導語：如何才能寫好一篇對孝文化的理解和認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

縱觀當今社會，傳統文化價值觀日益受到挑戰和沖擊，使得學校、家庭、社會的輿論導向片面地強調知識和能力，而忽視了傳統教育。孝道——這生生不息、綿延千年的人類傳統美德出現了嚴重的缺失與危機。在不少的家庭中，子女以自我為中心，敬老孝老的意識淡薄。在這種形勢下，深刻認識和弘揚慈孝文化就顯得尤為重要，它是創建幸福家庭、構建和諧社會的基礎，是當代社會精神文明建設的重要任務，是當代社會公民道德教育的最佳切入點和出發點。幼兒階段是孩子性格養成、童蒙養正的重要時期，讓孩子知明禮、懂孝道，從小尊老孝老，這是孩子成人成才的根本。所以，幼兒園必須重視慈孝文化的啟蒙教育。本文結合我園的研究和實踐，闡述了幼兒園開展慈善啟蒙教育的策略。

一、以愛的教育為原點，喚醒幼兒慈孝欲望

“愛”是慈孝行為的顯著特點。如果幼兒不懂得什么是愛，不能去體驗、享受被愛的幸福感，不知道怎樣去愛自己，不能初步感知愛老孝老的具體形象，就不會產生慈孝的欲望。我們一味地憑空要求幼兒孝敬老人、尊敬師長，那么他們只是出于被要求去實行慈孝行為，行動是脆弱的，教育的實效性不強。所以，幼兒園進行慈孝文化啟蒙教育要以“愛”的基礎教育為原點，讓幼兒認識愛、感受愛，奠定慈孝品德的情感基礎。

1. 讓幼兒感受愛的溫馨

“慈愛”在幼兒園里體現出的是教師對幼兒的愛。愛，是教育的基礎，沒有愛，就沒有真正的教育。作為一名教師，不僅要教給幼兒良好行為習慣的養成，激發幼兒的學習興趣，更要給予愛。這種愛是教師教育幼兒的感情基礎，也是幼兒感受愛的有效載體。

“慈愛”在家庭中體現為父母等長輩對孩子的愛。這種愛更是幼兒感受愛的重要載體。幼兒園可以請一些家長來園對幼兒講講自己怎樣辛勤養育兒女的事情，也可以組織幼兒開展《××愛我》的講故事活動，讓幼兒講講長輩關心愛護自己的小故事。通過同伴之間的故事交流，加深對愛的認識，分享愛的溫馨，萌發愛長輩的情感。

2. 讓幼兒學會關愛自己

孔子說：“父母唯其疾之憂。”即父母最擔心的是孩子的身心是否健康，只要孩子能潔身自愛，不讓父母擔心，就是孝。教師要讓幼兒知道這個道理，啟迪幼兒增強自愛的情感。首先要增強幼兒的自我保護的意識，提高幼兒自我保護的技能。筆者所在幼兒園通過安全自護教育八策略，即常規訓練滲透、游戲活動實施、借助情景表演、兒歌教學理解、模仿訓練強化、實踐演練體驗、自主參與探索、增強鍛煉確保安全自護教育，讓幼兒在教師行之有效的各種教育方法引導下，形成自我保護意識，掌握一定的自救、自護技巧。并讓幼兒懂得，只有在保護自己、快樂生活的基礎上，才有可能去幫助別人，才能讓長輩放心、幸福，達到真正意義上的慈孝。

3. 讓幼兒理解慈孝含義

讓幼兒理解慈孝的含義不能抽象地說教，要通過古代和現實生活中的具體例子，讓一幕幕晚輩孝敬長輩的動人情景呈現在幼兒眼前。《三字經》中提到的“香九齡，能溫席”“融四歲，能讓梨”，就是適于兒童傾聽的慈孝故事。特別是，要結合幼兒身邊慈孝行為的典型實例，讓幼兒感知慈孝的含義，為幼兒樹立榜樣。例如，我園大二班的葉嘉年，奶奶眼睛瞎了，他長年陪同奶奶一起睡，照顧奶奶起居，扶奶奶走路，幫奶奶拿東西。同齡人的榜樣引領，有效地使幼兒加深了對慈孝行為的理解。教師還可以組織幼兒討論，說一說自己所知道的尊老愛老的故事，說一說小朋友在家里可以怎樣孝敬長輩。

二、以實踐體驗為載體，養成幼兒慈孝品性

心理學家費西納認為，人的心理活動類似一座冰山，露出水面的只是小部分，它相當大的一部分藏在水面以下，在這里有許多觀察不到的力量在對它發生作用。無意識活動的特點以及幼兒尚未成熟的心理特征，決定了無意識教育是一種有效的品性教化方法，對幼兒養成慈孝品性發揮“隱性”教育作用。但無意識教育具有依附性，需要一定的載體和手段才能發揮作用[1]。幼兒憑借親身體驗、體悟，才能使外部影響逐步內化，內在觀念逐步外顯，達到知行合一，使孝親尊長活動收到顯著效果。

1. 在多彩活動中體驗慈孝

幼兒園開展以“孝道”為主題的豐富多彩的活動。教師通過兒歌、三字經、故事、DCD、舞蹈等多種形式，讓幼兒懂得爺爺、奶奶、父母等長輩的辛苦，懂得感恩；結合三八節、父親節、母親節、重陽節、端午節等節日，開展系列活動，如“彬彬有禮”禮儀小天使活動、“孝心寶寶在行動”、“種植感恩樹”、“感恩的心DIY、感恩箴言”征集等多種特色活動。還可以把一些體現慈孝教育的故事改編成游戲，讓幼兒在游戲的情境中體驗慈孝。

2. 在日常生活中體驗慈孝

幼兒對家中父母的感恩和孝心是弘揚慈孝文化的重要內容。當代著名作家冰心就非常關心對孩子孝敬父母的教育。她要求，對兒童的教育不能只講大道理，首先要教會孩子如何關心父母、愛護父母。很多事例證明，孝敬父母絕不是一件小事情！孝敬父母的教育是最基礎的道德教育。一個孩子，如果連養育自己的父母都不關心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎么能去愛他人愛集體呢？如果一個孩子對生身父母都沒有深厚的情感，怎么能升華出高尚的愛國之情呢？所以，我園要求幼兒在家庭的日常生活中體現孝心：學會對父母表達感恩和關心之情，常說“謝謝”“您辛苦了”“您休息一下吧！”增強自我責任感，對自己的言行有要求，從整理玩具、收拾書籍、吃飯、穿衣、系鞋帶、睡覺等日常瑣碎的小事入手，自己能做的事自己做；做一些力所能及的對父母表達孝心的小事，例如幫父母拿拖鞋、給父母捶背揉腿、幫父母盛飯等等。幼兒園要定期組織幼兒交流在家中對父母表達孝心所做過的事，及時捕捉亮點進行表揚，促進同伴之間相互啟發、學習。

3. 在社區活動中體驗慈孝

杜威明確指出要把兒童視為社會的一員，要求學校做的任何事情都必須“使兒童能夠理智地認識他的一切社會關系并參與擴充這些關系”[2]。所以，敬老愛老的觀念要由家庭推廣到社會，有效地營造一種尊老敬老的社會風尚。我園位于鄞州區雅戈爾老年樂園附近，我們充分挖掘這個社區資源，把老年樂園作為尊老愛老的教育基地。教師經常帶領中大班幼兒走進老年樂園，定期參加樂園“爭做心理健康幸福老人”的聊天室活動，教師、幼兒在和老人聊天互動中培養了慈孝情感；平時每月一次走進老年樂園，幼兒爭著向老人問好，牽著老人的手到戶外散步，有時還往老人手里塞兩塊糖。老人們看到一張張稚嫩的臉龐，慈愛之情油然而生。我園和老年樂園聯合舉辦的兩年一屆的老少同樂運動會是一大盛事，開幕式上，小朋友揮舞著紅旗、鮮花、綠葉和彩環，用清脆嘹亮的童音一遍又一遍地向老人問好和祝福。老人和幼兒歡聚一堂，相互觀摩體育技能。老人慈愛的贊嘆、歡笑聲，幼兒敬老愛老的熱情，使會場洋溢著尊老愛幼的熱烈氣氛。

三、以家庭為親密伙伴，實現家園同步教育

《幼兒園教育指導綱要（試行）》中明確指出：家長是幼兒園教師的重要合作伙伴。家園配合，使幼兒在園獲得的學習經驗能夠在家庭中得到延續、鞏固和發展；同時，使幼兒在家庭獲得的經驗能夠在幼兒園的學習活動中得到應用。幼兒是否孝親敬老，家庭教育是重要的環節，家長對老人的態度和關心程度直接影響著幼兒對父母和長輩的態度。一個家庭里父母和長輩的關系好壞也會影響著幼兒對父母的關注程度。

1. 面向家庭宣傳慈孝理念

幼兒園從宣傳入手，開展“慈孝文化進家庭”工程。通過家長學校、家長園地、網站宣傳、環境創設等途徑，讓家長了解中國傳統慈孝文化的主要內容，理解幼兒園進行慈孝文化啟蒙教育的現實意義。可以結合全國首個“慈孝文化之鄉”——江北區慈城鎮，向家長講一些有關慈孝文化的歷史故事和現在的典型事例，從而增強家長的慈孝教育意識，在觀念和行動上與幼兒園的教育達成共識，做到對子女慈愛而不溺愛，并有意識地為孩子的慈孝言行創設機會，搭建平臺。

2. 開展家庭孝親悅親活動

老人是過往薪火的傳承人，是既有財富的創造者，是未來發展的導航師[3]。老人身上有中國傳統文化的素質，幼兒園要引導家長讓子女知道長輩有哪些長處，從而增強子女對長輩的崇敬和愛戴之情。如果爺爺奶奶是鄉下農民，可以讓幼兒接觸他們的生活環境和勞動情景，感知他們艱苦樸素的精神，崇拜他們的勞動技能，向他們學習力所能及的簡單農活；如果爺爺奶奶有較高的文化水平，讓幼兒羨慕他們豐富的知識，學習他們愛讀書、刻苦學習的精神。還要讓幼兒常與長輩交談，記住長輩的生日等，懂得給老人買禮物。這些孝親和悅親活動，會使孩子從小養成尊敬長輩的習慣。

3. 組織家長慈孝專題活動

筆者所在幼兒園以家長慈孝微論壇等為載體，引領家長進行家庭開展悅親孝親教育的情況交流，并開展慈孝專題系列活動：2011年3月，開展“慈孝文化我來說”家文活動，共征得文章128篇，家長們旁征博引《弟子規》《論語》等經典，闡述自己對慈孝的理解；2011年11月，開展了“慈孝之家”評選活動，全園家庭紛紛踴躍報名，并以班級為單位開展“海選”活動。隨著爭做“慈孝之家”活動的步步深入，一個個感人肺腑的慈孝故事“浮出水面”，最終評選出全園十個慈孝家庭，每一戶都用最真實的事件折射出慈孝文化的影響力。更可喜的是，此次活動后，慈孝的內涵與外延在活動中不斷擴大，從家庭延伸到鄰里，從鄰里拓展到社會。

“慈孝”是我們中華民族綿延五千年而不終的道德根本，我們祈以進行“慈孝”啟蒙教育，讓傳統文化回歸教育，在幼兒園、家庭、社區的互動中，拓展幼兒品德教育的內涵，提升幼兒各方面的綜合素養，從教育的源頭構建社會主義核心價值體系。

參考文獻：

[1]孫曉軻.兒童德性論[M].山東：山東人民出版社，2011：161.

[2]約翰·杜威.學校與社會·明日之學校[M].北京：人民教育出版社，1994：228.

篇2

關鍵詞：孝德文化 大學生 思想教育

一、傳統孝德文化概述

1.“孝”與“孝德”的含義

孝德文化歷史悠久，在漫長的歷史發展中，由最初的孝文化內涵，經過不斷演變、積淀與豐富，形成了一套道德體系。“孝”的基本含義是對父母的贍養，是子女對父母的一種善行和美德，孝是人們一種最自然和最應自覺的親情回報。“孝德”從根本上講，與“孝”沒有本質區別。“孝”是“德”的基本內容，“孝德”是“孝”的具體化[1]。

2.孝德的內容及地位

從古至今，人們對孝德內容界定不一，但總體來說，對孝德文化最初的含義和認識是一致的，即孝德是奉養父母，善事父母。孝德的內容離不開孝德的含義，概括為：第一，孝養，子女應給予父母物質上的保障，滿足他們的生活需要，讓老人老有所依。第二，孝敬，單純的養父母不足以稱為孝，孝不只是對父母進行物質上的供養，更重要是愛戴和尊重父母。對父母要和顏悅色，使父母精神生活愉快。第三，孝思，子女要牽掛父母，了解他們的近況，同時也要向父母說明自己的情況，不讓父母擔心。第四，孝順，子女要盡量順應父母的要求，不與父母吵架，要有平和的態度。孝德作為一切道德的根本，值得我們繼續傳承與發揚光大[2]。

二、當代大學生孝德方面的現狀分析

當代大學生的整體道德狀況良好，大部分學生對傳統孝德有很強的認同感，在實際生活中大都能孝敬父母，尊老愛幼，但近年來，從媒體報道和現實生活我們發現，大學生不孝行為時有發生，部分大學生孝德水平低下，不孝敬父母，不體諒父母的艱辛，貪圖享樂、吃苦精神差、意志薄弱、懶惰、自暴自棄，甚至有輕生、犯法等事件。

（一）大學生孝德缺失的表現

1.敬老尊老觀念淡薄

不少學生在家與父母頂嘴、吵架，不尊重父母，一切以自我為中心，在學校不認真學習，不體諒父母為之付出的艱辛勞動，不考慮父母提出的要求，不顧及父母給予的深深期望。

2.家庭責任感缺失

很多學生不替家長分擔家務，比如洗碗、打掃衛生等一些力所能及的事都不愿完成，由父母代勞，自己只顧享受。不少同學花錢大手大腳，不懂得掙錢的辛苦，不知道父母的不易。

3.感恩意識淡化

很多學生認為父母為自己做的都是應該的，花家長的錢天經地義，這都是不成熟的表現，不懂得感恩父母，不愛自己的父母，完全不為父母考慮。

（二）大學生孝德缺失的原因

1.社會孝德意識的淡化

“五四”時期到我國建國后一段時間里，受“左”思想影響，人們對傳統文化，特別是對儒家孝德思想采取批判否定態度，隨著社會轉型，人們的生活環境發生劇烈變化，受西方文化沖擊，人們追求獨立人格，很少考慮父母，家庭意識淡化[3]。網絡媒體缺乏對傳統孝德的正面積極引導，宣傳弘揚傳統美德的力度不夠，導致社會孝德意識缺乏。

2.家庭教育觀念的缺乏

現代家庭大多以獨生子女家庭為主，父母溺愛孩子，對子女的要求全部滿足，導致孩子認為父母所做都是理所當然，不去回報自己的父母，不懂得去關心父母和他人，對父母缺乏尊重、關愛和理解，孝德意識淡薄。

學校教育重視知識教育，過多關注升學率，忽視對學生道德素質方面的教育，雖然各高校在道德教育方面有相關舉措，但還存在許多問題，大學生孝德教育被忽視，大學課程涉及到孝德教育內容很少，更多側重于理論灌輸，重視意識形態的教育，內容大而空，學生無法將書本內容和自己的實際生活聯系起來。

三、加強大學生孝德教育建設的重要性

大學生對國家的發展具有關鍵作用，大學生孝德意識的缺失影響到大學生道德水平的高低和學校培育人才的質量，更重要的是事關整個社會的道德建設，開展大學生孝德教育有利于學生個體道德的健康成長，促進家庭和社會和諧發展。

（一）促進大學生道德健康成長

孝德是人最基本的品德，一個敬愛自己父母的人，才會有關愛他人的善良之心，才能在社會中得到認可，因此，要以孝德教育為切入點，促使大學生健康成長。

（二）促進形成和諧家庭環境

家庭是最基本的社會關系，孝德是最基本的家庭倫理規范。在家庭生活中，提倡孝德觀念可以使得子女尊重父母，消除代溝，改善家庭關系，建立和諧、溫馨的生活環境。

（三）促進社會和諧發展

孝德是一種社會公德，社會生活中，每個人都樹立尊老敬老的觀念，把家庭的孝德觀念推廣到社會中，有利益全社會尊老愛幼，團結友愛，遵紀守法，從而建設和諧社會新風尚。

四、和諧社會下大學生孝德教育的對策研究

孝德教育是思想道德的基礎性教育，對大學生的道德健全有關鍵作用，當代社會大學生的孝德觀念不同程度上有所缺失，迫切需要進行孝德教育，大學生成長受家庭、學校、社會三方面影響，對其進行教育應與這三方面結合，從而整體上提高大學生道德水平。

（一）家庭孝德教育

家長要充分認識到對子女進行孝德養成的重要性，從理念上讓子女認識到孝順父母是人的基本道德，從小灌輸孝德意識，在日常生活中監督子女的孝德行為，不能過分溺愛孩子，注意“嚴”與“愛”的相輔相成，理性對待子女，調動子女的動手實踐能力，培養他們自己事情自己完成，讓他們懂得父母的辛苦，這樣才能讓子女尊敬父母，形成對等的和諧的家庭環境[4]。

（二）學校孝德教育

傳統學校教育注重智力教育，忽視了道德教育。加強孝德教育，首先思想上改變，要認識孝德教育的重要性，積極開展教育活動。高校應豐富孝德教育內容，對孝德這一傳統文化要不斷賦予其時代新意，開辟多樣教育途徑，將書本內容與現實生活結合，通過實例使學生認識孝德的重要，通過社團活動讓學生參與孝德實踐，不斷培養大學生孝德觀念。

（三）社會孝德教育

當今社會是信息社會，媒體應積極報道孝德模范，向人們傳播孝德觀念，激勵大學生向他們學習，社會要營造良好道德氛圍，搭建孝德教育平臺，讓每個人都參與進去，并且要加強法制建設，加強孝德立法，進一步明確孝德的重要地位。

五、結語

在中華民族的歷史長河中，孝德文化發揮了積極作用，在經濟發達的現代社會，孝德文化仍是促進國家和社會和諧發展的巨大動力。大學生作為社會主義事業的接班人，其道德狀況關系到整個國家的發展，因此，應把孝德教育放在重要的地位，以大學生孝德教育為切入點，不斷樹立建設社會主義核心價值觀。

參考文獻：

[1]王婷婷，陳冬林.當代大學生孝德教育的有效途徑探析[J].學理論，2010，（8）.

篇3

高中生大多處于16～19歲年齡段，這一時期既是青少年身心迅速發展的重要時期，也是他們思想的叛逆期，容易和家長之間形成代溝。教師在教育教學工作中要注重對學生的疏導，通過《論語》主題閱讀將“孝文化“帶入課堂，倡導孝道文化，讓學生懂得感恩，將這一理念滲透到作文教學中，進而關注當下社會民生，通過合作互助，形成通過文字表達自己思想的意愿，樂于訴諸筆端，從而提高寫作能力。

當代高中生的傳統文化底蘊與傳統美德有所弱化，有些學生和父母之間出現代溝，有的出現叛逆心理，也有的和父母之間感情淡漠，這些問題都是青少年教育工作中應當引起重視的。強化高中生的孝文化滲透與熏陶，既是促進學生健康成長的需要，也是整個社會進步的需求。將孝文化滲透融入到各學科教學中，可以起到潤物細無聲的效果。教師在作文教學中切合孝文化主題，優化教學設計，致力于在作文教學中滲透孝文化，其積極意義主要表現在三個方面。

一是幫助學生消除代溝。在作文教學中滲透孝文化，讓處于青春期的學生認真回頭審視自己和父母的關系，重新定位父母為自己的付出，這是消除學生與父母之間代溝的極好機會。只要學生能夠真正理解父母，對父母充滿感恩之情，兩代人之間的關系就會更加和諧。二是引導學生醞釀情感。情感是作文創作的源泉，也是精華所在。高中生在作文創作中如果無病，則會陷入作文質量低下的困境。在作文指導中開展孝文化的滲透，這是與他們生活最為接近的內容，也是生活中最為寶貴的情感，只要教師加以引導，創設恰當的氛圍，他們內心深處最為真實的情感就會被激發出來，為作文寫作帶來真情。三是指導學生獲得技巧。結合孝文化滲透組織開展的一系列活動，無論是主題閱讀還是討論交流，學生在親身感受和親自參與的過程中，能夠獲得很多的技巧方法，加上教師開展的范文示范，對提升作文寫作能力具有更為積極的意義。

在作文教學中滲透文化，可以從以下幾個角度入手。

一、利用傳統文化，積累感受

教師可以選取《論語》中有關“孝文化”的相關內容，按照章節的順序編成資料――“論語?孝文化”，充分考慮學生的學習興趣和接受取向，將更多短小精悍、瑯瑯上口、富于哲理、發人深思的孝文化故事片段充實到選編中來。教師要優化教學過程，避免以“疏通文意”代替“掃清字詞障礙”，以逐段講解代替文章賞析，通過古與今的比較來讓文言字詞句“活”起來，將作品蘊涵的深刻意蘊與今天的社會生活生成聯系，讓學生能夠觸摸那些到今天仍然熠熠生輝的思想，感受古今一體的見解、抱負和胸懷。只有真正讓學生認識到他們所欣賞的東西其實就在他們身邊，才能真正發動他們去和文本對話。教師還要加強字詞句的理解訓練，使學生養成初步的古代漢語的感知習慣，了解古今語言表達和文化背景的差異，努力做到古為今用。同時，重視對學生人文素養的培養，從古人身上得到啟發，從古代文化中吸取精髓，認真鑒別，去粗存精，兼收并蓄。

二、引導學生回憶，感恩父母

現在的高中學校大多以寄宿形式辦學，學生在校時間長，和父母聚少離多，不知不覺之中會淡化了親情。有的學生半個月甚至一個月才和父母見面一次，有時候對父母的教育存在抵觸情緒，表現出叛逆的性格。對于這樣的狀況，教師要在作文教學中滲透有關孝道和感恩方面的思想，引導學生理解父母、感恩父母，引導學生從生活之中尋找素材，回憶父母對自己的關愛，為自己付出的點點滴滴，讓他們的心中充滿溫暖。通過這樣的回顧，學生在作文寫作中獲得了生動的素材，并且，這樣的素材完全來自自己的生活，是真實情感的再現和回顧，對提升孝道文化題材文章創作的質量，可以起到積極的輔助和支撐作用。

要將愛表達出來，用心來表述。許多家庭父母與子女之間出現代溝的一個重要原因，就是缺乏溝通。溝通是增進感情、化解矛盾、鞏固關系的重要手段，往往是父母為孩子付出了很多，但是因為表達愛的方式和路徑與孩子的觀點不一致，導致出現代溝甚至是矛盾。教師應引導學生與家長溝通交流，加深對父母的理解。有了這樣的情感作為基礎，學生在創作孝道文化的作文中，一字一句之間都飽含著親情，賦予了文章靈魂的升華。

三、暢敘感恩情懷，培養口語表達能力

學生心中有感恩，說出來對其他學生也是一種教育。在作文前的指導環節，教師可以開展“孝文化”主題班會，事先安排幾名學生，由他們帶頭上臺講述自己和父母之間難忘的事情，帶動其他學生一起講述。采取這種事先確定部分學生、現場即興安排學生相結合的方式，使整個班級洋溢著愛的氛圍，大家在傾訴暢談之中感受到了孝的真諦。同時，學生也鍛煉了口語表達能力。整個講述的內容要具有條理性，要層次分明，要遣詞造句準確，確保整個表達過程思維縝密、用詞準確、主題鮮明。

口語表達能力也是作文教學的一項重要內容。相對于書面表達形式，口語表達對學生構思能力、語句組織能力以及臨場發揮能力的提高具有積極的作用。通過這樣的專題活動，學生既能夠感受到濃濃的愛意，同時也提高了表達能力，為作文創作質量的提升奠定了扎實基礎。

四、結合范文引導，掌握寫作方法技巧

作文示范對提高作文教學成效幫助很大，尤其是在孝文化主題的作文教學中，教師可以選取一些展示父母親情、長輩關心等方面的優秀文章，如席慕蓉的《小紅門》、梁曉聲的《父親》（節選）等作為教學開展的引子，對學生進行啟發引導。在范文教學中，教師可以采取四步走的策略。第一步帶領學生深入研究這篇文章，對文章中蘊含的孝道思想進行發掘，從思想與情感上把握文章的精髓。第二步是對文章的手法特色進行分析研究，對文章運用的刻畫人物手法、表現主題的手法等深入分析研究，并總結提煉出來。第三步是對文章的結構進行分析，把握這一類型文章的布局結構。第四步是組織開展交流討論，分小組擬定自己的寫作提綱，進一步完善之后開展自主創作。采取上述四步進行學習研究，學生從范文的分析理解中可以汲取孝文化文章寫作的經驗技巧，可以在相互交流之中加深理解，鞏固提高，觸類旁通，實現作文寫作能力的提高。

五、開展專題活動，實現情感與能力提升

在作文教學中滲透孝文化，不僅需要在作前指導環節強化，也需要借助于一定的活動載體進行深化。教師可以從提高學生感恩思想、提高作文構思與寫作能力等角度出發，組織開展一系列專題拓展活動，組織學生成立寫作互助小組，了解關注當下社會的孝文化現狀，積累寫作素材。開展孝文化系列寫作活動，如讀書筆記、辯論賽、小專題研究、習作展示等，能讓學生情感受到熏陶，能力得到提升。實踐證明，學生帶著問題去觀察社會、體驗生活，的確能夠提高學生對孝的認識，對“孝文化”形成深刻的理解，這樣的思想在字里行間得以充分展現。倡導學生采用“自主，互助，探究”模式，學生感到新鮮，有想法，或成熟或不成熟都有表達的意愿，將積極的互動關系上升為良性循環，愿意表達，敢于表達，進而樂于表達。

篇4

論文摘要:臨終關懷，一種理性照護生命終端的方式在國外已經被廣泛開展，而在中國推廣卻是步履維艱。傳統孝道觀以及醫務人員的現有醫道觀等是阻礙其推廣的主要因素，由此社償日侖理環境的改變足破解臨終關懷開展困境的必由之路。

臨終關懷是一種舶來品，是一種處置終極生命的方式，提倡對生命不可逆轉的患者，轉變延長無謂“生命”長度的治療，轉向關注患者在有限時序里生命質量的提高，使患者在最后的短暫時間里身心幸福并且有尊嚴地走完余生。

面對生命即將走到終端的老人、艾滋病人以及惡性腫瘤患者等，照護他們的終期生命，臨終關懷應該成為一種理性和道德的選擇方式。在西方很多國家，臨終關懷無論在理論和實踐上都能得到普遍支持，并且也被認為是社會文明進步的體現。在中國，自從上世紀八十年代后期以來，由于我國老齡化步伐加劇，臨終關懷逐漸被人們關注，但在現實推行中，卻表現出“冰火兩重天”的境況。筆者近期走訪了上海、南京、武漢以及合肥等多家開展了臨終關懷的醫院或科室，這些地方確實是門庭冷落，甚至有的地方已經轉變了臨終關懷的服務方式，臨終關懷的開展處于尷尬和窘迫的境地。

1臨終關懷開展受阻的重要因素:傳統倫理思想

我國推行臨終關懷步履維艱，是移植過程中理論理解的偏差還是技術操作層面出了問題，還是我國根本就不需要臨終關懷這種方式呢?答案是否定的。其實，我國老齡化趨勢的加劇以及普遍存在著過度治療終期患者的現實，無不強烈呼求一種更為理性的對待方式出場。二十多年來，內地志向于臨終關懷的學者也大量介紹了西方有關這方面的情況，理論上我國已經具備了開展臨終關懷的條件，但是臨終關J壞被移植到我國后，它與我國傳統倫理思想的適應度決定了它的生存狀態。解決臨終關懷推行艱難的難題，必須探求其與傳統倫理思想的抵觸點所在。

1. 1傳統死亡倫理觀的影響

臨終關懷在我國實踐中受阻首先碰到的問題是大眾固守的傳統死亡倫理觀。在中國，一談到“臨終”二字，往往認為是生命即將消失，死亡的降臨是對人的徹底毀滅，死亡是極力回避和忌諱的字眼，倫理觀念上把死亡看作是最大的“惡”，所以面對臨終關懷活動，國人從概念上就會拒斥，這其實反映出中國大眾整體死亡態度為“重生忌死”。筆者在安徽中醫學院國家社科基金課題組對此問題設計過問卷，其中對問題“您酬尺遙遠的死亡問題一A有過思考;B從未思考過;C不愿思考;D忌諱思考”進行隨樹由取568人調查時，數據顯示選擇B， C. D的答案占到52%，之所以有這種情況，折射出把死亡價值看作是最大的“惡”仍然左右我們的思想，也就是傳統“忌死”文化觀還在起著強大的作用，因而臨終關壞受到排斥。

1. 2傳統“孝”道觀的影響

臨終關懷在我國推行艱難另外一個重要原因是很多人認為它是違背“孝”道觀的。臨終關懷在西方操作上一般是把臨終患者送到專門的醫院或科室，進行舒緩治療和關愛，使患者在醫院或臨終關懷科室里走完人生最后時一光。這樣給人的印象仿佛是當老人即將臨終時，家人或親屬把老人送到外面，然后撒手不管，在中國人看來這是違背了傳統“孝”道觀的。傳統“孝”道觀要求子女在老人即將謝世時必須床前守護，方可顯示孝心。

1. 3傳統醫道觀的影響

臨終關懷在現實推廣中還有一個重要的制約因素就是醫護人員面對臨終患者的無意識。這種無意識表現為醫護人員對生命無法逆轉患者的救治還是按照傳統的救治方式來進行，總是設法使用現代醫學技術和藥物來延緩患者的無謂生命，至于用“關注護理而非治療”的臨終關懷理念來指導醫療實踐，醫護人員往往是措手不及，認為這樣做是與醫學堅持的傳統醫道觀一一救死扶傷有悖的。

2臨終關懷順利開展的路徑:傳統倫理思想的突破

臨終關懷在我國實施與我們固守的一些傳統倫理思想有諸多抵觸，所以順利開展臨終關懷必須放棄、拓展或突破不利于臨終關懷“生長”的倫理思想，營造出適合臨終關懷“生長”的倫理環境。

2. 1顛覆死亡是最大“惡”的觀念

開展臨終關懷首先要顛覆死亡是最大“惡”的觀念，而這種觀念受著深層倫理文化影響，認識死亡必須回歸中國傳統倫理文化中來解讀。一般來說，生死是自然生理現象，本沒有倫理評價的意義。但由于它關涉人生的兩個終極問題，對它們的考量反映了人們對生命意義的把握以及形成行動的指導，這時人們對其探求就賦予了倫理意義。中國傳統文化中始終占據主流趨勢的是儒家文化思想，儒家文化對待生死考量上，由于一味重視“生”的價值，忽略了對“死”的價值認識，甚至是排斥思考死亡的意義，以至于形成一種民族心理文化定式一一“重生忌死”。儒家思想發展脈絡清晰呈現出這一點，我們知道自從孔子提出“未知生，焉知死”開始，就奠定了傳統思想中“重生忌死”的生死文化基調，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”，更把“生”的意義規約在“仁”的范疇之下，“生”的意義變成了對道德的追求。孟子也有“夭壽不貳，修身以侯之，所以立命也。”就是看到了生死有別，強調通過道德修養來延長“生”的長度。其實都反映出傳統思想著重于“生”的價值探討，賦予“生”有積極意義，而缺少了對死亡價值意義的探求。這在現實中也確實是這樣，因為死亡給人的表象就是一切現實的消逝，是對所有現存的徹底毀滅，“生死兩茫茫|”、“死去元知萬事空”等都是對死亡價值的消極認識表現，因而死亡被認為是最大的“惡”，人們因此過分貪戀生而不愿去思考死。這種生死觀對臨終關懷的推行產生了巨大的阻礙。

改變這種現狀，要對死亡價值進行再認識，也就是對死亡是最大的“惡”的觀念進行顛覆。倫理學上的“惡”其實就是對行為或事物存在的價值以否定的評價，或稱為其與客觀“應然”的相悖，按照黑格爾的意思就是“惡即是它與客觀實在的不同。”按照這種思路來看待死亡的存在可以發現，死亡其實不能被看作最大的惡，因為它是與自然的符合并且也有著終極的價值意義。首先死亡是自然安排而無法逃越的現象，以自然觀來看這是符合自然倫理的，也就是死亡是自然規律，順其自然發生的事物不應從惡的角度來評價。相反在某種意義上我們甚至要積極看待死亡的價值，比如古羅馬思想家西塞羅早就有這樣的思想，“老年時的死亡是成熟后的自然現象。我認為，接近死亡的‘成熟’階段非常可愛。越接近死亡，我越覺得，我好像是經歷了一段很長的旅程，最后見到了陸地，我乘坐的船就要在我的故鄉的港口靠岸了”其次死亡的存在是社會發展的需要。社會發展的機制是新陳代謝，也就是新的事物的出生必然有陳舊事物的消亡，社會以此來達到平衡，才能發展。死亡是社會發展中的重要組成部分，甚至是社會的動力系統，喪失了死亡也就無所謂發展，因此死亡現象具有維護和促進社會發展的價值。再次死亡的存在是人完善的需要。人的一生包括生死兩端，生與死是人生必須思考的兩大問題，有死亡的存在，它會時刻警醒著人們對“生”的珍視，所以人們才會在有限的生存時間里奮進。喪失了死亡存在的人生，也就是對死亡不去思考的人生其實是麻木的存在，也就會沒有目的意義的生存。只有死亡才是敲打人前進的最好武器，死亡在促進人完善方面也有最高價值。當然改變死亡觀認識不是簡單的說教可以完成的，但理論認識上的準備是必須的，接下去的任務是我們國家應該像西方一樣，盡快開展全民死亡觀教育，營造積極看待死亡價值的氛圍，更應該宣傳儒家文化思想外的一些超越認識死亡的思想，消解對死亡恐懼的心理。死亡價值觀的改變才能使大眾接受臨終關懷這一事物。

2. 2摒棄臨終關懷有悖“孝道”的觀念

我們知道中國幾千年來就是一個倫理型文化國度，倫理在維系國家發展和家庭延續中起著重要的作用，尤其是“孝”在其中扮演著舉足輕重的角色。“孝”一開始就是作為至要德性被認知的，《孝經》有“夫孝，德之本也，教之所由生也”，把“孝”上升為衍生一切善性的根基。孔子更有“夫孝，天之經，地之義，民之行也”從而把“孝”凝固為貫通天地的要德以及人間的道德法則，“孝”成為檢視和評判行為的標準。傳統社會中，“孝”主要以家庭倫理和社會倫理的功能來表現，它是調節家庭和社會關系中不可隨意違背的天理。眾所周知，傳統中國是農耕文化為主，這就要求形成以血緣關系的家庭單位來協作勞動，為了維系家庭的延續，使勞作不至于因缺乏勞動力而停止，生育后代來傳宗接代成為晚輩必須盡的責任，并且上升為“孝”的要求，“不孝有三，.無后為大。”當然，孝道觀在家庭倫理中的意義要求作為晚輩不僅僅完成族的延續，更重要的是必須服從長輩和奉養長輩，因為晚輩“身體發膚，受之于父母”，并且“三年而免于父母之懷”，這就要求晚輩在長輩老年時要在跟前贍養老人直到老人去世，甚至在老人去世后也要在墳前守上三年，《論語》中即有“父母在，不能遠游”、“孝始于事親”等，以此來報答父母的養育之情而顯示“孝道”。“孝”成為傳統中國人在家庭以及社會生活中最核心的倫理基礎。

那么臨終關懷是不是違背孝道觀呢?其實要把臨終關懷要義理解清楚，臨終關懷在西方最早產生的原因是臨終關懷先行者看到臨終患者要么是受到過度的醫療救治，要么是在家庭里不能得到應有的護理，患者不僅要忍受軀體的折磨，更主要是心靈的痛苦不能去除，從而不能有尊嚴、幸福地走完人生，對待臨終患者往往是過多關注“生”的救治而忽視了“死”的照護，所以提倡成立專門的臨終護理機構，用倫理關懷來對患者短暫的最后時光進行“身、心、靈”的關愛。這其實是不違背孝道的，孔子曾有“今之孝者是謂能養。至十犬馬皆能有養，不敬何以別乎”這就把傳統“孝道”內涵表征為不僅僅是能給親人吃好穿好就是“孝”了，而是一種發自內心的對親人的掛念和尊重，考慮如何使老年人在精神上感到幸福和尊嚴，“孝”應是一種心里的敬仰反映。那么現在我們在老年人面前怎么才算上“孝”呢?現在中國家庭結構正在發生改變，即“四二一”家庭結構的形成，傳統盡“孝”基礎的喪失要求我們對“孝”的觀念進行重新認識，不是說把老人放在眼前親自照護，能夠吃好、住好就是“孝”。現實中對于一對夫婦要供養四位或更多的老人，為每位老人的去世而在床前盡“孝”或老人去世后要守“孝”三年現在己經不大現實，家庭照護老人的方式可以說己經呈現出不能承載現實狀況的重壓。把臨終老年送入臨終關懷的醫療機構，讓他們在那里得到充分的照護，其實對老人可以接受到家庭中不能完成的照護，這并不與“孝道”相悖。其實質只不過是把家庭照護轉移到社會機構來進行的方式上的轉變。

2. 3去除醫“死”違背“醫道”的觀念

順利開展臨終關懷，作為臨終關懷主要實施者醫護人員的認識觀念也要澄清，也就是面對臨終患者，醫護人員采取的舒緩照護方式違背醫道嗎?

我們知道，現代醫學的發展可謂日新月異，能夠對生命終極的兩端“生、死”進行干預，或制造“生”(代孕、克隆人)、或延遲“死”(當然很多狀況下，是以過度醫療延緩無價值生命的長度)。不可否認，醫學的發展為人類生命健康起到了重要作用，但隨著醫學技術的發展，醫道的問題更顯突出。臨終關懷的首倡者桑德斯就曾說過:“垂死病人往往被迫在醫院病床卜度過最后一段日子，身上插滿了管子，并與家人隔絕。他們亦很少得到醫務人員的關心和照顧。”羅斯博士也曾說:“他(垂死病人)可能迫切需要得到休息、寧靜、尊嚴。但他得到的是輸血、輸液、心臟機或氣管切口術。”這都是醫務人員在傳統醫道堅守下把醫學使命狹窄化的結果。

篇5

關鍵詞：中小學；孝文化；必要性；對策

當今世界，文化軟實力越來越成為國際競爭力的核心，面對西方文化的沖擊以及文化霸權主義的威脅，孝文化作為傳統文化的重要組成部分，不僅對提高我國的文化競爭力具有良好的支撐作用，而且有利于提高青少年的思想道德素質，更好地為社會主義現代化建設服務。加強對中小學階段兒童孝文化的教育，不僅有利于培養兒童基本的道德意識，尊敬父母，理解父母，還能使兒童正確地認識自我，潔身自愛，珍惜生命，促進孝道文化的傳承與革新。

一、中小學加強孝文化教育的必要性

隨著社會的發展以及西方文化、價值觀的影響，中小學生的道德孝道意識的培養在某種程度上弱化了，中小學生自殺、犯罪、辱罵老人的現象頻頻被曝光，從小學階段加強孝文化教育勢在必行。

（一）學界對中小學孝文化教育的關注度不高

論文通過CNKI中國期刊全文數據庫、中國優秀碩士學位論文全文數據庫和中國博士學位論文全文數據庫獲取數據。在搜索中以“主題”作為檢索項，分別輸入“孝文化教育”和“孝道教育”，選擇“精確”查找，對中國期刊全文數據庫、中國優秀碩士學位論文全文數據庫和中國博士學位論文全文數據庫進行檢索分析，除去重復的和不相關的文獻，共得到論文374篇。通過逐篇進行文本內容的分析發現，關于中小學生孝文化教育的論文24篇，僅占相關研究總量的6.4%，而對大學生和高職生孝文化教育的研究125篇，占相關研究總量的33.4%。由此看出，專家學者比較關注大學生及高職生孝文化意識的養成，對于中小學生孝文化意識養成的關注度不高。

中小學階段是兒童價值觀形成的關鍵時期，如果能夠充分把握兒童發展的規律性，在這一階段培養兒童的孝文化意識和態度，對后期兒童正確價值觀的形成具有良好的促進作用。對中小學生加強孝文化的教育是培養道德完善的社會主義建設接班人的基礎，應該引起教師、家長以及社會的關注。

（二）人口老齡化趨勢的推動

自我國從20世紀70年代推行計劃生育以來，獨生子女成為社會中一個龐大的群體，越來越多的家庭里是四位甚至更多位老人寵著一個孩子，很多年輕人迫于工作壓力或者其他的原因，把孩子交給老人看管。兒童在這樣的環境下成長難免會被溺愛，這就不利于孩子正確價值觀的培養。同時，人口老齡化在各項養老福利制度還不健全的中國勢必會增加兒童未來的養老負擔。從2011年4月底國家統計局的第六次全國人口普查主要數據可以看出，中國人口老齡化正在加速發展，老年人口的數量及老齡化人口的增速大大超出預期。

兒童生活在這樣一個老齡化急劇遞增的時代，急需從小就培養他們愛老、敬老的意識。家庭、學校以及社會是一個整體，在這樣一個整體里，家長、學校以及社會各界人士需要協同努力，彌補兒童孝文化教育方面的缺失。雖然孝文化是中國傳統文化的重要組成部分，我國也素來以孝治國，但是近年來，孝文化意識越來越淡薄，加之媒體的宣傳，比如婆婆媳婦一類電視劇的上演，以及很多家庭的兒童受父母一代的影響，耳濡目染地形成了一些扭曲的孝文化的價值觀。

（三）未成年人自殺與犯罪率升高

隨著城鎮化進程的加快以及經濟的發展，外出務工人員急劇增加，留守兒童的數量也逐年增加，留守兒童在跟隨老人居住的同時，與父母的感情淡薄，使得社會“生而不養，養而不教”的現象影響了兒童孝文化意識的根基。很多兒童不珍愛自己的生命，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，孰不知，不珍惜自己的生命就是最大的不孝。2011年，商丘9歲學生因功課壓力大服毒自殺，2012年泌陽縣14歲兒童喝農藥自殺，2013年，開封市一名小學生上吊……從這些事例中足以看出兒童孝文化意識的淡薄。北京大學兒童青少年衛生研究所2009年公布了一項全國性的調查結果：在調查涉及的13個省約1.5萬名中學生中，每5個人中就有一個人曾經考慮過自殺，占樣本總數的20.4%，有6.5%的學生為自殺做過詳細的計劃。

未成年人自殺現象嚴重，其犯罪也呈現出低齡化的趨勢，尤其是進入21世紀之后，未成年人犯罪案件急劇攀升，甚至2004年較之2002年增加了40%。未成年人犯罪率的攀升雖然由很多方面導致，但這些犯罪的未成年人的基本的孝文化意識非常薄弱，他們很少考慮甚至不考慮父母的感受，也有一部分未成年人吸毒、上網，威脅甚至以暴力方式向父母索要“生活費”，給父母帶來了極大的精神折磨。

（四）家庭教育的缺失及學校教育的缺陷

通過對不同年級的部分學生和老師的訪談調查發現，中小學孝文化的教育存在著很多問題。現在的中小學兒童大都是家里的寶貝，在教育功利主義和社會優勝劣汰的淘汰機制驅使下，家長往往只關注孩子的學習成績、智力的開發以及兒童特長的發展，忽視了兒童道德習慣的養成。有些兒童在幫爸媽干家務或者用其他形式來感恩父母時，往往會得到父母“你把成績提上去就是最大的孝”這一類的話。長此以往，兒童的孝親意識就會逐漸淡薄，認為自己有出息才是對父母最大的孝，而忽視了與父母在情感上的溝通。還有很多老人對待孩子一口一個小公主、小皇帝，使得孩子從小就養成了霸道不聽話的習慣，動輒打罵老人。

學校在對學生進行教育時，一方面過于注重學生學習成績的提高，忽視了學生道德的發展。另一方面，中小學校基本的道德教育是教會學生如何講文明講禮貌、互幫互助和舍小家顧大家，忽視了兒童孝文化意識的培養。調查發現，教師對活動缺少積極的反饋與評價，活動舉行得如何，兒童是否從中有所收獲，都沒有引起教師的關注，兒童對孝文化的意識并沒有從根本上建立起來。

二、進行孝文化教育的對策

（一）學校要形成良好的孝文化教育的氛圍

讓孝文化進課堂。課堂教學是文化教育的主陣地，中小學校應在現有基礎上增加和加深孝文化的教育內容。教師在教學中不僅要重視科學文化知識的學習，更要重視傳統孝文化承載的人文理念，以及學生良好的世界觀、價值觀的培養。在適應新課改進行課程整合的同時，在學科教學中融入孝文化的內容，尤其是在人文學科教學中穿插孝文化的教育，從思想上和精神上進行孝文化的傳遞，使孝文化像一加一等于二一樣深深地印在兒童的腦海中。從小培養孩子的孝親意識，并形成連續性的教育，使兒童在中小學階段能夠不問斷地接受孝文化的熏陶。學校還要根據各自的實際和需要，因地制宜，充分利用當地的孝文化資源，借助榜樣的力量督促學生了解更多的孝文化知識，在學校開設的校本課程中植入孝文化的內容，把孝文化切實有效地貫徹到學生的學習中去。陳俠指出“在教材中重視學習者實踐，是調動他們積極性的最好辦法”。學生在理論的支撐下再去結合實踐，就會有意想不到的效果，理論與實踐相結合才是進行孝文化教育的最有效的途徑。

將孝文化的弘揚與實踐活動緊密結合。對中小學生進行孝文化教育，除了通過直接說教外，還應把孝文化教育融人到生活實踐中，使學生認識到孝文化的現實意義，鞏固所學的孝文化的知識，真正認同和接受孝文化，踐行孝文化所倡導的價值理念。通過開設主題班會、教育活動、辦宣傳欄等，挖掘學生的興趣點，營造良好的孝文化氛圍，通過多種喜聞樂見的形式提升學生對孝文化學習的積極性，潛移默化地在學生頭腦中形成孝文化的概念，培養學生的孝文化意識。學校還要充分利用少先隊、共青團、學生會、學生社團等資源，開展孝文化的相關活動，把課堂所學與多種實踐活動有機結合，實現二者的相互補充和相互促進，使學生在實踐中達到自我教育的目的。在每一個實踐活動結束后，教師都要負責任地組織學生對實踐活動的效果進行反饋，通過多樣的形式展示學生實踐活動的所感所獲，并通過多樣的評價方式對活動進行有效評價，借助兒童的同伴影響提升孝文化在兒童群體中的發揚。在中小學中，教師是一個極為重要的影響群體，教師的一言一行都會被學生模仿，或是不自覺地影響學生的價值觀。因而，教師還應該在日常生活中做好表率作用，加強自身孝文化的學習，在掌握更多的孝文化知識的同時增強自己的責任心，給學生樹立良好的榜樣。

（二）家庭要起到良好的橋梁作用

家庭教育是孩子教育的第一園地，父母是孩子的第一任教師。孩子與父母生活時間長，和父母有天生的親和力，以此為切人點，孝文化教育工作更容易步人正軌。學校孝文化建設要通過“學校主課堂、家庭小課堂、社會大課堂”三位一體，形成一個廣闊的立體教育空間。在孝文化教育方面，學校在充分利用宣傳圖窗、黑板報、校園廣播等載體，做好廣泛的宣傳和發動工作，營造一種“崇尚孝道，感知孝文化”的氛圍，充分重視并發揮好“家庭小課堂”的作用，通過定期召開家長會，專題講解孝文化，明確家長在孝文化教育方面對子女的要求與作用，使家長自覺擔負起以身作則和言傳身教的責任，努力樹立良好的形象，形成良好的家風。

家長在與班主任或教師溝通時，不能只關注學生的成績，只詢問學生在學習上的表現，還要關注學生的情感態度與價值觀。家長要虛心接受教師的意見及建議，共同為孩子形成良好的道德基礎而努力。學校和家庭在孝文化教育方面一定要形成合力，比如，教師布置學生回家給父母洗一次腳，干什么樣的家務這樣的作業時，父母要積極響應，為兒童設置良好的家庭學習環境。

（三）借助社會的力量進行孝文化教育

篇6

[關鍵詞]孝道文化；高校思想政治；價值

中國倫理文化講究孝道，孝道的理念基于中國的宗族制度。我國歷史上很多統治者或者統治階級都堅持用孝道來進行社會秩序的維護。孝道是中華民族的傳統美德。在高校的思想政治教育過程中，孝道文化是一個重要的內容，具有極其重要的價值作用，利用孝道文化促進大學生思想認識的提升，維護社會穩定都具有積極的意義。

一、孝道文化在高校政治教育中的價值體現

（一）孝道文化對社會倫理的維護

中國古代實行宗法制度，人們都生活在家族血緣為標準的管理方式之下，而孝道文化是家族宗法制度強調的首要問題。一個家族的延續除了血緣關系以外，更重要的是奉養雙親、照顧子女等內容。因此，孝道文化對我國古代這種宗法倫理制度有著直接維系作用，也可以理解為，宗法制度和孝道文化是互為補充的，相互促進的關系。

（二）孝道文化對社會可持續發展提供基礎

古語有云“不孝有三，無后為大”。中國人注重香火的傳承和延續，并將其納入到孝道文化之首。現實社會中很多人也會因為家族延續而承擔起責任，這也可以說是一種社會責任的體現。家族得以延續，那么社會可持續發展的基礎就會得到保障。因此，孝道文化對社會的可持續發展提供了基礎。

（三）孝道文化與黨政指導思想的結合

社會的管理需要精神的指引，我國的黨政部門順應社會需求，提出了“孝順是中華民族的傳統美德”這樣的思想認識。鼓勵人們尊老愛幼，將孝道文化與黨政思想結合起來。這樣，我們的黨政思想的推廣就會更加的順利、適合國情。我國黨政領導者提出的“構建和諧社會”、“社會主義核心價值觀”等觀點，這些觀點中都含有孝道文化的重要內容，對我國當前的社會發展具有較強的指導作用。

（四）孝道文化對人們社會行為的約束

孝道文化在中國傳承千年，對人們的行為具有一定的約束力。當一個人的行為不符合孝道之義的時候可能會因為受到社會輿論的影響而不得不改變自己。同樣，孝道文化也是具有這樣的作用。在中國，如果一個不孝順的人被大家知曉，大約也會影響到人們對其的認識和評價，嚴重的時候會影響到人的生活和工作。因此，我們說孝道文化對人的社會行為具有一定的約束價值。

二、孝道文化在高校思想政治教育中價值實現的主要方式

（一）感恩教育活動

感恩教育在各高校大學生思想政治教育活動中經常出現，一般學校相關部門會準備一個主題，例如“感恩父母”、“感恩生活”、“父親節快樂”、“母親節快樂”等，然后圍繞活動主題，通過播放電影，制作宣傳海報、舉辦演講比賽、文藝匯演、朗誦比賽、書法繪畫比賽等活動途徑，這些途徑能在短期內進行比較有規模的宣傳，形成對孝道更及時的認識，進而達到教育目的。

（二）公共課程安排

不同的院校對孝道文化的傳播方式不同，但是很多高校在二級學院都開設了國學的公共課程或者思想政治課程，而公共課程的課程學習或多或少都有孝道文化內容在里面。根據學校的規定，學期結束之后也會進行各種形式的考核，考核實際上也是加強大學生對中國孝道文化深刻認識的重要手段。

（三）集體教育實踐活動

集體教育實踐活動的活動地點不僅限于校內，還可以在校外。集體教育實踐活動一般都是以團隊形式報名參加，例如，各高校鼓勵學生參加志愿者服務活動，并組織志愿者關注空巢老人、失獨老人、孤寡老人等公益活動。通過將孝道文化的內容融入到集體教育實踐活動的形式，讓高校學生在平時的教學活動之余也能獲得“崇尚孝道、弘揚孝心、踐行孝德”的教育體驗和教育感受，形成“知孝、懂孝、行孝、揚孝”的良好風氣。

（四）優秀典型樹立

樹立典型一直是進行孝道文化教育的重要方式。在社會主義核心價值觀指引下，黨政機關在各地樹立了各種“孝”先進典型，學習這些先進典型的人物事跡對高校大學生孝道文化的培養有一定的現實作用。最直接的方式是通過發現和宣傳學生身邊鮮活的“孝典型”。

當然，從實現孝道文化教育的途徑來看，我國高校的孝道文化教育活動主要從情感培養到創造教育情境，引發大學生情感共鳴，然后強化孝道文化的實踐活動達到知行合一的效果。

三、孝道文化在高校思想政治教育價值實現過程中存在的問題

（一）教育事例的落后

隨著時代的發展，孝道的內涵和外延都有了不同程度的深入和豐富。我們樹立典型的時候往往很可能沒有與時俱進。因此，在教育實踐過程中，我們樹立的先進典型必須要新，且要具有一定的影響力，教育內容必須和時代政治思想緊密結合，這樣才更能彰顯現代人的人生觀和價值觀。

（二）教育方式的陳舊

就目前而言，高校的孝道教育方式還是以課堂教學為主，然后通過考核來衡量教育效果。這種灌輸式教學手段就現代教育方式和教育效果而言還是老舊和存在缺陷的。孝道文化的傳播，在大學生思想政治教育中的引入不能只簡單的依靠課堂講授，而是應該引進先進的教學手段和教學載體，使教育效果達到最大化。

（三）教育材料的不適用

通過孝道文化來培育和踐行大學生德育教育的方向是對的，但是，我們的教育材料不能繼續過去的傳統教育材料。隨著社會的發展和進步，孝道文化教育也要做到緊跟時代步伐，抓住發展關鍵。高校孝道文化教育的內容不僅要包括傳統的歷史文化和典型人物典型事例教育，還要和當前的黨政思想的重點內容結合起來。

（四）引導過程中的偏差

一般的教育者會認為孝道文化教育從學生中小學階段甚至學前教育階段就開始了，學生在大學階段之前對孝道文化的理解和認識已經有了一定的基礎，在大學階段，孝道文化教育并不再是思想政治教育中的重要內容了。因此，很多高校教育者會忽視孝道文化的教育內容，或者將孝道文化的教育內容的講解和分析進行了簡化處理。更有甚者，對孝道文化有一種反叛性的認識，導致學生對孝道文化也有了認識分歧。

四、促進孝道文化在高校思想政治教育中價值實現的措施

（一）尋找最新的事例

我們的教育必須是為社會服務的，那么教育活動必須緊跟時代的步伐。我們選擇的教育事例必須體現時代的特點，還要具備豐富的文化內涵。對于當代大學生來說，那些高在廟堂之上的教育事例往往會顯得非常的遙遠，而從日常生活中被概括出來的事例會更貼近大家，也更容易被大家接受，進而產生學習的欲望。在我黨政部門宣揚社會主義核心價值觀的時候曾經樹立了許多忠孝的榜樣，這些事例從我們的生活中來，顯得真實可信，又符合人們的審美觀和價值觀，能得到較好的教育效果。那么大學生的孝道教育事例也需要從他們的生活中概括出來，在現有的社會宣傳平臺上找到突破口，發揮結合案例教育的最佳效果。

（二）結合現代教育技術和方式

孝道文化教育多為說教式的教育模式，多數大學生是討厭這種教育方式的，因此，大學的教育者和管理者要運用新的教育載體和新的教育手段來提高學生的認識興趣。現代技術的使用可以使教育活動變的更加豐富多彩，孝道文化的內容展示更加形象生動，更符合當代大學生的接受需求。因此，我們應憑借對孝道文化的宣傳，加強對大學生德育素質的教育，在有效運用現代技術手段的基礎上，緊密結合當今社會和學生關注的熱點話題，加以借用、分析和評述，最終達到提高大學生德育素質的目的。

（三）選用合適的教材

選用合適的教材與現代教育技術和方式一樣，對教育目的的實現達到相輔相成、相得益彰的作用。我們的教材選擇一般是盡量選取不容易過時的內容，但是這樣一來就會造成我們的教育內容“放之四海而皆準”的特點，沒有特殊性，沒有可比性。對于這樣的內容，大學生在接受起來更容易出現抵觸情緒，學習中除了背誦那些生硬的內容以外，基本不具有較大的指導作用。因此，建議高校在對于孝道文化的教材選擇和編寫上需要補充一些比較貼近大學生現實生活的內容，或者比較炙手可熱的材料。這樣，才能將理論和實踐結合起來，將孝道文化直接影響到我們的實際生活中。

（四）注重對學生的引導

教師是教育活動的主體，與學生共同發展。那么，教師的影響力是不能忽視的。在教育活動中，如果教師能夠將現有孝道文化教育內容與實際結合，灌注更多新鮮的內容，然后正確的引導學生。此時，教師需要有大量的積累和正確的認識，只有通過正確的認識才能真的指導學生的思想道德建設，培養新一代的優秀人才。

當然，孝道文化的運用還遠不止這些措施和方法。比如引導學生進行自我反省，讓學生觀看更多孝道文化視頻，甚至鼓勵學生為自己的父母親人送去最貼心的心意，或者將孝道文化作為學生學分修得的一部分，將孝道文化活動的參與作為一個評估標準等等。這些內容都能促進學生通過孝道文化的掌握來提高思想政治認識，來提升社會價值，變成一個適應社會需求的人才。

[參考文獻]

[1]水娜，鄭磊.孝道文化在高校思想政治教育中的作用[J].西北醫學教育，2012（4）：702-704.

篇7

【關鍵詞】《弟子規》倫理 基礎

《弟子規》是清代李毓秀編著的家庭教育文本，它為青少年確立了很多行為規范，卻沒有解釋其哲學依據和倫理基礎。這樣做的原因在于：首先，這是由其時代條件決定的。“五四”運動之前，“孝悌忠信禮義廉恥”等倫理道德在人們心目中根深蒂固，被認為是理所當然、無需證明的。時下流行的平等、自由、民主等思想尚未傳入中國，子女對老師和家長的教導沒有現在這么多的叛逆、爭論與質疑，因此無需專門進行“擺事實、講道理”的思想教育。其次，這是由其家庭教育文本的性質決定的。為了適應兒童的心理特點和記憶規律，就要避免長篇大論的抽象理論，盡量做到內容簡單精練、語言通俗易懂，便于理解、背誦和實行。

但是，今天的某些人不能體會古人的良苦用心，反而對《弟子規》存在輕視，認為它“知其然而不知其所以然”、不能適應現代的教育環境等。這是對《弟子規》的極大誤解！事實上，《弟子規》在簡單質樸的語言背后，蘊涵著深刻的哲理與智慧。為了正本清源，本文擬從孝、信、愛三個方面，對《弟子規》的倫理基礎進行嘗試性探討與分析。

一、孝乃百善之先——《弟子規》的倫理源頭

中華傳統文化非常重視孝道，認為孝是道德的根本、教育的基礎：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”①“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。”②《弟子規》作為傳統文化啟蒙讀本，對于孝道的重視與弘揚是自然而然的。孝作為《弟子規》的倫理源頭，主要體現在兩個方面：

在修學次第上，孝被排在其他道德修養的前面。《弟子規》開篇即講：“弟子規，圣人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。”這里包含了兩個重要原則：在道德修養和文化學習的關系上，堅持以德為先；在各項倫理道德中，堅持以孝為先。中華傳統文化認為，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”③，孝是天經地義、不證自明的；“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”④，孝是綱常倫理中最重要的；“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”⑤，孝是個人改變命運、追求人生幸福的根本途徑。基于這樣的認識，《弟子規》從日常生活起居入手，詳細規定了子女盡孝應遵循的原則和規范，涵蓋了養父母之身、悅父母之心和厚父母之德等三個層次⑥。

在邏輯關系上，孝被當作其他倫理道德的基礎。除去孝之外，《弟子規》還著重論述了悌、謹、信、愛眾、親仁等五個方面的倫理道德。其中，悌建立在“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”的孝親思想上，是孝道的自然流露；謹和信源于對“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”的畏懼，是孝道的內涵拓展；愛眾基于“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”的思想認識，是孝道的情感遷移；親仁追求的是“德日進，過日少”和“圣與賢，可馴致”的道德理想，其終極目標是“立身行道，揚名于后世，以顯父母”⑦，是孝道的境界升華。可見，孝是這五個方面共同的倫理源頭。

二、信為修身之本——《弟子規》的倫理支柱

中華傳統文化講究“修齊治平”，認為修身是齊家、治國、平天下的前提和基礎，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”⑧。修身的根本原則是信，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”⑨《弟子規》秉承了這一傳統，它把信詳細分解為兩個層次、八個方面的行為規范，從而構建了自己的倫理支柱。

從信的外在表現看，主要是以誠敬心對人，做到四個不：第一，不妄言。即以誠對人，不說大話、空話、假話，做到“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。第二，不綺語。即以禮待人，不說粗話、臟話、誨誨盜的話，做到“刻薄語，穢污詞，市井氣，切戒之”。第三，不惡口。即以敬事人，不說攻擊、詆毀人的話，做到“人有短，切莫揭；人有私，切莫說”。第四，不兩舌。即以和奉人，不說挑撥離間、搬弄是非的話，做到“彼說長，此說短，不關己，莫閑管”。

從信的內在屬性看，主要是以誠敬心對己，做到四個正確對待：第一，正確對待他人的成績與不足。對他人取得的成績要努力學習，做到“見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋”；對他人存在的不足要保持清醒頭腦，做到“見人惡，即內省，有則改，無加警”。第二，正確對待與他人的差距。對于道德修養、知識技能等方面的差距，要勇猛精進、奮起直追，做到“惟德學，惟才藝，不如人，當自勵”；對于物質生活方面的差距，要安貧樂道、淡然處之，做到“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”。第三，正確對待他人的表揚與批評。如果“聞過怒，聞譽樂”，就會招致“損友來，益友卻”的惡果；只有“聞譽恐，聞過欣”，才能收到“直諒士，漸相親”的良效。第四，正確對待自己的過失。首先要按照“無心非，名為錯，有心非，名為惡”的標準，區分過失的性質，找出過失的原因；其次要勇于承認和改正過失，做到“過能改，歸于無”，防止“倘掩飾，增一辜”。

三、愛是建德之境——《弟子規》的倫理歸宿

《弟子規》繼承了中華傳統文化的“仁者愛人”思想，并將其作為道德建設的最高境界加以弘揚。在內容編排上，《弟子規》有關倫理道德的論述，是按照“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁”的順序進行的，仁愛是其最終的倫理歸宿。在邏輯順序上，《弟子規》所追求的道德境界，從對父母的孝開始，逐步擴充到兄弟之間的悌、朋友之間的信，進而按照“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”的原則，最終升華為對所有人的愛，仁愛是其最高的道德訴求。

《弟子規》的仁愛思想，包含了相互聯系的四方面內容：第一，仁愛的對象完全平等，“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。這種愛不因貧富貴賤而有所不同，而是要“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新”。即使對待地位低下的奴仆或傭人，也要“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬”。第二，仁愛的前提是知恩報恩，要對國家、社會、父母、師長及所有人常懷感恩之心，并且努力做到“恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長”。第三，仁愛的基礎是彼此尊重，“將加人，先問己，己不欲，即速已”。在這種換位思考的基礎上，才能真正做到“人不閑，勿事攪；人不安，勿話擾”。第四，仁愛的方式是相互幫助，在學問技能上“己有能，勿自私；人有能，勿輕訾”；在物質財富上“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”；在道德修養上“善相勸，德皆建，過不規，道兩虧”。

①翟慶海（1975年12月——），河北深州人，北京大學法學學士，白求恩醫務士官學校政治理論教研室副教授，中國法學會會員，中國青年教師協會榮譽理事，河北省科學社會主義學會會員。主研方向：黨的創新理論與中國傳統文化。

①《孝經·開宗明義章第一》。

②《孝經·廣要道章第十二》。

③《孝經·三才章第七》。

④《孝經·圣治章第九》。

⑤《孝經·感應章第十六》。

⑥翟慶海，何力軍，李俊麗.從《弟子規》看孝的三個層次.在線教育2012年第1期。

⑦《孝經·感應章第十六》。

篇8

“孝”作為中國社會所特有的道德倫理準則，無論是普通百姓還是歷代統治階級都極為關注和崇尚。所以，中國在長期的歷史發展中形成了關于“孝”的文化體系。孝文化是中華民族在漫長的生產生活和人際交往中形成的，不同時期給它注入了不同的內涵。孝文化可從狹義和廣義兩個方面來理解。狹義孝文化是指社會、家庭在為老年人提供物質保障、精神贍養、情感慰藉等方面的思想觀念、社會倫理、制度規范和價值取向。簡言之，孝文化就是關于孝的觀念、規范以及行為方式的總稱。廣義孝文化包含精神層面、行為層面、制度層面及物質層面的內容，并將孝的內涵從家庭倫理進一步擴展到對國家效忠的態度上。傳統孝文化起源于農耕社會，農村孝文化起初只是調整農村父母與子女之間的家庭倫理關系，并沒有家庭之外的社會規范。隨著歷史的發展，孝道逐漸與封建宗法制度相結合，農村孝文化逐步同社會的文化、政治、法律相融合。廣義的孝文化可以從以下四個層面分析。

(一)從精神層面分析，孝文化是關于“孝”的觀念體系，即“孝德”

“孝”字最早發現于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現了大量關于孝的文獻記載。《爾雅•釋訓》對孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關系，因而孝被看作是子女對父母的一種尊重和愛戴的美德。總之，“孝”是孝敬長輩、贍養父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國成為當時人們的崇高的價值追求。當民眾將孝行從個人行為和家庭行為擴展到社會行為，上升到國家層面，并形成統一觀念時，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統。

(二)從行為層面分析，孝文化是關于踐行“孝”的具體活動，即“孝行”

第一，最基本的“孝行”包括養老、敬老、送老、祭老。《禮記•祭統》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”養老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節風俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創造良好的家庭氣氛;父母對子女要關心、照顧，要盡心盡責養育子女，教育子女要相互幫助，共同進步，還要教導子女成為有益于國家和社會的人。第三，要建功立業，光宗耀祖，效忠國家。孔子曰:“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個人最大和最理想的孝行就是建立功業、揚名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對父母的孝順，還指在社會上小輩對長輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國家，就是人們要聽命于國家的最高統治者。封建社會君、國一體，孝就表現為愛國。一個人的成長、立業、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長的封建社會，“孝”是社會穩定的前提和基礎。

(三)從制度層面分析，孝文化是關于“孝”的倫理準則，即“孝道”

以血緣關系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經制定，使孝成為一種正式的人倫規范和禮儀制度。孔孟儒學則提出了孝的具體倫理道德規范。“三綱五常”說，使“孝”最終成為封建社會的倫理綱常和政治制度，統治者標舉“以孝治天下”。宋明時期，統治者更是大力宣揚孝義、倡導孝行，在選拔和考核官吏時把是否孝敬父母作為首要標準。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會道德規范，從人際關系擴展到政治法律關系。

(四)從物質層面分析，孝文化還包括關于“孝”的物質載體和活動載體，即“孝形”

孝文化在中國綿延數千年，孝文化的價值理念、制度規范的傳承和弘揚都需要一定的物質和活動載體，包括與“孝”相關的人物、傳說、典籍、民俗、禮節、碑文、建筑等方面。對“孝”論述的論著如《孝經》《禮記》《女兒經》等文化典籍;有以孝命名的城鎮，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說、孝的代表人物;有眾多的關于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節”這一民俗活動歷經六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動載體。這些物質和活動載體都是當前傳承和弘揚孝文化的寶貴財富。

二、社會主義新農村孝文化的時代內涵

(一)強調精神贍養

自覺善事父母是新農村孝文化的基本內涵，兒女要自覺奉養父母，使雙親頤養天年。善事父母包括物質供給和精神贍養兩方面。物質供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質上為父母提供基本生活保障。精神贍養則是較高層次的奉養，在滿足老人物質需要基礎上關注其精神需求。當前新農村的孝文化則應更多關注“精神贍養”。(二)強調“生命價值”《孝經•開宗明義》說:“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個健康的身體才能行孝，即珍愛自己的身體和生命，也是孝行的體現。當今社會的生存壓力大，個別人在工作生活中遇到點困難挫折就輕生，留下年老孤獨的父母。這是一種非常不孝的行為。

(三)建立“平等原則”的新型孝道

舊的孝道強調子輩對父輩的絕對順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對話，而不是對父輩權威的盲目順從，更不是父輩對子輩過分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎上的平等交流和理性之愛。

(四)及時行孝，厚生薄死

現在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認為，等自己的生活條件好了再來孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養而親不待”，父母可能會突然離世，行孝已晚。有人為了彌補缺憾，并受封建迷信的影響，花費大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會主義新農村新孝道應破除舊時代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時做到物質和精神贍養，并建立社會主義的文明喪葬新風。

三、余家山頭村“女兒節”及其特征

(一)余家山頭村“女兒節”的來歷及所體現的精神內涵與文化內涵

衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚中華傳統文化，樹立了儒家文化發展的典型。農歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節”由此得名，歷經二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會回到娘家團聚。在過去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動。“女兒節”當天的主要活動有:請佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節”與古時不同的是，它擴大了活動范圍，女兒們會帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節”是村民自發組織的。代代相傳不間斷，是因為它有著廣泛的群眾基礎;活動形式簡單而隆重，是因為它過濾了繁文縟節，遺留了文化的精髓;活動內容豐富而務實，是因為它真正體現了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國傳統文化的核心價值觀的精神內涵。“十八十八，女兒回家。”這個專為女兒而產生的習俗，在古代是破除男尊女卑傳統的表現，在現代是孝文化、和諧社會的最好體現。2011年余家山頭村的“女兒節”已列入浙江省非物質文化遺產，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內涵。

(二)余家山頭村“女兒節”的特征

1．濃郁的地方性。

女兒節民俗活動內容有著濃郁的地方色彩，請佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習俗，體現了地方民俗節慶特點和鮮明的地方性文化特色。

2．悠久的歷史性。

余家山頭村“女兒節”孝文化作為傳統文化，歷經六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過，在當地形成了一道獨特的民俗文化景觀。

3．獨特的超前性。

在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒有發展個人才能的機會，因此不可能會以女性的名義來設立一個節日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節”。這符合現代社會所提倡的男女平等與和諧社會的宗旨。

四、社會主義新農村孝文化建設的基本路徑

(一)加強學術研究，把握新農村新型孝文化的時代內涵

余家山頭村已經開了兩次較大規模的有衢州市文化局負責人、文聯、作家協會、民俗專家、大學教師參與的孝文化研討會。對當代新農村孝文化展開了深度研究:認真理清社會主義新農村條件下孝的當代涵義、當代特征及當代價值;結合當前農村實際情況，了解老年人的物質和精神需求;針對當前新農村養老資源匱乏的現實問題展開系列研究，為新農村孝文化建設提供理論支撐及方法建議。

(二)孝文化教育常態化

孝文化教育包括兩方面，一是對青少年的孝文化教育。對農村青少年進行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛戴、孝順自己的父母。這也是愛黨愛國的基礎和前提。要把孝文化教育納入學校教育范疇，學校要開展各種活動對青少年進行孝道教育。二是對全體村民開展孝文化教育。無論何時，家庭永遠是農村老年人的第一生活場所。家庭的和睦及家庭成員對孝文化認知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質。從當前農村家庭養老的需求者增加，而養老資源的供給者減少的現實困難出發，政府要對村民展開各種形式的孝文化教育，使每個人對“孝”都能內化于心，外化于行。

(三)設立專門機構落實農村孝德制度，建立孝德管理長效機制

要落實好農村孝德制度，使孝德管理工作日常化就必須設立專門機構。在村委會建立孝道獎懲機制，樹立孝德典型進行表彰，促使村民孝德觀念的養成。余家山頭村每年“女兒節”都評選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設作出了貢獻。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評為柯城區第一屆“十佳道德模范”———孝老愛親模范。

(四)要強化法制監督，建立健全老年人權益保護的法律法規

與輿論壓力和道德約束力相比，運用法律規范人們的孝德行為、強化人們的孝德意識是很有必要的。政府要完善對農村老年人的法律援助機制，做到每個鄉、鎮都有法律援助工作站，每個村都有法律援助聯絡員和調解員，不斷把援助的觸角延伸到農村的每個角落，使農村養老真正做到有法可依。有部分農村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養協議書》和《繼承財產辦法協議書》等，減少了多子女農村家庭中的贍養糾紛，在一定程度上保障了農村老年人的合法權益。政府可以對這些有益探索進行宣傳和推廣，對解決當前農村龐大的老年人群的養老問題具有一定的積極意義。

(五)倡導農民參加養老保險和醫療衛生保險

篇9

在小學德育中，指導學生學習蒙學經典讀物《弟子規》具有重要的價值和意義。今天的教育者和學習者們應取其精華，棄其糟粕，充分發揮其德育功用，同時做到既傳承中華民族優秀的傳統文化又做好小學生的養成教育。

關鍵詞：

弟子規；小學德育；功用；養成教育

《弟子規》原名“訓蒙文”，作者是是康熙年間的秀才李毓秀，后經賈存仁修訂，改名為“弟子規”。《弟子規》與《論語》是源流關系，是以《論語•學而》中“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”這句話為綱展開成篇的。《弟子規》兩句一韻，三字一句，360句，共1,080字，內容豐富，結構嚴謹。全篇分八個部分，第一部分與其他七個部分是總分關系。“總敘”章總領全篇，講教育之道，提出弟子受教育應該學什么內容和學習的次序，提出了育人以德育為先的主張。“入則孝”章講孝敬之道；“出則弟”章講兄弟之道；“謹”章講修身之道；“信”章講為人之道；“泛愛眾”與“親仁”章講處世之道；“余力學文”章講學習之道。《弟子規》將厚重的儒家傳統文化內涵和教育精神，用韻律優美、通俗易懂的形式表達出來，非常符合兒童啟蒙教育的特征和要求，被譽為“開蒙養正最上乘”的讀物，對于當下的小學生德育仍然具有重要的價值和意義。

一、《弟子規》在小學德育中的功用

《弟子規》在清代是兒童訓蒙讀物，列舉了為人子弟在家、外出、待人接物、求學應該努力修煉的113件事項。教給弟子的是最基本的道德觀念和行為習慣，具有很強的實踐性與操作性。今天的兒童學習它對于弘揚中華優秀傳統文化，積極踐行和培育社會主義核心價值觀，落實2015版《中小學生守則》具有重要的價值和意義。教育者應充分發掘其仍具有時代價值，體現中華傳統美德，應長期堅持的內容，發揮其德育功用，做好學生的養成教育。

1.培養孝親意識

“百善孝為先”，孝順父母是起碼做人本分，如果一個人連生養自己的父母都不能善待，那么其他的一切善事都無從談起。然而當今的孩子在寵愛中長大，大都缺乏孝親的意識，只知一味的索取不知回報，變得自私冷漠，缺乏愛的能力。孝敬之道是《弟子規》的首要內容，在孝敬父母方面提出了觀點和方法。在“入則孝”章，提出了24件行孝事項。強調為人子女要對父母有一顆恭敬之心，要求孩子做到“父母教，須敬聽，父母責，須順承”，要使其認識到“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”等等，都是培養孝親意識的好素材。

2.學會尊重他人

孟子云:“敬人者，人恒敬之”，道出人與人交往中互相尊重的必要性。《弟子規》“泛愛眾”章的首句即是“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，提出凡是人類不分種族不分性別不分貴賤都要一視同仁，相親相愛。在“出則弟”章里，“兄道友，弟道恭”，要求兄弟之間互相尊重，友好相處境界；“長者先，幼者后”要求孩子遵循長幼有序的原則；“事諸父，如事父”，要求對其他長輩應該像對自己父母一樣尊重。最后，要求孩子將在與家庭內成員交往中養成的尊重意識，擴展到廣泛的社會交往中去，做到以對所有的人給予一視同仁的尊重。另外，“將加人，先問己，己不欲，即速已”，是設身處地為別人著想，如有會引起對方不快的不適當行為應立刻停止。“人有短，切莫揭”，“揚人惡，既是惡”，道人善，即是善，人知之，愈思勉”。要求對人的缺點不要苛責求全，應當顧及對方的自尊心，而給予寬容和善意的鼓勵，這些都是尊重他人的好品質。

3.做誠實守信的人

誠信缺失是當今社會道德滑坡的首要問題，所以誠信教育對于每一孩子是非常重要的。關于誠信，“信”章首先說道，“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。這里的“信”指的是誠實，要求孩子不說欺騙人的話，不說無根據的話，做到“惟其是，勿佞巧”，實事求是，不靠謊言投機取巧。又說道:“見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳”，對不確定的事不亂發意見，不隨意傳播謠言，這也是講誠信的應遵守的準則。告誡孩子“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯”，就是要認識到“承諾”的重要性，對不合乎道德規范或自己不適合承擔的事情，不要輕易承諾，否則會陷入無論進退都是錯的兩難境地。

4.選擇有正能量的朋友

交朋友是人們生活中最重要的內容之一，所謂“近朱者赤，近墨者黑”的道理是不言而喻的。孩子的判斷能力一般較弱，易于接受外界的影響。因此教育者應當教給孩子識人的方法，關注孩子的交友對象，鼓勵他們結交品行好有正能量的朋友。《弟子規》認為交友對象的確定要以“親仁”為原則，指出了“同是人，類不齊，流俗眾，仁者稀”，認為人的素質良莠不齊，應當謹慎辨別。告訴兒童“能親仁，無限好，德日進，過日少”，要通過與具備“仁”的道德品質的人的交往，提升自身道德修養，減少行為過失。要求兒童要善于學習，做到“見人善，即思齊”，“見人惡，即自省”，學習其優點，避免其不足。

5.遵守禮儀規范

禮儀是人類文明的體現，人若不守禮，就難以被被人們接納被社會認可。《弟子規》對孩子應遵守的禮儀規范提出了具體要求。“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”，要求孩子注重儀表，服裝儀容應當整齊清潔，戴帽子要端正，衣服扣子要扣好，襪子穿平整，鞋帶應系緊，一切穿著以穩重端莊為宜。又說:“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”，認為穿衣以整潔樸素為重，不要講究華麗、追求名牌，穿著應考量自己的身份及場合，也要衡量家中的經濟狀況。《弟子規》教導孩子注意自己的舉止儀態，“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”，走路時步伐應從容穩重，站立時要端正，問候他人時要真誠恭敬，身體不要歪歪斜斜，坐的時候不可以伸出兩腿，更不可以抖動，避免輕浮、傲慢的失禮舉動。又要求孩子在與人交往時要注重時機，“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾”，不要在對方不方便的時候打擾對方，設身處地為其著想，避免引起其反感。又強調了在交談中，“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”，告誡孩子說話要忠厚正直，不奸詐取巧，要文明禮貌，不講臟話粗話，不用街頭粗俗無賴的語言。這些要求當對今現實中那些不修邊幅、不拘小節者有著重要的教育意義。《弟子規》畢竟產生在幾百年前的清代社會,不可避免地打上了深刻的封建烙印，如重視孝親卻過度強調了家長權威，重視禮儀卻禁錮了兒童的思想，側重強調了兒童的義務去函同有涉及兒童的權利。今天的教育者和學習者們必須加以辨析，取其精華，棄其糟粕，只有這樣才能真正傳承中華民族優秀的傳統文化。

二、指導學生學習《弟子規》過程中要注意的問題

近年來，隨著“國學熱”的興起，《弟子規》成為國學教育的新寵，從企業到學校，從領導干部到幼兒園里的幼兒都在學習它。作為小學德育教師，我們在指導學生學習的時候一定注意以下問題。

1.忌機械誦讀，不做甄別

許多老師在教給學生《弟子規》時，采取古代私塾背書的方法，本著“書讀百遍，其意自見”的原則，不作講解，只是讓學生一味地死記硬背。學生機械誦讀，不解其含義，造成很多誤讀情況。還有的地方已經舉行或者在策劃聲勢浩大的千人萬人誦讀活動。可以說這些做法對于正確理解經典，發揮其在德育方面的教育是沒用的。《弟子規》畢竟產生于封建社會，年代久遠，“精蕪并存”，有很多不適合當今社會的內容。再加上現在出版市場比較混亂，出版商為獲得利潤，大肆出版各類版本的讀物，由于出版時間短，版本多，一部分出版物粗制濫造，內容混亂。由于小學生們的辨別能力不強，教師必須先進行篩選（包括學習用書版本的甄別和學習內容方面的甄別）和必要的闡釋。

2.忌生搬硬套，脫離實際

由于時代的局限，《弟子規》中的許多觀點和要求已經不能適應現代社會，已經沒有現實意義了。例如：“騎下馬，乘下車，過猶待，百步余”在車水馬龍快節奏的當下是行不通的；“親有疾，藥先嘗”對身體有害不夠科學，是愚昧的思想；“諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨”是扭曲的親子關系，是不應提倡的愚孝。我們今天學習《弟子規》要學習它“孝、悌、仁、愛”的核心思想，誠實守信等文明的禮儀規范，而不是脫離實際的生搬硬套。

3.忌望文生義，片面理解

《弟子規》看似簡單，確是儒家思想智慧的通俗表達，是與《論語》思想一脈相承的。我們在指導學生學習時要辯證、歷史的看待它產生的背景，對古圣先賢的話不能片面理解，更不能望文生義，斷章取義。如，“有余力，則學文”不能理解為：有多余時間了，就去學習文化課程。正確的理解是：在身體力行了“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”之后，如果有時間和精力就要學習功課和技能。這里的“文”不是我們所謂的文化課，而是指“六藝”（中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。）。而且《弟子規》并不是忽視“學文”只重視“孝、悌、謹、信、愛和仁”等德行的，而是強調二者不可偏廢。如，在《余力學文》章里“不力行，但學文，長浮華，成何人？但力行，不學文，任己見，昧理真”幾句話，講明了“力行”與“學文”的辯證關系。另外，我們在理解時不能隨意聯想，不能為了證明當下的一些觀點和道理，牽強附會地解釋文本。

作者：于萍 單位：圖們市第一小學校

參考文獻：

[1]李俊.傳統蒙學文化的現代教育價值[J].曲靖師范學院學報，2011（1）.

[2]黨瑞清，趙曉明.淺談《弟子規》與大學生德育教育[J].文學教育，2010（11）.

[3]杜維超，蔡志良.《弟子規》的兒童交往品質培養思想及其啟示[J].河北師范大學學報，2010（10）.

[4]馮天瑜.儒家“五倫說”辨析[N].人民日報，2014-05-30（7）.

篇10

關鍵詞：傳統孝道；倫理道德；和諧社會

中圖分類號：G411 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0148-02

一、孝文化在中國傳統文化中的重要地位

孝道影響古代生活的方方面面，從家庭生活到政治生活，無一不體現了孝文化的影響。

（一）孝文化對古代家庭生活的影響

孔子曰：“孝，德之始也；悌德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。”②《禮記?祭統》有云：“祭者，所以追養繼孝也。孝者，畜（養）也。順于道，不逆于倫，是之謂畜。是故孝子之事親者，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭…盡此三道者，孝子之行也。”孔子認為，孝悌作為道德的一個方面就是要做到善始，百善孝為先。儒家的家庭孝道主要有有生養、死葬、時祭。儒家將祭祀作為祖先生命得以延續的象征，并強調養觀其順、喪觀其哀、祭觀其敬的孝道形態。《孝經?開宗明義》中說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”《論語?為政》中說：“孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂。”《論語?里仁》中說：“父母在，不遠游，游必有方。”由此可見孝敬父母首先從修身開始，時時刻刻不讓父母擔心自己。總之，傳統的孝文化強化了家庭宗親觀念，在維護家庭和諧進而促進社會穩定方面發揮了巨大作用。

（二）孝道對古代政治的影響

《論語》有云：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。”孔子也說：“君子之事親孝，故忠可移于君”。孔夫子將“孝悌”與一個人在政治生活的表現聯系在一起，也將孝悌看作維護社會秩序的基本道德力量。曾子則是將庭闈之孝推演為對君忠誠的集大成者，將孝道直接注入到政治生活之中。曾子曰：“君子立孝，其忠之用，禮之貴。……為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。”意思是說：君子倡行孝道，具有忠君、重禮的用處，人臣忠奉其君為臣之根本。曾子又云：“孝子善事君”，即孝敬父母的人一定善于侍奉君主。由此可見，曾子將“孝道”與“忠君”聯系起來，給家庭孝道文化打上了濃厚的“忠君”烙印。孝文化影響政治生活，反過來，政治制度也在維護者孝的傳承，比如刑罰里有一條叫“侵權處分”即父母說把這個兒子判三年，馬上就批準。父母說我這兒子不孝，你把他拿去殺了吧，法官馬上判，什么都不要審了，所以子女都怕父母。為什么？那是“父母之命”大家都認為這是正確的，哪個做父母的不愛自己的子女？父母若是不愛你，那自身真正的出了問題了。有這樣一條法律，兒子確實不敢不孝。反過來，子女是無權父母的。

二、中國傳統孝文化的重要內容

（一）孝的基礎

在當代中國社會轉型期，對孝的基礎的認識極具價值性，社會上之所以出現這么多忤逆之事，與子女的親情淡漠不無關系。父母的恩情可以歸納為十種：

第一是母親懷胎的時候對胎兒守衛愛護的恩德；第二是臨盆生產受盡苦楚的恩德；第三是生下孩子就忘記所有痛苦的恩德；第四是自己咽下苦澀，吐出甘甜給與愛兒的恩德；第五是回施干凈給與孩兒而自己將就污濕的恩德；第六是哺喂乳奶和撫養教育的恩德；第七是替孩兒洗濯屎尿不凈的恩德；第八是孩兒外出遠行，慈母在家掛心憶念的恩德；第九是對孩兒深深加以體諒撫恤的恩德；第十是終生直到究竟都沒有窮盡對孩兒憐愛愍念的恩德。

（二）孝的三種形式――孝身、心、性

古大德王鳳儀老先生在其學講到“孝親，必得孝親三界”。三界指性、心和身。孝身要從父母衣食住行上留心，使父母的口福不缺，按四季更換衣服，臥宿使其安適，行動有人扶持。孝身雖然很重要，但是只有孝身還遠遠不夠。還要孝老人的心和性。在《論語》中，子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”子夏也問孔子孝，子曰“色難。”孝心要處處順從父母的心。父母所愛之物，我必愛之，父母所愛之人，我當敬之，父母所愿意的事，我當奉行之。《弟子規》中也提到“親所好 力為具 親所惡 謹為去 事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷。”③理解老人的心情是非常重要的。人老了，心有余力不足，心中牽掛的事情更多了，總是放心不下。如果對老人的難處不理解、不體貼，只是嫌老人多管閑事，說話嗦，因而生起反感，動不動便刺傷老人的心。這樣，很容易使老人產生傷感，即使給老人做再好的飲食，老人也不感到香甜，心情也不愉快，這便是不能孝心的緣故。孝性尤關重要，要時時順著父母的性，使父母心中歡喜，按著父母的性，隨快隨慢，務要使老人天性和樂，面無愁容，不使老人動性，含飴弄孫，以樂天年，那么這是對父母最大的孝，讓父母當下就享受天堂的生活。④

人在社會上工作，不論離家遠近，能夠盡職盡責，出色的完成任務，不令父母掛念和操心，就是孝子。尤其是一提到兒女，父母感到心滿意足、十分欣慰，比較庭闈之孝，其份量還要重要的多！然父母做事，也不免有錯處，若一味的順從，難免會陷親于不義那也不算真孝，老人有錯，做兒女的必須給補上，這才叫真盡孝。《弟子規》中也講“親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨”。⑤在《孟子》中有三不孝之事也可以說明，如果父母有過失，還一味的順從，那也是不孝。

子女要孝敬父母，必須要有好的性格，光心好而性不好，孝道也行不圓滿。子女知孝容易行孝難，在行孝的過程中，易受氣秉所拘，物欲所蔽，秉性難化，雖然心里上想盡孝，可是老覺得父母有哪方面不合自己的心，動不動就發脾氣，使父母傷心，難道是老人有問題嗎？不是，而是當代社會人的德未修、感未至！只有自己先正心、化性，才能達到孝老人的目的。

三、中國傳統孝道思想對當今和諧社會建設的啟示

（一）孝是修身、齊家之根本

中國過去的教育，講的是人與人的關系，人與天地的關系，每個人會常常想，自己在社會上，道德、學問、事業能為社會所尊重，是祖宗之光榮。今天社會努力精進的動力是什么？是名利，大家拼命的去做。為什么？錢財在那里鼓勵，在那里推動。如果沒有錢財，誰肯去做？從前人努力工作，他的動力是孝道，他想到祖宗，想到父母，我一定要努力修養積德，使我們的父母有面子，我的祖宗很光榮，這個動力比名利高尚的多。這是我們幾千年的文化道統，佛法也是建立在孝道的基礎之上，所以對于祖宗的祭祀，祠堂的建立，都是非常重視，這是我們中國文化的大根大本。人能夠孝親，能夠不忘本，自然能夠心正行正，不會做壞事。

孝字是百行之源，孝就是為人子之道，子女的本分是一個孝字，孝乃天經地義，人倫之本，八德之首。水必有源，樹必有根，根深者葉茂，源遠則流長。人的根就是父母。父母在五行中屬土，土能養萬物。只有孝敬父母才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社會安定，只有社會安定，才能經濟繁榮，只有經濟繁榮，才能富國強民。很多事例也表明，孝敬父母絕對不是一件小事情，一個孩子，如果連自己的父母都不關心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎么能去愛他人愛集體呢？如果一個孩子對生養父母都沒有深厚的感情，怎么能開出高尚的愛國之情呢？

百孝篇中有幾句話令人深思“天地重孝孝當先 一個孝字全家安 孝順能生孝順子 諸事不順因不孝 福祿皆因孝字得 天將孝子另眼觀 生前孝子聲價貴 死后孝子萬古傳 孝能感動天和地 能孝就是好兒男 為人能把父母孝 下輩孝子照樣還 孝子齊家家能好 孝子治國國能安 五谷豐登皆因孝 為人若是不知孝 不如禽獸實可憐”。古大德也說過：試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者。筆者認為，不要把古大德的話再看成糟粕了，我們一定要熟玩而勉行之，毋自曠也。

（二）孝是構建和諧社會力量之源

在古代，孝是整個社會的基礎，從語言學上來看“教”字，其左半部是一孝字，表明教學的目的是讓人懂得孝道，將孝字拆開來看，上半部是一老字，下半部是一子字，表明孝的核心是老與子的和諧，父母與子女的和諧是整個社會和諧的基礎。弟子規是儒學的精華之所在，開篇就談到孝，將孝放在整篇文章最重要的位置，從小就要培養其恭敬之心，長大后在社會上才有立足之地，可以看出古大德對小孩教育的良苦用心。夫子的核心思想是“仁”，“仁者愛人”⑥愛人從離我們最近的人，對我們功德最大的人身上開始，由近及遠，從而達到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同社會。實行遠孝，孝于萬古，立身行道，揚名顯親，為千古人子孝道做楷模，留孝名于青史，遺孝風以化人，才是真孝子！人能把孝道行到圓滿處，便能救國救世界，就是由小孝擴充到大孝，近孝推及到遠孝，將身化行全球，使歐美的老人，也得享有子之樂，中國的父母，全得歡喜之心，那才是算以孝治天下，達到孝道圓滿的目的！⑦

注 釋：

①孝經[M].延邊：延邊大學出版社，2001.24.

②曾子?子思[M].北京：北京燕山出版社，2010.10.

③弟子規[M].北京：中華書局出版社，2011.26.

④家庭倫理演講錄[M].藝術與人文科學出版社，2006.8.

⑤弟子規[M].北京：中華書局出版社，2011.6.