝時(shí)，他們會(huì)說(shuō)：等我長(zhǎng)大以后再說(shuō)，或者說(shuō)沒(méi)有考慮太多。再一步問(wèn)及諸如“所有人都不盡孝，社會(huì)將會(huì)怎樣?”等問(wèn)題時(shí)，有的青少年回答，大概可能，很少考慮……等。說(shuō)明孝在當(dāng)代青少年的思想觀(guān)念中的缺乏，這是令人擔(dān)憂(yōu)的。

思想意識(shí)中形成了錯(cuò)誤的孝概念，不理解孝的正確意義。例如在向青少年問(wèn)及對(duì)父母應(yīng)有的恭敬和順從時(shí)，有的會(huì)毫不客氣地說(shuō)：這是假客氣，純屬虛偽與多余。他們動(dòng)則談西方、美國(guó)對(duì)于這些繁瑣、累贅的東西的批判。仿佛歐美國(guó)家是不用尊老愛(ài)幼，仿佛對(duì)老一輩的關(guān)心幫助是思想僵化，腐朽的表現(xiàn)；仿佛當(dāng)代中國(guó)人不應(yīng)該再談古老文明，或者說(shuō)，古老文明中的一切都已過(guò)時(shí)。這一錯(cuò)誤認(rèn)知的存在，不但不能使他們真正成為現(xiàn)代文明人，反而會(huì)使他們不懂得什么是關(guān)心、什么是愛(ài)，變得極度自私自利，沒(méi)有奉獻(xiàn)精神，從而也不能產(chǎn)生創(chuàng)造激情的平庸個(gè)人，甚至成為社會(huì)和諧的隱患，社會(huì)的罪人。

孝文化情感

孝文化情感具有兩層含義：其一是青少年由孝文化的認(rèn)知產(chǎn)生的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的熱愛(ài)和追求，關(guān)于這一點(diǎn)，可以這樣認(rèn)為，當(dāng)代青少年能靜下心來(lái)解讀孔子，體會(huì)其中深刻的意蘊(yùn)，并為之深深打動(dòng)者已不多。究其原因，當(dāng)然是社會(huì)中的急功近利思想的影響，以及片面的學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，洋為中用思想，仿佛外國(guó)的月亮比中國(guó)圓。另外，無(wú)法擺脫的應(yīng)試教育，讓他們一切為了分?jǐn)?shù)，根本無(wú)暇顧及孝道。其實(shí)，很多家長(zhǎng)也都人為分?jǐn)?shù)高、成績(jī)好就是最大的孝。

其二，孝文化心理產(chǎn)生的前提和動(dòng)力――對(duì)父母及長(zhǎng)輩的愛(ài)。這既是他們應(yīng)該有的心理內(nèi)涵，又是促進(jìn)他們健康心理形成的條件。在當(dāng)代青少年中，有很大一部分人對(duì)自己的父母輩和其他長(zhǎng)輩表現(xiàn)出熱烈而真摯的情感，他們愛(ài)父母和長(zhǎng)輩，無(wú)論是在其身邊還是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，母愛(ài)與父愛(ài)，永遠(yuǎn)是他們心中對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)親人愛(ài)的標(biāo)志。著名作家莫懷戚在《家園落日》一文中談到看家園就落日時(shí)的深懷感動(dòng)地說(shuō)：“家園就是家園，一切的學(xué)術(shù)解釋都是膚淺，似是而非的。只能說(shuō)：家園就是家園。而人在家園看落日，萬(wàn)種感覺(jué)也許變幻不定，有一種感覺(jué)卻生死如一：那才是我的太陽(yáng)啊!”可以說(shuō)，有了對(duì)家園，對(duì)父母長(zhǎng)輩的這種深?lèi)?ài)，就會(huì)覺(jué)得月是故鄉(xiāng)明。但是，有另外的一些年輕人，從來(lái)不知道愛(ài)是什么，這些人從小就生活在缺乏愛(ài)的家庭之中，由于愛(ài)的缺乏，致使其成長(zhǎng)后竟不知愛(ài)為何物，沒(méi)有了愛(ài)人的能力，最終走向自我毀滅之路。所以，孝文化實(shí)際上是愛(ài)的教育，因沒(méi)有愛(ài)便談不上孝。而一旦有愛(ài)，不僅有孝，孝之增大，推廣便成為仁，仁者是社會(huì)穩(wěn)定、和諧的積極力量。

孝文化意志和行為

中國(guó)文化中的孝道，不僅強(qiáng)調(diào)理論，更注重實(shí)踐。事實(shí)上，孝一旦脫離實(shí)踐，脫離了人們的實(shí)際行動(dòng)，孝的任何理論都只能是空談，沒(méi)有任何意義。所以，青少年對(duì)于孝道之理解最終體現(xiàn)在其盡孝的意志和行為中。

由于社會(huì)物質(zhì)生活的改善及精神生活的豐富，當(dāng)代父母身心日益健康，自我料理能力增強(qiáng)；社會(huì)保障機(jī)制的建立，也使老年人老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)。在這樣的形勢(shì)下，當(dāng)代青少年在孝的意志和行為上所面臨的考驗(yàn)已不是很大。所以，能夠意志堅(jiān)定，行為執(zhí)著地盡孝也不太難。但凡遇到困難，也能克服。關(guān)于這一點(diǎn)，大眾傳媒已為青少年樹(shù)立了學(xué)習(xí)榜樣。如背著父親上學(xué)的當(dāng)代大學(xué)生，再如“千里走單騎”，騎著車(chē)把母親從家鄉(xiāng)帶到學(xué)校附近侍奉以便能完成學(xué)業(yè)的當(dāng)代優(yōu)秀青年。他們是當(dāng)代人中的孝之楷模，很多的青少年也像他們一樣堅(jiān)定、執(zhí)著，這是令人鼓舞的一面。

由于各自不同的原因，當(dāng)代青少年孝的行為，盡孝的意志不夠堅(jiān)定，行為經(jīng)常動(dòng)搖。首先，因事業(yè)、學(xué)業(yè)而中斷，忽視了盡孝之行為。正如作家畢淑敏所言：我相信每一個(gè)赤誠(chéng)忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來(lái)日方長(zhǎng)，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。可惜人們忘了，忘了時(shí)間的殘酷，忘了生命的短暫，忘了世上有永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。父母去了，帶著對(duì)我們深深的掛念。父母走了，遺留給我們永無(wú)償還的心情。你就永遠(yuǎn)無(wú)以言孝。其次，由于盡孝時(shí)遇到一定的困難，感覺(jué)難以克服，中斷了孝行。如老百姓常說(shuō)的久病床前無(wú)孝子便是這個(gè)意思；再次，由于自身個(gè)性問(wèn)題，中斷盡孝行為。例如有的人養(yǎng)成了粗心大意，大大咧咧，

玩世不恭等毛病，在對(duì)待父母時(shí)，下決心做至0和氣、耐心，可是，堅(jiān)持不了多久，老毛病又犯，把父母惹得很傷心、氣生、失望，親子關(guān)系緊張等。青少年孝文化心理教育措施

首先，家庭教育的啟蒙作用不可輕視。關(guān)于家庭教育的重要性，專(zhuān)家學(xué)者和普通大眾都深諳其中道理。這里要表達(dá)的是，營(yíng)造良好的家庭氛圍，做好表率作用。如父母對(duì)自己的長(zhǎng)輩的所有表現(xiàn)，都有可能在孩子身上表現(xiàn)出來(lái)。

其次，發(fā)揮社會(huì)大眾的影響，傳媒的作用。有一個(gè)電視廣告做得就很好，年輕的媽媽對(duì)她的母親無(wú)微不致的孝敬，種下了愛(ài)的種子。年幼的小孩看在心中，雖不知什么為孝，但在媽媽下班后，一盆熱水，踉踉蹌蹌端上來(lái)，升騰的熱氣中，疲勞而寒冷的身體溫暖了，但更溫暖的是母親的心，她看到了孩子的成長(zhǎng)。

再次，充分發(fā)揮學(xué)校教育的作用。通過(guò)學(xué)科滲透及課程資源開(kāi)發(fā)，充分拓展課程的思想教育因素，開(kāi)發(fā)課程資源，為學(xué)生形成，理解孝文化，形成孝心發(fā)展健全人格做更多的工作。組織專(zhuān)題講座及專(zhuān)欄宣傳。學(xué)校應(yīng)有目的、有計(jì)劃地組織一些專(zhuān)題講座及專(zhuān)欄宣傳，使學(xué)生系統(tǒng)全面理解孝的歷史淵源及現(xiàn)實(shí)意義，理解孝在自己健全人格中的重要性，從而增強(qiáng)孝的目的性、自覺(jué)性，形成孝的習(xí)慣。組織學(xué)生參加各種孝的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)，使之形成習(xí)慣。這類(lèi)練習(xí)和實(shí)踐可以在家中，也可以在敬老院、在鄰里、在公共場(chǎng)合。

總之，老齡化社會(huì)的到來(lái)，更要求年輕人的孝心和孝行慰然成風(fēng)。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，只有弘揚(yáng)孝道，尊老愛(ài)幼，青年一代身心方能健全、健康，和諧社會(huì)理想方能實(shí)現(xiàn)。

孝心無(wú)價(jià)

有一些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候，無(wú)法懂得。當(dāng)我們懂得的時(shí)候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無(wú)彌補(bǔ)。

篇4

慈，是一種包容的心態(tài)，只有包容，才能和諧相處；慈是一種大愛(ài)，教育應(yīng)該做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，教育無(wú)痕；而孝是對(duì)生命的尊重，一個(gè)連自己生命都不珍惜和善待的人，談不上孝；孝還需要溝通，沒(méi)有溝通就沒(méi)有理解，沒(méi)有理解也談不上孝。由此可以看出，教育與慈孝有著十分密切的關(guān)系。

那么，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的當(dāng)代學(xué)校，包括小學(xué)、初中、高中學(xué)校，應(yīng)當(dāng)如何實(shí)施慈孝文化教育呢？我應(yīng)從班級(jí)教育抓起。

一、原因

1.無(wú)論是小學(xué)、初中、高中，班級(jí)都是一個(gè)小集體，班主任都要直接面對(duì)學(xué)生和聯(lián)系家長(zhǎng)，這為班主任開(kāi)展慈孝文化教育，教育學(xué)生孝敬父母、感恩社會(huì)提供了基礎(chǔ)條件，創(chuàng)造了極大的方便。老師天天接觸學(xué)生，關(guān)心、教育學(xué)生，師生之間既有聯(lián)系的空間時(shí)間，又有師生感情基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)生也明白老師有教育義務(wù)，易于接受且喜歡接受。老師與家長(zhǎng)也有一種因?qū)W生而聯(lián)系起來(lái)了的“親情”關(guān)系，溝通多，聯(lián)系多，相互之間極易配合。于是，學(xué)生接受老師的教育，還把孝敬之愛(ài)施予自己的父母，這極其容易接受并做到。

2.班級(jí)有班會(huì)課，在時(shí)間和空間上都有利于老師集中進(jìn)行慈孝文化教育，并組織開(kāi)展一系列活動(dòng)，如學(xué)習(xí)雷鋒、關(guān)心同學(xué)、尊敬老師、熱愛(ài)集體、孝敬父母、關(guān)愛(ài)自己等活動(dòng)，都可融入慈孝文化。

二、內(nèi)容

1.班級(jí)開(kāi)展慈孝教育的內(nèi)容是多方面的，諸如上述的學(xué)習(xí)雷鋒、關(guān)心同學(xué)、尊敬老師、熱愛(ài)集體、孝敬父母、關(guān)愛(ài)自己等主題，都與慈孝精神聯(lián)系在一起，讓學(xué)生有了愛(ài)，就能有慈愛(ài)之心與孝敬之情。

2.在具體內(nèi)容上，更需要討論為什么要孝敬父母？古人是怎樣孝敬父母的？我們應(yīng)不應(yīng)當(dāng)孝敬父母？應(yīng)當(dāng)怎樣孝敬父母？再是講慈孝故事，如二十四孝里的部分故事。再就是學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等經(jīng)典。還有就是了解當(dāng)今不孝的悲劇性故事，學(xué)習(xí)孝敬父母的榜樣的故事。比如我們當(dāng)?shù)鼐帉?xiě)的反映本地人孝敬父母的真人真事的故事集《孝星》，就是很好的學(xué)習(xí)材料。對(duì)于高中學(xué)生，還可開(kāi)展慈孝文化的由來(lái)和傳承慈孝文化的當(dāng)代意義，以及如何傳承慈孝文化的講座和討論。

三、主題

班主任要充分挖掘“慈孝”中隱含的道德自律和互愛(ài)文化，拓展慈孝文化的原有空間，將原本屬于家庭、宗族的狹隘的慈孝延伸到對(duì)自己、對(duì)他人的責(zé)任，延伸到對(duì)師長(zhǎng)、同學(xué)、鄰里的友善關(guān)愛(ài)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)慈孝文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與詮釋。筆者認(rèn)為除卻慈孝原本包含的內(nèi)涵——孝敬外，“責(zé)任、和善”也是新時(shí)代賦予慈孝文化的新的內(nèi)涵，可將這三者提煉成為慈孝文化的三大核心品質(zhì)，并分別向?qū)W生作出詮釋。

1.責(zé)任。對(duì)中小學(xué)生而言，責(zé)任就是對(duì)自己的言行有要求，在學(xué)校里勤奮學(xué)習(xí)、對(duì)家庭盡一些力所能及的義務(wù)、對(duì)社會(huì)作一些力所能及的貢獻(xiàn)，即要培養(yǎng)學(xué)生的自我責(zé)任心、環(huán)境責(zé)任心、家庭責(zé)任心、他人責(zé)任心、社會(huì)責(zé)任心。

2.孝敬。即要有“感恩之心”，就是聽(tīng)從自己父母長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，關(guān)心他們的健康，多參與家務(wù)勞動(dòng)，替他們分擔(dān)憂(yōu)慮；要有“仁愛(ài)之心”，就要尊敬師長(zhǎng)、尊重他人的長(zhǎng)輩，以誠(chéng)待人；要有“赤子之心”，就是熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)祖國(guó)。

3.和善。溫和善良。對(duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是逐步形成外向、活潑、自信的個(gè)性和行為特征，善于主動(dòng)與人溝通，樂(lè)于給予同伴幫助，最終營(yíng)造出民主平等、團(tuán)結(jié)和諧的氛圍。

顯然，責(zé)任、孝敬、和善這三者之間是相輔相成、層層促進(jìn)、螺旋上升的關(guān)系。責(zé)任是基礎(chǔ)，當(dāng)一個(gè)人富有責(zé)任心時(shí)，會(huì)對(duì)身邊所有的人、事、物產(chǎn)生極大熱情，對(duì)家人孝順，對(duì)他人尊敬，對(duì)社會(huì)、自然產(chǎn)生敬畏。在此基礎(chǔ)上，必定能營(yíng)造出一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的和諧天地，從而達(dá)到家庭、社會(huì)一片和善的最高境界，而這種境界又能很好地促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生更強(qiáng)的責(zé)任心。

班主任還可將以上幾點(diǎn)具體化，列成條款，要求學(xué)生做到。比如孝敬問(wèn)題，可以列出如下條款：

在學(xué)校或社會(huì)上：①做到自己的事情自己做，能主動(dòng)承擔(dān)力所能及的家務(wù)勞動(dòng)。②從身邊的小事做起，關(guān)心身邊人。如，給需要的人讓座等。③對(duì)同學(xué)的父母、長(zhǎng)輩有禮貌。④理解教師的工作，主動(dòng)關(guān)心老師，做老師的助手。⑤管住口舌，不能辱罵甚至于不要說(shuō)任何人的壞話(huà)。⑥積極參加學(xué)校、社區(qū)組織的活動(dòng)。⑦熱愛(ài)自然，不損害一草一木，珍惜眼前擁有的一切。

在家庭里：①父母的聲譽(yù)與財(cái)產(chǎn)應(yīng)全力維護(hù)，未經(jīng)許可，絲毫不取。②每逢吃飲，先請(qǐng)父母品嘗；餐前幫父母盛飯拿筷。③在平時(shí)要公開(kāi)并說(shuō)出對(duì)父母的愛(ài)，學(xué)會(huì)主動(dòng)向父母示愛(ài)。④關(guān)心家人的身體健康，了解他們的喜好。家人生病時(shí)，能主動(dòng)照顧，不求回報(bào)。⑤不與父母頂嘴沖撞；有誤會(huì)時(shí)，試著向父母有理有據(jù)地講明道理，說(shuō)明情況。⑥親近父母，感受親情，懂得回報(bào)。

四、活動(dòng)

如開(kāi)展“歡樂(lè)中秋，情濃意濃”的中秋“送祝福”活動(dòng)，“感恩父母，弘揚(yáng)慈孝文化周”活動(dòng)，“關(guān)注母親，感懷親情”活動(dòng)等。在活動(dòng)過(guò)程中通過(guò)主題班會(huì)、制作感恩卡、手抄報(bào)、慈孝故事比賽等形式鼓勵(lì)學(xué)生了解父母、長(zhǎng)輩一天的工作、激發(fā)學(xué)生感恩父母的情感，從而培養(yǎng)學(xué)生尊敬父母、長(zhǎng)輩、學(xué)會(huì)感恩的良好的品德。

篇5

關(guān)鍵詞 孝 儒家 尊重 關(guān)懷 精神

1《論語(yǔ)》中孝文化的主要內(nèi)容及內(nèi)涵

孔子的道德規(guī)范是儒家傳統(tǒng)美德和民族精神的源頭，他的核心思想是“仁”，而孝文化是“仁”的根本思想，它不僅傳承了中華文明的傳統(tǒng)，更深入到“仁”學(xué)的理論體系之中，從自然血緣的概念提升到了社會(huì)道德的高度，形成了非常深遠(yuǎn)的影響。

在《論語(yǔ)》學(xué)而篇中，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”在這里，有字指出孝弟的根本是道，君子的根本是孝弟。孔子把孝置于君子成道的根本上，君子成道首先要做人，而孝順父母是做人的根本。

子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”孔子認(rèn)為，兒女的言行是對(duì)父母教導(dǎo)的直接反應(yīng)，父子一去世，兒女就改變自己的言行，這說(shuō)明父親在世時(shí)的教導(dǎo)是失敗，視為不孝。當(dāng)然，我們也可以理解在這里，孔子雖說(shuō)只是對(duì)子女提出了要求，要三年無(wú)改于父之道，但深入地理解，孔子在這里對(duì)于父母也是有要求的，父母的教導(dǎo)應(yīng)該是正確并且對(duì)子女有深入影響的，不然又怎么能讓子女心甘情愿在父母不在的時(shí)候也能按父母的教導(dǎo)行事呢？

《論語(yǔ)》為政篇。孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子在這里說(shuō)明了孝要合乎禮，無(wú)論在父母生前還是死后都要以禮待之，不能違背禮。在孔子所生活的時(shí)代禮是社會(huì)的重要組成部分，同樣的孔子也非常重視禮。在孔子看來(lái)，孝合乎禮是社會(huì)的基本要求。

孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母，唯其疾之憂(yōu)。”子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這兩則說(shuō)明了孝的兩個(gè)層次，基本都是對(duì)父母疾病的憂(yōu)慮，最難能可貴的是敬父母。敬不僅僅是尊敬的意思，敬表明了一種態(tài)度，一種把父母置于與我們平等的地位的一種態(tài)度，這才是孔子所提倡的孝道的根本。憂(yōu)慮父母的身體基本懂孝的人一般都能做到，但真正能做到敬父母的卻不是那么容易的。

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”對(duì)于父母的年紀(jì)，我們一方面因?yàn)樗麄兡昙o(jì)大而高興，另一方面也要為他們的年紀(jì)而擔(dān)憂(yōu)。

上述的一些可以說(shuō)明孔子孝道的基本思想。孔子的傳統(tǒng)孝道中存在的哲學(xué)前提是仁，這也是儒家思想的核心，仁不僅是孝的人性根源，而且是孝要努力實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。孔子多次強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，要敬親。孔子認(rèn)為孝敬父母不能只是單純?cè)谖镔|(zhì)上滿(mǎn)足父母，這尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，要真心實(shí)意地孝敬父母，讓父母得到人格的尊重和精神的慰籍。當(dāng)然，孔子也強(qiáng)調(diào)了孝的行為要符合禮，不能亂了秩序。

2《論語(yǔ)》孝文化的現(xiàn)代價(jià)值

一直以來(lái)，雖然我們?nèi)栽谔岢白鹄暇蠢蠍?ài)老”思想，但對(duì)于孔子的孝文化并沒(méi)有深入了解。不可否認(rèn)，現(xiàn)代國(guó)民的孝觀(guān)念較以往明顯淡薄了很多，如果長(zhǎng)此下去，不重視孝的掛念，若干年后我們的社會(huì)又會(huì)呈現(xiàn)怎樣的景象？因此，我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)孔子所提倡的合理的孝文化思想，從社會(huì)精神文明和道德建設(shè)出發(fā)，站在時(shí)代的高度對(duì)儒家的孝文化加以重視，繼承其思想中的精華部分，使其符合當(dāng)今社會(huì)的道德規(guī)范，只有這樣才能為和諧社會(huì)的建設(shè)和社會(huì)文明的發(fā)展服務(wù)。

首先，應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)父母，保障父母的日常生活。這是儒家孝文化的最基本要求，也是社會(huì)的基本要求。其次，應(yīng)該敬愛(ài)父母，保持其身心愉悅。儒家的孝文化強(qiáng)調(diào)精神上的敬父母，除了物質(zhì)生活的滿(mǎn)足，父母需要更多精神上的關(guān)懷，要常常與父母溝通，了解他們的煩惱和需要，讓他們感覺(jué)自己是被需要的，是被關(guān)懷的。在物質(zhì)生活不斷發(fā)展的今天，精神的關(guān)懷顯得愈發(fā)重要，精神上的贍養(yǎng)被更多的人所提倡，這種贍養(yǎng)包括子女與老人的和睦相處，子女對(duì)老人的尊重、理解、感情的慰藉等。最后，不可否認(rèn)地，孔子的孝文化也有不完善的地方，但不能否認(rèn)它所起到的借鑒作用。孔子的傳統(tǒng)孝道對(duì)于父母?jìng)惱淼囊?guī)范甚少，而對(duì)于子女的規(guī)范卻十分全面，以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看這顯然是忽視了父母在子女的成長(zhǎng)中所起到的指引和領(lǐng)導(dǎo)作用，忽視了溝通的作用。在當(dāng)今社會(huì)中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)父慈子孝、尊老愛(ài)幼。在子女的童年生活中，父母扮演了重要的角色，父母的價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)、審美觀(guān)、歷史觀(guān)等都會(huì)對(duì)孩子有或多或少的影響。年齡的差距、時(shí)代的發(fā)展等因素都會(huì)導(dǎo)致父母與子女在觀(guān)念上的偏差，及時(shí)的溝通是維持父母與子女的良好關(guān)系的必要手段。按照孔子的觀(guān)點(diǎn)，父母在對(duì)待子女的問(wèn)題上既要嚴(yán)肅，又要慈愛(ài)，而子女對(duì)父母既要尊敬，又要孝順，如果雙方都能做到這一點(diǎn)，就會(huì)建立起和諧溫暖的家庭氛圍了。

總而言之，《論語(yǔ)》的孝文化中提倡孝敬父母、贍養(yǎng)父母的思想，在今天不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，從各方面說(shuō)，都有其合理成分和存在的必要性，對(duì)于家庭美德的建設(shè)及和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 論語(yǔ)[M].湖南人民出版社，1999.

[2] 孝經(jīng)[M].中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2010.

篇6

孝道，是中華文化的特質(zhì)

《走向世界》：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中，“孝”是一個(gè)非常重要的范疇。孝道在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中也極大影響到中華民族的性格與行為模式，孝道在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于一個(gè)什么樣的重要地位?

王大千：引用《論語(yǔ)》一句話(huà)：“其孝也者，為仁之本”，儒家文化的核心是“仁”，而“孝”是培養(yǎng)仁德的根本。孟子說(shuō)“人之異于禽獸者幾希”，人與動(dòng)物的差別很細(xì)微，而孝恰恰就是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一。動(dòng)物界中父母的對(duì)幼子親近愛(ài)護(hù)是動(dòng)物原始的本能，是談不上感情的，小動(dòng)物對(duì)父母是不會(huì)感恩的。只有人才是有感情的，父母對(duì)子女的照顧和子女對(duì)父母的孝敬是基于一種親情的感情。儒家學(xué)說(shuō)講求“尊尊親親”，這是建立在血緣親情基礎(chǔ)上的倫理學(xué)說(shuō)，孝道應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化的根基。

《走向世界》：對(duì)比世界其他文明，尤其是基督教文明，就“孝”而言，兩者有何區(qū)別?

王大千：可以說(shuō)，孝是中國(guó)文化與西方文化的一個(gè)根本區(qū)別。西方文化信奉基督教，講求眾人平等，大家都是上帝的子民，是兄弟姐妹。而在中國(guó)文化中，孝是一種長(zhǎng)幼有序、尊親敬老的道德規(guī)范。中國(guó)文字中，“孝”是老與子的關(guān)系，“教”是老、子和文的關(guān)系，不孝就背離了老與子的關(guān)系，不教就脫離了孝道。人人都是生命鏈條當(dāng)中的部分，這是誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)的。從個(gè)人方面來(lái)說(shuō)，說(shuō)某個(gè)人不孝順，就基本否定了這個(gè)人。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，孝道是中華文化的特質(zhì)。不論是以孝治家還是以孝治國(guó)，中國(guó)人特別看重這個(gè)最基本的元素。

孝心，就是把孝時(shí)時(shí)放在心上

《走向世界》我們經(jīng)常提到“孝心”，比如說(shuō)“百善孝為先”，那么怎樣做才算是盡“孝心”呢?

王大千：孝是一種心意。向善之心、向孝之心人皆有之，絕大多數(shù)人到了一定的年齡就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。什么是孝心?把孝放在心上，這就是孝心。

這個(gè)問(wèn)題，在孔子的時(shí)代已經(jīng)有很多人向他問(wèn)起過(guò)。孔子有次說(shuō)：“父母惟其疾之憂(yōu)。”讓自己的父母只有在他病重時(shí)才擔(dān)心。我們想想看，這是多么高的標(biāo)準(zhǔn)和要求啊!自己日常的言行舉止沒(méi)有可以讓父母好擔(dān)心的，那就要時(shí)時(shí)把對(duì)父母的報(bào)恩之心放在心上。我們需要認(rèn)識(shí)和做到的，時(shí)端正孝的態(tài)度，并不是說(shuō)等條件好了才去盡孝，有一碗飯的時(shí)候也可以盡孝，不要等到有一鍋飯的時(shí)候再去孝敬，孝不能等待，等你發(fā)達(dá)的時(shí)候已經(jīng)晚了。給老人房子住、給錢(qián)花并不等于孝，要把老人放在心上，想著他們不能忽略了老人的精神需要。父母對(duì)我們來(lái)說(shuō)是惟一的，許多人在老人去世后，感嘆從來(lái)沒(méi)想到會(huì)失去父母。所以孝要從現(xiàn)在做起，避免“子欲養(yǎng)而親不在”的遺憾。孔子曾說(shuō)：“父母之年不可不知也，則以喜，一則以懼。”為自己的父母健在而高興，同時(shí)也為父母的高年而憂(yōu)懼。

《走向世界》：有人認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)，“孝”正在逐步式微和消亡，如何看待這個(gè)問(wèn)題?

王大千：孝是中國(guó)文化和傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，是不會(huì)消失的。現(xiàn)代生活中，盡管存在著不盡如人意的地方，但人們對(duì)孝仍是持肯定態(tài)度的。所有人都看重孝的品德，沒(méi)有人敢說(shuō)我不孝敬父母，這樣的話(huà)這個(gè)人在別人眼里就成了道德敗壞的小人，在做人上站不住腳。現(xiàn)在的人并不是說(shuō)都不孝順了，有可能跟自己的一些個(gè)人情況有關(guān)，認(rèn)識(shí)不到位、素質(zhì)不高都可能導(dǎo)致在盡孝上做得不盡如人意，但要孝敬老人這個(gè)基本的價(jià)值觀(guān)還是有的。我經(jīng)常看《非誠(chéng)勿擾》這個(gè)節(jié)目，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的青年人找對(duì)象，首先的條件還是要求對(duì)方要孝敬父母，強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)孝順的孩子，這就是個(gè)價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題。即使是對(duì)一些不孝的負(fù)面的東西，大家也都有很大的興趣，從另一個(gè)方面這也說(shuō)明對(duì)孝的關(guān)注。所以，要正確認(rèn)識(shí)孝的現(xiàn)狀，并不是禮壞樂(lè)崩，也沒(méi)有失傳，只要人情在、人性在，孝就不會(huì)滅亡。

孝順，是至親關(guān)系的和睦與和諧

《走向世界》孝與順是分不開(kāi)的，今天年輕人提倡個(gè)性，應(yīng)該如何處理好兩者的關(guān)系?

王大千：孝與順的關(guān)系是兩代人的關(guān)系。長(zhǎng)輩要教育晚輩，但長(zhǎng)輩不見(jiàn)得都是對(duì)的。限于知識(shí)、素質(zhì)等個(gè)方面的因素，長(zhǎng)輩的說(shuō)教和要求有可能是錯(cuò)的，現(xiàn)實(shí)證明，家庭關(guān)系的緊張很大程度上錯(cuò)在老人。所以作為父母要承擔(dān)起教育子女的責(zé)任，處理好家庭問(wèn)題，為子女做個(gè)好榜樣。俗話(huà)講厚積而薄發(fā)，父母沒(méi)有做好，沒(méi)有好的積累和付出，到年老了只想收獲是不可能的。一個(gè)人沒(méi)有把握好家庭關(guān)系，等到年老了，孩子強(qiáng)勢(shì)了，他就會(huì)效仿，就會(huì)報(bào)復(fù)到父母的身上。

孝是和諧文化，對(duì)于子女來(lái)講，孝順就是要求和諧，父母也會(huì)有所偏差，不見(jiàn)得都是對(duì)的。孔子說(shuō)“事父母，幾諫，見(jiàn)志不從，又敬而不違，勞而不怨。”對(duì)于父母的過(guò)錯(cuò)，要從側(cè)面提醒，如果得不到同意，就遵從父母的意見(jiàn)，即使勞苦，也無(wú)怨言。子女都能這樣去做，相信家庭會(huì)很和睦，所謂的代溝也會(huì)得到彌合。從孝順的角度看，孩子就要講求和諧、順暢，不偏不倚，恰到好處，不要簡(jiǎn)單地去反對(duì)或盲從，要追求和諧的最高境界。

《走向世界》：現(xiàn)在孝道傳承中的問(wèn)題出現(xiàn)的根源在哪里?

王大千孔子說(shuō)：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。從人情的角度講，父子之間不應(yīng)該互相詆毀：從法律的角度講，也不提倡大義滅親。父子成仇是很殘忍的事情。違背了人性，對(duì)孝的造成嚴(yán)重的破壞。

孝是從小耳濡目染而來(lái)的，大人要做出表率。問(wèn)題雖然出在現(xiàn)在，但根源主要不在這里，是上代人的問(wèn)題。“”中破壞和踐踏了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要想建設(shè)需要付出更大的努力。就像建高樓大廈，建座樓要花費(fèi)很大的氣力和很長(zhǎng)的時(shí)間，而想破壞它就容易多了。

《走向世界》：這樣說(shuō)來(lái)行孝是對(duì)一個(gè)人很高的要求。

王大千.其實(shí)很簡(jiǎn)單。父母想著孩子，孩子想著父母，一種自然的親情。物質(zhì)代替不了精神，這種親情是金錢(qián)代替不了的。不在乎你有多少錢(qián)，有多高的地位，要看你有沒(méi)有這個(gè)親情，有沒(méi)有盡孝之心。即使在遠(yuǎn)方，不能經(jīng)常回家看望父母，可以給父母買(mǎi)個(gè)手機(jī)，隨時(shí)打個(gè)電話(huà)問(wèn)候一聲，有空的時(shí)候問(wèn)問(wèn)家常，比給老人錢(qián)不知要好多少。

孝敬。是對(duì)生命源頭的崇尚與敬畏

《走向世界》：有人說(shuō)，中國(guó)人不是沒(méi)有宗教，對(duì)于的祖先崇拜就是中國(guó)人的宗教，這與孝是不是有直接的關(guān)系?

王大千：是的。孔子講“慎終追

遠(yuǎn)”，就是一種對(duì)生命的崇尚和敬畏。我們祭祀祖宗，認(rèn)為做好了就光宗耀祖，做不好就愧對(duì)祖宗，就是對(duì)生命的崇敬，對(duì)孝的認(rèn)可。

我們講孝道需要澄清對(duì)孝的誤解。孔子說(shuō)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，有人理解為孝敬父母不能到遠(yuǎn)處去，好像束縛了我們?nèi)ジ墒虑椤＿@只是一個(gè)片面的理解，游必有方的意思是要有方向、方式、方法，有措施。父母病了，不見(jiàn)得非要守在床前侍候，只要安頓好、安排好，沒(méi)有后顧之憂(yōu)，盡可以去遠(yuǎn)游，距離不是問(wèn)題。現(xiàn)在養(yǎng)老的社會(huì)化、專(zhuān)業(yè)化，不能要求子女承擔(dān)，要靠社會(huì)的機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)。而且隨著社會(huì)的發(fā)展，守在父母跟前盡孝已經(jīng)很難做到了，能做到的就是把父母安頓好，孔子講得“安老懷少”就是這個(gè)道理。母愛(ài)是以分離為最高境界的，鼓勵(lì)子女出去干事業(yè)，沒(méi)有一個(gè)母親為了把孩子留在身邊而耽誤了他們的前途。

《走向世界》：大多數(shù)人認(rèn)為孝就是照顧好父母，讓他們老有所養(yǎng)；相對(duì)那些不贍養(yǎng)父母的人，我們是否可以說(shuō)他們就是盡孝了呢?

王大千：僅僅是老有所養(yǎng)是不夠的，還要有敬意。孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以有別乎”。我們精心飼養(yǎng)犬馬之類(lèi)的動(dòng)物，目的是為了驅(qū)使。如果對(duì)父母沒(méi)有一份發(fā)自?xún)?nèi)心的敬意，養(yǎng)父母跟養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢?不敬何以能孝，敬是孝的最高形式。尊崇祖先是對(duì)生命的尊重，人要知道自己的來(lái)源，不知道父母是痛苦的。所以說(shuō)父母是離得最近的祖先，首先應(yīng)當(dāng)敬父母。有了敬的思想，擔(dān)當(dāng)責(zé)任感會(huì)油然而生。

孝行，是用實(shí)踐檢驗(yàn)的品德

《走向世界》：現(xiàn)今社會(huì)，孝道缺失的現(xiàn)象加劇，您認(rèn)為推行孝道的關(guān)鍵點(diǎn)在哪里?

王大干：隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化，傳統(tǒng)家庭關(guān)系分離，缺乏溝通交流是孝道缺失的重要原因。過(guò)去是大家庭，幾代人生活在一起，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)懷，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬重，都體現(xiàn)在日常行為中，

家人隨時(shí)都可以交流。現(xiàn)在大家都分開(kāi)住，一家人除了些重要節(jié)日、重要活動(dòng)外，極少來(lái)往。交流少了，親情溫情也在減少。我們現(xiàn)在的生活方式變了，觀(guān)念沒(méi)有跟上來(lái)，在社會(huì)變革中沒(méi)有賦予孝道新的內(nèi)容，沒(méi)有新的孝的方式。電話(huà)讓通訊方便了，但交流的卻少了，打個(gè)電話(huà)就事說(shuō)事，很少通過(guò)電話(huà)聊天交心。結(jié)果是造成了感情割裂、親情淡化，孩子缺少大家庭的教育影響變得孤僻，這都與孝道教育的不到位有關(guān)。

《走向世界》孝道教育該如何建設(shè)呢?

王大千：從小要學(xué)孝道，要讀經(jīng)典。經(jīng)典就是種子，是能生根發(fā)芽的。流行文化很熱鬧，也很容易接受，但這只是饅頭，種下饅頭是發(fā)不了芽的。經(jīng)典歷經(jīng)千年仍有活力，就在于經(jīng)典給我們判斷的能力，這就是智慧。社會(huì)越復(fù)雜，判斷力要求就越高，就需要從經(jīng)典中汲取知識(shí)，滿(mǎn)足選擇和判斷對(duì)人的更高的要求。

《走向世界》：具體到現(xiàn)實(shí)生活，該如何傳承孝道?

王大干孝要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，要生活化、現(xiàn)代化、社會(huì)化、年輕化。讓文化融入生活，在生活中學(xué)到本領(lǐng)。過(guò)去街坊鄰居住在一起，見(jiàn)面要行禮、打招呼，這是孝道文化中最基本的內(nèi)容。但是現(xiàn)在不行了，住進(jìn)了單元房，鄰居老死不相往來(lái)。孩子忙著學(xué)特長(zhǎng)，不相互交流，大人也不來(lái)往，人與人之間交往太少，缺乏共同交流的能力。個(gè)人雖然優(yōu)秀，但缺乏共同協(xié)調(diào)的能力，不會(huì)處理家庭、社會(huì)關(guān)系，造成婚姻家庭危機(jī)，社會(huì)關(guān)系緊張，這樣的人不能稱(chēng)之為成功人士。

《走向世界》：孔子基金會(huì)在孝道弘揚(yáng)方面有什么樣的舉措?

王大千：我們正在嘗試做孝文化社區(qū)，已經(jīng)建設(shè)了30多家孔子文化社區(qū)。現(xiàn)在社區(qū)中的居民交流太少，影響傳統(tǒng)道德的弘揚(yáng)。在社區(qū)里建論語(yǔ)廣場(chǎng)、文化墻，搞傳統(tǒng)道德演講，提倡道德和孝心。章丘山水泉城社區(qū)，把每棟樓的一層作為公共場(chǎng)所，大人孩子都可以在這里玩耍交流，鄰里之間的關(guān)系比過(guò)去好了，小區(qū)居民的道德也有了提高。所以倡導(dǎo)孝道要從社區(qū)入手，從兒童入手，改善家庭和鄰里關(guān)系。

篇7

1.孝對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

以孝為基礎(chǔ)的中國(guó)，有著悠久的歷史，燦爛的文化，曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間走在世界的前列?孝對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響積極的?

1.1 孝文化蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)的倫理道德精神，突出群體意識(shí)與和諧相處的人生價(jià)值觀(guān)及世界觀(guān)

孝是講求仁?義?禮的?而"仁愛(ài)"是 以親者為基礎(chǔ)，孝是行仁的根本和起點(diǎn)，人人都應(yīng)以愛(ài)親之情推己及人?如果人不愛(ài)自己的父母，那更談上愛(ài)他人，仁愛(ài)之心應(yīng)于親情的自然天性之中先產(chǎn)生?由此，自然的人性善端必然將向外推廣，如我們隨處可見(jiàn)的：對(duì)痛苦的人富有同情心，相互信任?彼此照顧?周貧濟(jì)困?相互幫助等?同時(shí)，由于中國(guó)自古是禮儀之邦，這種守禮之行使中國(guó)人恪守中庸之道，為人做事恰到好處；講求淡泊明利?寧?kù)o致遠(yuǎn)；追求和諧的人生價(jià)值觀(guān)?

1.2 孝對(duì)當(dāng)代社會(huì)?國(guó)家?民族的價(jià)值

當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，在要求國(guó)家強(qiáng)大，人民富裕的同時(shí)，更要求具有高度的精神文明?孝對(duì)建設(shè)良好的人際關(guān)系?社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)精神文明的建設(shè)等會(huì)發(fā)生積極影響?孝應(yīng)該從愛(ài)父母，愛(ài)家庭的教育中逐步提升到愛(ài)人民，愛(ài)國(guó)家?因此，孝的培養(yǎng)與實(shí)踐是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是形成和睦社會(huì)風(fēng)尚，保持社會(huì)穩(wěn)定的精神措施之一?在行孝的過(guò)程中，養(yǎng)成隆重的祖先崇拜和對(duì)故鄉(xiāng)土地的情感，有先天下之憂(yōu)而憂(yōu)的國(guó)事關(guān)懷，也有憂(yōu)國(guó)愛(ài)民，慷慨赴國(guó)難的精神力量?

2.在歷史教學(xué)中弘揚(yáng)孝文化的精華

2.1 弘揚(yáng)孝文化的必要性

孝在近現(xiàn)代受到了強(qiáng)烈的沖擊，但它并沒(méi)有被毀滅?社會(huì)各階層人士認(rèn)為，孝是中華傳統(tǒng)文化中家庭倫理道德的體現(xiàn)?因此，當(dāng)今社會(huì)孝仍然有存在的必要和生存的土壤?現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速度發(fā)展，物質(zhì)十分豐富，而公民道德卻沒(méi)有與之同步發(fā)展，反而出現(xiàn)下滑的現(xiàn)象?一些社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題已反映出道德文明出現(xiàn)了危機(jī)，尤其是青少年對(duì)長(zhǎng)輩們的孝敬狀況令人擔(dān)憂(yōu)，隨處可見(jiàn)的拜金主義?不講誠(chéng)信，沖擊著傳統(tǒng)的倫理觀(guān)?提高國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧，又與教學(xué)息息相關(guān)，社會(huì)對(duì)學(xué)校教育提出了更高的要求?青年學(xué)生是祖國(guó)的棟梁，是社會(huì)的未來(lái)，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重任，而人的現(xiàn)代化需要從小培養(yǎng)和熏陶，歷史是門(mén)綜合學(xué)科，在這方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在歷史教學(xué)中我們應(yīng)該深入挖掘其豐富的內(nèi)涵，提取其精髓，從而使其在我們青少年心中生根發(fā)芽，發(fā)揚(yáng)光大?

2.2 教學(xué)中應(yīng)遵循的原則

雖然在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，封建統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其專(zhuān)制統(tǒng)治和宗法關(guān)系而極力推宗倫理道德，但不能說(shuō)傳統(tǒng)的倫理道德都是保守的，是不能繼承的糟粕?作為歷史學(xué)科特有的學(xué)科特點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)的傳統(tǒng)孝道德教育，通過(guò)對(duì)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的吸收?改造，促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展，維護(hù)社會(huì)秩序，改善社會(huì)風(fēng)尚，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，增強(qiáng)國(guó)家凝聚力，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)將產(chǎn)生強(qiáng)大推動(dòng)作用?在歷史教學(xué)中我們應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：

2.2.1 對(duì)傳統(tǒng)孝文化要有取舍

也就是我們既不能對(duì)孝文化全盤(pán)照收，生搬硬套，也不可認(rèn)為它是封建殘余，把它一棍子打死；應(yīng)去其糟粕，取其精華?拋棄其宣揚(yáng)愚昧落后的東西，提倡其宣揚(yáng)的"仁愛(ài)"之義?再如，我們?cè)谥v述我國(guó)歷史上影響最大的思想家和教育家孔子時(shí)，我們要認(rèn)識(shí)到孔子的思想體系的核心是"仁"，他主張 "仁者，愛(ài)人"?"己所不欲，勿施于人"，強(qiáng)調(diào)以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系?但他維護(hù)周朝的"禮"，主張貴賤有"序"，這是他政治思想中的保守部分?在教學(xué)中，我們就應(yīng)該采用批判繼承的原則?另外，還要?dú)v史的看待傳統(tǒng)道德的發(fā)展變化?有些道德準(zhǔn)則在當(dāng)時(shí)的社會(huì)提出來(lái)是有積極意義的，后來(lái)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，封建統(tǒng)治者的需要進(jìn)行改造，結(jié)果成了糟粕，因此要區(qū)別對(duì)待?如"三綱"，孔子只講過(guò)"君君，臣臣，父父，子子"，孟子也提倡 "君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信"?從中我們可以肯 定，他們的言論是包含有積極意義的?但董仲舒把他們的言論發(fā)揮成"君為臣綱?父為子綱?夫?yàn)槠蘧V"的"三綱"，就成了封建糟粕?這其中的政權(quán)?族權(quán)?夫權(quán)代表封建宗法的思想和制度，是我們當(dāng)今大加批判的?

2.2.2 我們弘揚(yáng)孝文化精華

不是要復(fù)古，而是適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的需要，提高公民素質(zhì)，促使公民有良好的公民道德?在教學(xué)中，要認(rèn)真挖掘有關(guān)孝的內(nèi)容，并將其合理轉(zhuǎn)化，為現(xiàn)代社會(huì)所用?如漢文帝為贍養(yǎng)生母，在他母親生病的三年里，時(shí)常衣不解帶，天天為母親嘗藥等，還有古人常有的割股為父母療傷?而今天我們就應(yīng)該合理繼承這種為精神，在父母生病的時(shí)候多關(guān)心他們，及時(shí)給他們求醫(yī)問(wèn)藥?再如古人在清明時(shí)最主要的活動(dòng)就是掃墓，以這種方式祭祀祖先，而我們今天為祖先掃墓，就應(yīng)該做到，要努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，以此光耀門(mén)庭?在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道德上，要努力結(jié)合改革開(kāi)放的新形勢(shì)，吸取世界各國(guó)的先進(jìn)思想，不斷賦予中華傳統(tǒng)孝道德新的內(nèi)容，真正達(dá)到推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的目的?

2.2.3 在教學(xué)中進(jìn)行道德教育時(shí)要有針對(duì)性

如西方人對(duì)父母的孝敬主要表現(xiàn)為感恩，而中國(guó)社會(huì)普遍認(rèn)同"幼有所教，老有所養(yǎng)"，但是許多趕"時(shí)髦"的中國(guó)人，沒(méi)有真正理解西方人感恩的內(nèi)涵，又不履行中國(guó)社會(huì)認(rèn)同的贍養(yǎng)父母的義務(wù)， 時(shí)常有遺棄老人的現(xiàn)象? 甚至有的人大搞社會(huì)資助，卻不過(guò)問(wèn)父母的疾苦?所以我們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候，要選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，有針對(duì)性地加強(qiáng)學(xué)生的孝教育? 如在感恩節(jié)的時(shí)候，講述西方"感恩"的實(shí)際意義，認(rèn)清"感恩" 與"孝"的共同之處?同時(shí)，要求我們把歷史書(shū)本中的德育內(nèi)容講解得貼近生活，讓學(xué)生懂得禮貌?禮儀?感恩與理解，并隨處感受到愛(ài)與孝的存在?

2.2.4 將孝教育升華的原則

篇8

關(guān)鍵詞 孝 孝的文化 地位

歷經(jīng)30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)均已取得舉世矚目的成就，這些成就的取得，極大地鼓舞了中國(guó)人民的斗志，強(qiáng)大了國(guó)人的信心，增加了國(guó)人的自豪感。同樣，在文化領(lǐng)域，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)我國(guó)文化軟實(shí)力也已成為我國(guó)在文化建設(shè)中的努力方向。“孝”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中既是一種始基性的核心文化觀(guān)念，更是一種實(shí)踐道德。中國(guó)人對(duì)于家庭的重視，是世界上其它國(guó)家所沒(méi)有的，這為孝文化在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展提供了天然的土壤。“二十四孝”的故事更是家喻戶(hù)曉，所以，當(dāng)傳統(tǒng)文化重新熱起來(lái)的時(shí)候，無(wú)論人的文化層次高低，知識(shí)水平如何，他對(duì)于孝的感知都具有共通性。近年來(lái)，在社會(huì)上興起的“踐行孝道”便引起了大家的共鳴。有些地方中小學(xué)要求學(xué)生為父母做力所能及的家務(wù)；演藝界評(píng)選“孝星”；公務(wù)員選拔是否應(yīng)該以孝順作為參照標(biāo)準(zhǔn)等，這些無(wú)不印證著“孝”在中國(guó)的地位。

一、“孝”和“文化”

謝幼偉說(shuō)：“中國(guó)文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國(guó)文化上作用至大，地位至高；談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知。”中國(guó)，自古以來(lái)就是以“孝”為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展可以說(shuō)是孝文化發(fā)展的進(jìn)程。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化中，孝不僅具有悠久的歷史，更具有多種文化結(jié)合的特征。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到中國(guó)“孝敬”問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀(guān)的‘家庭孝敬’”的確，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家、到家、墨家等各家學(xué)派之間均對(duì)“孝”提出過(guò)自己的理解和分析。千百年來(lái)，孝文化一直作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用依舊不容小覷。

二、“孝”和“社會(huì)”

家庭作為孝文化體現(xiàn)最為明顯的地方，對(duì)孝文化的發(fā)展具有不可磨滅的推動(dòng)作用。然而，每一個(gè)家庭中的人，都需要成為社會(huì)的人，在社會(huì)中進(jìn)行活動(dòng)。所以，孝與社會(huì)之間的關(guān)系是研究孝文化必須關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)中，提倡孝文化，主張“以孝治政”的也并不罕見(jiàn)，這并完全因?yàn)樯鐣?huì)上整體的孝可以為每一個(gè)作為個(gè)體的家庭帶去幸福和快了，更重要的是因?yàn)椋靶ⅰ狈狭松鐣?huì)的總體利益，有利于社會(huì)治理及發(fā)展。由于中西方文化的差異，在社會(huì)中提倡“孝”的觀(guān)念也會(huì)存在不同之處。在西方社會(huì)，孝并沒(méi)有被強(qiáng)調(diào)其重要性，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)的重心往往偏重于教會(huì)、法庭等家庭以外的因素。而在我國(guó)社會(huì)，由于家庭觀(guān)念深入人心，所以，將家庭的“孝”與社會(huì)相聯(lián)系，可以更好的促進(jìn)社會(huì)和諧。

三、“孝”和“個(gè)人”

孝與個(gè)人的關(guān)系，簡(jiǎn)單概括為一句話(huà)――孝是個(gè)人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。仲尼曾說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孔子所闡述的孝，就是一個(gè)人德行的根本所在。道德修養(yǎng)，作為個(gè)人品德品行形成和提高的內(nèi)在因素，對(duì)于人的發(fā)展具有重要作用。智力可以決定一個(gè)人的學(xué)歷能力；德育能力，則可以考察一個(gè)人的發(fā)展能力。儒家思想所提倡的“仁”，是德行的最高境界，只有成為“仁者”，才能從心里去關(guān)愛(ài)他人、把奉獻(xiàn)之情從心底流出。而成為“仁者”的基礎(chǔ)條件就是“孝”，一個(gè)人，只有對(duì)自己的父母雙親孝順，才能對(duì)他人心存善意，充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)。如果不能對(duì)父母盡孝，對(duì)他人的奉獻(xiàn)也就無(wú)從談起了。對(duì)個(gè)人來(lái)講，古有“父母在，不遠(yuǎn)行”，今有“常回家看看”，這些無(wú)不透露出“孝”對(duì)于個(gè)人發(fā)展的重要意義。

四、“孝”和“當(dāng)代價(jià)值”

孝在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，是不可忽視的。“中國(guó)社會(huì)是徹始徹終，為孝這一概念所支配的社會(huì)。中國(guó)社會(huì)是以‘孝’為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。”構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，尤其要重視“孝”的作用。作為民族的文化傳統(tǒng)，“孝”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更要充分發(fā)揮道德意識(shí)的當(dāng)代作用，使“孝”深入人心，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

五、結(jié)語(yǔ)

從古至今，孝的文化地位日益受到重視，如何發(fā)揮孝的作用，成為各理論界關(guān)心的問(wèn)題。孝，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想之一，其思想根源必然是不可替代的。同時(shí)，我們必須看到：孝道是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精髓，構(gòu)建社會(huì)主義孝文化，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同努力，使之成為和諧社會(huì)的精神紐帶。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞:“孝”文化;學(xué)校德育工作

中圖分類(lèi)號(hào):D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2010)011(C)-0085-01

做了那么多年的老師,經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)或聽(tīng)到一些不孝子的“逸事”:有的學(xué)生家里條件很差,卻逼著父母為他買(mǎi)名牌衣服;有的學(xué)生因?yàn)橄痈改富翌^土臉,怕來(lái)學(xué)校丟了他的面子,因此不允許父母來(lái)學(xué)校;有的學(xué)生在家因父母不能滿(mǎn)足他的愿望而同父母大吵大鬧,個(gè)別學(xué)生甚至因此走上輕生路,給父母留下了無(wú)盡的痛苦……聯(lián)想到媒體中所報(bào)道的社會(huì)上一些不孝子女的惡劣行徑,筆者認(rèn)為在學(xué)校大力弘揚(yáng)“孝”文化教育,培養(yǎng)孩子們的感恩之情是非常必要的。下面就孝道教育在學(xué)校德育工作中的重要意義談?wù)勛约旱挠^(guān)點(diǎn)。

一、“孝”文化是中華民族傳統(tǒng)美德的精華

中華民族自古以來(lái)就有著尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng),源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孝文化是幾千年來(lái)的民族倫理道德的精華。《孝經(jīng)》中記載:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”“夫孝,德之本也。”這句話(huà)的意思為孝敬父母是天經(jīng)地義的事。孝行,是德行的根本。也就是說(shuō),看一個(gè)人怎么樣,首先看他孝不孝。孟子曰“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運(yùn)于掌。”意為尊敬自己家的老人,同時(shí)也尊敬別人家的老人;愛(ài)護(hù)自己家的孩子,同時(shí)也愛(ài)護(hù)別人家的孩子,這樣,管理天下的事情就易如反掌了。孔孟二位先賢的言論一直成為炎黃子孫尊崇篤信的美德,也被視為為人處事的人格體現(xiàn),是不可缺少的立身之本。在今天他們的言論仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義,弘揚(yáng)“孝”文化,傳承中華民族的傳統(tǒng)美德也是學(xué)校教育工作的重要任務(wù)之一。

二、當(dāng)今學(xué)校德育工作中孝道教育的缺失

長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)校德育工作忽視了孝道教育,我們所培養(yǎng)的學(xué)生很多都是人格不健全的學(xué)生,因此也就不難理解社會(huì)上出現(xiàn)的種種不孝的現(xiàn)象了。究其原因,筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn):

1、應(yīng)試教育的影響。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育,把教師和學(xué)生培養(yǎng)成了考試機(jī)器。學(xué)校為了追求升學(xué)率,把教師的職稱(chēng)和評(píng)優(yōu)同學(xué)生的考試成績(jī)掛鉤,因此,教師們只為成績(jī)而工作,忽視了學(xué)生的德育教育,造成了部分學(xué)生性格的扭曲。2、學(xué)校德育目標(biāo)的“空、大”。長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)校制定的德育目標(biāo)太空、太大,甚至有許多不科學(xué)的東西。殊不知,一個(gè)不懂得愛(ài)父母的孩子怎能愛(ài)祖國(guó);一個(gè)不知道從小事做起的孩子,長(zhǎng)大后怎樣才能成為國(guó)家的棟梁。3、獨(dú)生子女教育的困難性。當(dāng)今,大部分學(xué)生都是獨(dú)生子女,是家中的“小皇帝”,這不自覺(jué)造成了他們唯我獨(dú)尊、自私狹隘的性格缺陷,這些也間接的催生了一些不孝子女。

三、學(xué)校德育工作中孝道教育的重要意義

1、體現(xiàn)教育以人為本的理念。古人云:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”保全自己的身體,不要使自己生病,更不能陷自己于不義而使父母擔(dān)驚受怕,也就是說(shuō)保全身體、保全名望是為了不要給父母增加精神負(fù)擔(dān)。這些對(duì)當(dāng)代青少年具有深遠(yuǎn)的教育意義。當(dāng)代青少年普遍存在情感脆弱、承受挫折能力差等問(wèn)題。這與許多青少年是獨(dú)生子女,平時(shí)在家嬌生慣養(yǎng),少受鍛煉不無(wú)關(guān)系。如果現(xiàn)在的學(xué)生能夠全面理解孝文化,培養(yǎng)自愛(ài)精神,并在實(shí)踐中踐行孝道,那么很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也就迎刃而解了。

2、成由勤儉敗由奢。在我們的優(yōu)良傳統(tǒng)中,“勤儉”是一種重要的美德。而“勤儉”這一美德顯然是由孝衍生出來(lái)的。沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為一個(gè)揮霍無(wú)度的人是在踐行對(duì)父母的孝道。勤儉也不是一種時(shí)尚,它是永恒的一種美德,不僅在古代,在現(xiàn)代更是如此。

一個(gè)青少年能否成長(zhǎng),最終要看他在認(rèn)識(shí)世界、改造世界方面取得了多少成就,要看他為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步做出了多少貢獻(xiàn),還要看他的道德品質(zhì)達(dá)到了怎樣的高度。如果沒(méi)有勤勞儉樸的品德、艱苦奮斗的精神,他就不可能有所作為,不可能做出貢獻(xiàn),也不可能具有高尚的道德品質(zhì),一句話(huà),他就不可能成為于國(guó)家、社會(huì)、人類(lèi)有用的人才!

3、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神。儒家思想倡導(dǎo)修身齊家治國(guó)平天下,在踐行對(duì)家、對(duì)社會(huì)的孝道之后,還要對(duì)民族、國(guó)家行大孝,這個(gè)大孝,就是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義是孝文化的升華,也是孝文化的精華。孝是愛(ài)國(guó)心的根源。中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心不僅包含著對(duì)故鄉(xiāng)土地的情感,而且包含著對(duì)祖先的崇拜。中國(guó)人不管走到世界哪里,都稱(chēng)自己是炎黃子孫,愛(ài)國(guó)也就是愛(ài)祖,這也是家國(guó)同構(gòu)血緣文化的主要特色。在中國(guó),愛(ài)國(guó)心與孝聯(lián)系在一起或者說(shuō)孝是愛(ài)國(guó)心的根源。故強(qiáng)化孝文化教育,有助于培養(yǎng)青少年愛(ài)國(guó)主義精神。

4、和諧社會(huì)的根基。中國(guó)社會(huì)是以家庭為基本細(xì)胞的,國(guó)家的和諧穩(wěn)定很大程度上取決于家庭倫理關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。“孝”是家庭倫理關(guān)系的根本紐帶,父母生養(yǎng)子女,子女贍養(yǎng)父母是人自然的天性。然而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,當(dāng)今家庭倫理關(guān)系受到了前所未有的沖擊,特別是近年來(lái)“遺棄雙親”、“虐待老人”、侵犯老人合法權(quán)益的案件呈明顯上升趨勢(shì)。究其原因,有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的因素,但最主要的是當(dāng)今無(wú)論是家庭還是社會(huì),關(guān)于“孝道”講得太少了,與古代社會(huì)相比,可以說(shuō)是教育的缺失。而這一切無(wú)疑從學(xué)校教育做起方能從根本上加以改觀(guān)。而只有青少年學(xué)生將孝道的合理成分內(nèi)化為自己的修養(yǎng),那么其家庭方能和諧;而只有家庭和諧了,社會(huì)方能和諧。

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關(guān)鍵詞：孝文化；孝道；傳統(tǒng)文化

一、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，潛移默化悟“孝道”

心理學(xué)研究表明，環(huán)境對(duì)人能產(chǎn)生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現(xiàn)在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內(nèi)，我們進(jìn)行了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建設(shè)，無(wú)論是墻面還是走廊或戶(hù)外操場(chǎng)墻面，都圖文并茂地進(jìn)行展示，同時(shí)通過(guò)經(jīng)典誦讀、孝行活動(dòng)、教育課程等形式，生動(dòng)形象地向孩子、家長(zhǎng)、老師詮釋“孝”的豐富內(nèi)涵和其具有的現(xiàn)實(shí)意義。

1.“傳誦經(jīng)典”了解“孝”

園內(nèi)根據(jù)幼兒年齡特征，對(duì)小班、中班、大班三個(gè)年級(jí)段的孩子開(kāi)展了不同程度的孝文化傳播教育活動(dòng)：每天的幼兒餐前活動(dòng)，我們針對(duì)各年齡幼兒開(kāi)展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)：《優(yōu)美詩(shī)詞》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，讓孩子通過(guò)誦讀，了解古詩(shī)詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進(jìn)行了“誦經(jīng)典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國(guó)舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國(guó)詩(shī)詞的美；慶元旦活動(dòng)中，大班孩子們朗誦了《弟子規(guī)》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長(zhǎng)們看，從中感受到“關(guān)愛(ài)與孝敬”的重要性；我們還將中國(guó)優(yōu)美詩(shī)詞《憫農(nóng)》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

2.“快樂(lè)成長(zhǎng)”踐行“孝”

為大力弘揚(yáng)尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，結(jié)合湖南省長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)關(guān)于組織開(kāi)展第30個(gè)“國(guó)際志愿者日”活動(dòng)，在2015年11月和2016年3月“學(xué)雷鋒”活動(dòng)中，幼兒園青年團(tuán)員志愿者以及小朋友和家長(zhǎng)委員會(huì)成員來(lái)到西湖街道開(kāi)展了以“走進(jìn)社區(qū)?關(guān)愛(ài)老人”為主題的志愿服務(wù)活動(dòng)。全體青年團(tuán)員志愿者及孩子和家長(zhǎng)用行動(dòng)踐行了孝道，孩子們?cè)诨顒?dòng)中體會(huì)和感受到如何尊敬老人、孝敬長(zhǎng)輩。

3.“禮儀教育”學(xué)習(xí)“孝”

為了更好地幫助孩子學(xué)習(xí)孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開(kāi)設(shè)了專(zhuān)門(mén)的禮儀教育課程。全書(shū)共有六冊(cè)，幼兒園大班、中班、小班各兩冊(cè)，每?jī)?cè)22個(gè)教育主題，全書(shū)共132個(gè)教育主題，結(jié)合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、節(jié)日禮儀5個(gè)部分，包括了6歲以?xún)?nèi)幼兒遇到的大部分禮儀場(chǎng)景及內(nèi)容，每一個(gè)活動(dòng)充分展現(xiàn)了禮儀的重要性，讓幼兒學(xué)會(huì)知禮懂禮，學(xué)做孝順、禮貌、懂事的孩子。

4.“校園環(huán)境”傳承“孝”

良好的校園環(huán)境、室內(nèi)的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機(jī)，所以湖南省長(zhǎng)沙市岳麓幼兒教育集團(tuán)第三幼兒園（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“我園”）隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)文化的環(huán)境教育，園內(nèi)創(chuàng)設(shè)了孝文化主題墻，讓孩子們?cè)谛蕾p、學(xué)習(xí)中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統(tǒng)主題特色：一樓用傘、燈籠和中國(guó)結(jié)進(jìn)行裝飾，燈籠和中國(guó)結(jié)的結(jié)合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書(shū)寫(xiě)了許多成語(yǔ)，讓孩子了解中國(guó)文字的博大精深；三樓以“團(tuán)團(tuán)圓圓”為主題的吊飾，有家長(zhǎng)、孩子、老師們共同制作的繡球；結(jié)合教學(xué)活動(dòng)，張貼幼兒自主收集的少數(shù)民族的圖片及資料，供孩子們了解、學(xué)習(xí)。

二、教師隊(duì)伍重建設(shè)，身體力行推“孝道”

1.傳統(tǒng)節(jié)目，寓教于樂(lè)

孝文化的傳播應(yīng)該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長(zhǎng)、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發(fā)揮教育機(jī)智，捕捉教育時(shí)機(jī)，創(chuàng)造性地在教育實(shí)踐中滲透孝文化。2015年11月底我國(guó)開(kāi)展傳統(tǒng)文化節(jié)目大比拼，看得出老師們排練節(jié)目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話(huà)劇《守時(shí)》、情景劇《學(xué)堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽(yáng)紅》等，小班、中班、大班不同年級(jí)優(yōu)秀節(jié)目充分展示了傳統(tǒng)文化的精髓。

2.演講比賽，展露風(fēng)采

為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)青年教師的蓬勃風(fēng)采，引導(dǎo)和激勵(lì)青年教師不斷提高師德素養(yǎng)與自身修養(yǎng)，提升青年教師團(tuán)隊(duì)合作能力，進(jìn)一步加強(qiáng)各校之間的交流學(xué)習(xí)，我園結(jié)合上級(jí)文件精神，開(kāi)展了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實(shí)的語(yǔ)言，講述著自己對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋。

3.自主閱讀，提升修養(yǎng)

書(shū)可以給我們傳遞新的知識(shí)，書(shū)可以給予我們正能量，書(shū)可以讓我們結(jié)識(shí)更多的朋友，書(shū)可以讓我們不斷進(jìn)步，書(shū)還可以豐富我們的業(yè)余生活。老師們利用業(yè)余時(shí)間，加強(qiáng)自主閱讀，不斷充實(shí)自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經(jīng)典書(shū)籍，并撰寫(xiě)了讀書(shū)筆記，共同交流分享，在知識(shí)的海洋里，不斷提升個(gè)人修養(yǎng)。

三、家園共育同攜手，合力互動(dòng)興“孝道”

我們積極利用家長(zhǎng)會(huì)、親子活動(dòng)、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長(zhǎng)宣傳傳統(tǒng)文化的重要性，與家長(zhǎng)攜手，培養(yǎng)幼兒的孝心，共同推進(jìn)幼兒園的孝文化教育。

1.體驗(yàn)活動(dòng)促孝行

“應(yīng)該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結(jié)果。我們追求的目標(biāo)是讓孩子們?cè)谡媲星楦畜w驗(yàn)中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺(jué)行為。因此，我們開(kāi)展了豐富多彩的親子體驗(yàn)活動(dòng)，如重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋(píng)果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節(jié)活動(dòng)，給媽媽送上自己用真誠(chéng)制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛(ài)；母親節(jié)、父親節(jié)時(shí)，鼓勵(lì)孩子回家主動(dòng)為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對(duì)父母的愛(ài)大膽表達(dá)出來(lái)，體驗(yàn)親情的溫暖。在這一次次的活動(dòng)中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。

2.成長(zhǎng)足跡展孝行