導語：如何才能寫好一篇德育原則，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：智障兒童；德育主體；德育對象；德育內(nèi)容

智障兒童是教育中存在的特殊群體，他們需要得到更多的關愛。以往我國的教育領域?qū)τ谥钦蟽和牡掠ぷ鳑]有較高程度的認知，對開展兒童德育沒有給予過多的重視，不能進行全面的考慮。受到眾多因素的影響，兒童的德育沒有收到實質(zhì)性的成效，對于智障兒童的健康發(fā)展也造成了一定的阻礙。我國的教育領域必須要加強研究力度，積極地找尋智障兒童教育需要遵從的原則，為智障兒童德育工作的開展奠定扎實的理論基礎。

一、德育主體態(tài)度上的關愛性原則

關愛性原則主要體現(xiàn)為，對智障兒童進行德育的工作人員要從自己的內(nèi)心深處給予智障兒童更多的關愛，對于智障兒童的德育工作要熱愛，忠于自己的工作，將更多的精力和時間投入到智障兒童教育中去，這也是智障兒童德育工作開展需要堅守的重要原則。對于兒童的成長，他們的心理和認知都會逐漸發(fā)展，同時，兒童在眾多方面的表現(xiàn)也會與成年人對其的需求存在一定的差異性。成年人不能以自身的標準為依據(jù)對兒童的眾多方面進行評價，這樣的評價方式是不合理、不科學的，必須要帶著更多的寬容和關愛對兒童進行教育工作的落實。智障兒童雖然在智力成長方面與正常的兒童有所差距，但是他們也與正常兒童一樣有著純真可愛的特點，智障兒童主要表現(xiàn)在反應有所遲鈍，在語言交流方面也存在著一定的缺陷。智障兒童的生活和學習，很多人對于他們有著一定的誤解和歧視，智障兒童在成長過程中感受到更多的是寂寞和無助。內(nèi)心非常脆弱，將自己封閉在自己的世界中。例如，某一教師，常常與智障兒童一起進行“手拉手，手把手”的活動，教師主動地拉著智障兒童的手與其溝通，并且手把手地教他們?nèi)绾握碜约旱囊挛铮钦蟽和惺芨嗟年P愛。

二、德育對象考察上的針對性原則

任何教育活動的開展都需要依據(jù)教育對象具有的特點進行。智障兒童德育工作的落實，相關的工作人員必須要對其具有的特點進行全面的分析。這樣才能對智障兒童的德育內(nèi)容進行確定，選擇適合的智障兒童德育方式，使智障兒童的德育工作具有針對性，促進智障兒童德育工作成效的提升。智障兒童的德育工作人員不僅需要考慮兒童的身體發(fā)展特點，還需要考慮兒童的心理發(fā)展特點。兒童處于成長的起步階段，也正處于心理認知發(fā)展的關鍵階段。客觀地講，兒童在心理方面還不夠成熟，他們對于這個世界的認知還不夠全面，對于自身的行為不會進行約束。因為，智障兒童也會具備兒童身心成長呈現(xiàn)的特點，所以，智障兒童德育工作人員必須要對此給予一定的重視。智障兒童的身心發(fā)展特點與正常兒童相比較會存在一定的差異，智障兒童身體方面會存在一定的殘疾或者是缺陷。對于智障兒童德育的開展不僅需要依據(jù)智障兒童身心發(fā)展的特點，同時還需要考慮這些兒童殘障性的類別，使智障兒童的德育工作開展更加具有針對性，保證智障兒童的健康成長。

三、德育內(nèi)容確定上的系統(tǒng)性原則

我國很多的智障兒童教育機構對于智障兒童教育工作的開展僅僅是注重兒童的智力開發(fā)，對于德育工作常常采取忽略的態(tài)度。即使一些機構對于德育有所重視，但是，教育內(nèi)容也不夠合理化、科學化，德育工作成效并不樂觀。智障兒童的德育工作人員首先需要注重的是養(yǎng)成教育，也就是幫助智障兒童養(yǎng)成良好的行為習慣。例如，智障兒童在一起玩玩具的過程中，會因為玩具的歸屬而哭鬧，然后會故意損害玩具。德育工作人員需要對兒童進行正確的引導，使智障兒童能夠明確哪些行為是對的，哪些行為是錯的，幫助智障兒童養(yǎng)成良好的行為習慣。智障兒童因為在智能方面存在一定的障礙，所以他們自身具有的內(nèi)心情感受到外界環(huán)境的刺激，很難理智地對自身進行控制。要正確地對其進行引導，讓智障兒童能夠深入地了解自己，樹立自信，幫助兒童了解如何對自己的情緒進行掌控。例如，智障兒童的不良行為，德育工作人員不能直接地進行批評，要循序漸進地誘導，使智障兒童明確問題所在，使他們能夠合理地應對外界因素的刺激。

智障兒童是教育中存在的特殊群體，他們需要得到的是更多的關心和愛護，對于智障兒童德育工作的落實必須要給予高度的重視。相關工作人員必須依據(jù)實際教育經(jīng)驗進行深入的研究，不斷地明確智障兒童德育工作開展需要遵循的原則，使得智障兒童的德育工作能夠取得良好的成效，促進智障兒童健康全面地成長。

參考文獻：

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關鍵詞：德育；常規(guī)；“五心”原則；養(yǎng)成；行為

中圖分類號：G631 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）34-0014-01

學生校內(nèi)一日規(guī)范方案的實施，給德育工作送來了及時雨，學生的學習、行為、生活、衛(wèi)生等多種習慣都有很大進步。抓學生一日常規(guī)工作，堅持“五心”原則，有利于更好地培養(yǎng)學生良好的行為習慣。

一、愛心

梵高曾說：愛之花開放的地方，生命便能欣欣向榮。愛心是做好班主任工作的基礎。班主任每天和學生在一起的時間很長，試想班主任如果不喜歡自己的學生卻每天要和他們在一起，這無論對班主任還是對學生來說都是非常痛苦的。我班有兩個男生寢室，形成了兩種風氣，A寢室什么都不用管卻能做得很好，B寢室天天管還是經(jīng)常偷懶。有一段時間我發(fā)現(xiàn)B寢室的同學行為反常，有點跟老師對著干的意思。經(jīng)過了解發(fā)現(xiàn)：原來每次我最先去的就是那個表現(xiàn)良好的A寢室，去了之后談笑風生，而到B寢室看到一地垃圾就怒氣沖天。這樣的行為，在B寢室看來就是我只喜歡那些所謂好的學生，于是就破罐破摔要跟我抗爭到底。從那以后，我每次檢查寢室內(nèi)務都先去B寢室，如果內(nèi)務整潔，我就表揚他們進步了；如果比較凌亂，則以朋友的身份給他們指出來。平時則關心他們的生活，和他們一起打籃球，讓他們明白我也喜歡他們。沒過多久，B寢室的內(nèi)務就不用我多費心了，這樣的結果足以證明愛心的力量。

二、細心

班主任工作是一項瑣碎而繁雜的工作，班級一日常規(guī)工作要想有條不紊地進行，不出現(xiàn)差錯，班主任必須細心。這學期開學之初，高二年級借助學校監(jiān)控設備，著力抓晚上上網(wǎng)的學生，班上上網(wǎng)的學生明顯少了。但最近發(fā)現(xiàn)，學校每天公布午休紀律時，我班的空位時不時比以前多了幾個。經(jīng)調(diào)查，原來這部分學生晚上不便出去上網(wǎng)，于是就午休的時候去。另外，少數(shù)同學課桌上的書總是堆得比較高，要求他別堆這么高時，他說書太多，沒地方放了。后來沒收一位同學的小說時發(fā)現(xiàn)，有的抽屜里放的不是書，而是塞滿了鏡子、小說、零食等。于是，針對情況，個別教育引導，效果良好。班主任的細心是洞察學生行為的航燈，是班級常規(guī)工作的鑰匙。只要我們細心觀察，班級問題就能做到早發(fā)現(xiàn)，早處理。

三、耐心

可能每個班級都有令人頭痛的同學，對于這樣的同學，簡單的說教、指責、批評是沒多大用的，而是要加強他們對錯誤行為的深刻認識，這需要班主任耐心地做好工作。有一位同學，單親家庭，家里很困難，從學校領各種補助。高一時的基礎很好，但因為迷上了上網(wǎng)，學習成績一落千丈。不僅如此，上課打瞌睡、遲到、曠操是常事，行為習慣很差。有一次上晚自習時他睡覺，我提醒了三次，我一走開，他又睡下。我批評他時，只給了我一句“我實在太困了”。前幾天又抓到他上網(wǎng)，我給他兩個選擇，一是制訂改過的計劃，在老師和全班同學的監(jiān)督下一一落實；二是上報到學校政教處處分。他答應我寫計劃，不過到現(xiàn)在我還在耐心地等他的計劃。對這樣的學生，急沒用的，學生好的行為規(guī)范不可能一朝一夕能養(yǎng)成，對他急只能導致他退學回家。耐心是一株很苦的植物，但果實卻十分甜美，我希望這棵苦的樹苗，以后能結出甜美的果實。

四、放心

放心是指相信學生，放手讓學生自己管理自己。學生的日常事務很多，一個再勤快的班主任老師，也有顧及不到的時候。而且班主任把學生能做的事情也拿來做，就等于不給學生表現(xiàn)的機會，就會打擊學生積極性，不利于學生良好的行為習慣的形成。為此，我從兩個方面培養(yǎng)學生的自我管理能力。一是統(tǒng)一思想，制定班規(guī)，選舉班委。開學初用一節(jié)班會課組織學生學習《校內(nèi)一日規(guī)范實施方案》，考慮學生的意見制定班規(guī)，確立獎懲制度，同時選舉出班干部，明確班干部的職責和分工；二是充分發(fā)揮“人人有事做，事事有人做”的作用，使每個學生都有完成任務的義務和管理監(jiān)督的權利，很好地激發(fā)了每一位學生的積極性。每項常規(guī)工作，即使老師不在，學生也會有條不紊地進行。

五、平等心

平等心是指教師與學生平等。要規(guī)范學生的行為，就要平等地與學生相處，規(guī)范好自己的行為。作為一名班主任，要求學生做到的，自己帶頭做到。要求學生講文明禮貌，自己就要尊重每一位學生人格，不挖苦諷刺；要求學生書寫認真工整，自己板書時就要做到書寫規(guī)范認真。一次放假前，我要求留長發(fā)的同學理發(fā)。有位同學就說：老師，您的頭發(fā)也很長了。于是，我在班上保證一定理發(fā)。放假回來，班上沒有留長發(fā)的了。這些都在潛移默化中感染著學生、激勵著學生，達到此時無聲勝有聲的境界。

六、結束語

抓學生一日常規(guī)訓練，一定要持之以恒，反復抓，抓反復。讓學生明白，播種一個信念，收獲的是一個行動，播種一個行動，收獲的是一個習慣，播種一個習慣，收獲的是一個性格，播種一個性格，收獲的是一個命運。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。在以后的抓學生常規(guī)養(yǎng)成工作中，我將繼續(xù)堅持“五心”原則，并和大家一起，進一步摸索行之有效的做法，努力提升學校《學生校內(nèi)一日規(guī)范實施方案》的德育功效，為國家更好地培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬拧?/p>

參考文獻：

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關鍵詞： 中職 德育課程 有效課堂 “三貼近”原則

國家教育部2004年10月頒布的《中等職業(yè)學校德育大綱》規(guī)定：德育課教學要“貼近學生、貼近職業(yè)、貼近社會，注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育，做到知識學習與能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一，充分發(fā)揮德育課在促進學生全面發(fā)展和綜合職業(yè)能力形成中的重要作用”。

“有效教學”是新課改背景下催生的一種教學理念，其內(nèi)涵就是在正確的教育教學思想的指導下，通過教師的有效行為，取得最佳的教學效果。中職德育課要打造有效課堂，就必須堅持“三貼近”原則，展現(xiàn)職業(yè)學校德育課程的特色與魅力。

一、堅持“貼近學生”原則，打造“生命”課堂

德育的對象是什么？是人。德育的對象是人，意味著德育必須面向生命，滿足生命發(fā)展的需要，提高生命的質(zhì)量。只有把學生的發(fā)展作為起點和歸宿，撥動生命的“琴弦”，才能走進學生內(nèi)在的心靈世界。

“人的問題”是教育的原點，教育的對象是人，是一個具體的、現(xiàn)實的、活生生的生命個體，他們有自己的觀點、需要和追求，因此教學應把目光聚焦在學生身上。例如在講授《哲學與人生》第一課“客觀實際與人生選擇”時，我設計了一個課堂活動：學生根據(jù)自己的實際情況，選擇自己喜歡的座右銘，并闡述選擇的理由。由于學生在課前做好了充分的準備，因此課堂上都有一種積極展示的欲望，積極參與，并體會到成就感。而學生選擇不同座右銘的原因就在于各自不同的實際情況，就是堅持了“一切從實際出發(fā)”的哲學原理，這樣既貼近學生的實際，又水到渠成地引入哲學原理的學習。這種“從實際中來，到實際中去”的做法體現(xiàn)了“貼近學生”的原則，以學生的成長需要為出發(fā)點，設計德育的教學內(nèi)容。

“三貼近”原則的核心是“貼近學生”，而樹立“以學生為本”的教育教學理念，實現(xiàn)由“以教師為中心”到“以學生為中心”的轉(zhuǎn)變是實現(xiàn)“貼近學生”要求的先決條件。這要求教師要把自己的教育對象――學生的需求作為教學的出發(fā)點，無論是在教學內(nèi)容上，還是教學方法和教學手段上，都要進行相應的調(diào)整，使德育理論課教學更貼近學生的心靈，貼近學生的實際，更符合學生的求知欲望，更能解決學生的思想困惑，更能對學生的世界觀和人生觀給予正確的價值指導，使德育課真正成為師生溝通的紐帶和橋梁，成為學生思想碰撞、激發(fā)智慧火花的課堂。

二、堅持“貼近職業(yè)”原則，打造“實效”課堂

貼近職業(yè)，就是在教學中幫助學生加深對職業(yè)的認識，特別是對所學專業(yè)對應職業(yè)群的認識，更好地符合崗位要求，提高學生的職業(yè)素養(yǎng)，使學生順利完成從“學生”到“職業(yè)人”的轉(zhuǎn)變。簡而言之，就是德育課程要圍繞學生未來的職業(yè)發(fā)展，設計出有職業(yè)特點的教學內(nèi)容。

貼近職業(yè)，就是要把德育課的內(nèi)容與學生的學習實際和工作實際相結合，把德育課堂中學生感覺枯燥、不容易接受的思想變?yōu)榕c職業(yè)要求互補，從而取得相得益彰的效果。例如在講授《職業(yè)道德與法律》第四課“恪守職業(yè)道德”時，我先問學生對就業(yè)待遇的期待值是多少，然后結合他們所學的計算機應用專業(yè)，在計算機維修的過程中滲透誠信要求、操作規(guī)范、勞動安全、節(jié)能環(huán)保和服務細節(jié)，最后回到期待值。在這個過程中，任何一方面的差錯都可能影響薪金待遇，因而必須具有較高的職業(yè)道德素養(yǎng)和熟練的技能，引導學生在今后的工作中熱愛自己的工作崗位，敬重自己所從事的職業(yè)，勤奮努力，盡職盡責，做到愛崗敬業(yè)。本課在職業(yè)的引導下，學生得到了人生觀、價值觀、職業(yè)道德和法紀常識的教育，德育內(nèi)容與崗位能力達到了緊密結合。

三、堅持“貼近社會”原則，打造“時代”課堂

“貼近社會”，就是要緊密結合社會現(xiàn)狀，緊跟時代腳步，把握時代脈搏，結合社會上的熱點問題，幫助學生正確認識社會，辯證看待社會中的現(xiàn)象和存在的問題。在教學中，要縮短教學內(nèi)容與社會現(xiàn)實的距離。通過教學，學生能夠更好地了解社會，更好地在社會中學習工作，成為社會上有用的人。

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關鍵詞： 一年級班主任 德育教育 以身作則 理解尊重 量化管理

偉大的教育家陶行知先生曾說：“沒有愛就沒有教育。”對于班主任特別是一年級的班主任，這點尤為重要。小學作為孩子第一個走進的集體，第一個受教育的地方，對他們一生所起的重要作用不言而喻，小學班主任在承擔教學任務的同時，更應該做好育人工作。在全面推行素質(zhì)教育的今天，教育家把“素質(zhì)”這一抽象的名詞解釋為：走出校門的學生身上所剩下的東西。教師兼班主任的我膚淺地理解為：素質(zhì)大概就是對學生思想道德、行為習慣、學習策略、情感態(tài)度的培養(yǎng)，在學生身上內(nèi)化成的能力。一年級孩子剛剛從幼兒園過渡到小學，他們所面臨的一切都與幼兒園不一樣，他們在感覺新鮮、好奇之余，莫名的恐懼無助感也會產(chǎn)生，這就需要班主任教師不僅在平時的學習中給予寬容，更應該在生活上多注意學生的每個細微變化，給予關心，讓他們慢慢融入新的大家庭，慢慢開始他們?nèi)松牡谝粋€轉(zhuǎn)折。

一、班主任以身作則

記得一位教育專家說過：人們在同一年齡對同一知識的學習能力是不一樣的，有早晚之分，也有快慢之分，從而形成自己的學習曲線，一個人如果在短時間內(nèi)提高成績，并不是件難事，但要想改變行為習慣，改變思想則是難上加難，所以在學生的啟蒙教育階段，在學生形成人生觀、價值觀的過程中，一定要把德育工作放在首位，并且方方面面、時時刻刻地貫穿在每一個學生成長的過程中。工作中，班主任不僅要用師德規(guī)范來約束自己，而且要把《小學生日常行為規(guī)范》作為參照，因為在班主任監(jiān)督學生行為的同時，還有幾十雙眼睛在注視著自己。班主任做事嚴謹?shù)膽B(tài)度、一絲不茍的精神、說到做到的品質(zhì)對學生來說其實更值得學習。我突然想起一句話：身教重于言傳。看著孩子們一個個認真的小臉，我真的很幸福。

班主任還要和學生建立平等的師生關系，自己犯錯誤也要勇敢地承認。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。班主任一定要融入學生，時而把自己當老師，時而把自己當學生，得到學生的信任，走進孩子們的內(nèi)心，去感受無盡的快樂和幸福。

二、班主任以愛領航

班主任要有愛心，從愛心出發(fā)是進行教育的基礎。班主任愛學生是必要的，也是必需的。但還要管教，不要把學生當做寵物，只求他聽話，其余隨他去。管要講原則，嚴而有愛。班主任要關心愛護班級的每一個學生，使學生感受到班主任的批評教育――是“恨鐵不成鋼”，是真心希望學生個個都能健康成長，真心希望學生個個都能成材。老師有愛心，學生才會更加愛老師。師生感情不斷加深，才能充分發(fā)揮情感教育的作用。

三、理解尊重為基礎

“理解萬歲！”人與人之間的相互理解，往往是達成共識的基礎。而教師對學生的理解，就更具有不同尋常的意義。班主任必須理解學生的思想實際、心理實際和生活實際。班級德育工作的開展，學生德育素質(zhì)的提高，必須遵守“一切從實際出發(fā)”這一基本原則。

首先是要尊重學生，就是充分尊重學生的意見和要求，尊重學生的人格，平等對待每一位學生。現(xiàn)在的學生大多是獨生子女，所以把人格看得尤為重要，而事實上尊重學生的人格確實是任何一位班主任開展德育工作的前提。

即使學生犯了錯誤，對學生進行批評教育時，也應尊重學生的人格，諄諄教導，才能取得教育的效應。一味訓斥，只能使學生產(chǎn)生逆反心理，更不能用挖苦、諷刺的話語傷學生的心。教師對學生尊重，會使師生關系更為融洽。 特別是一年級孩子，剛剛?cè)雽W，我們不能以已經(jīng)在讀的學生來要求他們，他們還小，我們要允許他們犯錯，一個個錯誤改正的過程，就是習慣養(yǎng)成的過程。

四、量化管理抓落實

量化管理原來是經(jīng)濟管理中的一種方法，用來提高學生的德育素質(zhì)，其可行性和操作性很強。葉圣陶說：“無論是改掉學生身上哪一個壞習慣，在一開始都要以一定的壓力來強制。”量化管理就是在民主的基礎上產(chǎn)生一種強化的措施。小學生的獨立性和自制力都較差，因此量化管理，可以提高學生的自我管理和教育能力。明確告訴學生哪些可做，哪些不可做。將平時的上課，課間、出操、集會及一些學校的規(guī)章制度進行量化，那么一年級學生就會按規(guī)定來要求自己。

五、德育教育無處不在

其實，所有的學科都應與思想品德課進行學科整合，每一個學習內(nèi)容都是德育教育的體現(xiàn)。在小學生中，真正有效的德育應該為學生日常生活中的道德行為，而且這種道德行為是發(fā)自內(nèi)心的自覺行為。為使學生具有良好的品質(zhì)，班主任必須對學生進行道德教育，耐心細致、潛移默化地塑造學生的良好品德。也不能忽視家庭對學生的影響，所以班主任還應該充分利用家長會的機會反饋信息，并利用《素質(zhì)報告手冊》和家長及時聯(lián)系，為學生營造更好的成長環(huán)境。學校組織的各種集體活動也是一個重要環(huán)節(jié)。抓住一切時機，將德育教育融入平時生活，不要當成一種說教。

六、懲罰是責任教育

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一、對“三貼近”原則的理解

所謂“貼近實際”就是要緊密聯(lián)系生產(chǎn)實際和社會實際。“貼近生活”就是要貼近職校學生的日常生活和成長環(huán)境。“貼近學生”就是要植根于職校學生的所思所想，從他們的個性特點、職業(yè)特點和成長特點出發(fā)，“貼近學生”是“三貼近”原則的核心。

如何理解這個“貼近”呢？筆者認為需要“自始至終”，即德育課教學的整個過程都應源于“社會、生活、學生”，生成于“社會、生活、學生”，且作用于“社會、生活、學生”。在課前設計時，教師要把社會實際、生活實際和學生實際作為出發(fā)點;在教學過程中要充分考慮學生的可接受性，把脈學生的最近發(fā)展區(qū)，關注學生即時生成的東西，注重學法的指導，形成良好的師生互動方式;德育課所有教學活動的根本目的是指導學生的生活，有利于他們未來的發(fā)展，促進其品德的形成和習慣的養(yǎng)成，掌握解決自身實際問題的方法。

二、“三貼近”原則下對德育課教學理念的解讀

職業(yè)學校德育課的核心教學理念是為了職業(yè)教育的科學發(fā)展，為了每位職校學生的發(fā)展。在“三貼近”原則下，教師該如何解讀這一教學理念呢？

一方面，職業(yè)教育應該從社會對人才培養(yǎng)的要求出發(fā)，將學生培養(yǎng)成合格的勞動者。其合格性不僅表現(xiàn)在掌握相應的勞動技能和專業(yè)知識上，還體現(xiàn)在具有良好的品德水平、磧惺視ι緇崮芰和駕馭生活能力等方面，學生品德方面的缺失會直接導致人才質(zhì)量的不合格。職業(yè)學校的每一節(jié)德育課都必須精心設計，以最有效的方式實現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標，粗放式的德育課堂會產(chǎn)生大批不合格的服務者和生產(chǎn)者，造成職業(yè)教育資源的浪費。

另一方面，職業(yè)教育的終極目標是為了每位職校學生的發(fā)展，包括以下四個方面。

1.關注每一位學生的發(fā)展

教學設計既要考慮絕大多數(shù)學生的品德水平和思維特點，也更多地要考慮那些特殊學生。

2.讓每一位學生全面發(fā)展

在德育課目標設計中要不僅要有認知目標，還要有情感態(tài)度價值觀目標和運用目標。堅持認知是前提，情感是關鍵，信念是動力，意志是保障，行為是歸宿。

3.讓每一位學生主動發(fā)展

德育課教學必須能觸動學生品德發(fā)展的內(nèi)在需要，形成自我約束、自我成長的機制，形成穩(wěn)定的品德行為特點。

4.讓每一位學生可持續(xù)發(fā)展

德育課教學應該著力于道德判斷能力和道德實踐能力的提高。教會學生掌握普適性、規(guī)律性的東西，通過遷移和拓展，處理未來人生中有可能遇到的各種復雜的現(xiàn)實問題。

三、“三貼近”原則在德育課教學實踐中的運用

第一，德育課教學設計要充分體現(xiàn)黨和國家的意志，堅持正確的價值導向，這是“貼近社會”最直接的要求。當今社會是個開放的社會，尤其是互聯(lián)網(wǎng)背景下，網(wǎng)絡的開放性難免會造成各種價值取向魚龍混雜，其中不乏極其錯誤的觀念。德育教師在課堂上必須與社會主流價值觀保持一致，這是德育課學科特點的要求，也是德育教師的基本職業(yè)操守。

第二，德育課教學素材的選擇要掌握時代主旋律，堅持與時俱進，這是“貼近生活”最直接的要求。當代職校生的思維相當活躍，他們接受信息的來源廣、速度快。而德育課的教材和參考資源往往具有滯后性，這就要求德育教師在選擇教學素材、整合教學內(nèi)容時，要緊跟時代步伐，植根于最前沿、最鮮活的生活實際，這樣的教學素材才能引發(fā)學生去思考、去討論、去體驗，才能具有現(xiàn)實性，才能真正走進學生的心靈。

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關鍵詞: 儒家德育教育原則方法幼兒教育價值

中國自古以來就重視道德教育,形成了優(yōu)良的道德傳統(tǒng),贏得了“禮儀之邦”的美譽,正如季羨林先生說:“像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒有第二個國家。”[1]儒家的道德教育思想在中國傳統(tǒng)道德教育中占據(jù)著主導地位。儒家在道德教育過程中積累了豐富的教育經(jīng)驗,有些經(jīng)驗至今依然有著重要的價值。下面筆者就談談儒家道德教育的原則與方法,以及其對現(xiàn)代幼兒教育的指導和啟發(fā)意義。

一、以情感人

注重發(fā)揮情感因素在道德教育中的作用,是儒家道德教育的一個鮮明特色。孔子特別注重詩和樂在培養(yǎng)學生道德情感中的作用。孔子認為,道德教育要從《詩》入手,他說:“興于詩,立于禮,成于樂。”(《論語?泰伯》)《論語》中多處提到孔子用《詩》進行道德教育的案例。孔子認為音樂的感染力對人所產(chǎn)生的潛移默化的影響最有助于人格的最終完成,所以他特別重視樂教,身邊總是弦歌之聲不絕于耳。對情感因素在教育中的作用,中國古代許多思想家都有深刻的認識,如王陽明就特別重視情感教育,他說:“今教童子者,當以孝悌忠信、禮義廉恥為專,務其培植涵養(yǎng)之方,則宜誘之歌詩,以發(fā)其志意;導之習禮,以肅其威儀;諷之讀書,以開其知覺。今人往往以歌詩習禮為不切時務,此皆末俗庸鄙之見,烏足以知古人立教之意哉?”(《王文成公全書》卷二)可見,道德教育不只是空洞的說教,它可以通過多種形式對兒童進行滲透,以達到潛移默化的效果。《規(guī)程》要求“以游戲為基本活動,寓教育于各項活動之中”,“品德教育應以情感教育和培養(yǎng)良好行為習慣為主,注重潛移默化的影響”。這是對中國古代情感教育原則的繼承和發(fā)展。

二、以身作則

榜樣的力量是無窮的,教師的表率作用可形成巨大的教育力量。重身教是儒家道德教育的一個重要傳統(tǒng)。孔子說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(《論語?子路》)意思是統(tǒng)治者本身行為正當,不發(fā)命令,事情也行得通。如果本身行為不正當,縱三令五申,百姓也不會信從。“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(同上)意思是,假若端正了自己,治理國家有什么困難呢?連本身都不能端正,怎么端正別人呢?孔子這里雖然談的是執(zhí)政者的身教對治理國家的影響,但是,很顯然,也適用于教師對學生的道德教育。明代大儒曹端說:“人能無私,方能率人以無私,所謂有善于己而后可以責人之善,無惡于己而后可以正人之惡也。”“未有私于己而能率人以無私者焉,所謂未有己不正而能正人者也。”(《通書述解》)

瑞士著名心理學家皮亞杰認為:“如果回到八歲以下兒童的社會,我們就會經(jīng)常見到這樣的現(xiàn)象。早期社會似乎最有利于年長者意見的流傳,乃至最利于他們對兒童的約束;沒有一種小孩姿態(tài)不受他們的影響或暗示,在這里,沒有一個自主的個人,沒有一個自覺的心靈,他們都不能根據(jù)他們內(nèi)心服從的法則使他們自己產(chǎn)生某種行為。”[2]皮亞杰說兒童沒有自主意識,沒有自覺的心靈,我們不敢茍同,但是他認為兒童會受到成人的影響或暗示是非常正確的。這為我國傳統(tǒng)道德教育的身教理論提供了心理學上的依據(jù)。在幼兒園教育中,教師們要注意用自己的正確的言行影響幼兒,引導他們做出正確的道德行為,潛移默化地培養(yǎng)幼兒的道德意識。

三、因材施教

道德教育中的因材施教,主要指依據(jù)不同兒童的年齡特征、心理特征、個性特點,采用不同的方法,達到培養(yǎng)、教育人的目的。孔子是因材施教的典范,他善于全面深刻地了解學生,并針對不同學生的特性進行不同內(nèi)容和不同方式的教育。《論語》中有一段記載被視為因材施教的經(jīng)典案例:“子路問:‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在,如之何其聞斯行之!’冉有問:‘聞斯行諸?’子曰:‘聞斯行之。’公西華曰:‘由也問聞斯行諸,子曰有父兄在,求也問聞斯行諸,子曰:聞斯行之。赤也惑,敢問?’子曰:‘求也退,故進之;由也兼人,故退之。’”(《論語?先進》)冉有懦弱,做事猶豫不決,故孔子要培養(yǎng)他的果斷品質(zhì);子路性格急躁,做事獨斷,故孔子要培養(yǎng)他的謙和品質(zhì)。因材施教原則對幼兒教育有重要的指導意義。《幼兒園工作規(guī)程》對因材施教提出了明確的要求:“遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律,符合幼兒的年齡特點,注重個體差異,因人施教,引導幼兒個性健康發(fā)展。”在幼兒教育中,我們要根據(jù)幼兒的性格差異實施有針對性的道德教育,幫助幼兒克服自身的弱點,促進幼兒身心和諧發(fā)展。

四、知行統(tǒng)一

儒家道德教育十分重視知行統(tǒng)一或言行一致。儒家認為,道德修養(yǎng)是成于內(nèi)而形于外的,道德修養(yǎng)的水平主要通過行為來體現(xiàn)和檢驗。他認為,對人的德行的考察要“聽其言而觀其行”,即不僅要看他的道德認識水平,還要看他的道德實踐情況。在知行關系上,朱熹主張知先行后,認為應先教育兒童有正確的道德認識,然后再根據(jù)這些認識去行動。因此,他專門為兒童編了《童蒙須知》,對兒童日常生活中必須遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為細節(jié)都做了詳細的規(guī)定,教導兒童按照這些規(guī)定去做,從小養(yǎng)成良好的道德行為習慣。王陽明主張知行合一,認為真正的知必見之于行,如果道德觀念不能落實到道德行動中,就不能算是有了真正的道德觀念。他說:“夫問、思、辨、行,皆所以為學,未有學而不行者也。如言學孝,則必服勞奉養(yǎng),躬行孝道,然后謂之學,豈徒懸空口耳講說,而遂可以謂之學孝乎?”(《傳習錄中》,《王文成公全書》卷二)在王陽明看來,在道德教育過程中,只灌輸一些道德觀念是不夠的,比如說“孝”,判斷一個人對“孝”是否有正確的認識,要看他在日常行為中是否表現(xiàn)出孝行,如果表現(xiàn)出孝行,就說明他對孝是真知,如果沒有表現(xiàn)出孝行,就說明他對什么是“孝”并沒有真正的認識。

儒家知行統(tǒng)一的道德教育原則對現(xiàn)代幼兒教育有著重要的指導意義。當前幼兒園教育存在著重道德觀念教育,輕道德行為培養(yǎng)的不良傾向。教師只滿足于幼兒對道德觀念作出符合成人預期的選擇,而不重視這些道德觀念在幼兒實際生活中的落實。《幼兒園工作規(guī)程》根據(jù)幼兒年齡及心理特點,要求各種教育內(nèi)容“滲透于幼兒一日生活的各項活動中”,就道德教育來說,道德內(nèi)容也應滲透于各項活動中。《幼兒園工作規(guī)程》對幼兒品德教育提出了具體要求,即“培養(yǎng)誠實、自信、好問、友愛、勇敢、愛護公物、克服困難、講禮貌、守紀律等良好的品德行為和習慣”。這是對道德行為的重視,與儒家重道德踐履的精神是一致的。幼兒教育應從中國道德教育傳統(tǒng)中挖掘資源,加強幼兒道德教育,提高幼兒道德素質(zhì),為幼兒的一生打下基礎。

參考文獻:

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關鍵詞：體育教學 語言原則 方式

語言是人們交流思想的工具，也是教學中師生雙方傳遞信息的載體，是聯(lián)系師生教與學活動的紐帶。一堂課中教學內(nèi)容首先必須通過教師的教學語言才能傳授給學生。體育教學和其他學科教學一樣，都需要教師的教學語言來組織和講解。要想上一節(jié)成功的體育課，教師需要用準確、形象、生動、簡練、有條理的語言闡述教學內(nèi)容。下面我粗淺地談談自己的看法。

一、教學語言的基本原則

1.科學性原則。教學的目的是為了使學生學習知識，提高能力。因此教師在組織教學語言的時候，要注意語言的嚴謹性和科學性。作為體育教師，我們必須認真研究教材，努力學習文化知識，用清晰、精練、生動的語言，準確地向?qū)W生傳授有關體育的知識。如果教師在教學中語言邏輯混亂，語義不明，就會影響教學效果，就會使學生在接受信息時產(chǎn)生誤解，從而使他們對教師的指令做出錯誤的理解。例如，教師在跑步指令的時候，將“跑步——走”喊成“跑步——跑”。這樣的口令就會使學生在短時間內(nèi)產(chǎn)生迷惑，不知道教師要做什么，無法對口令進行準確反應，影響跑步的效果。

2.規(guī)范性原則。教師語言要清晰、準確，要用普通話，不要使用方言等，也不要過多摻雜口頭語。要講究規(guī)范，不規(guī)范的語言容易給學生造成理解上的困難，產(chǎn)生消極的影響。

如教師在講解時將“臀部”說成是“屁股”等等。規(guī)范的語言是每一位體育教師不可忽視的一個重要問題。

3.生動形象性原則。在體育教學中，要想激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動他們學習的積極性和主動性，教師就要創(chuàng)建一種輕松愉悅生動活潑的教學氛圍，而教師生動形象的語言就是建立這種氛圍的催化劑。教師準確、生動形象、幽默的語言，像蜜一樣粘住學生，激起學生的思想感情，才能有說服力和感染力，如在前滾翻教學時用“團身如球形，低頭快滾動”等。在教學中運用這樣生動形象的語言有助于學生理解體育運動技能。

二、教學語言的表達方式

1.教育性語言。體育教學作為教育領域中重要的一個組成部分，除了向?qū)W生傳授知識和技能，強身健體以外，也承擔著德育的重要任務。所以，在教學的過程中，教師要積極利用教材中的有利因素，挖掘其中蘊涵的育人材料，通過有效地組織語言，幫助學生建立正確的人生觀、價值觀和世界觀，幫助學生克服不良的思想和行為。而且，幽默生動的語言能夠化解師生之間因為教育而帶來的尷尬。如有的學生喜歡坐球休息。如果教師用批評性的語言有可能引起反作用。而我采取的是“曲線批評”方式，對他說：“你坐球不安全，小心坐球摔傷。”大家聞之一笑，坐球的學生自覺起來了，就這短短的兩句話，起到了教育本人，提醒大家不允許坐球的目的。

2.肯定性語言。在教學過程中，教師要及時對學生的表現(xiàn)或者成績給予積極的肯定和評價，這樣能激發(fā)學生的潛力，調(diào)動他們的積極性。即使學生做得不夠準確，教師也應該用“不錯，有進步，再來一遍”等肯定性語言進行強化和建立正確的動作感覺。

3.安慰和鼓動性語言。如支撐跳躍教學中個別學生有恐懼感，想跳又不敢跳時，教師要采取鼓動性語言說“不要怕，我來保護，你一定能跳過去”，或讓身材小、體育基礎不好，但膽子大的學生在教師的保護幫助下成功地完成動作。這樣不但增強了這位學生的自信心，而且給有心理恐懼感的同學做出了榜樣，消除“怕”的思想，有了“我也試試”的念頭。

4.提示性語言。在學生已學會某項技術動作，但在某一環(huán)節(jié)上還掌握得不好時，要用提示性語言進行強化練習，進一步改進技術。如在急行跳遠時，有個別學生起跳不果斷，缺乏攻板意識，針對此情況，教師可在助跑結束時及時響亮地喊一聲“跳”來提示，使其驚覺迅速有力地上板起跳。運用提示性語言要注意言簡意賅，有概括性，用一兩個字點出問題的實質(zhì)，一點即通。

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審美素質(zhì)是學生創(chuàng)新發(fā)展鍛造完美人格，實現(xiàn)自我價值必備的基本素質(zhì)。美育教育包含在大德育之中，是素質(zhì)教育的重要組成部分，教育者應當充分認識到審美教育的意義，有效培養(yǎng)學生審美能力，促進學生全面發(fā)展。

一、審美教育的基本內(nèi)容

1.塑造學生美的心靈

人的價值就在于人的心靈美，心靈美是內(nèi)在美，包括人的思想、品行、才氣、理想等等，只有心靈美，語言和行為才能美，心靈美是人一切美的基礎和本質(zhì)。具體言之，塑造學生美的心靈主要包括以下方面：其一，要培養(yǎng)學生的能力，有才學和智慧是心靈美的基礎。美麗取決于先天因素，才智是靠人主觀努力后天塑造的。其二，要利用孩子無窮的潛能，積極引導學生奮斗、進取、自強、自主、自愛、自尊和自立，用積極的心態(tài)面對人生、面對學習、面對自我。其三，要培養(yǎng)學生為祖國、為社會和為他人服務的熱情。教育者可以通過大力推行“五心”（忠心獻給祖國、愛心獻給社會、關心獻給他人、孝心獻給父母、信心留給自己）教育來塑造青少年心靈。

2.培養(yǎng)學生積極的審美情感

有審美需要就有審美情感，審美情感是根據(jù)審美需要，對自然、社會、生活進行評價時產(chǎn)生的情感，而正確的評價需要有正確的道德感，道德感與審美感是密切相P、互相影響的，在實踐中又交叉產(chǎn)生作用。這也反映了它們的審美對象善、真、美之間的密不可分的關系。因此，實施美育教育時要注重道德感與審美感之間的關系，這有這樣才能更好促進學生全面健康發(fā)展。

3.提升學生的審美水準

儀表、氣質(zhì)、言語和行為在一定意義上體現(xiàn)著學生的審美情趣與審美意識。儀表是外在的，一個人的儀表，能折射出一個人的文明涵養(yǎng)，反映學生的審美意識與情趣，還能反映出一個國家、一個民族的物質(zhì)文明和精神文明的水準。此外，審美水準還包括對自然美和藝術美兩種形態(tài)的認知水平。因此，只有提升學生審美的認知水準，才能有效實施中小學生美育教育。

二、審美教育的本質(zhì)特征

1.審美教育具有直覺性

審美教育以世間萬物美的事物和境界去陶冶人，傳遞美的媒介都是形象生動、可感知的。一旎風光，一汪清澈碧綠的湖水，一件催人淚下的舍身救助，一段悲歡離合的戀情，無論是自然美還是現(xiàn)實美都有具體可感景象、事件、人物；至于藝術作品，一幅繪畫、一件雕塑、一場舞蹈、一部電影也都是直接訴諸于人的視、聽覺感官，形成情緒。比如在聆聽《藍色多瑙河圓舞曲》時，盡管我們未曾親眼看過多瑙河，但我們會在美妙的旋律中，仿佛聯(lián)想大地在迷蒙沉睡中蘇醒，東方晨曦初露，漸漸明亮；伴隨著樂曲的行進，想像的陶醉；似乎清晰，又難以完全言明我們有情感的激動，構成音樂有的直覺情緒形象再現(xiàn)。所以，當我們在看一幅畫、聽一首樂曲、讀一首山水詩時，往往能直接地感受到它們的線條、顏色、形狀聲音、姿態(tài)所組成的各種形象美。有時別人問我們這些畫、曲、詩何以美，美在哪里，有時還一時答不出來，在欣賞這些美的對象時，我們好像不假思索就能感受到事物的美。美具有強烈的主觀性和不確定性。美感，尤其是深刻的美感，是非理性的，很難說得十分清楚。

美育的功能是非標準化的，是與眾不同的，是自由放縱的想像，隨心所欲“為所欲為”的感受，但美育又包含了道德的力量，它能脫去人的世俗欲望和功利目的，給人以精神凈化，但與純粹的道德說教又有區(qū)別，它始終伴隨在美的形象的感知中。因此，如果將藝術美、自然美、社會美的教育只是當作藝術理論、藝術知識，或者試圖從審美對象中找出某些思想含義，那么，這就與智育、德育沒有什么區(qū)別了。

3.審美教育是一種以自由的方式進行的教育活動

由于審美教育與德育、智育教育的內(nèi)容和功能不同，必然影響到教育方式的不同。德育和智育都可以通過講解、說理，制定一定的規(guī)范來學習和操作，審美教育則不同，無論是審美對象的選擇，還是審美感知的方式，都是一種自由的形象感知活動，審美教育是自由的。從審美資源上看，可選的范圍非常廣，內(nèi)容非常多，世間萬物、社會紛紜事件，都可以選取。細到一株小草，一汪小池，一件平凡小事、一個平凡的人，都可以從中發(fā)掘美。從審美感知上看，審美教育不需要外來干擾，必須尊重審美主體的自由選擇。美不美，因人而美，因人的感受而美，是因人而異的。一個人進人審美狀態(tài)常常是無意的、自由選擇的結果，因此，審美教育不是強迫的、灌輸式的，而是一種以自由的方式進行的教育活動。

三、審美教育遵循的原則

1.可感性原則

審美教育是運用現(xiàn)實美或藝術美具體、鮮明、生動的形象，使受教育者直接感受到美的和諧，受到美的熏陶，形成高尚的情操。審美教育以情動人，不是說服；審美教育以情感人，不是明理，它以潤物細無聲的方式影響人。因此，審美教育有具體的可感性。具有形象性和情感性的美的事物直接或間接地體現(xiàn)了人類創(chuàng)造的智慧和力量，閃耀著人類自由創(chuàng)造的光輝，并給人們以巨大的鼓舞和強烈的感染。

2.差異性原則

審美教育應當根據(jù)教育對象的年齡特征和審美興趣愛好的不同，選擇不同的內(nèi)容、采取靈活多樣的方式進行，使他們對藝術產(chǎn)生興趣，對美產(chǎn)生向往。人的美感是有差異的，青少年學生也不例外，同一對象，由于個人的生活經(jīng)歷、思想情緒、興趣愛好不同，審美評價也會不一樣。學齡兒童審美意識有了發(fā)展，在欣賞藝術作品時多從內(nèi)容上評價，對于技巧容易忽略； 在欣賞音樂時最感興趣的是它的旋律、聲凋和音質(zhì)，對所表達的思想感情則不甚了解。少年期，審美感受力進人高峰，形象思維和抽象思維均有很好的發(fā)展。高中學生，世界觀和審美觀基本形成，審美意識達到新水平。因此，審美教育應根據(jù)人的個性差異和人們不同年齡段審美心理差異因勢利導、因材施教。

3.創(chuàng)造性原則

美是有個性的，不同人對不同形式的美有不同理解，在培養(yǎng)學生審美時要張揚學生個性，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神，將自然的美賦予人的創(chuàng)造，才能使美更有靈魂和現(xiàn)實意義。

4.相互交流性原則

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一、從細微處抓好小學生文明禮儀教育

1.班規(guī)制定凸顯禮儀，讓學生在實踐中懂得禮儀

如果只向?qū)W生講禮儀要求，孩子缺乏親身體驗，會只“知書”卻不“達理”。為了提高學生的思想認識，可讓孩子們在班規(guī)制定時直接參與有關禮儀內(nèi)容的討論，以增強他們對禮儀的認同感，同時這也體現(xiàn)了對學生人格的尊重。例如可以通過討論制定課間禮儀：提前準備下節(jié)課的書本、文具；在走廊、樓梯行走靠右側(cè)，輕步慢行，不大聲喧嘩，不追跑打罵；通過走廊遇到老師（客人）時，主動給老師（客人）讓路……以這些具體、細致的禮儀要求規(guī)范孩子們的言行。

2.在課堂教學活動中幫助孩子養(yǎng)成良好的行為習慣

良好的文明習慣是每一個孩子將來立身于社會的基本素質(zhì)，因此要時刻注意對學生文明禮儀習慣的培養(yǎng)。課堂教學中蘊含著豐富的禮儀教育資源。禮儀教育要從課堂教學主陣地開始，培養(yǎng)學生良好的行為習慣。例如：預備鈴聲響，要做到靜音、坐直，面帶微笑看老師；物品擺放要整齊、有序；上課認真聽講，同學發(fā)言要注意傾聽，中間不打斷、不插嘴……一系列細致的課堂禮儀是課堂教學做到有序、高效的保障。

3.校外實踐活動，培養(yǎng)學生的公共禮儀習慣

公共禮儀，具體指的就是人們置身于公共場合時，所應遵守的禮儀規(guī)范。它是社交禮儀的重要組成部分之一，也是人們在交際應酬之中所應具備的基本素養(yǎng)。校外實踐活動是培養(yǎng)學生公共禮儀習慣很好的途徑。以文明乘車為例，可以有一些具體的禮儀要求：排隊上車，不擁擠、打鬧，不大聲喧嘩；主動讓座，主動刷卡或投幣；不把頭、手伸出窗外……這樣學生從小就可學會在公共場所與他人和睦相處。

二、抓好小學生文明禮儀教育的兩個原則

一是榜樣示范性原則。在教育過程中需要適時進行榜樣教育，讓孩子對養(yǎng)成良好的禮儀規(guī)范習慣產(chǎn)生親切而向往的感情。約翰·洛克在《教育漫話》中指出：最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應該做或是應該避免的事情的榜樣放在他們的眼前，榜樣所起到的吸引或阻止兒童去模仿的教育力量，比任何說教的作用都要大而深刻。榜樣的力量是無窮的。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)孩子們在和班主任相處一段時間之后，身上往往會帶有班主任的影子。班主任親切和藹，學生就團結友愛、有禮貌；班主任經(jīng)常“出狠招”“來硬的”，學生就會百般狡辯、不誠信，更容易形成老師面前彬彬有禮、老師背后出言不遜的雙重人格。所以，老師首先要舉止文明，為學生樹立良好的榜樣。當學生向老師問好時，老師應該點頭或招手向?qū)W生問好；當老師錯怪學生時，要勇于向?qū)W生道歉。這樣的小節(jié)，會令學生在潛移默化中受到教育。

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一、食物的分類

瑜伽認為：不同的食物會對人產(chǎn)生不同的影響。人的狀態(tài)分為三種：善良狀態(tài)、激情狀態(tài)和愚昧狀態(tài)。而食物的能量也有不同的狀態(tài)，影響著人的心理和生理。

1．悅性食物

這類食物使人的身心保持平和、純靜的狀態(tài)，提供給人體所需的養(yǎng)分和精力，包括谷類、豆類、干果、新鮮水果、蔬菜、全麥面包、牛奶、黃油、奶酪、蜂蜜等。

悅性食物為善良本質(zhì)的人所喜愛，它能使人保持青春并凈化生命，使人變得更加健康和快樂。

――《薄伽梵歌》第17章第8節(jié)

2．變性食物

這類食物破壞人的身心平衡，使人興奮，容易激動，缺乏耐性。它包括含有刺激性調(diào)味品的食物，過分辣、苦、酸、咸、干的食物都屬于變性食物；還包括咖啡、濃茶、巧克力、可樂等碳酸飲料。對練習者來說應該少吃或不吃這類食物。

太苦、太酸、太咸、太燙、燒焦的食物，為激動本質(zhì)的人所喜愛，會帶給人煩惱和疾病。

――《薄伽梵歌》第17章第9節(jié)

3．惰性食物

這類食物使人肥胖并憂郁、懶惰、貪婪。它包括所有肉類、蛋類、大蒜、蔥、芥末、煙酒、各種油炸、燒烤類食物以及變質(zhì)發(fā)酵、放置太久的食物，蘑菇、黑木耳等菌類食品也被列為惰性食品，因為它們生長在潮濕、陰暗的環(huán)境中。暴飲暴食也被認為是一種惰性狀態(tài)，通過這種方式吃進的食物也會變成惰性食物。

腐敗、變質(zhì)、不潔的食物是惰性本質(zhì)的人所喜愛的食物。

――《薄伽梵歌》第17章第10節(jié)

瑜伽的飲食觀認為：我們應當多吃悅性食物，而少吃變性和惰性食物。而在悅性食物中，除了奶類食品外，其它都是素食。瑜伽偏重素食，這是因為人類的消化系統(tǒng)其實更適應素食，消化素食比消化肉食需要更少的時間，消耗更少的能量。瑜伽認為我們應該只吃容易消化的食物，而不把能量消耗在消化過程中。

有報道證明，喜愛肉食的人患上腸癌的可能性大大高于吃素食的人，因為肉食不好消化，滯留在腸道的時間較長，容易產(chǎn)生病變。此外，肉食還會帶來肥胖和高血脂、脂肪肝等，成為身體健康的隱患。

當然，偶然的肉食可以使身體獲得更均衡的營養(yǎng)。飲食習慣是長期形成的，應當從很小的時候就養(yǎng)成以素食為主的口味。如果每餐都是大魚大肉的話，那么30歲以后就要每年到醫(yī)院監(jiān)測各項指標了。

如果你練習瑜伽，并且已經(jīng)認識到太多肉食的不利之處，但卻一時難以改變，那么試著逐漸減少肉食，你會發(fā)現(xiàn)緩慢的改變也是一種強大的力量，正像我們在做瑜伽時感受到的一樣。

二、斷食法

瑜伽認為：斷食可以幫助我們減輕循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)的負擔，有助于排除體內(nèi)毒素、增強體質(zhì)、預防疾病。

1．如何斷食

斷食最好從早上開始，前一天晚上不要吃肉食，不要吃得太飽。斷食期間可以喝白開水、蜂蜜水、淡鹽水或者鮮榨果汁，幫助身體排毒，最好不要喝買來的果汁（糖份太多且含有防腐劑）。可以吃水果或少量干果。

斷食時間最好定在周末。試著在斷食期間獨處，可以讀書、聽音樂，或者做一些簡單的伸展的，不要做扭轉(zhuǎn)的，以免刺激消化系統(tǒng)。不要太累，保證身體處于放松狀態(tài)。應呼吸新鮮空氣并保持身體溫暖。

斷食后恢復飲食的第一餐，最好吃得清淡一些，尤其不要吃得太多，否則容易引起消化不良或便秘。

2．斷食時的感覺

一開始斷食會感覺餓、累、體力不支，有時候甚至會頭暈、惡心，這是正常現(xiàn)象，讓身體慢慢適應就好了。當身體毒素較多時，會有舌苔及口臭的現(xiàn)象，應刮去有異味的舌苔，要大量喝水。

當身體的毒素漸漸清除，會感到身體輕松、精神健旺、頭腦清晰、思維敏銳。

3．斷食的注意事項

印度一些瑜伽修行者每天練習瑜伽10個小時以上，經(jīng)過長年練習后，可以進行長達10天以上的斷食，有時甚至可以連水也不喝。這不是我們所應追求的，沒有相應的身體素質(zhì)就進行這樣的練習只會傷害身體。忙碌的都市人一般只可以進行1～2天的斷食，最好形成規(guī)律，如固定在每個月的第一個周末進行斷食。

只有非常健康和能量充沛的人才可以做無水斷食，患有膽結石和腎結石的人絕不可以做無水斷食。

如果生病了胃口不好，可詢問醫(yī)生，是否能在一兩天內(nèi)順其自然，不必勉強去吃，等到想吃的時候再吃。

懷孕的婦女及成長中的小孩不宜斷食，貧血的人不宜斷食。

瑜伽經(jīng)典（每月一招）

眼鏡蛇式

做法：

俯臥，雙腿并攏，雙手放在身體兩側(cè)。

下巴著地，雙手放在肩部兩側(cè)的墊子上。

吸氣的同時，抬起頭部，用肩背部的力量支撐起身體（不要用手）。

兩臂用力，繼續(xù)將身體向上撐起，下巴向天花板方向延伸，保持兩到三個呼吸（見壓題照片）。

呼氣，將身體緩慢地還原到墊子上。

功效：

使脊柱保持柔軟和富有彈性，使頸部、胸部、腹部及所有的背部肌肉群都得到伸展，促進血液循環(huán)，對消化系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)有益。