導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對孝道文化的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要：當(dāng)前，一些中小學(xué)的孝道教育在目標(biāo)定位、內(nèi)容建構(gòu)以及教育模式等方面存在一定的局限。要真正實(shí)現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代教育價值，必須重視孝道教育的文化傳承功能，在內(nèi)容上與學(xué)校德育全面銜接，在教育模式上更突出學(xué)生的主體地位。

關(guān)鍵詞：孝道教育 傳統(tǒng)文化 德育

作者簡介：陳建浦，男，浙江省浦江中學(xué)，中學(xué)高級教師；沈衛(wèi)華，女，浙江省湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院，副教授。

孝道是中國傳統(tǒng)道德教育的基本內(nèi)容。如今，面對社會變革、制度變遷、全球化挑戰(zhàn)下的道德困境，傳統(tǒng)孝文化的德育價值再次受到中小學(xué)的青睞。許多學(xué)校為緩解學(xué)校德育的困境，嘗試挖掘傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價值，將孝道引人中小學(xué)教育，取得了不少成效。但是在具體實(shí)踐中還存在一些局限，主要表現(xiàn)為在目標(biāo)定位、內(nèi)容體系以及教育模式方面尚未真正體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念與價值追求。只有突破了這些局限性，孝文化潛在的現(xiàn)代教育價值才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

一、孝道教育既要實(shí)現(xiàn)道德教化功能，更要重視文化傳承

當(dāng)前我國正處于快速轉(zhuǎn)型的社會大變革時期，伴隨多元文化的沖擊，學(xué)校德育實(shí)效性低下，中國社會道德建設(shè)面臨巨大困境。在這一背景下，中國傳統(tǒng)道德力量越來越受到世人的關(guān)注，其中作為中國傳統(tǒng)社會道德教化起點(diǎn)和基本內(nèi)容的孝道，更因其獨(dú)特的德育價值受到重視。這是因?yàn)樽鳛椤暗轮尽钡男ⅲ渥畛醯暮x是敬親養(yǎng)親，是一種建立在親子血緣關(guān)系之上的人倫道德。它既符合人類的自然天性，有利于人類生存和發(fā)展，又符合學(xué)生尤其是中小學(xué)生的認(rèn)知水平和心理需求。同時，孝道作為中國社會基本的道德規(guī)范和信條，經(jīng)過幾千年的傳承和積淀，已成為一種文化基因影響著中國人的價值觀和行為方式，在中國有廣泛的社會認(rèn)同度，在各地有豐富的地方資源。將其引入學(xué)校德育有利學(xué)校開發(fā)和利用本土化的德育資源，在一定程度上能破解學(xué)校德育遠(yuǎn)離學(xué)生生活的難題。另外，孝的內(nèi)涵經(jīng)過不斷的理論改造與創(chuàng)新，范圍從最初的家庭道德向社會道德、政治道德乃至人類道德拓展。這一獨(dú)特的文化特征有利其與學(xué)校德育的全面對接，從而在學(xué)生道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)的提升以及理想人格的養(yǎng)成等方面全方位地發(fā)揮作用。因此，為破解學(xué)校德育的困境，許多中小學(xué)紛紛把孝道教育納入到學(xué)校教育中，希望借助這一中國傳統(tǒng)道德的力量，提升學(xué)校德育的效果。

然而，現(xiàn)代學(xué)校開展孝道教育的目標(biāo)又不應(yīng)止于此，孝文化本身的傳承以及以此為切人點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化啟蒙是其更重要的目標(biāo)。學(xué)校教育歷來在傳統(tǒng)文化傳承中扮演著重要的角色，民族文化的傳承和創(chuàng)新是教育在社會發(fā)展中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命，這一使命在全球化背景下顯得尤為沉重與迫切。這是因?yàn)槿蚧睦顺痹诖龠M(jìn)文化交流與創(chuàng)新的同時也對民族文化帶來不少的沖擊：異域文化的強(qiáng)勢入侵消解著本民族的文化個性，中國傳統(tǒng)的價值觀念被破壞，年輕一代對民族傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感。民族文化是一個國家的精神內(nèi)核和文明土壤，是一個民族在世界民族之林的身份標(biāo)識，是國家走向未來可持續(xù)發(fā)展的文化基因，也是個體的精神家園和自我認(rèn)同的精神之根。在中小學(xué)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育意義重大，它有助于保護(hù)、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，促使年輕一代樹立文化主體意識。而孝文化獨(dú)特的歷史地位和文化特征決定了以它為切入點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的啟蒙是必要的也是可行的。孝文化不僅是傳統(tǒng)中國社會的德行標(biāo)準(zhǔn)、政權(quán)維護(hù)的思想工具，也是中華傳統(tǒng)文化的重要基石，深深地影響著中國人的生活、民族文化的演進(jìn)和傳統(tǒng)政治的進(jìn)程。它不僅是我國傳統(tǒng)社會主流文化儒家思想的基礎(chǔ)與核心，儒家思想的仁、愛、智、信、義都可以從孝文化中找到淵源，而且也是釋、道思想體系的重要范疇。可以說孝文化是中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育繞不開的內(nèi)容。同時，經(jīng)過幾千年統(tǒng)治政權(quán)的推廣與強(qiáng)化，孝思想在修身、齊家、治國、平天下等各層面都發(fā)揮了重要作用，在中國有廣泛的社會認(rèn)知和生活基礎(chǔ)，這為孝道教育的實(shí)施提供了有利條件。因此學(xué)校應(yīng)該通過推行孝道教育，幫助學(xué)生認(rèn)識中國傳統(tǒng)孝文化，并以此為起點(diǎn)了解和認(rèn)同以孝文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的來源、精髓和時代特點(diǎn)，形成文化理解力和創(chuàng)造力。

因此，學(xué)校德育需要孝文化，孝文化的傳承與弘揚(yáng)又要借力于學(xué)校的平臺。學(xué)校開展孝道教育的目標(biāo)不僅是借助孝文化的德育資源來提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，也要以此為切人點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力和創(chuàng)造力。當(dāng)兩者相互融合、相互促進(jìn)、互通共贏時，傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價值才得以真正全面地體現(xiàn)。

二、孝道教育內(nèi)容的構(gòu)建應(yīng)與學(xué)校德育銜接，注重規(guī)范性與系統(tǒng)性

孝道是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但隨著社會的發(fā)展，其中的一些內(nèi)容已不符合時代精神，甚至與當(dāng)代的主流價值觀相背離。這就需要對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，賦予其全新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代語境的表達(dá)，才能使學(xué)校孝道教育真正發(fā)揮德育價值與文化傳承的功能。然而在實(shí)踐中，許多學(xué)校對孝道的現(xiàn)代解讀往往比較隨意，各行其道。大部分學(xué)校把孝道教育等同于親情教育、感恩教育，使孝道僅局限于私德范疇。另一些學(xué)校則是從孝道思想中隨意截取部分內(nèi)容，組成幾個相互獨(dú)立的主題，突擊搞幾次活動、作幾場講座，蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止。這種對孝文化碎片式的解讀和隨心所欲的肢解使學(xué)校的孝道教育零碎而分散，缺乏有機(jī)統(tǒng)整，不利于學(xué)生全面系統(tǒng)地認(rèn)識與理解孝文化，更難對它產(chǎn)生文化認(rèn)同。與此同時，孝文化的德育資源沒有得到有效開發(fā)，孝道教育與學(xué)校德育無法全面融合，優(yōu)勢互補(bǔ)，難以產(chǎn)生持續(xù)的教育效果。因此我們認(rèn)為，傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代改造必須在系統(tǒng)梳理孝文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與學(xué)校德育全面融合。

傳統(tǒng)孝觀念經(jīng)過歷代儒家的理論拓展和統(tǒng)治者的實(shí)踐強(qiáng)化，已發(fā)展成為一個極為復(fù)雜的思想理論體系，內(nèi)涵極為豐富。這就需要我們對它進(jìn)行全面的梳理與整合，讓學(xué)生理解孝道的產(chǎn)生與歷史發(fā)展，以及對中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域的影響。孝道思想包括個人修養(yǎng)、家庭倫理、社會倫理與政治倫理等多方面。在教育實(shí)踐中，我們既要關(guān)注孝的愛親養(yǎng)親的內(nèi)涵，更要關(guān)注如何引導(dǎo)學(xué)生將這種具體性的愛親向一般性的愛人轉(zhuǎn)化，進(jìn)而愛社會，愛整個人類，愛世界萬物，把孝的個體價值與社會價值、人類價值結(jié)合起來。這樣，孝道的德育資源才真正全面地得到開發(fā)和利用，而且還能幫助學(xué)生系統(tǒng)全面地了解傳統(tǒng)孝道博大精深的文化內(nèi)涵和價值，以及現(xiàn)代意義及未來趨勢，完成孝文化的傳承與創(chuàng)新。

在全面梳理的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該對傳統(tǒng)孝文化的教育價值進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，賦予其全新的時代內(nèi)涵，使之全面融入學(xué)校德育實(shí)踐中。首先，這種現(xiàn)代的詮釋必須以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，與我國學(xué)校的德育目標(biāo)保持一致。由于一個國家的傳統(tǒng)文化承載的是一個國家民族最深層的價值追求，是學(xué)生核心價值觀構(gòu)建的重要源泉，因此把傳統(tǒng)文化與政治目標(biāo)緊密結(jié)合在一起是世界上許多發(fā)達(dá)國家共同的做法。事實(shí)上，正是因?yàn)閹浊陙恚瑲v代正統(tǒng)學(xué)說對孝觀念的道德教化價值進(jìn)行順應(yīng)歷史發(fā)展需要的挖掘、拓展與完善，才使它得以從最初祭祀祖先的宗教倫理逐漸演變?yōu)榧彝惱砟酥琳蝹惱恚谥袊鴼v史上發(fā)揮提升個人修養(yǎng)、維系家族、凝聚社會，衍續(xù)文明的重要作用。在今天，傳統(tǒng)孝道只有被賦于順應(yīng)時代需求的解釋和理解，才能在當(dāng)下發(fā)揮其潛在的德育價值，才能面向未來綿延不斷。所以，學(xué)校的孝道教育必須尋找與社會主義核心價值觀培育的內(nèi)在統(tǒng)一性，把孝道教育與青少年德性養(yǎng)成結(jié)合起來，并結(jié)合時代文化特征與學(xué)生心理需求給予符合現(xiàn)代語境的表達(dá)。其次，針對孝文化內(nèi)容龐雜的特點(diǎn)，為了使孝道教育更好地融入學(xué)校德育實(shí)踐，我們可以采用“模塊”的理念，把邏輯關(guān)系緊密、教育目的和手段相近的內(nèi)容整合成主題化、綜合化的德育模塊，如規(guī)范教育模塊、人格教育模塊和立志教育模塊等，并根據(jù)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，整體規(guī)劃，分階段有序推進(jìn)。其中規(guī)范教育主要培養(yǎng)學(xué)生良好的日常行為習(xí)慣，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心自我、自然和社會，具體包括生命知識教育、自我保護(hù)教育、生活規(guī)范教育、學(xué)習(xí)習(xí)慣教育、遵紀(jì)守法教育；人格教育是促進(jìn)學(xué)生自身人格的不斷完善，成為現(xiàn)代社會的合格公民，具體內(nèi)容有心理健康教育、責(zé)任感教育、感恩教育、誠信教育、人際關(guān)系教育、挫折教育；立志教育是激發(fā)學(xué)生的奮斗精神和形成學(xué)生的生命自覺，促進(jìn)學(xué)生在傳承中國文化的過程中學(xué)會發(fā)展，內(nèi)容有“三觀”教育、理想信念教育、愛國主義教育、意志毅力教育。這樣，孝道教育既可以全面地滲入學(xué)校德育，從而經(jīng)常化、系統(tǒng)化、規(guī)范化地推進(jìn)，又能為學(xué)校德育注入新元素，使之更具開放性與生命力。

三、孝道教育的模式應(yīng)強(qiáng)調(diào)平等地對話與交流，鼓勵反思性建構(gòu)與批判性思考

孝道歷經(jīng)千年傳承，文化資源豐富，經(jīng)典讀本層出不窮，民間孝德故事更是不計(jì)其數(shù)。孝道教育也因此離不開經(jīng)典教材重溫，傳統(tǒng)民間孝德故事學(xué)習(xí)，古代優(yōu)秀德育思想借鑒。但是現(xiàn)代孝道教育要在當(dāng)今學(xué)校教育中完成真正意義上的蛻變，迸發(fā)活力，彰顯新價值，除了正確的目標(biāo)定位、現(xiàn)代化的內(nèi)容改造以外，在教育模式上也應(yīng)充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念，其實(shí)質(zhì)是關(guān)注現(xiàn)代教育理念中強(qiáng)調(diào)以生為本，重視學(xué)生主體性和獨(dú)立性，與學(xué)生的心理需求和生活實(shí)際相結(jié)合的思想。而不是如當(dāng)前許多學(xué)校開展的孝道教育那樣，教育者憑借權(quán)威地位，以“獨(dú)語”的形式向?qū)W生傳遞有關(guān)孝道的知識與外在的規(guī)范體系，輔之以機(jī)械的操練與模仿，形式大過實(shí)質(zhì)。

第一，在教育中應(yīng)改變單向度傳遞信息的德育模式。學(xué)校德育要借力傳統(tǒng)孝文化提升實(shí)效性，不能只滿足于對孝文化知識以及倫理規(guī)范的淺層認(rèn)知。孝道教育的旨趣遠(yuǎn)不是孝知識與外在規(guī)范體系的傳遞，而是在于孝文化精神內(nèi)涵的影響，目的是要讓學(xué)生不僅從認(rèn)知上，更重要的從情感上、信念上對孝文化的精髓產(chǎn)生認(rèn)同感與親近感，在道德情感與動機(jī)上認(rèn)同孝文化中所蘊(yùn)含的倫理規(guī)范和價值理念，并自覺地外化為行動。在這一過程中，如果只是單向地向?qū)W生傳授孝德知識，釋義古代經(jīng)典讀本，講述古代民間孝德故事，未必能真正打動學(xué)生內(nèi)心，使學(xué)生產(chǎn)生心靈共鳴。事實(shí)上，學(xué)生作為獨(dú)立的個體，有各自豐富的精神世界，在接受學(xué)校教育之前，對孝道有自己的認(rèn)識與理解。由于中國近代對傳統(tǒng)孝文化的落后性和消極性進(jìn)行過猛烈抨擊和徹底否定，孝文化遠(yuǎn)離學(xué)校教育，許多學(xué)生對孝文化的認(rèn)識主要源于對封建專制制度的批判，往往與“三綱五常”等封建思想等同，缺乏系統(tǒng)性與完整性。伴隨外來文化的夾擊，孝文化在這些學(xué)生心目中的形象經(jīng)常是保守而封建的，落后于世界和時代，應(yīng)該被淘汰。這就需要教師尊重學(xué)生的主體地位，正視學(xué)生內(nèi)心的這些認(rèn)知與情感上的沖突，通過平等對話，雙方敞開內(nèi)心，共建彼此信任。在此基礎(chǔ)上，教師深入學(xué)生的內(nèi)心，了解學(xué)生對孝文化的前認(rèn)識。對于那些有悖于現(xiàn)代價值觀念的內(nèi)容如絕對的長者本位、服從權(quán)威等思想，不是一味地回避遮掩，而是應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生質(zhì)疑，甚至主動創(chuàng)設(shè)問題情境鼓勵學(xué)生批判性思考。通過與學(xué)生的交流和分享，觀點(diǎn)的碰撞、反思與修正，形成視界的融合，使學(xué)生充分認(rèn)識孝文化的兩重性：認(rèn)可孝文化在中國傳統(tǒng)社會所起的積極作用以及在當(dāng)今社會的價值，理解和悅納其中具有繼承價值的如孝親敬長、珍惜生命、忠實(shí)誠懇、承志立身等思想；對孝文化的局限性應(yīng)放在特定的歷史時期去觀察，不能因其局限性而非理性地全盤否定而是應(yīng)該探索如何突破這種局限陛。這種以學(xué)生為主體的教育方式，能讓他們在對孝文化全面認(rèn)識與理性反省中，萌發(fā)文化主體意識，完成對孝文化在知、情、信、意上的反思性重構(gòu)，激發(fā)自身在孝文化傳承與創(chuàng)新上的責(zé)任感，并賦于孝文化以新的理解和內(nèi)涵。這個過程，是教師與學(xué)生一起實(shí)現(xiàn)孝文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的過程，也是學(xué)生發(fā)展道德判斷力與道德情感的過程。

第二，孝文化教育的形式與取材要回歸學(xué)生生活。學(xué)校思想道德教育必須堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，充分考慮中小學(xué)生的認(rèn)知能力和成長需要。這是德育以生為本的具體體現(xiàn)。但是傳統(tǒng)孝文化的載體一一古代經(jīng)典讀本以及民間孝德故事，大多以古文的形式出現(xiàn)，對學(xué)生來說艱澀難懂，年代久遠(yuǎn)，與自己的生活距離遙遠(yuǎn)，不易勾起興趣，更難引起共鳴。這就需要在教育中充分了解和研究學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，找到傳統(tǒng)孝文化與學(xué)生文化、學(xué)生生活實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)。通過開發(fā)本土特色的校本課程、在課堂教學(xué)中滲透孝德知識與觀念、構(gòu)建“孝文化”的隱性課程、開展主題和形式多樣化的德育實(shí)踐活動等各種途徑來推進(jìn)孝德教育。讓抽象的孝文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生直接看得見、摸得著的現(xiàn)實(shí)生活。在理解、體驗(yàn)和踐行三個層面上引發(fā)學(xué)生道德思考和情感共鳴，最終達(dá)到文化熏陶、人格培養(yǎng)、提升道德素養(yǎng)的目的。在教育內(nèi)容的取材上，應(yīng)避免嘩眾取寵、一味追求眼球效應(yīng)、脫離學(xué)生生活的形式主義做法。教育案例、活動主題、隱性課程資源等都應(yīng)盡可能地源自于學(xué)生親身經(jīng)歷或耳濡目染的生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是能反映學(xué)生實(shí)際生活和真實(shí)世界的沖突與矛盾，能幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題的資源。如舉辦“助力高考”、“草坪養(yǎng)護(hù)行動”、“光盤行動”等與學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的主題活動；開展“孝義之星”的評比活動，利用校園文化長廊、黑板報、升旗、集會等形式和場合宣傳他們的典型事跡；充分挖掘和利用有地域特色的孝文化資源，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀訪問。只有這樣，才能更好地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)和深層感悟，使他們從中感受到傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)實(shí)生活中的價值，增強(qiáng)文化受益感。

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一、大學(xué)生孝道教育的內(nèi)容

1.愛的教育

心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，“愛是人的一種主動的能力。一種突破把人和其他同伴分離之圍墻的能力，愛使人克服了孤獨(dú)和分離的感覺。”其實(shí)，他所講的愛的主動性包括關(guān)心、責(zé)任、尊重。這些就是孝道里面的敬親。愛是孝道的本質(zhì)，也是行孝的根源，要有愛才能做到敬親。因此，我們對大學(xué)生進(jìn)行孝道教育，首先就要對大學(xué)生進(jìn)行愛的教育，讓其能理解愛，學(xué)會愛。

2.感恩教育

古人云：“為人生在天地之間，有四恩：感天地蓋載之恩，日月照臨之恩，國王水土之恩，父母養(yǎng)育之恩。”每個人的出生都離不開父母孕育，成長離不開父母的養(yǎng)育。那么孩子就應(yīng)該懂得感謝父母的生養(yǎng)之恩，只有從內(nèi)心感情上感激父母，感謝父母，才能將“養(yǎng)親”落實(shí)，“善終”有望。

3.責(zé)任心的教育

隨著父母老去，他們將漸漸喪失勞動能力，減少經(jīng)濟(jì)來源，甚至身體衰老、疾病纏身需要子女看護(hù)。因此，子女有“反哺”義務(wù)。在當(dāng)今社會，經(jīng)常有老人得不到保障的新聞傳出，“養(yǎng)”的問題很突出，那么孝道中的“侍疾”就更是很難保證。對此，我們應(yīng)教育學(xué)生，侍奉父母是每個子女的責(zé)任。只有責(zé)任心強(qiáng)了，才能將孝道落實(shí)到生活中的方方面面。

4.獨(dú)立能力的教育

現(xiàn)在的大學(xué)生都是在幾個家長的呵護(hù)下長大，曾經(jīng)有新聞，一大學(xué)生入學(xué)，由家長陪伴，甚至衛(wèi)生紙都替他準(zhǔn)備好了。這樣的學(xué)生連自己都照顧不好，又如何能做到善孝父母？更別談傳統(tǒng)孝道中的“立身揚(yáng)名”。因此，針對現(xiàn)在的大學(xué)生缺乏獨(dú)立自主能力的情況下，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該將課程與社會實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)他們獨(dú)立分析，解決事情的能力，教育學(xué)生首先就要“立身”并成就一番事業(yè)，才能報答父母的養(yǎng)育之恩。

5.正確價值觀的教育

孝不能愚孝，《孝經(jīng)?諫諍章》指出：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父。”也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，反而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣做可以防止父母陷于不義。因此，我們要對大學(xué)生開展思想政治課程教育，灌輸正確的價值觀，提高大學(xué)生明辨是非的能力。

二、孝道教育的意義

1.體現(xiàn)教育以人為本的理念

古人云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”現(xiàn)在的青少年普遍存在著情感脆弱，承受挫折能力差等問題。會因?yàn)楦星槭艽欤ぷ饔龅铰闊┑刃∈戮蛯に酪捇睢＿@種行為就是一種不孝。現(xiàn)在教育者能把“人”也就是生命放在第一位、全面理解孝文化，培養(yǎng)自愛精神，并在實(shí)踐中踐行孝道，那么很多現(xiàn)實(shí)的困難也就不復(fù)存在了。

2.孝道教育是培養(yǎng)道德品質(zhì)、完善大學(xué)生人格的需要

孝道教育是道德教育的根本，每個人生下來都離不開父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，晚輩必會自然地形成對養(yǎng)育自己的父母親人的愛戴、尊敬之情。可是現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變化，使孩子在家中的地位見長，如有些人嬌生慣養(yǎng)，不懂得尊敬長輩。加上現(xiàn)在生活水平提高，很多孩子奢侈浪費(fèi)，將長輩的付出當(dāng)做理所當(dāng)然。這樣的社會環(huán)境會造成大學(xué)生的人格缺陷，學(xué)校加強(qiáng)孝道教育就顯得尤為重要，只有加強(qiáng)孝道文化建設(shè)，才能完善大學(xué)生的人格。

3.孝道教育能促進(jìn)社會和諧

中國社會是以家庭為基本細(xì)胞的，國家的和諧穩(wěn)定很大程度上取決于家庭倫理關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。在古人看來，一切人際關(guān)系均是基于孝而發(fā)生的。所以，孝是中國文化向人際與社會歷史橫向延伸的根據(jù)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿天、地、人、己、子、孫的縱向鏈條，那么加強(qiáng)了孝道建設(shè)，就能團(tuán)結(jié)各方力量，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

4.孝道教育能保障社會養(yǎng)老

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孝道教育實(shí)踐活動成效隨著我國計(jì)劃生育政策的落實(shí)，目前，我國大部分家庭已進(jìn)入父母、爺爺奶奶、姥姥姥爺關(guān)注一個孩子的時期。嬌生慣養(yǎng)、溺愛孩子的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，獨(dú)生子女成了名符其實(shí)的“小皇帝”。長期的養(yǎng)尊處優(yōu)，造成孩子只知道接受愛而不知道付出愛，普遍缺少感恩的心理，認(rèn)為父輩的付出理所當(dāng)然，中國傳統(tǒng)的孝文化正被逐漸忽視。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，我們的孩子卻很少有孝心和感恩的意識和行為，這就喪失了做人的最起碼道德。這些現(xiàn)象都反映出家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的漏洞，反映出我們德育工作的欠缺和不足。義務(wù)教育各科課程標(biāo)準(zhǔn)都要求課程要致力于對中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，增強(qiáng)學(xué)生民族文化認(rèn)同感。因此，在新形勢下，通過開展孝道教育活動，引導(dǎo)學(xué)生踐行“感恩”，弘揚(yáng)以孝道為基礎(chǔ)的中華民族傳統(tǒng)美德刻不容緩。這不僅是繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，更是時展的需要，學(xué)生、家長的需要。孝道教育作為學(xué)校德育工作的一個新課題，不但有利于提升學(xué)生的道德素質(zhì)，更能結(jié)合實(shí)踐活動促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。為了傳播中華民族優(yōu)秀的孝文化，提高學(xué)生的道德認(rèn)識，我校經(jīng)過周密的調(diào)研，提出了在全體學(xué)生中開展孝道教育活動的德育工作思路。

一、實(shí)施孝道教育的具體做法

1.加強(qiáng)氛圍營造，宣傳孝道文化

為了營造孝道教育的濃厚氣息，我校在教學(xué)樓和綜合樓醒目的墻面上懸掛了孝道教育的目的和內(nèi)容的大型條幅，有選擇地張貼了古二十四孝圖。并在樓道墻壁、走廊、樓梯臺階張掛了古今忠孝格言、名言、警句和以勤學(xué)、礪志、感恩為主題的精美圖片，為學(xué)生營造了積極的孝文化傳播氛圍。學(xué)校還利用櫥窗、電子屏、橫幅、宣傳手冊、黑板報、校園網(wǎng)等大力宣傳古今中外的忠孝故事和身邊的忠孝事跡。通過國旗下的演講、紅領(lǐng)巾廣播站等陣地廣泛宣講孝道教育的重要性。同時，通過新聞媒體、靈武教育信息網(wǎng)等，向社會家庭傳揚(yáng)我校開展孝道教育活動的目的和意義，創(chuàng)設(shè)了良好的社會氛圍。學(xué)校、家庭孝文化氛圍的形成為我校開展孝道教育活動奠定了厚重的基礎(chǔ)。

2.制定孝道目標(biāo)，豐富學(xué)生認(rèn)知

為切實(shí)提高孝道教育實(shí)效，我校成立了孝道教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組。制訂了《靈武市第四小學(xué)孝道教育實(shí)施方案》，在方案中明確了以“弘揚(yáng)以尊老孝親為基礎(chǔ)的中華民族傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)以愛國主義為核心的中華民族民族精神”為目的。以“孝親敬親、尊長友幼、愛國報國、礪志修身”為內(nèi)容。以“念親情，孝親敬親，感恩家庭；貴友情，尊長友幼，感恩社會；鑄忠情，愛國報國，感恩祖國；養(yǎng)豪情，礪志修身，感恩生命”為要求。明確了孝道教育的目的、內(nèi)容、要求后，領(lǐng)導(dǎo)小組定期召開專題會議，研究部署孝道教育各個階段的工作任務(wù)并及時指導(dǎo)各項(xiàng)活動的開展。不僅如此，學(xué)校還聘請了德育工作經(jīng)驗(yàn)豐富的教研員指導(dǎo)我校教師編寫了各個年級的孝道教育培養(yǎng)目標(biāo)和要求，并在校本課程教學(xué)中予以實(shí)施。孝道教育被列入了課程，進(jìn)入了課表，融入了課堂。通過課堂教學(xué)教育學(xué)生在認(rèn)知、情感、行為上，掌握孝親敬親，尊長友幼、愛國報國、礪志修身四方面的具體要求，進(jìn)而提升自己的道德水平和素養(yǎng)。為了抓好孝道教育課程的落實(shí)，學(xué)校教務(wù)處定期抽查教案的編寫，課堂教學(xué)的落實(shí)，將孝道教育課程真真落在實(shí)處。

3.開展孝道活動，內(nèi)化孝道行為

我校從繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，把孝道教育活動與提高學(xué)生道德素質(zhì)結(jié)合起來，并滲透到了德育活動、社會實(shí)踐等各項(xiàng)活動中，全方位、多層次的開展孝道教育實(shí)踐活動。一是品讀古今孝道經(jīng)典。教師通過解讀和讓學(xué)生朗讀、背誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典篇目，促使學(xué)生深刻理解“百善孝為先”的積極意義，了解中國古今孝道名賢的語錄，認(rèn)知博大精深的孝文化。二是結(jié)合公眾節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日開展孝道教育實(shí)踐活動。在“3?5”學(xué)雷鋒日組織學(xué)生到敬老院，為孤寡老人整理床鋪，打掃衛(wèi)生，揉肩捶背，洗頭洗腳，談心交流，表演自編的文藝節(jié)目。這樣做既溫暖了孤寡老人寂寞的心靈，又為學(xué)生提供了真正表達(dá)孝心，付諸實(shí)際行動的機(jī)會。“3?8”婦女節(jié)和母親節(jié)、父親節(jié)開展“五個一”活動，即為父母做一次家務(wù)，捶一次背，說一句問候話，洗一次腳，為父母制作一張節(jié)日賀卡。教育學(xué)生從力所能及的小事做起，讓父母開心、快樂，同時表達(dá)了孩子感恩父母，感恩親人的良好心愿。清明節(jié)學(xué)校少先大隊(duì)部組織學(xué)生祭掃靈武烈士墓，向革命先烈表達(dá)不盡的哀思和無限的崇敬之情。“6?1”兒童節(jié)開展扶殘濟(jì)困和孤殘貧困兒童手拉手、學(xué)習(xí)身邊的孝道人物等活動。讓學(xué)生知道付出，理解關(guān)愛。“7?1”黨的生日開展“頌歌獻(xiàn)給黨”合唱比賽，用心中的歌感謝黨和人民給我們帶來的幸福生活，我們要倍加珍惜今天的幸福生活。“8?1”建軍節(jié)開展學(xué)習(xí)子弟兵保家衛(wèi)國的英雄事跡活動，教育學(xué)生熱愛祖國、立志成才。9月教師節(jié)開展向老師送賀卡、寫感謝信等活動，培養(yǎng)學(xué)生對老師的尊敬之情。“10?1”國慶節(jié)開展“祖國，我為你自豪”剪貼報、手抄報、繪畫、演講、征文比賽，培養(yǎng)學(xué)生對祖國和家鄉(xiāng)的感恩之情。重陽節(jié)舉辦尊老孝親、敬老助孤“愛心一日”主題活動，教育學(xué)生敬老攜幼、助孤幫困、樹立愛心。三是召開孝道教育主題班（隊(duì)）會，感恩礪志報告會、班級孝道文化評比等，引導(dǎo)學(xué)生深刻感悟孝道的真諦。

4.建設(shè)孝道基地，強(qiáng)化德育教育

我校還建立了孝道教育實(shí)踐基地和孝道教育室，通過社會實(shí)踐增強(qiáng)學(xué)生孝親敬老、愛國報國的信念，體會孝道教育的社會意義。靈武市中心敬老院和靈武市烈士陵園已被我校確定為孝道教育實(shí)踐基地并進(jìn)行了隆重的掛牌儀式。我校組織師生定期到孝道教育實(shí)踐基地開展孝道教育社會實(shí)踐活動，強(qiáng)化德育教育，幫助學(xué)生樹立孝道意識，教育學(xué)生尊老愛幼。孝道教育室作為我校孝道教育的教育室和展示室，也是上級部門領(lǐng)導(dǎo)及來賓了解我校特色品德教育的窗口。先進(jìn)人物事跡展板、圖片和豐富的活動資料展示了我校開展孝道教育情況及成果。我們定期召集學(xué)生到孝道教育室參觀學(xué)習(xí)，既了解了孝道教育的目的、意義，又讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)孝道教育的內(nèi)涵，幫助他們樹立真確的孝道觀念。

5.重視過程評價，實(shí)現(xiàn)孝道目標(biāo)

為了使孝道教育真正融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，我校為每一位學(xué)生專門印制了孝道教育實(shí)踐記錄本，要求學(xué)生在踐行孝道的過程中，將自己行孝的言行、感悟、做法，老師和家長的評價等及時進(jìn)行記錄。學(xué)生在記錄的過程中不斷反思，在反思中不斷成長，從而樹立正確的德育觀念。為了校正學(xué)生的思想認(rèn)識，學(xué)校政教處成立了“孝道教育紅領(lǐng)巾行動小組”，監(jiān)督各年級（班）孝道教育活動的開展情況，促使學(xué)生形成良好的德育品質(zhì)。我校不僅抓好了監(jiān)督工作，還完善了孝道教育評價機(jī)制。根據(jù)孝道教育內(nèi)容設(shè)置了孝親星、尊長星、愛國星、礪志星。每學(xué)期通過自評、同學(xué)互評、老師評、家長評等方式進(jìn)行評選。只要獲得其中一個星、兩個星和三個星的學(xué)生，就分別授予一、二、三星級“孝道好少年”，將他們的相片和孝道事實(shí)給予公布、張貼，形成學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)、互相提高的局面。獲得四個星的學(xué)生將榮獲全校的“孝道之星”，我校將他們的優(yōu)秀事跡編印成冊，大力宣傳，盡量做到“孝道之星”事跡人人皆知，促進(jìn)孝道教育活動的持續(xù)開展，進(jìn)一步增強(qiáng)孝道教育活動的實(shí)效性。

二、孝道教育活動成效

我校孝道教育活動開展以來，家長們反映：孩子更有禮貌了，更文雅了。孩子愛做家務(wù)，孝敬老人，不頂撞父母，有禮有節(jié)，懂得節(jié)儉了。

老師們反映：學(xué)生在校外見到老師就會行禮，上課能認(rèn)真聽講，按時完成作業(yè)，師生關(guān)系更融洽了，班風(fēng)明顯好轉(zhuǎn)。

學(xué)生們反映：我以前從來不會幫媽媽洗衣服、洗碗、洗菜、打掃衛(wèi)生，現(xiàn)在都會做了。我學(xué)會了感恩，我知道了父母的辛苦，爺爺奶奶的不容易。我要感激所有給過我?guī)椭娜耍乙惨鲃拥厝椭鷦e人。

總之，開展孝道教育使我校管理走向規(guī)范，校園走向和諧。我們充分認(rèn)識到開展孝道教育是當(dāng)前我校開展道德教育的最佳切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，我們將持之以恒地把這項(xiàng)活動開展下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]中小學(xué)實(shí)施孝道教育的實(shí)踐和思考.

[2]孝經(jīng).

篇4

近年來，縣老年學(xué)學(xué)會聯(lián)合縣老干局、老齡辦、教育局等部門在城區(qū)中小學(xué)生中開展了孝道文化進(jìn)校園主題教育活動。孝文化主題教育活動有無現(xiàn)實(shí)意義，如何在校園中開展孝文化主題教育活動，今后應(yīng)如何引向深入？帶著這些問題，筆者走訪了縣城及周邊的幾所中小學(xué)，與參與這次主題教育活動的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生進(jìn)行了深入地座談討論。集大家所言、所為、所思，匯集成《孝道文化進(jìn)校園主題教育活動的實(shí)踐與思考》這篇文章，與大家共酌。

一、孝道文化進(jìn)校園主題教育活動的現(xiàn)實(shí)意義

1、孝道教育是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的需要。在中國傳統(tǒng)文化中，“孝道”占有十分重要的地位，它是傳統(tǒng)文化的根本和核心，是中華民族成為禮儀之邦的內(nèi)在柱石，傳統(tǒng)孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)。在黨的十提出民族復(fù)興中國夢，構(gòu)建美麗中國的今天，大力弘揚(yáng)和踐行孝道文化，對于煥發(fā)民族精神、凝聚民族力量，進(jìn)一步拓展中國幾千年孝文化的內(nèi)涵，豐富孝文化的內(nèi)容十分必要。只有加強(qiáng)青少年孝道教育，培養(yǎng)青少年孝親敬老的優(yōu)良品質(zhì)，才能弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，它具有現(xiàn)實(shí)的意義。

2、孝道教育是適應(yīng)老齡化社會的需要。我國的老年人口基數(shù)大，如何解決好老年人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。在我國城鄉(xiāng)有著不同的家庭結(jié)構(gòu)，在城鎮(zhèn)，現(xiàn)在普遍的情況是“421”的家庭結(jié)構(gòu)，6個大人愛著一個“小皇帝”，“愛小輕老”的現(xiàn)象十分普遍。在這種環(huán)境下成長起來的青少年很容易養(yǎng)成以自我為中心、淡化親情回報、缺少愛心，孝敬意識相對較差。因而應(yīng)當(dāng)以孝道為切入點(diǎn)，加強(qiáng)青少年的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道理，做個有道德良心的人。

3、孝道教育是解決青少年孝行缺失的需要。改革開放的推進(jìn)，社會日益發(fā)展進(jìn)步，使學(xué)校、社會、家庭無形中削弱了對傳統(tǒng)孝文化的教育。于是各種不良孝道觀越來越年輕化，使青少年孝道倫理缺失。青少年只知索取，不知回報，只知自愛，缺乏大愛。這樣的思想傳承毒害的不是一代，所以加強(qiáng)孝文化教育是勢在必行。

4、孝道教育是激發(fā)青少年學(xué)生愛國熱情的需要。實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，這一中國力量就包含了中國傳統(tǒng)孝文化的傳承，“小孝事親、大孝為國”。孝道教育從少小抓起，奉親敬老從小事做起，這是構(gòu)建符合時代要求的孝道文化新理念，是對學(xué)生進(jìn)行愛父母、愛社會、愛祖國教育的不可缺少的重要途徑。傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，將會為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)一份巨大的助推力。

5、孝道教育是培養(yǎng)青少年學(xué)生愛心的需要。青少年學(xué)生愛心品德的形成，應(yīng)該由表及里、由親至疏、由家至國，從愛自己的父母，兄弟姐妹做起，再將愛的感情如同水圈一樣，由小到大，一圈又一圈地波及開來。

培養(yǎng)孝心就是培養(yǎng)孩子的知恩圖報的感恩之心。只有從小培養(yǎng)孩子對父母感恩之心才會延伸到感恩社會，感恩祖國之情，從而才會使孩子放眼樂觀天下事，愛心善待世間人。

二、在校園中開展孝文化主題教育活動的實(shí)踐

（一）搞好調(diào)查

1、召開學(xué)生座談會，了解學(xué)生家庭生活及孝親敬老表現(xiàn)的一般情況。我們通過在不同學(xué)校、不同年級召開多次學(xué)生座談會，了解學(xué)生家庭生活的一般情況。通過座談交流，初步發(fā)現(xiàn)我縣城區(qū)各學(xué)校學(xué)生的家庭生活諸如親子關(guān)系等總體上基本是健康的、正常的，但在孝敬父母、長輩等道德表現(xiàn)方面，似乎與學(xué)校的教育要求還有相當(dāng)?shù)木嚯x，一些在師生印象中在校表現(xiàn)較好的學(xué)生，在家里卻未必是孝敬父母的好孩子。

2、開展問卷調(diào)查。為了解學(xué)生孝親敬老的孝行表現(xiàn)，我們又開展了各中小學(xué)全校性的問卷調(diào)查。我們將問卷內(nèi)容按“尊敬長輩”、“關(guān)心長輩”、“與長輩溝通”以及“分擔(dān)家務(wù)”四個部分，共設(shè)計(jì)了10個學(xué)生便于回答的“孝親”問題，在城區(qū)10所學(xué)校近500名學(xué)生中采用無記名方式進(jìn)行了問卷調(diào)查。經(jīng)過匯總分析，我們基本掌握了各校學(xué)生及部分家庭在孝親敬老方面的大體情況。

（二）問題分析

學(xué)生在“孝親敬老”方面存在的問題基本上分為“叛逆型、依賴型、奢侈型、自私型、冷漠型”等五個方面的問題。根據(jù)情況分析，我們認(rèn)為之所以會出現(xiàn)這些問題有以下四個方面的原因。

1、認(rèn)識偏差。相當(dāng)一部分學(xué)生曾狹隘地認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好就是孝順父母。

2、知行脫節(jié)。多數(shù)學(xué)生知道體貼父母，關(guān)愛老人的道理，但缺乏行動的自覺。

3、認(rèn)識錯位。大部分學(xué)生認(rèn)為孝敬父母是大人的事，自己還是學(xué)生，需要爺爺、奶奶、爸爸、媽媽撫養(yǎng)、呵護(hù)，自己還沒有能力孝敬父母，等自己長大成人再盡孝也不遲。

4、認(rèn)識失誤。相當(dāng)一部分家長過于溺愛子女，一味迎合子女的無理要求，對子女只講付出，不求回報。認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，致于現(xiàn)在不知道孝敬父母都是小事，長大了就會知道孝敬父母了。有了這種思想，家長就疏于對孩子的孝道教育，客觀地造成了孩子的不孝行為。

（三）幾點(diǎn)作法

針對上述情況，在對青少年孝親敬老教育中，我們不僅在認(rèn)知層面上加強(qiáng)宣傳教育，更注意努力創(chuàng)設(shè)有效載體，搭建孝文化進(jìn)校園主題教育活動的平臺。

1、舉辦作文大賽，學(xué)生人人參與。為了更好地營造孝親敬老的良好社會氛圍，縣老年學(xué)學(xué)會會同縣老干局、縣老齡辦、縣教育體育局共同發(fā)起，在縣 移動公司大力贊助下，于20__年9月舉辦了“移動杯”《鎮(zhèn)安縣首屆中小學(xué)生“孝親敬老”作文大賽》。這次大賽涉及了鎮(zhèn)安城區(qū)十一所中小學(xué)校，有9000余名中小學(xué)生積極參與，學(xué)會與各學(xué)校教師共同組織對優(yōu)秀作文進(jìn)行了評選，并在縣二中召開一千多名學(xué)生、家長代表參加的頒獎大會，縣上四套班子的領(lǐng)導(dǎo)出席，對優(yōu)秀者進(jìn)行了獎勵。這次活動，歷時一年時間。得到了社會各界的普遍關(guān)注，廣大師生普遍反映良好，受到家長們的一致好評。通過這次大賽，使孝道教育走進(jìn)了校園，走進(jìn)了課堂。使學(xué)校孝道教育作為學(xué)生德育的常規(guī)內(nèi)容，并納入了學(xué)校重要的議事日程。

2、利用縣關(guān)工委、教育局、科協(xié)、老年學(xué)學(xué)會聯(lián)合舉辦的《鎮(zhèn)安縣中小學(xué)生科普夏令營》主辦《孝親敬老》講座，用現(xiàn)實(shí)生活中孝親敬老的動人故事來教育學(xué)生、感染學(xué)生。

3、孝道文化進(jìn)幼兒。2013年“六一”兒童節(jié)在縣欣星幼兒園、東坪春暉幼兒園開展了“幼兒向爺爺、奶奶、爸爸、媽媽獻(xiàn)孝心”活動。讓孩子們向長輩獻(xiàn)上自己繪的畫、擁抱長輩并親吻，使到場的幼兒家長激動得熱淚盈眶，感受到了孩子們對自己的孝心，也使幼兒從小受到孝道的教育。

孝道教育進(jìn)校園活動的初步嘗試，取得了明顯的效果。不少學(xué)生反躬自問，開始檢討和糾正自己在學(xué)習(xí)上、生活中的毛病和缺點(diǎn)。一些家長感動地說，孝道文化進(jìn)校園主題教育活動就是好，它使孩子們知道了感恩父母、感恩社會，立志讀書，報效國家。

三、孝文化進(jìn)校園主題教育活動如何引向深入的思考

對青少年學(xué)生進(jìn)行孝道教育是一個長期的、艱巨的，需要一代又一代人延續(xù)下去的德育工程，它沒有捷徑可走。怎樣才能使這項(xiàng)工作行之有效，對青少年愛心孝行起到潛移默化的作用，要抓好以下措施。

1、擴(kuò)面延伸 在城區(qū)中小學(xué)開展活動的基礎(chǔ)上，著重抓好大賽的擴(kuò)面工作，將大賽從城區(qū)中小學(xué)擴(kuò)展到農(nóng)村中小學(xué)，讓全縣中小學(xué)生都參與其中。不僅將獲獎作文結(jié)集出版，還選拔出最佳習(xí)作的踐行者，在中、小學(xué)校巡回演講。

2、抓好基地 不僅組織作文大賽，而且要引導(dǎo)學(xué)生踐行，從一點(diǎn)一滴的小事做起。每個學(xué)校在校園的相近社區(qū)、敬老院建立德育基地。學(xué)校與社區(qū)互動，定期組織學(xué)生為基地空巢老人、失能老人、困難老人做些力所能及的服務(wù)工作，如清掃庭院、整理房間、提水拾柴、清洗衣物等獻(xiàn)愛心活動。常年堅(jiān)持，屆屆傳承，基地不變，讓踐行的學(xué)生爭心小使者、為老服務(wù)小義工。

3、開展“三進(jìn)”

（1）孝道文化進(jìn)課堂。各校以《孝道十八課》為基本教材，在政治和思品課上學(xué)習(xí)。通過學(xué)生樂于接受的小故事詮釋了孝道的意義、功能。通過晨會、班隊(duì)會、辯論會、繪畫、手抄報等多種形式加深學(xué)生的理解，讓學(xué)生深刻認(rèn)識和理解其中內(nèi)涵與闡明的道理。（2）孝道文化進(jìn)家庭。“孝”文化教育根本在于示范傳承。從小在孩子以上中播下孝的種子，靠的是成人的示范教育，身體力行。為了讓的孝道教育走進(jìn)家庭，每周末要求孩子回家后必須做一件力所能及的家務(wù)勞動并做記錄，班里進(jìn)行評比，以激勵孩子積極幫助家長做事的興趣。在學(xué)生家長中開展“夸夸咱家小孝星”的征文活動，評出優(yōu)秀者請進(jìn)學(xué)校給學(xué)生演講。

利用特定節(jié)日、感謝父母的養(yǎng)育之恩。每逢三八節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)、感恩節(jié)，學(xué)校倡導(dǎo)每個學(xué)生為這長做一件“感恩長輩”的事。（3）孝道文化進(jìn)心靈。舉辦“學(xué)會感恩，立志成才”、“讓孝心飛揚(yáng)”、“孝心，在這里閃光”的報告會。給孩子們的心靈播下孝的種子。

篇5

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代社會 傳統(tǒng)社會 孝道

[中圖分類號]C913.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）06-0007-02

引言

隨著我國社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步加深，利益關(guān)系和價值取向日益多元化，加之人口的老齡化問題的凸顯，社會倫理特別是家庭倫理失范現(xiàn)象已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。與中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化上所倡導(dǎo)的“孝文化”相悖的是，老而無養(yǎng)、養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象時而出現(xiàn)。

面對這些“不孝”的現(xiàn)象和問題，如果人們只從道德的角度出發(fā)來看，往往都認(rèn)為是由孝道或道德淪喪等原因所引起的，并且提出了要從加強(qiáng)和改進(jìn)對青年人的道德教育入手來解決人們的“道德淪喪”問題。人們在這樣一種思路下，就會把傳統(tǒng)中國社會的孝道搬出來，并指出解決這種亂象就要靠大力弘揚(yáng)和復(fù)興傳統(tǒng)孝道。在教育上，人們應(yīng)該重讀中華文化經(jīng)典，從古已有之的典籍和美談中去汲取傳統(tǒng)孝道中的精華，來教化育人，使青年人尊老重道，在全社會形成尊敬和關(guān)愛老年人的風(fēng)氣。但是，這樣懷舊迷古般地沉醉在崇高道德的體認(rèn)之中，可能會讓人忘卻了現(xiàn)代社會早已發(fā)生了翻天覆地的變化這一事實(shí)。

社會學(xué)奠基人之一涂爾干在其開山之作《社會分工論》的開篇序言里便以“植株不能在不足以滋養(yǎng)它的土壤中生根發(fā)芽”這一形象生動的比喻來說明“社會結(jié)構(gòu)的變遷必然會導(dǎo)致道德的變化。道德的形成、轉(zhuǎn)化和維持都應(yīng)該歸于人類經(jīng)驗(yàn)之源”。的確，《論語》也好，《孟子》也罷，古圣先賢們所倡導(dǎo)的“君君、臣臣、父父、子子”等三綱五常的道德倫理，早已失去了它們賴以生存的土壤環(huán)境。因此，我們不能企圖在沉迷于古圣先賢的教導(dǎo)中來探索如何加強(qiáng)所謂的“孝道”教育。回到過去或是把過去抬到今天，都是不可能實(shí)現(xiàn)的。面對和解決現(xiàn)今的孝道倫理問題，我們不妨從社會學(xué)視角去看待和理解，即把當(dāng)今的各種社會現(xiàn)象或問題放在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的變遷這一大的背景下來分析和解讀。現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們自身時刻地感受到“傳統(tǒng)社會”與“現(xiàn)代社會”的不同。理解孝道變遷，必須融入到對“傳統(tǒng)社會”與“現(xiàn)代社會”的認(rèn)識和區(qū)分之中。

一、家庭、社會和孝道的變遷

以社會學(xué)的眼光來看，現(xiàn)代社會已沒有中國傳統(tǒng)社會意義上的孝道賴以存在的土壤。當(dāng)今社會如果還要提倡“孝道”，那也應(yīng)該提倡的是新形勢下不同代際人們之間的一種新的、合理的倫理和行為規(guī)范，而不是企圖一味地重新拾回傳統(tǒng)孝道的道德倫理。本文通過對傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會“孝道”存在土壤之不同的淺析，來一窺“孝道”的變遷。而所謂“土壤之不同”指的就是社會結(jié)構(gòu)和文化的變遷及其相互作用的關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)社會與孝道的發(fā)生

在傳統(tǒng)的中國社會，社會的生產(chǎn)方式是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。家庭是作為全社會的一個基本的生產(chǎn)單位。男女老少一家?guī)卓谏踔潦畮卓谌硕家L期生活在一起，大家共同努力、集體勞作，進(jìn)行農(nóng)糧生產(chǎn)或養(yǎng)殖牲畜等，可以說，一家人生活和工作的地點(diǎn)是混雜在一起的，并且在這種頻繁接觸互動的生活和工作中結(jié)成緊密而穩(wěn)定的關(guān)系。

這樣，一家人有可能一生都生活在一起，圍繞著自家的田地，長期耕種勞作。在這種相對穩(wěn)定的生活模式下，大家一輩子面對的總是那些反反復(fù)復(fù)的事。對于這種穩(wěn)定的、反反復(fù)復(fù)的事情的掌握，往往都是誰做得久、經(jīng)歷得多，誰就更加老練和有見地。一個新生命在家庭里誕生之后，早在年幼之時便要學(xué)習(xí)如何種田等各種生產(chǎn)性的勞動技能，而每個人所能習(xí)得的技能、知識和經(jīng)驗(yàn)都要從上一輩或長輩的教導(dǎo)中獲得。長輩年齡大、經(jīng)驗(yàn)多，是過來人，他們總顯得要比晚輩更有見識和權(quán)威，所以在這種生產(chǎn)方式下，老者和長輩在家庭中的地位是相當(dāng)高的。“三綱五常”的倫理，特別是孝道，在這種生產(chǎn)方式下得以產(chǎn)生，并進(jìn)而維系了這種生產(chǎn)方式和家庭成員之間緊密而穩(wěn)定的關(guān)系，維系了老人或長輩在家庭中的地位。長輩是權(quán)威，他們在家庭生產(chǎn)中起到舉足輕重的作用，誰敢不孝、不敬老人就會遭到家庭其他成員的反對，甚至招致親戚鄰里的唾罵。正是傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的土壤才栽植和培育出了“孝道”，并且這種“孝道”體現(xiàn)出一種權(quán)威和等級的觀念，是不平等的。

（二）現(xiàn)代社會與孝道的變遷

到了現(xiàn)代社會，一切都發(fā)生了變化。家庭在現(xiàn)代社會早已不像過去那樣承擔(dān)主要的社會生產(chǎn)功能。由于社會分工和社會分化的不斷加深，過去家庭所能提供的生產(chǎn)功能現(xiàn)在已經(jīng)外化到各式各樣的社會組織當(dāng)中去。個人的事務(wù)與家庭的分離、勞動和居住地點(diǎn)的分離，致使無論是男女老少都要去一個組織內(nèi)工作并依靠組織來維持自己的生活。而這點(diǎn)正如社會學(xué)家韋伯在談到現(xiàn)代資本主義發(fā)展離不開的兩個重要因素時所強(qiáng)調(diào)的：“這兩個因素就是：把事務(wù)與家庭分離開來，以及與之密切相關(guān)的合乎理性的簿記方式；前一個因素絕對地支配著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活”，這在客觀上使得現(xiàn)代社會的家庭成員之間彼此接觸互動的時間和頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)社會那么多。由于家庭成員互動少了，過去維系緊密而穩(wěn)定的家庭成員間關(guān)系的那種倫理規(guī)范的力量，也就沒有那么的強(qiáng)烈和緊迫了。

隨著交通方式的變革和發(fā)展，城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，社會流動日益頻繁。大量的農(nóng)村家庭的勞動力都外出去大城市打工賺錢，他們在大城市學(xué)習(xí)各行各業(yè)的各種知識、技能和經(jīng)驗(yàn)，接觸大量的新鮮事物，過著別樣的生活。與傳統(tǒng)社會不同，外面多彩多姿的生活給他們提供的新鮮經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)機(jī)會，使他們早已把守在農(nóng)村家里的老者或長輩甩在身后。他們完全不用再像過去那樣一切事情都要向長輩請教和學(xué)習(xí)。反過來，由于社會變遷的迅速，長輩們過去所抱守的知識、經(jīng)驗(yàn)或技能已經(jīng)越來越不能適應(yīng)新的社會，他們對新鮮的社會現(xiàn)象缺乏認(rèn)識，有許多問題搞不明白，反而要請教晚輩，這使得長輩過去在家庭中的那種權(quán)威和地位逐漸衰落。而這本身就表明了一種新的互動方式的產(chǎn)生，它預(yù)示著一種新的倫理和行為規(guī)范。

涂爾干在對傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會變化的考察中揭示出，隨著社會分工的加深，社會團(tuán)結(jié)的方式將發(fā)生變化，人們的個人意識會不斷地得到提高。人們之間聯(lián)結(jié)的方式將不再是過去那種依靠強(qiáng)烈情感維系的宗教或倫理道德實(shí)現(xiàn)的機(jī)械團(tuán)結(jié)，而是以依靠理性、獨(dú)立的個人意識提高而實(shí)現(xiàn)的社會分工條件下的有機(jī)團(tuán)結(jié)。個人意識的提高，使得人們越來越理性地面對自己的生活。因此，現(xiàn)代社會應(yīng)該平等地尊重每一個個體。現(xiàn)代社會的家庭制度應(yīng)該是夫妻平權(quán)、代際平權(quán)、雙系并重、由家庭本位向個人本位轉(zhuǎn)變的制度。現(xiàn)代社會人們對老人的尊敬或孝敬也應(yīng)該是一種平等基礎(chǔ)上的尊敬，而不是傳統(tǒng)社會那種蘊(yùn)含著等級和不平等意義的“孝道”。

總之，如果說傳統(tǒng)孝道的倫理規(guī)范仍然存在的話，那么它對人們的約束力也是松散的，并且它的要求也會越來越普遍化，而不是像傳統(tǒng)社會里孝道所發(fā)揮的作用那樣，對人們各種“孝”與“不孝”的行為規(guī)定得那么具體、嚴(yán)格和死板。因此，與其哀怨孝道的淪喪，倒不如說一種新型的家庭倫理道德正在建立，它是要隨著社會分工的日益加深而得以形成的。現(xiàn)代社會的土壤只能孕育出一種新型的“孝道”。

二、結(jié)語

在現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)已發(fā)生翻天覆地變化之時，我們不能再妄想把傳統(tǒng)社會的孝道搬來作為解決孝道淪喪問題的靈丹妙藥。因?yàn)閭鹘y(tǒng)孝道的“淪喪”實(shí)為理所應(yīng)當(dāng)，它已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和人們的需要。現(xiàn)代社會的“孝道”應(yīng)該以“滿足父母的個性化需求”為原則，它是在以人為本、追求平等基礎(chǔ)上的對長者的尊重、理解和關(guān)懷。它不再是等級和壓制關(guān)系的維系物，它無須再像以往那樣過于沉重，禁錮每個人的內(nèi)心，而是體現(xiàn)出平等、自由和博愛精神的守護(hù)者。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（法）涂爾干（著），渠東（譯）.社會分工論[M].北京：三聯(lián)書店，2000：7.

[2]（德）韋伯（著），于曉等（譯）.新教倫理與資本主義精神[M].北京：三聯(lián)書店，2005：11-12.

[3]羅國杰等.中國傳統(tǒng)道德[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1997.

篇6

時間：2010年8月。

地點(diǎn)：石家莊、長沙、汕頭。

現(xiàn)將此次調(diào)查的有情況報告如下：

一、調(diào)查背景與意圖

孝道文化是中華民族傳統(tǒng)美德之一，繼承并弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)孝文化，是我們作為炎黃子孫的一份責(zé)任與光榮。同時，孝道文化的建設(shè)，是構(gòu)建和諧家庭的重要手段，是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。俗語說“百善孝為先”，孝文化，在中華文化史上，是一切人論道德的基石，它所蘊(yùn)含的倫理觀念，也體現(xiàn)了現(xiàn)代和諧社會深刻內(nèi)涵。然而，在我們談及千古流傳的感人孝義故事，歌頌著我們孝道文化的燦爛源遠(yuǎn)時，卻忽略了現(xiàn)代青年的孝道文化現(xiàn)狀。

在近代以來，由于反封建，誤將孝道文化列入封建文化加以批判，特別是后來的社會受經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，道德觀念急劇滑坡，在一些家庭中，孝道出現(xiàn)了危機(jī)。為此，我們成立調(diào)查小組，通過調(diào)查問卷形式，對城鄉(xiāng)青年進(jìn)行了一次抽樣調(diào)查。力圖通過調(diào)查問卷中所包含的信息，對其進(jìn)行整理分析，能夠初步獲得現(xiàn)代城鄉(xiāng)青年孝道文化現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上得出改善提高該現(xiàn)狀方法的合理分析。

二、調(diào)查情況：

本次調(diào)查主要以書面問卷及網(wǎng)絡(luò)（包括qq，e-mail等各種形式）進(jìn)行調(diào)查。共發(fā)放問卷50份，收回45份，其中有效問卷44份，有效回收率達(dá)88%。調(diào)查對象分散在石家莊、長沙、汕頭三地城鄉(xiāng)，分布范圍廣泛，符合調(diào)查要求。

調(diào)查對象年齡分布

年齡段16-2021-2526-3030-35人數(shù)11182510調(diào)查對象家庭所在地分布

家庭所在地城市城鎮(zhèn)城郊農(nóng)村人數(shù)172944三、調(diào)查數(shù)據(jù)分析：

我們選取了問卷中較有代表性的14道問題進(jìn)行分析，原始數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)如下:

1、你對孝道的了解主要通過：

“孝道”一詞作為一種民族文化在中華大地上已經(jīng)傳承了五千多年。從古至今不乏這類的典范，家里有父母的身體力行，學(xué)校有老師的教育，社會活動中也不免收到各個方面的影響，這些都在不同程度上使我們對孝道的認(rèn)識和理解更為加深。不同地區(qū)、不同年齡的人群，由于其所處的生活環(huán)境和文化程度的差異，使得對孝道的了解有著不同的途徑。

2、假如你的父母讓你繼承他們的事業(yè)，你會：

父母對子女都是百分百的付出，想把最好的東西留給他們。不少父母覺得為子女安排好一切是對他們最大的愛，通常會讓子女繼承他們的事業(yè)。可大多數(shù)孩子都想要通過自己的努力去爭取喜歡的工作，對父母鋪好的平坦大道反而不屑一顧，當(dāng)然這些可以通過和父母的溝通來找到一個兩全齊美的辦法。

3、你對于祭祖的態(tài)度：

長期以來，我國形成的祭祖文化，是人們對祖先的一種思念、一種崇敬，還有一種畏懼，是民族心理的真實(shí)寫照。調(diào)查時間正值中元節(jié)期間，通過采訪和所見所聞，即使在現(xiàn)代社會，祭祖仍是一種深入人心的家族傳統(tǒng)，有64%的被調(diào)查者對祭祖活動持不同程度的贊同態(tài)度，并且有超過75%的被調(diào)查者家庭舉行過不同形式的祭祖活動。可見，祭祖仍是孝道的一種重要體現(xiàn)形式。

4、如果認(rèn)為父母說得不對，你采取什么態(tài)度？

5、你對于“生男孩延續(xù)香火”的態(tài)度：

6、你周圍不贍養(yǎng)父母甚至拋棄父母的現(xiàn)象：

不孝有三，無后為大”出自《孟子·離婁上》。原文是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。《十三經(jīng)注疏》中在“無后為大”下面有注云：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大。” 白話問解釋就是：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。

57%的人通過自己的努力使得父母接受自己的觀點(diǎn)，這種溝通方式比較可取，一味的服從或是頂撞對雙方都會造成不良的影響，還會阻礙事情的解決。21%的人贊同延續(xù)香火這一傳統(tǒng)的思想，32%的人在不同程度上反對這種說法，但絕大多數(shù)人對這種古老的思想選擇中立，這是時代進(jìn)步的體現(xiàn)。73%的被調(diào)查人群周圍不存在父母被遺棄的現(xiàn)象，而且?guī)缀鯖]有人經(jīng)常見到父母被遺棄的情況，這說明孝道這種美德在現(xiàn)實(shí)生活中還是比較深入人心的。

7、你覺得你現(xiàn)在對待自己的父母：

每個人都是父母愛的結(jié)晶，父母的哎是最無私最偉大的，做兒女的理應(yīng)盡心盡力的照顧他們，可現(xiàn)實(shí)并非如此，只有14%的人認(rèn)為他們對父母已經(jīng)很好了，同樣也有14%的覺得愧對自己的父母，大多數(shù)是處于中立狀態(tài)，不好也不壞。28%的人覺得自己也付出過，但比起父母曾經(jīng)對自己的照顧還差很多。將心比心，回憶當(dāng)初，即便是兒時那些模糊的記憶也可以涌出滿滿的愛。也許只有自已為人父為人母時才能體會那種舍己的心境。

8、你對父母的健康狀況了解程度：

出門在外的游子就像風(fēng)箏，而線的另一頭就是父母。由于學(xué)習(xí)、工作的原因，和父母在一起的時間越來越少，對他們的關(guān)心也僅限于一通電話、一條短信，因此只有32%的人對父母的健康很了解。兒女在外，父母何嘗不是時時刻刻牽掛著，他們多么希望能看到兒女承膝下之歡，可為了孩子的前途，不得不松開手中的線。年齡不饒人，歲月在他們身上留下了的就是病痛，他們不說是不想給兒女們造成負(fù)擔(dān)，外面的孩子們，記得常回家看看，多關(guān)心一下親愛的爸爸媽媽。

9、假如父母生病又無人照顧，你又恰好出門在外辦事，你會：

在外的兒女們最牽掛的莫過于父母的身體健康，可現(xiàn)實(shí)又有很多時間和地點(diǎn)上的沖突，59%的人在父母生病又無人照顧時無論如何會趕回去，這是很孝順的，可也有34%的會選擇通知鄰居朋友幫忙，甚至還有等事情辦完再回去的，當(dāng)然這是極少數(shù)的，大概是7%。對于照顧父母這方面，絕大多數(shù)的子女的做法還是可取的。

10、你平時跟父母溝通主要是為了：

小時候事事都順從父母，隨著年齡的增長自我意識越來越強(qiáng)烈，與父母的交流也不甚理想，再加上年齡的差距，代溝對兩代人的溝通有著太大的影響。只有23%的人和父母的交流是為了了解父母的生活狀況，18%的人會主動與父母談心。一半的人是通過日常的聊天來與父母溝通，不過還有9%只是為了從父母那里尋求幫助，這種做兒女的就太不應(yīng)該了。

11、假如你長期在外，你會怎樣聯(lián)系父母：

由于工作、學(xué)習(xí)等原因長期在外生活，與父母的溝通少之又少，不免會覺得日漸疏遠(yuǎn)。不過隨著生活水平的提高，一些高科技產(chǎn)品可使得異地溝通方便快捷，打電話、視頻聊天逐漸代替了傳統(tǒng)的信件成為當(dāng)代大多數(shù)人交流的的途徑。為了了解父母的日常生活及身體狀況，我們需要經(jīng)常的聯(lián)系他們，可是只有47%的子女經(jīng)常打電話或是寫信，39%偶爾打電話或是寫信，有事情才聯(lián)系的居然占到了14%，可見我們的主動性還是不夠。父母有事為了不打擾我們，不想經(jīng)常打電話，可是做兒女的要體諒他們的心境，不能經(jīng)常回去看他們了，起碼也要經(jīng)常打電話去問候一下，一句貼心的話就是他們最大的安慰。

12、對父母“生前破屋破床，死后風(fēng)光大葬”的現(xiàn)象，你的態(tài)度是：

風(fēng)光大葬的背后，到底是對死去的人的孝道，還是活著的人的風(fēng)光，這個基本屬于不用討論的問題。如果背后還要收受禮金等物，就跟孝道更沒有了什么關(guān)系。生死事大，活著時未必多孝順，死了之后進(jìn)行風(fēng)光大葬也算是盡孝的途徑之一，這是一些人表現(xiàn)自己孝道的手法，風(fēng)光大葬的標(biāo)準(zhǔn)各個時代不同，但總不脫場面宏大、參與人員眾多這幾個硬件，其中參與吊唁的人越多，仿佛辦喪事的人家就越孝道。一半的人非常鄙視這種做法，這是顯而易見的。但有些人確實(shí)是對父母有愧，覺得生前沒能力讓他們過好，葬禮一定要讓他們風(fēng)風(fēng)光光的，27%的人對這類人表示可以理解，5%的表示贊同。當(dāng)然世事無絕對，是好是壞都要看辦喪事的人家是什么心態(tài)，保持中立的占18%。

13、你所在地區(qū)開展與“孝”有關(guān)活動的情況：

近年來，也有不少地區(qū)政府和社會團(tuán)體意識到孝道意識日漸淡薄這個問題，受訪者中有59%的人所在地區(qū)有開展與“孝”有關(guān)活動的活動，也證明人們正在開始強(qiáng)調(diào)孝道在人們思想道德中的生要地位。但同時，我們也應(yīng)看到，仍有41%的受訪者未接觸過與“孝”有關(guān)的活，說明重建孝道文化的道路仍然任重面道遠(yuǎn)。

篇7

【關(guān)鍵詞】老年社會工作；孝道價值觀；孝文化價值

隨著在上世紀(jì)我國社會生育高峰期出生的人口，逐漸由壯年步入老年，我國人口老齡化時代再來，未來老年人口占全社會人口的比重將上升，老年人成為社會中的一個寵大群體，老年社會工作任重而道遠(yuǎn)。我國自古有尊老愛老的傳統(tǒng)，“孝道”曾是我們民族的核心價值觀之一。作為傳統(tǒng)文化的孝文化，顯然對中國的老年社會工作有著積極的意義，如何利用好這一寶貴文化遺產(chǎn)，將孝道價值觀融入老年社會工作，是我們探討的課題。

一、傳統(tǒng)孝道價值觀對于老年社會工作的價值

老年社會工作價值觀指導(dǎo)著老年社會工作的進(jìn)行。因此好的社會工作價值觀更利于社會工作的進(jìn)行。傳統(tǒng)的孝文化的中心內(nèi)涵包括：贍養(yǎng)父母、尊敬父母、順親無違、光親顯親等方面。當(dāng)前社會處于轉(zhuǎn)型期，一些傳統(tǒng)的孝文化概念已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，但是孝文化中的核心價值依然能夠更好的促進(jìn)老年社會工作。

首先，老年社會工作中的孝道價值觀融入是構(gòu)建和諧社會的必要條件。孝文化不僅僅能夠讓家庭的關(guān)系更加的和諧，而且也可以讓社會的關(guān)系更加的和諧，孝文化可以是解決社會問題的倫理基礎(chǔ)。其次，老年社會工作中的孝道價值觀融入符合我國孝文化和社會尊老的傳統(tǒng)美德的規(guī)范。我國歷來是一個尊老的國家，孝文化在我國占據(jù)重要的作用。將孝道價值觀融入老年社會工作不僅能夠傳承我國的孝文化，而且還能夠幫助社會重新形成一個尊老的道德規(guī)范，這樣可以減少現(xiàn)代化過程中的一些輕視老年人的現(xiàn)象。而后，老年社會工作中的孝道價值觀融入是我過老年社會工作得以持續(xù)發(fā)展的先決條件。社會工作價值觀是從西方引進(jìn)的，如果能夠在老年社會工作中融入孝道價值觀，這就更加符合我們中國的實(shí)際，符合中國的本土孝文化，從而更加利于老年社會工作的發(fā)展。

二、老年社會工作孝道價值觀融入的途徑

（一）以融入情感的小組工作方法為老年人口提供服務(wù)

社會工作者可以通過小組成員的彼此溝通、互動等方式，針對老年人群的自身問題及其特點(diǎn)，以小組工作的方法幫助老年人群更好的適應(yīng)這個社會。社會工作者在提供服務(wù)的時候應(yīng)當(dāng)注意充分建立好與老人的關(guān)系，要采取一個助人的態(tài)度，投入情感，讓老人對自己放下戒心，使老人能夠積極的參與到這些活動當(dāng)中來。此外，在設(shè)計(jì)老年人活動小組的時候，不應(yīng)該僅僅局限于老年人口，要讓中年人、青年人、少年同時也加入到這些活動中來，這樣可以幫助老年人在和年輕人的交流中學(xué)習(xí)到更多的新的知識，有利于老年人更好的適應(yīng)社會。

（二）以社區(qū)為平臺，同時宣傳“孝”的價值觀與老年社會工作

社會工作者可以在社區(qū)的教育、社區(qū)的服務(wù)、民主的參與等方面來提供服務(wù)。社區(qū)工作者可以通過電視、廣播等形式來加強(qiáng)孝文化的宣傳教育。要大力倡導(dǎo)促進(jìn)社區(qū)內(nèi)養(yǎng)老院的建設(shè)工作，使得這些養(yǎng)老設(shè)施更加的社會化、人性化，方便老人熟悉新的環(huán)境。因?yàn)槔先穗x開了家一般會不熟悉他所在的新的環(huán)境，不適應(yīng)新的生活。通過建立人性化的設(shè)施和服務(wù)，提高服務(wù)人員的素質(zhì)，這樣利于老人在入住養(yǎng)老院的時候較少焦慮、煩躁的心情，讓他們能夠感覺到舒適、放松，這樣利于他們更好的生活 。

（三）工作方法以與“孝”傳統(tǒng)容易對接的“家庭養(yǎng)老”為主要模式

家庭養(yǎng)老不僅能夠在生活上滿足老年人的需求，而且還可以在精神上滿足老年人的需求。這種方法能夠?yàn)槔先思袄先说募彝フ业礁嗟纳鐣Y源，在物質(zhì)和情感上對其進(jìn)行支持，使得老人及家庭獲得更多的福利。社會工作者不僅要讓家庭成員明白什么是孝文化，而且要能夠?qū)先思捌浼彝サ恼鎸?shí)狀況有一個清楚的了解，這樣能夠確保老年人群在家養(yǎng)老是可行的

三、老年社會工作孝道價值觀融入的若干經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

社會工作者要充分尊重老年人的尊嚴(yán)、看到老年人的價值。社會工作者在進(jìn)行社會工作的過程當(dāng)中，要努力學(xué)習(xí)，深刻體會孝文化的內(nèi)涵，要在內(nèi)心中真正的尊重老年人群，看到他們的價值所在。這樣能夠幫助老年人建立自信，更加開心的生活。

社會工作者在工作的過程當(dāng)中要采取一個積極主動的態(tài)度。在我國的老年人問題中，大家都認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)，當(dāng)他們遇到問題了他們一般不會向外人去尋求幫助的。所以社會工作者要能夠積極主動的為老年人提供服務(wù)。也可以通過對老年人進(jìn)行一些社會工作的教育，讓他們更加清楚社會工作的內(nèi)涵，正確理解看待社會工作。

社會工作者在工作的過程當(dāng)中可以采取一個擬親屬化的策略。在中國普遍存在著這樣一種想象：人們的求助關(guān)系一般不會發(fā)生在陌生人中間，人們的防備心里很強(qiáng)，不會隨便接受無緣無故的幫助。所以社會工作者在工作的過程當(dāng)中可以想盡辦法和老人建立一種“擬親屬”的關(guān)系，拉近和老人的關(guān)系。

最后，老年社會工作中孝道價值觀融入的具體措施方面，多以社區(qū)工作方法、小組工作方法等為主，多尊重老年人尊嚴(yán)，要能看到老年人的價值，采取積極主動的態(tài)度去幫助老年人。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫曉玲.老年社會工作的職業(yè)倫理向度及美國經(jīng)驗(yàn)[J].深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（4）.

篇8

關(guān)鍵詞： 大班幼兒 孝道教育 主題活動 弟子規(guī)

一、理解“孝道”的內(nèi)涵

陶行知先生曾說：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”父母把自己的孩子從小拉扯大，期間的辛勞可真謂大也。我們必須讓孩子明白父母的養(yǎng)育之恩，懂得孝敬父母。我們專門為孩子設(shè)立了“孝敬日”，要求孩子將自己的生日定為孝敬日，在這一天最要感謝的是自己的媽媽，要用行動表示對媽媽的愛，以此表達(dá)濃濃的母子之情。教育孩子知恩就要感恩，感恩就要報恩。讓孩子從小養(yǎng)成關(guān)心父母、體貼父母、愛護(hù)父母的好習(xí)慣。我們有意識地給孩子講一些有關(guān)二十四孝的故事，在滿足孩子聽故事愿望的同時感受愛的教育。讓孩子知道對父母應(yīng)該有孝心，理解父母對我們的愛，同時也要對父母表達(dá)自己的愛。另外，我們還利用發(fā)生在孩子身邊的典型事例，身邊的真人真事給予孩子榜樣教育。給孩子講述一些孝敬教育的實(shí)例或典故，同孩子一道進(jìn)行分析，使他們懂得孝是一種優(yōu)良的品質(zhì)，鼓勵他們用實(shí)際行動去表現(xiàn)。讓他們理解什么是孝道，孝道就是要為父母盡義務(wù)以報答他們的養(yǎng)育之恩。

二、在各科教學(xué)活動中滲透孝道教育

幼兒園教學(xué)活動是我們進(jìn)行幼兒孝道教育的一個主要陣地。在音樂活動中讓孩子唱一唱有關(guān)孝敬方面的歌曲，使孩子們在歌聲中得到熏陶，受到教育。如：歌曲《人間有愛》、《小烏鴉愛媽媽》、《我的好媽媽》、《常回家看看》、《燭光里的媽媽》、《世上只有媽媽好》、《媽媽的吻》、《母親頌》；手語表演《感恩的心》、《生命之河》等。在語言教學(xué)中通過兒歌、詩歌、三字經(jīng)、故事等形式，豐富有關(guān)孝敬方面的人物事跡。如：三字經(jīng)里的《黃香溫席》，《孔融讓梨》；故事《我想要愛》《猜猜我有多愛你》《小兔真孝順》《我媽媽》；詩歌《游子吟》、《媽媽的雨季》、《媽媽，我的守護(hù)神》；在美術(shù)活動中讓孩子畫一畫有關(guān)孝道方面的圖畫，如：《我?guī)蛬寢屪黾覄?wù)》、《送給爸媽的禮物》《小鬼當(dāng)家》《學(xué)做小主人》。

三、在主題活動和傳統(tǒng)節(jié)日中滲透孝道教育

充分利用各個傳統(tǒng)節(jié)日和主題開展豐富多樣的活動，讓幼兒懂得感知、體驗(yàn)“孝道”教育。本學(xué)期我班開展的系列孝道主題活動有：九月的《我愛我的老師》活動，孩子們感受了老師工作的辛苦，并通過自己不同的方式表達(dá)了對老師們的尊敬和感謝。十月的《我愛我的祖國》的繪畫比賽，激發(fā)了幼兒的愛國之情。《我和爺爺奶奶做朋友》活動，本次活動不僅是培養(yǎng)孩子從小關(guān)心尊敬老人，更是使孩子們走進(jìn)社會的途徑之一。十一月的《感恩你我，真情成長》的活動，幼兒時期的感恩對象應(yīng)該從幼兒身邊的人著手，在與他們交往的過程中，幼兒會學(xué)會感恩、實(shí)施感恩。我們讓孩子欣賞感恩影片。如：《暖春》、《媽媽再愛我一次》、《寶蓮燈》，并用心形制作感恩卡，上面寫上愛爸爸媽媽的話語。孩子們用稚嫩的聲音說出了自己的心聲。十二月的《大手牽小手》活動，主要是讓孩子們懂得自己長大了，應(yīng)該學(xué)會關(guān)心和照顧弟弟妹妹，它能有效地彌補(bǔ)獨(dú)生子女缺乏與不同年齡兒童交往機(jī)會的不足，幫助他們學(xué)習(xí)社會交往的技能，以此培養(yǎng)他們關(guān)愛他人的情感。一月的《做個孝順的孩子》活動，讓幼兒從小擁有一顆感恩的心。能以一顆感恩的心去對待周圍的人和事，學(xué)會感謝家人、感謝朋友、感謝身邊的每一位人。如：在主題活動“我們的家園”中，我們要求孩子在家能主動幫助父母做家務(wù)，好吃的東西和父母分享，給爸媽捶背、倒水、梳頭、拿鞋、唱首歌，等等。教育孩子回家要多做孝事，并把自己的孝事講給老師和周圍的小朋友聽，讓孩子在這樣的氛圍中，慢慢加深對“孝”字的理解，懂得要從小熱愛父母及家庭，進(jìn)而提升到熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國。

四、在一日生活中滲透孝道教

古人云：“不學(xué)禮，無以立。”一直以來我們都很注重孩子的禮儀教育，教育他們看見老師和小朋友要深深一鞠躬，并說“老師早”、“小朋友早”。剛開始孩子有點(diǎn)放不開，需要我們在旁邊不斷督促提醒。我們意識到要讓孩子鞠躬，我們自己首先必須作出表率。剛開始我也有些不能夠接受，讓我和孩子鞠躬，不是說不愿意，而是覺得很別扭。早上小朋友來，我們首先向孩子鞠躬問早，下午放學(xué)，我們也主動向小朋友鞠躬說再見。我們教育孩子，別人向你鞠躬，要及時給別人還禮。孩子的進(jìn)步是巨大的，當(dāng)我們和孩子們慢慢堅(jiān)持去做了，我發(fā)現(xiàn)就這么一個簡單的動作卻讓我和孩子的距離拉近了。甚至，當(dāng)我們和同事阿姨之間互相問好時，我們感覺心中彼此更尊重對方了。越來越多的孩子甚至回到家也會給自己的父母、爺爺奶奶鞠躬，表達(dá)自己的孝心。不要小看這一鞠躬，當(dāng)一個人從小懂禮貌，能做出鞠躬這個動作時，他的修養(yǎng)也在慢慢提高。雖然現(xiàn)在有些孩子還不能真正明白鞠躬的含義，只是機(jī)械模仿，但我堅(jiān)信，一直堅(jiān)持這樣做了，習(xí)慣成自然，對孩子一生都有潛移默化的影響。

“教師是幼兒每日必讀的書”，暑假我們參加了為期三天的以“幸福人生”為主題的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，利用暑期在家觀看蔡禮旭老師《細(xì)講弟子規(guī)》的光碟，并結(jié)合實(shí)際寫下自己的感悟。通過這一系列的學(xué)習(xí)，我們更加意識到了孝道教育的重要性，不斷修煉自身的德行，用良好的言行影響、感染孩子，做到言傳身教。在進(jìn)行教學(xué)活動時，我們教育孩子要遵守紀(jì)律，不講話影響別人。如廁時要排隊(duì)、學(xué)會等待，洗手開小水，不浪費(fèi)水。進(jìn)餐前我們都要組織孩子念感恩詞：“感謝國家培養(yǎng)護(hù)佑，感謝父母養(yǎng)育之恩，感謝老師辛勤教導(dǎo)，感謝同學(xué)關(guān)心幫助，感謝農(nóng)夫辛勤耕作，感謝打眾信任支持。”以此教育孩子學(xué)會感恩，愛惜糧食。在進(jìn)行游戲活動時教育孩子要遵守游戲規(guī)則，輕拿輕放，注意安全，不爭搶。午睡時教育孩子保持安靜，不打擾別人。角色游戲時，開展“自助餐廳”“玩具大家玩”“給爺爺奶奶讓座”“幫娃娃穿衣”等活動，幼兒從中感受到了與他人共享的快樂，在體驗(yàn)角色扮演的愉悅情感的同時，學(xué)到了助人、關(guān)心他人的言行，有助于將外在的道德觀念內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。

作為幼教工作者，我們應(yīng)該肩負(fù)起歷史履于我們的光榮使命――做好孝道教育工作。使孩子從小就懂得感受愛并實(shí)踐愛，有愛心和孝心，這些不僅能使孩子受益，而且能使整個世界充滿和諧愛的陽光。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃曉靜，柴立青等.愛的教育.北京出版社，2007.1.

［2］陳琦，劉儒德.學(xué)前兒童語言教育，2006.5.

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關(guān)鍵詞：孝德缺失；傳統(tǒng)孝道；演變；重塑；新時代內(nèi)涵

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）15-0178-02

“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”此詩為詩人王維于重陽佳節(jié)思念親人而作。詩句樸素?zé)o華，之所以膾炙人口，成為千百年來人們傾吐懷親之情時最愛吟詠的佳句，正是因?yàn)樵娋渲兴髀兜恼鎿锤星榇騽尤诵摹Ｖ仃柟?jié)由來已久，可追溯到先秦之前。九為陽數(shù)，兩九相重，是為重陽。又因“九九”諧音“久久”，寓長久之意，所以民間常在這一天祭祖或推行敬老活動。1989年，我國更是正式定名重陽節(jié)為老人節(jié)，每年農(nóng)歷九月初九這一日定為全國敬老日，以弘揚(yáng)中華民族敬老愛老的傳統(tǒng)美德。

又逢重陽，各地報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳舉辦關(guān)愛老年人活動的報道鋪天蓋地。然而于此時，我卻驚聞一則極不相宜的消息，四川成都一位老人以“裸模”為職，子女因嫌棄其“丟人”，要與其斷絕關(guān)系。原來老人已然八十四歲高齡，十五年前老伴就走了，五年前小兒子也不幸辭世，親人的相繼離世在他身上刻下了不淺的傷痛。雖然身邊還剩下一子二女，但不常見面，更不論照顧。獨(dú)居生活讓老人倍感寂寞，因此便找到了這份工作——給美術(shù)學(xué)院的學(xué)生當(dāng)“裸模”，聊以排遣時間。老人說，看著學(xué)生們嬉笑打鬧，覺得打發(fā)時間更容易了，自己也快樂不少。對于老人做“裸模”這件事本身，我們暫不置可否。但其子女對于這件事的態(tài)度、處理方式實(shí)難讓人茍同，甚至為人唾棄。八十四歲高齡，風(fēng)燭奄及，隨時可能羽化而去。未知的死亡戴著它黑色的神秘面紗可以輕易給一顆強(qiáng)大的心帶來壓力和恐慌。沒有人陪伴，甚至沒有人可以傾訴，可以想見此時老人內(nèi)心一定被恐慌、無助和孤獨(dú)滿滿占據(jù)著。而他的子女們——他曾經(jīng)寄予了全部希望、用盡心力疼愛的子女們，如今非但不能給他依靠，反而不安慰、不體諒、不理解，拒絕接受，嫌棄“丟人”，甚至要與其斷絕關(guān)系！對于一位父親而言，還有比這更殘忍、更痛心、更悲哀的嗎？

現(xiàn)今社會，孝德缺失的現(xiàn)象又何止此一例？不尊重父母，虐待父母，對父母巧取豪奪，拒不贍養(yǎng)父母，更甚者與父母反目成仇……這些事件屢見不鮮，時有發(fā)生。不禁讓人發(fā)問：我們的社會這是怎么了？孝道是中國傳統(tǒng)倫理的內(nèi)核和主要特征，是諸道之首、百善之先、教化之始，是政治、文化生活中貫通性、統(tǒng)領(lǐng)性的意識。何以如今孝之一道沒落至此？人類發(fā)展之初，混沌蒙昧，老者往往因?yàn)樨S富的閱歷與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)而被后輩尊崇、敬服。隨著以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶的氏族社會的瓦解，以夫妻為核心的家庭逐步定型成為最基本的社會生產(chǎn)單位。對老者的尊從亦隨之轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ω改浮⒆娓改敢约澳觊L血親的敬服。這里的“尊親”不再是單純的對智者、長者的敬服，更內(nèi)含有對父母長輩哺育之恩的感念，是本能的發(fā)諸于心的愛慕之情。這種心理情感以及由此引發(fā)的道德倫理、行為規(guī)范可以說就是孝之本初了。隨著社會發(fā)展與進(jìn)步，“孝”這一倫理觀念也被不斷完善、規(guī)范，并因?yàn)樽诜ㄖ贫鹊牟粩嘟槿搿B透而漸成體系。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，但于“孝”之一道認(rèn)識基本一同。而孝文化正式確立其在傳統(tǒng)倫理道德中的根本地位，并以儒家思想為載體登上政治舞臺是在漢武帝時期。“以孝治天下”是漢代統(tǒng)治思想的核心，甚至被定為選拔人才的首要標(biāo)準(zhǔn)，這對當(dāng)時淳樸社會風(fēng)氣的形成、社會秩序的穩(wěn)定、社會生產(chǎn)的發(fā)展都起到了極其重要的作用。其后，中央集權(quán)統(tǒng)治不斷加強(qiáng)，孝道文化被政治綁架，成為封建社會統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)其專制統(tǒng)治的精神工具，并在后來的社會發(fā)展中被不斷強(qiáng)化，其影響之深、作用之大無異于一種無形的“國家機(jī)器”。以此為背景，孝道超越它原來的道德倫理范疇，上升到國家律法乃至天理的高度。由此所衍生出的“父要子亡，子不得不亡”的極端孝行觀念催生出無數(shù)畸形孝子在以黑暗為底色的封建主義倫理道德帷幕后上演一場又一場慘烈的孝行事跡。本初純粹的以愛與敬為出發(fā)點(diǎn)的孝開始變得面目猙獰。至清朝末期，受西方文明的影響，封建統(tǒng)治、沖破封建禮教禁錮成為必然趨勢。其后數(shù)十年間，傳統(tǒng)倫理道德受到嚴(yán)重抨擊，尤以傳統(tǒng)孝道首當(dāng)其沖。可以肯定地說，在當(dāng)時社會背景下，以暴力手段摧枯拉朽是具有一定積極意義的。但這種剛烈的處理方式通常會留有后遺癥。傳統(tǒng)文化大廈坍塌殆盡時，傳統(tǒng)孝道文化作為其重要內(nèi)容之一的傳統(tǒng)倫理道德觀念核心亦不能幸免。所謂“矯枉過正”，傳統(tǒng)倫理遭遇前所未有的滌蕩，污漬被洗盡，衣衫本身也索性被一并丟掉了。

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本節(jié)課的設(shè)計(jì)出自于“十一五”規(guī)劃課程國學(xué)教育專項(xiàng)研究全國實(shí)驗(yàn)教材《論語上》的第四課。本課主要是從《論語》中精選出幾則關(guān)于孝道的論述，通過這幾則論述揭示孝道的內(nèi)涵，啟發(fā)學(xué)生理解孝道，明確怎樣做才是“孝”。在講述道理的同時，對學(xué)生行為進(jìn)行指導(dǎo)。

教學(xué)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)借助工具書理解《論語》中的字詞，進(jìn)而理解句子和段落意義，積累常用古漢語字詞含義和用法。

2.進(jìn)一步探索小組合作式學(xué)習(xí)模式，在學(xué)生合作探究的基礎(chǔ)上達(dá)到對《論語》中有關(guān)“孝”的理解。

3.促進(jìn)學(xué)生孝敬父母長輩的自覺性，同時把這種美德落實(shí)到實(shí)際行動當(dāng)中去。

4.進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生積累《論語》的興趣，陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

教學(xué)重、難點(diǎn)

重點(diǎn)：理解《論語》有關(guān)“孝”的論述的句子含義。通過討論形成對“孝”的正確理解，促進(jìn)學(xué)生孝敬父母長輩的自覺性，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。

難點(diǎn)：形成對“孝”的正確理解，并運(yùn)用到生活中。

教學(xué)準(zhǔn)備

1、把學(xué)生分為4個學(xué)習(xí)小組，以互助為原則，每個組都包括好、中、差三個層次。

2、工具書《古漢語常用字字典》或《古漢語小詞典》等。

教學(xué)過程

一、 小組競賽

選擇下列其中一個話題，提取出《論語》中的論述，每個話題至少5條。

1. 關(guān)于學(xué)習(xí)方法的論述

2. 關(guān)于朋友之交的論述語句

3. 關(guān)于孝道的論述語句

4. 關(guān)于“仁”的認(rèn)識的論述

競賽辦法：每個小組選其中一個話題，兩分鐘后抽簽決定回答的同學(xué)，背夠5條為滿分，背得多的一組為勝。

附關(guān)于孝道論述的句子：

（1）子夏曰：賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身……

（2）子曰：父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。

（3）孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

（4）孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。

（5）子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不經(jīng)，何以別乎？

（6）子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？

（7）子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

（8）子曰：三年無改于父之道，可謂孝矣。

二、理解《論語》中“孝”的含義

1.導(dǎo)入：孝是中國古代重要的倫理思想之一，而這個思想源頭就來自于《論語》，那“孝”是什么意思？我們怎樣做才是孝呢？

2.出示四則關(guān)于“孝”的論述，各小組借助《古漢語詞典》理解句義。

（1）孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

（2）孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。

（3）子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不經(jīng)，何以別乎？

（4）子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？

3. 每組出一位同學(xué)給大家講解、翻譯。

4.通過這幾則論述的理解，你覺得“孝”是什么？怎么做就是“孝”呢？

（1）“無違”就是孝：依照相應(yīng)的禮節(jié)對待父母就是盡孝。

（2）保護(hù)好自己的身體是盡孝，引申出不讓父母擔(dān)心就是最大的孝。

（3）尊敬父母是孝。

師： 什么是“尊敬”呢？怎樣做是尊敬呢？

生：以禮相待是敬，有話好好說是敬，不頂撞父母是敬，善于聽取父母的建議是敬……

（4）無論在任何狀態(tài)下都能對父母懷有一顆敬愛之心，態(tài)度上和顏悅色，使父母在愛的溫暖中開心度過每一天。

5. 四種理解都是孝道，這四種理解之間有關(guān)系嗎？

小結(jié)：四種境界，遞進(jìn)關(guān)系，做起來越來越難。

三、總結(jié)

我們中國有一句老話：百善孝為先，行孝當(dāng)及時。在這個世界上很多事都可以事后彌補(bǔ)，但行孝卻是無法彌補(bǔ)的。很多人總是想等我掙夠了錢，等我有了時間，我就會回家去孝敬父母，可是，當(dāng)你錢掙夠了，有時間了，父母卻已經(jīng)不在了。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在，這是多么令人遺憾的事情啊。想盡一份孝心，每天都是良辰吉時，讓我們按照《論語》的教導(dǎo)，馬上行動起來吧！

作業(yè)

1.反思過去和父母相處的不當(dāng)行為。

2.在下一個父親節(jié)和母親節(jié)時為父母準(zhǔn)備一次孝行匯報。

課后反思

1. 本節(jié)課的設(shè)計(jì)整體思路是由淺入深，由理論到實(shí)踐，逐步達(dá)到使學(xué)生不僅能理解孝道的含義，還能夠?qū)W會自己分析并表達(dá)。通過課堂實(shí)踐證明這種設(shè)計(jì)能夠有效的幫助學(xué)生接受和理解教學(xué)重點(diǎn)。