導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對(duì)非遺的傳承和創(chuàng)新的建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 進(jìn)校園 理論依據(jù) 實(shí)踐例證 障礙困難 思路健議

早在2003年，我國便啟動(dòng)了中華民族民間文化保護(hù)工程。全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作廣泛展開，一批又一批“非遺”項(xiàng)目得到搶救保護(hù)與傳承。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長期、艱巨而又復(fù)雜的文化系統(tǒng)工程，需要不斷創(chuàng)新思路、創(chuàng)新方式、創(chuàng)新成效。筆者認(rèn)為，讓“非遺”走進(jìn)校園，堪為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一條可行而有效的途徑。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的理論依據(jù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征是一種活態(tài)文化，主要依靠口傳身授而得以生存與傳承，通過人的傳承活動(dòng)得以保護(hù)和發(fā)展。我們應(yīng)堅(jiān)持以傳承人為核心的理念，不斷發(fā)現(xiàn)和保護(hù)傳承者，尤其注重發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)新一代傳承人與傳承群體，從而使“非遺”傳承鏈得到良好的恢復(fù)與持續(xù)性發(fā)展。

在大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存續(xù)著豐富的歷史文化知識(shí)與珍貴的民族文化創(chuàng)造。新形勢(shì)下，應(yīng)當(dāng)重新審視和正確定位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值觀，對(duì)存續(xù)于“非遺”中的民族精神傳承與文化符號(hào)傳達(dá)賦予新的科學(xué)認(rèn)知。充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中的歷史教育、信仰培養(yǎng)、道德滲入、文化認(rèn)知、技藝傳遞以及豐富校園文化等方面的功能與作用；充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園傳播民族基因、培育一代新人的文化效力，從而增強(qiáng)使命感與主動(dòng)性、積極性，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)廣泛開展。讓“非遺”在廣大校園中得到有效地保護(hù)、傳承與發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的實(shí)踐驗(yàn)證

自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程啟動(dòng)以來，全國不少地區(qū)積極探索“非遺”進(jìn)校園的方法和途徑，取得了不少成功經(jīng)驗(yàn)。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山東省臨朐縣文教共同探討，大膽實(shí)踐，不斷取得新的成效，堪為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的成功例證。

臨朐縣歷史悠久，文脈昌盛。境內(nèi)沂山風(fēng)光旖旎，靈氣所鐘。自黃帝始先后有16位帝王登封過沂山，留有歷代帝王重臣、賢達(dá)名士詩詞碑碣300余幢。流傳下沂山祭儀、沂山廟會(huì)、沂山傳說等諸多珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該縣文化與教育部門每年組織中小學(xué)生參與和觀摩沂山祭儀文化活動(dòng)，游覽沂山歷史遺跡，傾聽沂山民間傳說，增進(jìn)了青少年地域歷史文化知識(shí)，引發(fā)了其愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛歷史文化的熱情，受到廣大學(xué)生的喜愛。

臨朐歷代文化名人輩出，著作頗豐，不少優(yōu)秀文化創(chuàng)作在民間代代口頭流傳。該縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心挖掘整理了《昌國》《莊農(nóng)日用雜字》《蠶絲韻言》等民間傳說專集，以作為課外讀物提供給當(dāng)?shù)刂行W(xué)校，被中小學(xué)生廣泛傳閱。很多學(xué)校還將其引入課堂講說，引發(fā)了廣大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)民風(fēng)民俗民生與民間歷史文化的認(rèn)知。

“周姑子戲”是臨朐縣獨(dú)有的傳統(tǒng)劇種，曾在當(dāng)?shù)孛耖g產(chǎn)生過廣泛影響。“臨朐周姑戲”被審定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，當(dāng)?shù)匚幕块T積極挖掘整理與推介，組織老藝人進(jìn)校講教，示范演唱，組織學(xué)生開展“周姑戲演唱比賽”活動(dòng)，豐富了學(xué)生戲曲音樂知識(shí)，傳承了特色地方傳統(tǒng)劇種。又如“太乙拳”“抵功拳”是流傳數(shù)百年的中華傳統(tǒng)武術(shù)，經(jīng)文化部門推介，一些學(xué)校將其引入校園體育項(xiàng)目，再如“手繪年畫”是臨朐民間傳統(tǒng)美術(shù)的特有產(chǎn)物?？h二小等學(xué)校將其納入美術(shù)教育課目，采用請(qǐng)老藝人授課、舉辦年畫作品展覽等方法，先后培養(yǎng)了一大批手繪年畫青少年傳承人。

臨朐縣文化與教育部門還不斷聯(lián)手開展民間游戲、民間諺語、民間技藝、民謠民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)校園活動(dòng)，受到學(xué)校、學(xué)生及家長的認(rèn)可與贊賞。社會(huì)普遍反映：“非遺”走進(jìn)校園豐富了學(xué)生知識(shí)，推進(jìn)了歷史認(rèn)同，傳播了優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀，對(duì)于培養(yǎng)歷史文化傳承新人及豐富校園文化均具有很好的教益與作用。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園堪為保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行和有效途徑。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的障礙與問題

從調(diào)查情況看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園仍面臨一些障礙和問題。主要表現(xiàn)在：第一，一些教育部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的作用意義認(rèn)識(shí)不足，尤其在當(dāng)前以應(yīng)試為主的教育機(jī)制作用下，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未納入應(yīng)試課題，更未編入教育計(jì)劃，因而無章可循，無的放矢。不少校園對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、元素、內(nèi)容及保護(hù)價(jià)值認(rèn)識(shí)不清，導(dǎo)致責(zé)任感、主動(dòng)性普遍缺失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園處于缺少計(jì)劃、缺少組織、缺少機(jī)制、缺少管理的松散萎靡狀態(tài)，號(hào)召力保障力明顯不足。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的項(xiàng)目內(nèi)容資料的選擇確認(rèn)整理滯后，“非遺”教材及讀物普遍缺失。第三，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)存在重挖掘、輕保護(hù)重申報(bào)、輕傳承；重文化部門單方面保護(hù)、輕與社會(huì)組織聯(lián)合保護(hù)的弊端，與教育機(jī)構(gòu)及校園尚未形成共識(shí)與合力。第四，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)限于興趣、形式、課余，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵掌握不準(zhǔn)、元素失真，未達(dá)到真正意義的“非遺”保護(hù)與傳承。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的思考與建議

（一）政府各機(jī)構(gòu)尤其教育系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)廣泛宣傳落實(shí)國家關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知精神。認(rèn)識(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是功在當(dāng)代利在千秋的基礎(chǔ)文化教育工程，是政府及教育文化部門的共同使命。增強(qiáng)校園加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任感、自覺性，為“非遺”走進(jìn)校園搭建平臺(tái)，鋪平道路，結(jié)出碩果。

（二）各級(jí)教育機(jī)構(gòu)與校園應(yīng)主動(dòng)聯(lián)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)職能部門，選擇項(xiàng)目，認(rèn)定內(nèi)容，編輯教材讀物，出臺(tái)計(jì)劃措施，創(chuàng)新科學(xué)方法，讓“非遺”進(jìn)校園開展的靈活多樣，扎實(shí)有效。

（三）各級(jí)文化部門應(yīng)積極與校園合作，積極提供相關(guān)資料及文化服務(wù)，努力促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園深入開展，努力發(fā)揮其保護(hù)傳承作用，積極培養(yǎng)“非遺”保護(hù)傳承新人。

篇2

關(guān)鍵詞：南京市；非遺；調(diào)查

一、現(xiàn)狀

1、資源總類、數(shù)量狀況

我市非遺的項(xiàng)目大致涵蓋10大門類，共118項(xiàng)。其中民間文學(xué)9項(xiàng)，傳統(tǒng)音樂7項(xiàng)，傳統(tǒng)舞蹈22項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇4項(xiàng)，曲藝6項(xiàng)，傳統(tǒng)美術(shù)16項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝30項(xiàng)，傳統(tǒng)醫(yī)藥4項(xiàng)，傳統(tǒng)體育游藝與雜技2項(xiàng)，民俗18項(xiàng)。

2、資源分布狀況

我市非遺項(xiàng)目數(shù)目最多的是傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)舞蹈次之，再次是傳統(tǒng)美術(shù)。這些項(xiàng)目不均衡地在全市都有分布。以項(xiàng)目多少排列次序?yàn)椋焊叽緟^(qū)24項(xiàng)，秦淮區(qū)23項(xiàng)，六合區(qū)16項(xiàng)，江寧區(qū)15項(xiàng)，玄武區(qū)12項(xiàng)，浦口9項(xiàng)，溧水區(qū)7項(xiàng)，南京市7項(xiàng)，鼓樓區(qū)6項(xiàng)，棲霞區(qū)4項(xiàng)，雨花臺(tái)區(qū)2項(xiàng)，建鄴區(qū)1項(xiàng)。

3、保護(hù)機(jī)構(gòu)設(shè)置情況

目前各區(qū)有三種設(shè)置方式，一是文化館主要負(fù)責(zé)，二是文化局直接管理，，三是文化局設(shè)專人指導(dǎo)工作，文化館具體負(fù)責(zé)保護(hù)工作。從督查的情況看，這三種方式各有利弊，但脫離文化館單獨(dú)開展非遺保護(hù)工作的區(qū)普遍存在人員不足，監(jiān)管力度不夠的問題。

4、法律法規(guī)情況

我市出臺(tái)了《南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》，高淳區(qū)將非遺保護(hù)納入年底干部考核，秦淮區(qū)由省人大通過了《夫子廟秦淮風(fēng)光帶保護(hù)條例》，把給非遺傳承人提供場所，組織活動(dòng)，經(jīng)費(fèi)支持等細(xì)則納入到保護(hù)條例當(dāng)中。

5、資金使用情況

各區(qū)積極爭取上級(jí)資金扶持的同時(shí)，也從區(qū)級(jí)財(cái)政撥出非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，用于全區(qū)非遺保護(hù)工作。在普查工作中，各區(qū)均認(rèn)真填報(bào)了各級(jí)經(jīng)費(fèi)的使用情況表。

6、傳承基地建設(shè)情況

近年來我市共建立各類傳承保護(hù)基地29個(gè)，其中南京云錦傳習(xí)基地被文化部評(píng)為國際級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)基地，南京金箔鍛制技藝省文化廳評(píng)為省級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)基地。

7、區(qū)級(jí)非遺館情況

為了使區(qū)內(nèi)非遺資源得到"合理利用，傳承發(fā)展"，一些非遺項(xiàng)目數(shù)量較多的區(qū)縣，建立了區(qū)級(jí)非遺館。高淳在高淳老街設(shè)立了高淳區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，該館的展陳布置將本土文化特色與高科技布展手段結(jié)合，值得借鑒。秦淮區(qū)建立了東水藝苑民間藝術(shù)館和夫子廟民間藝術(shù)大觀園兩個(gè)專題館。江寧區(qū)在楊柳村建立了江寧區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，并與發(fā)改委合作的非遺旅游項(xiàng)目，將非遺保護(hù)工作提升到新的層級(jí)，將非遺與古建筑群、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相互融合。

8、非遺走進(jìn)校園情況

目前六合，浦口，秦淮，玄武，江寧等區(qū)均在中小學(xué)開設(shè)了古琴，白局，剪紙，民歌等項(xiàng)目的普及課程。其中六合將當(dāng)?shù)氐拿朗?、繪畫、雨花石、民歌編輯了4套教材，在全區(qū)范圍內(nèi)一到六年級(jí)都開設(shè)了這門課程，其他地區(qū)的小學(xué)也針對(duì)實(shí)際情況，編寫了校本教材。

9、數(shù)據(jù)庫建設(shè)情況

各區(qū)于2009年對(duì)全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查，全面摸清文化家底。2012年，在非遺普查成果的基礎(chǔ)上，各區(qū)均建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，內(nèi)容涵蓋國家級(jí)、省級(jí)、區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目及非遺的方方面面，形式有文字、圖片、專題光盤、書籍等，系統(tǒng)地建檔保護(hù)，為后期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和傳承打下基礎(chǔ)。

10、創(chuàng)新情況

保護(hù)工作開展較好的區(qū)已經(jīng)將非遺和創(chuàng)新相結(jié)合。例如，浦口將民間文學(xué)與本地的傳統(tǒng)舞蹈等其他項(xiàng)目結(jié)合起來，挖掘了"霸王鞭"、"采茶舞"、"頂山書畫社"、"點(diǎn)將玉鼓"等項(xiàng)目。秦淮創(chuàng)作了器樂作品《墨痕》（古琴和塤），新編了南京白局《救天鵝》、《小伙伴學(xué)科學(xué)》、《金陵又一景》等。

二、各區(qū)的特點(diǎn)

1、六合特色重點(diǎn)保護(hù)，解放思想方能傳承

過去五年來六合區(qū)把財(cái)政撥付經(jīng)費(fèi)主要用于留左大鼓、農(nóng)民畫等有特色的項(xiàng)目，并且派專人負(fù)責(zé)留左大鼓基地搬遷。六合將當(dāng)?shù)氐拿朗场⒗L畫、雨花石、民歌編輯了4套教材，在全區(qū)范圍內(nèi)一到六年級(jí)都開設(shè)了這門課程，把非遺傳承和學(xué)校教育有機(jī)結(jié)合起來。

六合區(qū)的項(xiàng)目傳承要進(jìn)一步加強(qiáng)，如留左大鼓基地搬遷后，發(fā)生了庫房盜竊事件，損失慘重，傳統(tǒng)舞蹈"灣北小馬燈"的道具缺乏經(jīng)費(fèi)等，都需要六合當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T，因地制宜地指導(dǎo)工作。例如，小馬燈可以和社區(qū)，和旅游結(jié)合起來。

2、浦口非遺結(jié)合社區(qū)，創(chuàng)新傳承任重道遠(yuǎn)

浦口區(qū)建立了2個(gè)江浦手獅傳習(xí)基地：永寧鎮(zhèn)和新世紀(jì)小學(xué)，永寧鎮(zhèn)為了留住手獅的傳承群體，專門安排他們到當(dāng)?shù)氐墓S工作，保證傳承群體沒有后顧之憂，這些手獅傳承人也非常有保護(hù)積極性。

紅太陽小學(xué)作為南京白局傳習(xí)基地，建成了白局文化長廊、編寫了《南京白局》校本教材，形成了全校師生人人都會(huì)唱白局的良好局面，今年該校還將代表大陸赴廈門參加海峽兩岸青少年文化交流。

傳承方面，將民間文學(xué)與本地的傳統(tǒng)舞蹈等其他項(xiàng)目結(jié)合起來，挖掘了"霸王鞭"、"采茶舞"、"頂山書畫社"、"點(diǎn)將玉鼓"等項(xiàng)目，打造"一鄉(xiāng)一品"特色文化工程。

江浦手獅的動(dòng)作內(nèi)涵、文化內(nèi)涵等仍需進(jìn)一步深挖，才能提高項(xiàng)目級(jí)別。一鄉(xiāng)一品的項(xiàng)目打造，還需和當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)相結(jié)合，將反映地區(qū)變遷印跡的文化遺產(chǎn)，如浦口火車站等，納入整體的保護(hù)規(guī)劃中去。

3、玄武非遺技藝獨(dú)特，生產(chǎn)保護(hù)勿丟本真

玄武區(qū)的非遺項(xiàng)目以美術(shù)類和技藝類項(xiàng)目為主，根據(jù)《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》的精神，在傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域適合實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)。該區(qū)已建成金陵竹刻藝術(shù)館，南京工藝牙雕加工廠，南京剪紙傳承基地，蘇作小木家具博物館等重要傳承基地。

非遺作品的版權(quán)得不到有效保護(hù)，需要玄武區(qū)非遺主管部門出面幫助他們維權(quán)，同時(shí)引導(dǎo)項(xiàng)目保護(hù)單位在開展生產(chǎn)性保護(hù)工作的同時(shí)注重項(xiàng)目本真性的保護(hù)，保持項(xiàng)目的地方特色，不宜進(jìn)行大規(guī)模批量生產(chǎn)。

4、江寧非遺展演性強(qiáng)，基層建設(shè)不能忽視

江寧區(qū)的項(xiàng)目展演性強(qiáng)，結(jié)合此特點(diǎn)該區(qū)連續(xù)兩年舉辦民俗文化節(jié)并設(shè)立了江寧非遺館，該館將楊柳村古民居與非遺主題展、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合在一起，拓展了新的旅游項(xiàng)目。此外，還建立了天景山小學(xué)方山大鼓（麻雀蹦）等保護(hù)基地。但基層工作仍然有待加強(qiáng)，區(qū)級(jí)非遺傳承人要盡快確立，同時(shí)要善于把江寧的非遺資源與群眾文藝緊密地結(jié)合起來。

5、棲霞工作深入開展，二代傳人需要確立

棲霞區(qū)建立了完整的區(qū)級(jí)非遺數(shù)據(jù)庫，并積極組織傳承人參加展覽和展演，該區(qū)的主要矛盾是二代傳承人確定困難。金箔鍛制技藝、真金線制作技藝的二代傳承人年紀(jì)偏大。金陵折扇制作技藝的二代傳承人短時(shí)間內(nèi)無法趕上一代傳承人的水平。金箔廠為代表的保護(hù)單位，生產(chǎn)經(jīng)營能力差，工資過低留不住人才，該廠應(yīng)當(dāng)努力開發(fā)金箔的衍生產(chǎn)品，加強(qiáng)管理拓寬市場。

6、高淳非遺規(guī)劃完善，局部細(xì)節(jié)有待調(diào)整

高淳是擁有非遺項(xiàng)目最多的區(qū)，該區(qū)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)以"村俗"為主題，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、旅游等方面的規(guī)劃，綜合布局，注重頂層設(shè)計(jì)。目前高淳非遺館布展完成，淳溪鎮(zhèn)楊家抬龍保護(hù)基地、椏溪鎮(zhèn)跳五猖保護(hù)基地、高淳老街羽毛扇制作技藝保護(hù)基地等基地特色鮮明，并且結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶開展民俗和傳統(tǒng)舞蹈表演活動(dòng)，利用高淳電視臺(tái)宣傳高淳非遺。

建議高淳民歌數(shù)據(jù)庫，應(yīng)當(dāng)和非遺館新館的建設(shè)結(jié)合起來，對(duì)公眾開放和展示。非遺館新館的展陳布置上，要打破文字+模型的套路，力求做到不用文字就可以讓觀眾明白展覽的宗旨。同時(shí)可以引導(dǎo)傳承人進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，例如高淳羽毛扇就可以在網(wǎng)絡(luò)上打開銷路和市場。

7、溧水工作任務(wù)艱巨，非遺保護(hù)形勢(shì)嚴(yán)峻

溧水區(qū)擁有一項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目駱山大龍，對(duì)于該項(xiàng)目的保護(hù)當(dāng)?shù)刂鞴懿块T下了很大的功夫，如今已見成效。然而其他非遺項(xiàng)目亟待保護(hù)，同時(shí)該區(qū)的非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)設(shè)置缺少當(dāng)?shù)匚幕^的有力支撐，溧水非遺保護(hù)中心隸屬于溧水博物館，這就導(dǎo)致保護(hù)工作人員不足，同時(shí)傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)音樂等項(xiàng)目缺少指導(dǎo)和普及的人員。建議當(dāng)?shù)胤沁z科和文化館的日常工作結(jié)合，利用群文搞活非遺。

8、秦淮投入大成果多，本真性保護(hù)應(yīng)加強(qiáng)

秦淮是擁有非遺項(xiàng)目最多的區(qū)，有4個(gè)國家級(jí)非遺項(xiàng)目。該區(qū)專門成立了非遺科，同時(shí)由省人大通過了《夫子廟秦淮風(fēng)光帶保護(hù)條例》，把非遺保護(hù)納入到保護(hù)條例當(dāng)中，包括給非遺傳承人提供場所，組織活動(dòng)，經(jīng)費(fèi)支持等細(xì)則。

目前，該區(qū)建成了2個(gè)專題館，17個(gè)非遺傳承基地。秦淮文化館的業(yè)務(wù)干部以以豐富的非遺項(xiàng)目為題材，創(chuàng)作了器樂作品，白局作品，攝影作品等均獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。但是目前白局的生存現(xiàn)狀堪憂，缺少好的劇本和樂師，非遺保護(hù)的專業(yè)人員也需要提高保護(hù)水平，指導(dǎo)項(xiàng)目保護(hù)單位及非遺傳承人授藝帶徒。

金陵刻經(jīng)處，民俗博物館，寶慶銀樓等都開展了形式多樣的傳承活動(dòng)。秦淮區(qū)應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)各保護(hù)單位抓準(zhǔn)每個(gè)項(xiàng)目的核心價(jià)值，把生產(chǎn)與保護(hù)分開根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)制定保護(hù)規(guī)劃。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作思路要靈活變通，力爭通過多種途徑保護(hù)非遺。

三、存在的問題

1、傳承人選擇困難

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目原有生存環(huán)境的改變，導(dǎo)致項(xiàng)目技藝的傳承，無法改變新一代傳承人的生活質(zhì)量，導(dǎo)致技藝的傳承面臨較為嚴(yán)峻的局面。目前大部分的白局作品不適應(yīng)當(dāng)代審美和藝術(shù)需求，白局樂師后繼無人，傳承工作存在很大困難。

而老一代傳承人受到文化水平的制約，無法將自己所掌握的進(jìn)行系統(tǒng)傳授，大部分的項(xiàng)目傳承也需要在實(shí)踐中去領(lǐng)略和體會(huì)，例如棲霞龍舞和金陵折扇制作技藝的新藝人的水平都與上一代有很大差距。

2、經(jīng)費(fèi)缺乏，項(xiàng)目傳承困難

因?yàn)槿藛T和資金的限制，很多項(xiàng)目無法進(jìn)行定期表演，處于半停頓的局面。特別是分布在農(nóng)村的項(xiàng)目，對(duì)它們的挖掘，保護(hù)，傳承需要一定經(jīng)費(fèi)，許多瀕臨失傳的項(xiàng)目因經(jīng)費(fèi)問題岌岌可危，后繼無人。例如溧水的跳當(dāng)當(dāng)，打社火等項(xiàng)目，都面臨著投入不足，人員難以穩(wěn)定的困難。

3、專業(yè)人員缺乏，專業(yè)知識(shí)仍需普及

專業(yè)人員缺乏，項(xiàng)目保護(hù)傳承的科學(xué)性有待提高。許多從事非遺工作保護(hù)工作者都身兼數(shù)職，對(duì)項(xiàng)目保護(hù)單位及非遺傳承人授藝帶徒、保護(hù)傳承缺少連續(xù)性和專業(yè)性。

4、保護(hù)方式有待斟酌

"文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲"，"把生產(chǎn)性保護(hù)等同于生產(chǎn)"的老思路還體現(xiàn)在一些區(qū)縣的非遺保護(hù)規(guī)劃中。這必將導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性受到破壞。

5、非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)缺失

非遺作品的版權(quán)得不到有效保護(hù)。一是享有商標(biāo)權(quán)和專利權(quán)的非遺產(chǎn)品，如張方林等大師創(chuàng)作出來的作品頻遭盜版，維權(quán)困難。二是存續(xù)年限超過50年的產(chǎn)品版權(quán)，如金陵刻經(jīng)處的刻本，不在法律的保護(hù)范圍之內(nèi)。

四、解決的方法

1、固化二代傳承人

對(duì)不同級(jí)別的傳承人我們應(yīng)當(dāng)提出不同的要求：市級(jí)傳承人應(yīng)當(dāng)具有代表性能夠完整的掌握該項(xiàng)目；省級(jí)傳承人要有明確的二代傳承人；國家級(jí)傳承人應(yīng)當(dāng)擁有創(chuàng)新能力，能夠帶領(lǐng)該項(xiàng)目不斷地完善、發(fā)展。

同時(shí)要進(jìn)一步完善四級(jí)傳承人制度，確保每個(gè)項(xiàng)目都有不同級(jí)別的傳人，是當(dāng)前工作的重點(diǎn)。同時(shí)要按照傳承方式的不同加以引導(dǎo)，合理利用群體傳承，家庭（或家族）傳承，社會(huì)傳承等傳承方式，盡快的固化二代傳承人。例如，工藝美術(shù)公司為了傳承南京剪紙、金陵竹刻和南京仿古木雕，鼓勵(lì)這三個(gè)項(xiàng)目的傳承人將技藝傳授給他們的子女，并且把剪紙大師張方林的兒子張俊作為特殊人才引進(jìn)。而社會(huì)傳承主要來源于師傅帶徒弟和通過耳濡目染習(xí)得的，這就需要我們鼓勵(lì)和提倡這種師徒傳習(xí)模式，對(duì)于傳承人帶徒能夠給以一定的帶徒補(bǔ)貼。

2、爭取財(cái)政支持

要適當(dāng)?shù)耐ㄟ^人大立法等形式，如在市人大通過《南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，保證每年各級(jí)財(cái)政都能拿出一定比例的經(jīng)費(fèi)用于扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是我們保護(hù)工作的必然趨勢(shì)，同時(shí)他們的中立性，使得他們更加注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠更客觀地參與到非遺保護(hù)工作中來。

3、完善非遺法律

我市應(yīng)當(dāng)頒布《南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，并參考1985年， UNESCO與WIPO聯(lián)合的·《示范法》的精神，增加保護(hù)年限，修改保護(hù)主體，將各保護(hù)單位、傳承單位、傳承人認(rèn)定為保護(hù)主體。 此外，還應(yīng)保護(hù)小手工業(yè)者的"署名權(quán)"，對(duì)侵犯他們"署名權(quán)"的行為要予以處罰。

4、開展培訓(xùn)工作

市非遺中心需要承擔(dān)對(duì)傳承人和各區(qū)專業(yè)干部的培訓(xùn)，使傳承人了解自己的職責(zé)和責(zé)任，進(jìn)一步加強(qiáng)專業(yè)干部的專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能培訓(xùn)，指導(dǎo)他們更好地開展傳承保護(hù)工作。同時(shí)對(duì)于不同類型的項(xiàng)目要進(jìn)行專項(xiàng)培訓(xùn)，例如傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)美術(shù)類的項(xiàng)目，可以進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)方面的培訓(xùn)而不是市場化運(yùn)作。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源，也是中華民族智慧的結(jié)晶，具有重要的價(jià)值。做好非遺保護(hù)工作對(duì)我市"打造獨(dú)具魅力的人文都市和世界歷史文化名城"具有重要的意義。

篇3

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；可持續(xù)性開發(fā)

[中圖分類號(hào)]F062.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095—3283（2013）06—0076—03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是對(duì)一個(gè)地區(qū)或民族深厚的傳統(tǒng)文化和悠久歷史的記載，反映歷史文化傳統(tǒng)和變遷。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為極具吸引力的旅游資源，可以促進(jìn)高端旅游產(chǎn)品的開發(fā)以及旅游文化品位的提升，其作為傳統(tǒng)歷史文化的承載者，可以滿足旅游者體驗(yàn)文化、尋求差異的需求。國內(nèi)外非遺保護(hù)與利用的成功經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代觀光旅游可以豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，重新賦予其市場價(jià)值，并激發(fā)和增加人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承意識(shí)。因此，將非遺保護(hù)與利用與旅游業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間的良性互動(dòng)關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可有效促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，涉及民間文學(xué)、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等方面，內(nèi)容豐富多樣。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價(jià)值高，可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。如云南的麗江古城與山西平遙古城在1997年被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)之后，當(dāng)?shù)刂却蠓岣?，旅游接待人次逐年攀升，旅游業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)。其中非遺旅游同樣也取得了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，更加凸顯其文化效益。如紹興魯迅故里以魯迅文化作為主題，展示魯迅生活過的祖居、“三味書屋”；建立“魯迅文化風(fēng)情園”，設(shè)立“紹俗祝福”“迎神賽會(huì)”“男婚女嫁”等幾個(gè)展覽館；舉行魯迅文章朗讀大賽等，充分展示魯迅文學(xué)和紹興民俗文化。

（二）科學(xué)合理的旅游開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到保護(hù)作用

旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)，本身具有繼承、發(fā)展和保護(hù)文化遺產(chǎn)的功能。如果采用合理的開發(fā)模式，正確處理好旅游開發(fā)和文化保護(hù)的關(guān)系，而不是掠奪式或者篡改式的開發(fā)，旅游業(yè)的發(fā)展將有助于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化事業(yè)的發(fā)展。

首先，將旅游開發(fā)與非遺保護(hù)相結(jié)合，可以為后者創(chuàng)造良好的生存和發(fā)展環(huán)境。旅游開發(fā)賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，可以使其保持原有的生機(jī)和活力，維護(hù)其賴以生存的土壤，使其不斷發(fā)展。其次，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢(shì)，既可通過稅收等方式增加政府收入，也可以提高居民生活水平。例如近些年來云南省就實(shí)現(xiàn)了旅游開發(fā)與文化傳承的共贏，數(shù)據(jù)顯示：西雙版納財(cái)政收入73%來自旅游業(yè)，麗江旅游業(yè)對(duì)財(cái)政收入的貢獻(xiàn)達(dá)90%，為非遺的保護(hù)與傳承提供了資金保障。

二、紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為旅游開發(fā)提供了寶貴的資源

紹興是國務(wù)院公布的首批24個(gè)國家歷史文化名城之一，非遺資源豐富多樣，其中有11項(xiàng)入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，71項(xiàng)人選浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前在這些非遺旅游資源開發(fā)中，比較成功且在全省乃至全國范圍內(nèi)享有盛譽(yù)的有：“大禹祭典”“西施傳說”、紹興黃酒釀制技藝等；已具有一定規(guī)模且在當(dāng)?shù)仡H具知名度的有：“王羲之傳說”、越劇等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)為紹興旅游業(yè)的發(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。如紹興安昌古鎮(zhèn)將本地的歲時(shí)習(xí)俗與旅游項(xiàng)目相結(jié)合，連續(xù)幾年舉辦臘月風(fēng)情節(jié)，吸引了越來越多的外地游客；魯迅故里景區(qū)內(nèi)的朱家臺(tái)門，每天都有越劇、紹劇、蓮花落等表演，每逢雙休日、黃金周，在沈園景區(qū)可以欣賞到越劇演繹的陸游與唐婉的愛情故事，其他如魯鎮(zhèn)景區(qū)等也有展示，這些帶有濃重鄉(xiāng)土味的戲曲表演備受游客青睞。

（二）旅游景區(qū)成為非遺保護(hù)和傳承基地

如三月初三是中國傳統(tǒng)的上巳節(jié)，而在公元353年的這一天，相傳王羲之、謝安、孫綽等名士雅集蘭亭，著名的《蘭亭集序》由此誕生，蘭亭也成了著名的書法圣地，1985年紹興市政府將三月初三定為書法節(jié)。列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的祭禹典禮傳承至今，也被賦予新的意義。蘭亭、大禹陵等旅游景區(qū)為非遺保護(hù)和傳承提供了載體，是難得的歷史文化傳承基地。

三、紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在的問題

紹興非遺旅游開發(fā)得到了廣泛重視，并對(duì)一些較為知名或珍貴的項(xiàng)目予以重點(diǎn)開發(fā)，豐富了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品種類。但在具體的旅游開發(fā)過程中，卻存在著許多問題，并在一定程度上制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)合理開發(fā)與利用，應(yīng)引起高度的重視。

（一）法規(guī)制度不健全

浙江是全國最早啟動(dòng)非遺保護(hù)工作的省份之一，于2007年5月率先通過了地方法規(guī)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，但是這部條例主要涉及非遺保護(hù)內(nèi)容，針對(duì)保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系并沒有進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定。而紹興市也未因地制宜、因時(shí)制宜地制定適合本地和具有針對(duì)性的制度來保障《條例》的實(shí)施和落實(shí)。由于法規(guī)制度不健全，導(dǎo)致非遺旅游開發(fā)混亂無序，過度開發(fā)、重復(fù)開發(fā)以及嚴(yán)重的商業(yè)化和庸俗化現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。同時(shí)傳承人在社會(huì)民眾中的法律地位欠缺，知識(shí)產(chǎn)權(quán)得不到有效保護(hù)，傳承人的培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)匱乏等，這些都導(dǎo)致紹興許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的危險(xiǎn)，不少傳統(tǒng)表演如竹馬舞、西路亂彈等瀕臨失傳，一些民間技藝如紹興錫箔鍛制技藝等后繼無人。如何在新的社會(huì)形勢(shì)下依靠采取有效的措施對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)和合理開發(fā)，不僅關(guān)系到這些傳統(tǒng)文化是否能得到傳承和弘揚(yáng)，也直接關(guān)系到紹興旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和資源整合

進(jìn)行科學(xué)合理的旅游規(guī)劃，對(duì)非遺保護(hù)與開發(fā)具有重要意義，有利于推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。紹興市旅游局編制了《紹興市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，但目前還沒有專門的非遺旅游開發(fā)規(guī)劃，非遺旅游開發(fā)建設(shè)較為零散，個(gè)別非遺開發(fā)并未考慮其獨(dú)特性，盲目跟風(fēng)，造成巨大的資金浪費(fèi)。此外，紹興縣安昌鎮(zhèn)為國家歷史文化名鎮(zhèn)，紹興縣稽東鎮(zhèn)冢斜村為國家歷史文化名村。無論是數(shù)量規(guī)模，還是價(jià)值品位，紹興的旅游資源都名列全國地級(jí)市之首。但是目前紹興并未將非遺資源與這些自然景觀、物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效結(jié)合起來。

（三）開發(fā)深度不夠且形式單一

首先，缺乏對(duì)底蘊(yùn)深厚、知名度低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)。紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了文化生活的方方面面，資源稟賦強(qiáng)，具有極大的開發(fā)潛力。但是現(xiàn)階段紹興相關(guān)開發(fā)僅限于知名度高、獲利快且能夠帶來豐厚經(jīng)濟(jì)效益的資源，而對(duì)于那些鮮為人知、底蘊(yùn)深厚、文化價(jià)值開發(fā)潛力大，甚至瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則較少甚至忽略對(duì)其進(jìn)行有效開發(fā)。以傳統(tǒng)戲劇為例，對(duì)越劇、紹劇等游客耳熟能詳?shù)膭》N宣傳和開發(fā)較多，而對(duì)于蓮花落、西路亂彈等知名度較小曲種卻并未給予足夠重視。

其次，紹興非遺旅游開發(fā)大多僅是停留在旅游節(jié)慶、名人故里、博物館展示上，開發(fā)利用形式單一，涉及內(nèi)容也不夠豐富。而且大部分旅游產(chǎn)品都是采用靜態(tài)的形式呈現(xiàn)給游客，缺乏動(dòng)態(tài)參與性。各類名人故里和民俗旅游村的旅游項(xiàng)目大多雷同，游客局限于參觀游覽民居、民間藝術(shù)品制作、品嘗特色小吃，互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目較少。這種參觀游覽式旅游方式不能使游客深刻體會(huì)非遺文化內(nèi)涵和氛圍，難以滿足游客的心理需求，使游客產(chǎn)生審美疲勞。

（四）缺少高素質(zhì)的旅游文化專業(yè)人才

非遺保護(hù)與開發(fā)是具有較高文化品位和技術(shù)含量的文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)，離不開大量高素質(zhì)的專業(yè)人才支持。但受市場導(dǎo)向和新型藝術(shù)形式的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人。同時(shí)在非遺保護(hù)和開發(fā)中，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須要有專業(yè)的文化經(jīng)營管理人才。目前紹興在非遺經(jīng)營管理人才隊(duì)伍建設(shè)方面存在以下問題：一是數(shù)量偏少、結(jié)構(gòu)不合理、專業(yè)化程度不高，尤其是懂經(jīng)營管理和市場營銷知識(shí)的少，擅長項(xiàng)目策劃、資本運(yùn)作的更少，難以適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)快速發(fā)展的需要；二是人才的開拓能力、創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)，缺乏大型集團(tuán)經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)；三是文化經(jīng)營管理后備人才不足、缺乏活力，尤其缺少既有較高的專業(yè)素養(yǎng)，又熟悉市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，具有豐富的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作及經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)的高層次、高素質(zhì)的經(jīng)營管理人才。而且大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在廣大農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，加劇了非遺旅游開發(fā)人才匱乏的問題。

四、紹興非遺旅游開發(fā)的對(duì)策建議

（一）完善法規(guī)制度，規(guī)范管理開發(fā)行為

首先，地方政府要盡快出臺(tái)《紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)辦法》及相關(guān)法規(guī)，實(shí)現(xiàn)非遺旅游開發(fā)的法制、規(guī)范化管理，創(chuàng)造良好的開發(fā)環(huán)境；同時(shí)明確以保護(hù)為主，保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的原則，把握好非遺保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系，規(guī)避旅游開發(fā)利用過程中的不良行為，確立非遺保護(hù)問題在旅游開發(fā)中的法律地位；可通過建立紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游協(xié)會(huì)或相關(guān)中介組織來指導(dǎo)和協(xié)調(diào)非遺的旅游開發(fā)，注重解決好旅游開發(fā)中出現(xiàn)的問題，賦予其相應(yīng)的權(quán)力和責(zé)任，充分發(fā)揮其積極作用。其次，非遺旅游資源的開發(fā)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要耗費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，因此要建立健全有關(guān)專項(xiàng)資金申請(qǐng)與使用制度，健全相關(guān)的配套設(shè)施，制定旅游開發(fā)企業(yè)稅費(fèi)減免等優(yōu)惠政策，以扶持既利于非遺保護(hù)又有利于旅游開發(fā)的好項(xiàng)目。

（二）整合非遺旅游資源，打造旅游產(chǎn)業(yè)鏈

首先，紹興市文化和旅游部門要做好非遺整體規(guī)劃編制工作，相關(guān)縣、區(qū)做好當(dāng)?shù)氐膶ｍ?xiàng)規(guī)劃，提煉出具有廣泛影響、深入人心的非物質(zhì)文化精髓和樹立具有地方特色的非遺典型形象，尤其是在縣、區(qū)相似度較高的非遺項(xiàng)目，要選擇最具有特色和保護(hù)價(jià)值的非遺項(xiàng)目所在的縣、區(qū)作為規(guī)劃實(shí)施主體。其次，按照合理布局、重點(diǎn)開發(fā)、開發(fā)有據(jù)、開發(fā)有序的原則，對(duì)非遺進(jìn)行資源整合開發(fā)。如可以整合開發(fā)對(duì)旅游者吸引力較小的非遺類型，如民間文學(xué)類、民間音樂類、民間舞蹈類和民俗類遺產(chǎn)；可以建立非遺園，將全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入園區(qū)中進(jìn)行展示。在園區(qū)中不僅可以展演技藝，如表演音樂、舞蹈、曲藝和傳統(tǒng)手工藝等，可以讓游客共同參與、親身體驗(yàn)或親自參加傳統(tǒng)工藝品制作，并品嘗地方特色美食，從而達(dá)到宣傳效果，獲得經(jīng)濟(jì)效益。

（三）創(chuàng)新開發(fā)模式，進(jìn)行深度開發(fā)

首先，應(yīng)更加注重對(duì)知名度低，但文化價(jià)值較高的非遺資源的旅游開發(fā)。如對(duì)國家級(jí)非遺項(xiàng)目——嵊州竹編進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，可以根據(jù)不同受眾群體，采用不同的展現(xiàn)形式。如讓青年旅游者參觀嵊州藝術(shù)村，了解竹編、根雕等特色地域文化和工藝流程以及新型竹編產(chǎn)品的科研開發(fā)。其次，加強(qiáng)與旅游企業(yè)合作。非遺內(nèi)容和傳承方式的特殊性決定了旅游開發(fā)中政府參與的必要性。應(yīng)在政府主導(dǎo)下，加強(qiáng)非遺旅游景區(qū)與旅行社、旅游酒店、旅游交通以及旅游購物等企業(yè)的合作，全方位、多角度地進(jìn)行宣傳和開發(fā)。旅行社可以重點(diǎn)推出以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主的精品線路；在旅游酒店店面裝飾中植入非遺圖片、實(shí)物，還可建造特色鮮明的主題農(nóng)家樂酒店；旅游交通公司應(yīng)將非遺資源的廣告宣傳加入旅游車體的包裝中，并開辟不同主題的非遺旅游專線。

篇4

摘要：本文對(duì)于營口市少數(shù)民族文化工作進(jìn)行了深入調(diào)研，并在保護(hù)和傳承上提出建議。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；保護(hù)傳承；調(diào)查

少數(shù)民族文化是不可獲缺的寶貴文化資源，我市少數(shù)民族文化工作以保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化為目標(biāo)，以完善少數(shù)民族文化設(shè)施，開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，傳承保護(hù)少數(shù)民族“非遺”項(xiàng)目，推進(jìn)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為著力點(diǎn)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，均衡推進(jìn)，不斷繁榮發(fā)展我市少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

一、我市少數(shù)民族文化基本情況

（一）不斷完善少數(shù)民族文化設(shè)施

我市少數(shù)民族文化設(shè)施建設(shè)得到了極大改善，為傳承發(fā)展我市少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提供了物質(zhì)保障。一是市少數(shù)民族文化館遷入新址。2013年市少數(shù)民族文化館搬入新館，新館舍位于遼河老街的黃金地段，建筑面積3269.03平方米，內(nèi)部為劇場式結(jié)構(gòu)，具備排練演出、輔導(dǎo)培訓(xùn)等功能，為我市開展少數(shù)民族活動(dòng)開辟重要陣地。二是維修改造市少數(shù)民族文化館。去年，為了進(jìn)一步發(fā)揮少數(shù)民族文化館的服務(wù)功能，我市投入130萬元，進(jìn)行了市少數(shù)民族文化館維修改造工程，這項(xiàng)工程是被列為我市的重點(diǎn)惠民工程，館內(nèi)重新維修改造了舞臺(tái)、觀眾座椅等設(shè)施，使市少數(shù)民族文化館的服務(wù)水平得到極大提升。在去年的全國文化館評(píng)估定級(jí)工作中，市少數(shù)民族文化館被文化部授予“全國三級(jí)文化館”榮譽(yù)稱號(hào)。三是為少數(shù)民族聚居村鎮(zhèn)配備文化設(shè)備。從去年開始，我市開展了“農(nóng)村文化設(shè)施扶持工程”，分3批為我市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯配備拉桿音箱等文化器材，目前，老邊區(qū)、鲅魚圈區(qū)、站前區(qū)等3個(gè)涉農(nóng)縣區(qū)的行政村都已配齊，大石橋市、蓋州市行政村部分配齊。其中，為我市42個(gè)民族聚居村（社區(qū)）中的鲅魚圈區(qū)紅旗鎮(zhèn)、蓋州市暖泉鎮(zhèn)等14少數(shù)民族聚居村配備拉桿音箱。

（二）少數(shù)民族文化活動(dòng)精彩紛呈

一是堅(jiān)持打造少數(shù)民族群眾文化品牌?！盃I口市阿里郎民俗文化節(jié)”是我市傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化活動(dòng)，至今已連續(xù)舉辦了24屆，成為我市朝鮮族群眾標(biāo)志性傳統(tǒng)節(jié)日，遼河老街民俗節(jié)吸引了全市各少數(shù)民族村鎮(zhèn)、單位500多人參與。二是對(duì)外文化交流活動(dòng)不斷加強(qiáng)。作為全省少數(shù)民族對(duì)外文化交流的牽頭館，營口市少數(shù)民族文化館于2003年與韓國江原道演藝協(xié)會(huì)簽訂文化交流協(xié)議，聯(lián)合舉辦“遼寧省中韓歌舞節(jié)”，2006年以來已成功舉辦15屆，2016年4月，中韓歌舞節(jié)在少數(shù)民族文化館舉辦，除我市少數(shù)民族文化館、韓國江原道演藝協(xié)會(huì)外，大連市、鞍山市朝鮮族文化藝術(shù)館也參加了演出，演出規(guī)?？涨褒嫶蟆Ｈ情_展劇場演出活動(dòng)。近年來，我市積極開展富有少數(shù)民族文化特色演出活動(dòng)。2016年母親節(jié)期間，市少數(shù)民族文化館開展“母親節(jié)”少數(shù)民族特色專場演出7場，全市各級(jí)少數(shù)民族文化團(tuán)隊(duì)踴躍參與，吸引觀眾上千人次。2013年，市回民業(yè)余京劇團(tuán)被省文化廳評(píng)為群眾自辦文化典型；營口市阿里郎民俗文化節(jié)、營口市阿里郎中韓歌舞節(jié)，被評(píng)為全市優(yōu)秀群眾文化品牌活動(dòng)。

（三）傳承發(fā)展少數(shù)民族“非遺”項(xiàng)目

目前，我市有市級(jí)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目2項(xiàng)，即“營口朝鮮族民族民間民謠―阿里郎”、“滿族剪紙”。朝鮮族民間民謠“阿里郎”始源于朝鮮族，是朝鮮族族民族文化的象征。滿族剪紙是具有滿族特色的剪紙技法，傳承人是劉笑楠。為傳承發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀“非遺”項(xiàng)目，我市采取了一系列保護(hù)措施。一是收集整理相關(guān)曲目。為繼續(xù)保護(hù)民間民謠“阿里郎”，不斷收集、整理了與“阿里郎”相關(guān)的曲目，集結(jié)成冊(cè)，并進(jìn)一步創(chuàng)作、改編“阿里郎”相關(guān)曲目達(dá)20余首，不斷加工提升其文化內(nèi)涵。二是舉辦阿里郎音樂會(huì)。定期策劃組織以“阿里郎”為主題的音樂會(huì)及各類形式的歌舞匯演，擴(kuò)大阿里郎文化影響力。三是重視傳承發(fā)展、建立傳承基地。在群眾文化團(tuán)隊(duì)“渤海潮”合唱團(tuán)內(nèi)傳授“阿里郎”的唱法，在2011年韓國江原道國際歌舞節(jié)上渤海潮合唱團(tuán)表演的民謠《阿里郎》獲得合唱金獎(jiǎng)。2009年，在水源鎮(zhèn)星光村成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”，為“阿里郎”的傳承工作提供了有效載體。四是加強(qiáng)展覽展示擴(kuò)大影響。針對(duì)滿族剪紙的特點(diǎn)吸收其傳承人參加市級(jí)、省級(jí)各類非遺展示活動(dòng)，不斷擴(kuò)大其影響力。

（四）推動(dòng)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

我市結(jié)合少數(shù)民族文化特點(diǎn)，不斷促進(jìn)少數(shù)民族特色文化與旅游業(yè)相融合。一是推進(jìn)文化與旅游融合發(fā)展。充分發(fā)揮我市依托文物古跡、溫泉、河海等旅游資源，突出天沐溫泉、思拉堡溫泉小鎮(zhèn)虹溪谷溫泉、憶江南溫泉谷等具有濃郁文化元素的現(xiàn)代時(shí)尚溫泉基地引領(lǐng)與先導(dǎo)作用；發(fā)揮山海廣場等一批海濱文化旅游浴場、何家溝滑雪場等一批溝域文化旅游景點(diǎn)，創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。二是文化品牌與飲食文化相結(jié)合。充分發(fā)揮市少數(shù)民族藝術(shù)館集聚作用，持續(xù)打造中韓歌詠節(jié)品牌，阿里郎民俗文化節(jié)，使之成為以朝鮮族為代表的少得褡邐幕娛樂活動(dòng)的領(lǐng)軍場所，并結(jié)合飲食文化，依托遼河老街的商業(yè)開發(fā)，與我市朝鮮族餐飲企業(yè)聯(lián)合，不斷推廣少數(shù)民族飲食文化發(fā)展。三是積極開展文化會(huì)展活動(dòng)。持續(xù)推進(jìn)望兒山母親節(jié)系列活動(dòng)開展，以“全國知名品牌節(jié)慶百強(qiáng)”榮譽(yù)稱號(hào)為抓手，注重從地方性、民俗性和群眾性等方面，提升品牌影響力；依托楞嚴(yán)禪寺、西大廟、娘娘廟三大廟會(huì)，吸引省內(nèi)外信徒，帶動(dòng)廟會(huì)小商品市場的發(fā)展；立足地域特色，持續(xù)打造海濱溫泉和冰雪溫泉旅游節(jié)等活動(dòng)，讓溫泉旅游、海蝕地貌、海洋地質(zhì)公園旅游成為新的聚焦點(diǎn)。

篇5

內(nèi)容摘要：保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為四川災(zāi)后旅游重建工作重點(diǎn)之一。本文建議利用開發(fā)旅游房地產(chǎn)的模式加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，采取適當(dāng)?shù)恼蠣I銷策略，重塑四川旅游新形象，使災(zāi)后四川旅游目的地更能貼合游客的心理及感知，實(shí)現(xiàn)旅游房地產(chǎn)開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙贏局面。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游房地產(chǎn) 旅游目的地 口碑營銷

同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也同樣具有科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值與歷史價(jià)值。它能將一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的特有的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識(shí)等形成產(chǎn)業(yè)化，是一種文化不斷積累和傳承的過程（王焯，2009）。而旅游房產(chǎn)具備不動(dòng)產(chǎn)投資和休閑度假消費(fèi)雙重屬性，是一種結(jié)合了金融業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)和資產(chǎn)管理的復(fù)合型投資開發(fā)及經(jīng)營管理概念。因此，一方面將非物質(zhì)文化依附于旅游房地產(chǎn)這種載體，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和經(jīng)營，可以得到更廣泛的認(rèn)識(shí)和推廣；另一方面旅游房地產(chǎn)在客觀上又是具有極高價(jià)值的旅游資源，反過來又能夠推動(dòng)著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

大力發(fā)展四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游

四川作為中國西部大省，遼闊的地域、豐富的自然資源、悠久的歷史和絢爛的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類齊全、豐富多彩（澤波，2010）。國務(wù)院在2006年公布的國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄中，四川擁有27項(xiàng)；2008年公布的國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄和第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄中四川又有78項(xiàng)，位居全國第三（練紅宇，2010）。但是，在2008年的汶川大地震中，四川省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到嚴(yán)重破壞，損失難以用數(shù)字來衡量。

最大限度和最廣泛地利用物質(zhì)與非物質(zhì)文化資源的方式就是旅游，旅游能將經(jīng)濟(jì)與文化有機(jī)的結(jié)合在一起。四川災(zāi)后旅游業(yè)的恢復(fù)需要一個(gè)長時(shí)間的過程，特別是針對(duì)于境外游客的入境旅游更是一個(gè)長期的恢復(fù)過程。不過，這樣的情況在2010年開始有了較好的轉(zhuǎn)變，境外游客開始逐漸增多。2010年1月至5月入境游客人數(shù)已達(dá)27.66萬人次，比2009年同期入境游客總量21.34萬人次增加了近30%。

災(zāi)難亦是契機(jī)，這次地震應(yīng)喚起我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理保護(hù)的深度思考，怎樣才能使其傳承下去，得到更好的發(fā)展與利用。而旅游產(chǎn)業(yè)由于擁有豐富的、具有高價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，也能擁有更好的發(fā)展前景。四川省豐富的非物質(zhì)文化資源令成都建成落戶了我國第一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園，并于2007年5月和2009年6月先后舉辦了兩屆“中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”。非遺是重要的人文旅游資源，具有豐富的旅游開發(fā)價(jià)值（曾亞玲，2010 ），四川憑借得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光和“非遺”文化資源，打出了四川的名聲和品牌，有利于促進(jìn)四川非物質(zhì)文化保護(hù)和傳承工作，給其帶來更多存活的空間，有利于推動(dòng)四川災(zāi)后旅游產(chǎn)業(yè)健康有序地向前發(fā)展，為四川旅游業(yè)增添無盡的魅力和效益。

旅游房地產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)屬性

旅游房地產(chǎn)的發(fā)展歷史并不長，同時(shí)也是個(gè)“年輕”的概念。其發(fā)源地始于法國地中海沿岸。旅游房地產(chǎn)開始的標(biāo)志是1964年法國阿爾卑斯山地區(qū)的別墅度假村，它首次采用了分時(shí)銷售的方式招攬客戶，旅游和房地產(chǎn)緊密結(jié)合，標(biāo)志著旅游房地產(chǎn)業(yè)的誕生。隨后這種方式在瑞士和歐洲其他國家傳播開來。

“旅游房地產(chǎn)”是在引進(jìn)國外“分時(shí)度假”概念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步延伸、發(fā)展和創(chuàng)新而來的。由于產(chǎn)業(yè)歸屬的困惑、產(chǎn)品的豐富、實(shí)踐的迅速變化、“旅游”與“房地產(chǎn)”的交叉和融合性等因素加大了旅游房地產(chǎn)概念的界定難度。目前國內(nèi)學(xué)者對(duì)旅游房地產(chǎn)的概念界定還不統(tǒng)一，尚未形成公認(rèn)的概念。如祝曄和殷紅衛(wèi)（2010）認(rèn)為，旅游房地產(chǎn)是指以旅游景觀為依托，以房地產(chǎn)開發(fā)為經(jīng)營手段，具有旅游、休閑、度假功能的旅游產(chǎn)品和物業(yè)形態(tài)。

不同研究者從不同的角度和方面對(duì)旅游房地產(chǎn)的概念進(jìn)行了闡釋，雖然在界定其概念時(shí)強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同，但是在基本的核心認(rèn)識(shí)上是一致的。從房地產(chǎn)的角度而言，旅游房產(chǎn)（住宿業(yè)）是圍繞滿足現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展對(duì)住宿業(yè)需求而出現(xiàn)的房地產(chǎn)開發(fā)模式。從投資的角度而言，旅游房產(chǎn)（住宿業(yè)）是各類資本通過對(duì)與旅游住宿相關(guān)的房地產(chǎn)進(jìn)行投資開發(fā)，來獲取投資收益，是針對(duì)旅游業(yè)投資開發(fā)的重要組成部分。從產(chǎn)品的特征而言，旅游房產(chǎn)具備消費(fèi)和不動(dòng)產(chǎn)投資雙重屬性，具體體現(xiàn)在：一方面，旅游房產(chǎn)（住宿業(yè)）是現(xiàn)代旅游業(yè)的重要組成部分，為各類旅游、休閑度假者提供相應(yīng)的住宿、餐飲、娛樂等高品質(zhì)消費(fèi)服務(wù)；另一方面，旅游房產(chǎn)也是商業(yè)房地產(chǎn)投資開發(fā)產(chǎn)品，具備極強(qiáng)的投資經(jīng)營和資產(chǎn)增值價(jià)值。

筆者認(rèn)為可以從廣義和狹義兩個(gè)方面對(duì)旅游房地產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)屬性做出界定：廣義上，所有與旅游業(yè)相結(jié)合具有一定旅游主題的房地產(chǎn)開發(fā)項(xiàng)目，或者開發(fā)方式上實(shí)現(xiàn)旅游服務(wù)功能的旅游住宿設(shè)施以及間接為旅游服務(wù)的地產(chǎn)開發(fā)項(xiàng)目都可以叫做旅游房地產(chǎn)；狹義上，旅游房地產(chǎn)是以多種旅游項(xiàng)目為依托和基礎(chǔ)，以旅游區(qū)域的景觀、生態(tài)、文脈為開發(fā)契機(jī)，以優(yōu)美的景觀和良好的度假休閑配套設(shè)施為主要特征，通過與旅游項(xiàng)目的嫁接與融合，兩者互為依托，相輔相成，共同構(gòu)成一個(gè)旅居結(jié)合的、融旅游、休閑、度假、居住等諸種功能于一體的大型旅游休閑社區(qū)，并且所開發(fā)的房地產(chǎn)項(xiàng)目以本地區(qū)以外的人群為主要銷售對(duì)象。

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游房地產(chǎn)共生發(fā)展策略

單純將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游的重要資源之一，還不能充分挖掘旅游業(yè)的潛力，而應(yīng)放眼未來，利用開發(fā)旅游房地產(chǎn)的模式加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，采取適當(dāng)?shù)恼蠣I銷策略，重塑四川旅游新形象，使災(zāi)后四川旅游目的地更能貼合游客的心理及感知，從而吸引更多的游客，尤其是海外游客重來四川旅游。

（一）建立健全四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形態(tài)的復(fù)雜多樣性決定了其保護(hù)與發(fā)展是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程。雖然一些傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也許可以經(jīng)過包裝和商業(yè)運(yùn)作產(chǎn)生一定的效益，但大多數(shù)非遺項(xiàng)目本身的文化價(jià)值還有待進(jìn)一步發(fā)掘，其生命力已經(jīng)相當(dāng)脆弱， 如果對(duì)其開發(fā)和商品營銷不當(dāng)，極有可能將會(huì)導(dǎo)致其更加邊緣化、瀕?；踔羻适湮幕焚|(zhì)及本真性價(jià)值（馬知遙，2010）。因此，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)過程中，不能盲目迎合旅客的需求，不能忽略遺產(chǎn)本身的不斷變化，在維持其本身穩(wěn)定性延續(xù)的同時(shí)也要注重其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征，符合事物客觀發(fā)展的規(guī)律，在發(fā)展同時(shí)也須要維護(hù)其本真。

（二）促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游房地產(chǎn)資源的整合

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過旅游房地產(chǎn)的開發(fā)，有利于帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。通過建立國內(nèi)包括國外的交換平臺(tái)，將四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游納入到一個(gè)更大的系統(tǒng)中擴(kuò)展客源空間，提高行業(yè)間的競爭力，進(jìn)而滿足消費(fèi)者新的需求，避免產(chǎn)品供應(yīng)過剩。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場本身需要?jiǎng)?chuàng)新，將多元化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以統(tǒng)一主題的旅游地產(chǎn)、旅游公園的形式出現(xiàn)，必將為我國的旅游市場和房地產(chǎn)市場找到切合點(diǎn)，并在互動(dòng)中尋求更好的發(fā)展方向和更快的發(fā)展速度。

（三）完善旅游配套設(shè)施建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是由于自然外力的損毀，同時(shí)也由于對(duì)其發(fā)展的不加重視，非物質(zhì)文化正在快速消失。通過產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，能擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的受眾（錢陳翔，2010）。旅游業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。目前四川地區(qū)旅游每就業(yè)1個(gè)人，可以間接帶動(dòng)社會(huì)就業(yè)4.7人。因此，建議將產(chǎn)業(yè)化的方式引入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)中來，通過“旅游導(dǎo)向型土地綜合開發(fā)”（Tourism-oriented Land Development，TOLD）模式（吳必虎和徐小波，2010），引導(dǎo)民間資本投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)中來。通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的創(chuàng)新開發(fā)、重新開發(fā)和補(bǔ)充開發(fā)等方式，完善旅游配套設(shè)施建設(shè)，形成具有一種或多種主題、兼容多種非遺旅游活動(dòng)、集中多種休閑、游憩、娛樂、商業(yè)、運(yùn)動(dòng)、度假等功能的旅游房地產(chǎn)，弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族精神與內(nèi)涵，增強(qiáng)旅游接待能力，擴(kuò)大非遺影響力。

（四）提高非遺旅游房地產(chǎn)經(jīng)營者的經(jīng)營水平

由于旅游房地產(chǎn)在中國起步較晚，立法相對(duì)滯后，相關(guān)的法律法規(guī)還不完善，加之中央土地調(diào)控政策的密集出臺(tái)，一些以旅游房地產(chǎn)開發(fā)為名，變相圈地的情況開始抬頭。事實(shí)上規(guī)劃是非遺地產(chǎn)建設(shè)的龍頭。這就要求開發(fā)商既要著眼當(dāng)前，又要立足長遠(yuǎn)，不能把非遺旅游的附加作用表象化和擴(kuò)大化，不能浪費(fèi)有限的非遺資源和破壞非遺生態(tài)環(huán)境，而應(yīng)突出非遺特色，大打非遺文化品位牌，做到有序開發(fā)，注重非遺旅游區(qū)原有生態(tài)格局和景觀結(jié)構(gòu)，使得非遺地產(chǎn)項(xiàng)目持續(xù)發(fā)展。

（五）整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以進(jìn)行旅游房地產(chǎn)的非遺和綠色開發(fā)

一般來講，城市是主要的客源產(chǎn)生地和旅游集散地，除了商務(wù)會(huì)展旅游之外，多數(shù)觀光旅游和休閑度假旅游發(fā)生于城市周邊地區(qū)和遠(yuǎn)離城市的旅游景區(qū)。正是基于這種旅游時(shí)空規(guī)律，產(chǎn)生了環(huán)城游憩帶現(xiàn)象，且約有50%出游力集中在環(huán)城市50千米以內(nèi)。我國度假目的地綜合化發(fā)展主要依靠兩種途徑，一是依托原有旅游地的綜合型更新式開發(fā)，二是新建的綜合型度假地。前者往往受制于先前旅游地功能結(jié)構(gòu)和資源稟賦，體現(xiàn)出特定的度假主題，如海濱度假、鄉(xiāng)村度假、遺產(chǎn)地（歷史街區(qū)）度假等；后者通常受市場需求主導(dǎo)，在度假內(nèi)容和主題選擇上相對(duì)靈活，可分為單主題、多主題和無主題等幾種類型。目前，由于人均休閑度假資源的限制，中國旅游發(fā)展模式無法重走西方道路，而必須在有限的旅游景區(qū)和城市內(nèi)部解決國民不斷增長的休閑度假需求。有鑒于此，建議圍繞特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題，打造具有四川特色的、具有明顯的“主題化混合性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品組合，將觀光、休閑、度假、養(yǎng)生、宗教、娛樂、購物、房地產(chǎn)等多種產(chǎn)品混合在同一個(gè)區(qū)域中，宣傳四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和精神，使其成為名副其實(shí)的“泛度假旅游”。

結(jié)論

如何促進(jìn)新世紀(jì)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的更快更好發(fā)展，應(yīng)是我們認(rèn)真面對(duì)和探討的課題。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與同樣作為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的旅游房地產(chǎn)橫向結(jié)合是一種新的探索途徑。有理由相信隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展成熟，人們對(duì)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺意識(shí)勢(shì)必增強(qiáng)，與之共生發(fā)展的旅游房地產(chǎn)業(yè)也會(huì)不斷發(fā)展成熟。這樣一來，能夠吸引更多的游客前來觀光，同時(shí)還能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與傳承提供廣大的群眾基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)旅游房地產(chǎn)開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙贏局面。

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篇6

筆者：是什么原因使您提出舉辦這次評(píng)彈經(jīng)典展演的建議?

吳宗錫：目前評(píng)彈的狀況，可以說是比較嚴(yán)峻的。隨著老藝人們逐漸離世，演員群體出現(xiàn)了很大斷層，“人亡藝絕”的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。我的保守估計(jì)，已有70％的優(yōu)秀評(píng)彈書目和藝術(shù)精華已隨著老藝人的仙逝和退出書壇而被“帶走”和流失了。鑒于此，我認(rèn)為目前評(píng)彈事業(yè)的首要任務(wù)是搶救藝術(shù)、傳承經(jīng)典。評(píng)彈的傳承，十分重要，我們以前對(duì)此缺乏重視，也沒有放上議事日程。

筆者：目前有一個(gè)現(xiàn)象令人遺憾和憂慮――評(píng)彈藝術(shù)的新生代正日益遠(yuǎn)離評(píng)彈的傳統(tǒng)和原生態(tài)。許多青年演員沒有機(jī)會(huì)親眼目睹老藝人當(dāng)年的演出實(shí)況，更沒有得到老藝人的當(dāng)面指點(diǎn)、親身教授，因此他們很難發(fā)現(xiàn)自己和前輩大師之間的差距。學(xué)員們更多只能依賴于學(xué)習(xí)文本和錄音資料，雖然學(xué)藝也很努力，但傳授他們技能的一些老師本身，也沒有得到很好的傳承。難怪有老聽客說：“現(xiàn)在的評(píng)彈傳承，就像‘三年級(jí)學(xué)生教=年級(jí)學(xué)生’。”

吳宗錫：可能用的教材都是三年級(jí)的。評(píng)彈藝術(shù)的傳承過去以跟師觀摩、由師父言傳身教為主。現(xiàn)在提到傳承，有人只熱衷于抓文本(老腳本)的記錄保存。但我認(rèn)為評(píng)彈的傳承絕對(duì)不能僅止于文本的傳承。雖然過去的演出本有一定的文學(xué)性和藝術(shù)含量，但文本不足以代表評(píng)彈藝術(shù)。所謂“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指的是評(píng)彈的表演藝術(shù)。光憑文本，聽眾不會(huì)要聽，學(xué)藝的人也無法據(jù)此演出。楊振雄的《西廂記》出版后可以說是評(píng)彈界至今留下的較好文本了，但如今能演唱“楊西廂”的人幾乎沒有，因?yàn)闂钫裥鄣谋硌菟囆g(shù)沒有得到較好的傳承。

還有人認(rèn)為，評(píng)彈只要精彩的故事情節(jié)，這樣就能吸引聽眾尤其是青年聽眾。我也不敢茍同――若是聽眾僅僅想聽一個(gè)精彩故事的話，那么他們大可以去欣賞影視作品，因?yàn)楝F(xiàn)在故事豐富、情節(jié)精彩的影視劇太多了。評(píng)彈的傳承，遠(yuǎn)沒有這么簡單，它是一門視聽藝術(shù)，是口頭和非物質(zhì)文化，是活的藝術(shù)；評(píng)彈生存于演出中，也生存于傳承中。

筆者：從藝術(shù)的發(fā)展歷程看，沒有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承就猶如無源之水，不能長久；而沒有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承，也猶如水源有雜質(zhì)，同樣也無法成為創(chuàng)新藝術(shù)形態(tài)的優(yōu)良原材料。繼承的質(zhì)量直接影響創(chuàng)新的質(zhì)量。

吳宗錫：目前評(píng)彈界缺乏的，就是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承，因此目前最緊迫的任務(wù)，也就是踏踏實(shí)實(shí)地傳承。有人認(rèn)為提倡和重視傳承，是在否定創(chuàng)新。其實(shí)不是這樣，我們不能簡單地把傳承和創(chuàng)新割裂開來，孤立地看待。好的傳承里面，應(yīng)該是完全可以包含創(chuàng)新的。上世紀(jì)五六十年代，上海評(píng)彈團(tuán)的老藝人們是重視傳承，也重視創(chuàng)新的。從書目的內(nèi)容形式直到藝術(shù)流派，都有創(chuàng)新，但這是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如果以為傳承就是保守，要吸引青年聽眾就必須“創(chuàng)新”，這種認(rèn)識(shí)是不完全的、片面的。試問，如果優(yōu)秀藝術(shù)沒有被傳承下來，那么給青年們聽什么、看什么?“不到園林，怎知景色如許”?我們要留下美妙的景色來吸引他們。

要留下優(yōu)秀藝術(shù)，就要有傳承者?！叭祟惪陬^和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念非常準(zhǔn)確而妥切，可到了我們這里就走樣了――我們搞了一個(gè)“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”。確實(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體的，文化遺產(chǎn)主要依靠傳承人的口傳心授、世代傳承，加強(qiáng)對(duì)代表性傳承人的保護(hù)是“非遺”保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。不過，代表性傳承人是客觀存在的，其認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)究竟是依照什么來確定的?誰來認(rèn)定?如果代表性傳承人的認(rèn)定搞得像評(píng)職稱那樣，與政治、經(jīng)濟(jì)以及地位、待遇等掛鉤，甚至由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)“欽定”，還要限定名額，那就變味了。

篇7

關(guān)鍵詞：廣南縣；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；對(duì)策；

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-01-00-02

廣南縣位于云南省東南部，文山州東北部，滇、桂、黔三?。▍^(qū)）交界處，是一個(gè)集“老、少、邊、山、窮”五位一體的國家級(jí)貧困縣。有“世外桃源”壩美、省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)八寶、“天下第一奇村”峰巖洞、“萬山鼻祖”九龍山等自然人文景觀，是中國地母文化的發(fā)祥地，享有“中國八寶貢米之鄉(xiāng)”、“中國銅鼓之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，是全國產(chǎn)糧大縣、油茶基地縣和全省高原特色農(nóng)業(yè)示范縣。我縣歷史悠久，文化厚重，作為省級(jí)歷史文化名城，不僅擁有文廟、儂氏土司衙署等眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更蘊(yùn)藏著絢麗多姿、豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。多年來，在省、州各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)和幫助下，在縣委、縣人民政府關(guān)心和支持下，緊緊圍繞“保護(hù)為主， 搶救第一， 合理利用， 傳承發(fā)展”的方針，以開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查為基礎(chǔ)，以建立名錄體系和傳承人體系為重點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)整體保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)為目的，深入全面系統(tǒng)的開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，取得了顯著的成效。

一、我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要成果

（一）全面普查，摸清家底。自2003年正式啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來，始終堅(jiān)持“深入實(shí)地 如實(shí)申報(bào)”的申報(bào)原則，深入到全縣18個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）100多個(gè)自然村，走訪民間藝人1300余人（次），采錄民間音樂曲調(diào)120余支，收集復(fù)印經(jīng)書、劇本16冊(cè)，記錄手稿約10萬余字，拍攝數(shù)碼照片20000余幅，錄像40多個(gè)小時(shí)，征集傳統(tǒng)樂器3件，傳統(tǒng)服飾近30套；經(jīng)普查，收集調(diào)查非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目140余個(gè)，全面了解和掌握了全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的現(xiàn)狀。

（二）積極申報(bào)，科學(xué)保護(hù)。一是堅(jiān)持“以特色促進(jìn)申報(bào)，以申報(bào)促進(jìn)保護(hù)”。撰寫《廣南縣銅鼓舞之鄉(xiāng)》、《者太鄉(xiāng)者太村壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)》、《男子手巾舞》、《洞經(jīng)音樂》等調(diào)查報(bào)告70余篇近20余萬字，向州級(jí)及其以上主管部門，申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，通過辛勤工作和不懈努力，申報(bào)成果豐碩。全縣共計(jì)67項(xiàng)（人）被國家、省、州列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其中我縣作為國家級(jí)項(xiàng)目《壯族彝族銅鼓舞》、《壯劇》、《彝族葫蘆笙舞》的重要傳承展示基地，先后設(shè)立了八寶鎮(zhèn)里灑村、那灑鎮(zhèn)貴馬村、壩美鎮(zhèn)弄追村、篆角鄉(xiāng)九坪村等13個(gè)傳承活動(dòng)示范點(diǎn)；《銅鼓舞之鄉(xiāng)》（廣南縣）、《者太鄉(xiāng)者太村壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)》、《弄婭歪》、《壯族銀器技藝》、《洞經(jīng)音樂》、《男子手巾舞》、《金竹舞》7項(xiàng)列入省級(jí)保護(hù)名錄；《阿科沙戲之鄉(xiāng)》、《攏梅丁》等19項(xiàng)被列入州級(jí)保護(hù)名錄；楊家會(huì)、梁正功、陸玉福等16人被命名為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，韋建文、陸誠、王強(qiáng)等26人被命名為州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。二是“打造傳承活動(dòng)示范點(diǎn)，傳承項(xiàng)目文化特色”。全縣有《云南壯劇》、《壯族彝族銅鼓舞》、《彝族葫蘆笙舞》3項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承活動(dòng)示范點(diǎn)13個(gè)；其中：《云南壯劇》傳承活動(dòng)示范點(diǎn)5個(gè)，分別是壩美鎮(zhèn)弄追村、普千村、底圩鄉(xiāng)底圩村、八寶鎮(zhèn)里扣村、板蚌鄉(xiāng)老寨村；《壯族彝族銅鼓舞》4個(gè)傳承活動(dòng)示范點(diǎn)，我縣占了3個(gè)，分別是：那灑鎮(zhèn)貴馬村、八寶鎮(zhèn)里灑村、者兔鄉(xiāng)里玉村；《彝族葫蘆笙舞》的6個(gè)傳承活動(dòng)示范點(diǎn)，我縣占了5個(gè)，分別是：篆角鄉(xiāng)九坪村、篆角鄉(xiāng)石碑坡村、那灑鎮(zhèn)新挖o村、那灑鎮(zhèn)老挖o、那灑鎮(zhèn)那臘村。

二、我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要做法

（一）成立機(jī)構(gòu)，扎實(shí)履職非遺工作。2013年8月縣委、縣政府批準(zhǔn)成立“廣南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，專職履行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、保護(hù)、傳承、申報(bào)等職責(zé)，為開展非遺保護(hù)工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。非遺中心認(rèn)真履行工作職責(zé)，2013年項(xiàng)目申報(bào)6個(gè)，其中：3個(gè)獲批為省級(jí)項(xiàng)目、3個(gè)為州級(jí)項(xiàng)目；2014年項(xiàng)目申報(bào)15個(gè)，其中：6個(gè)獲批為省級(jí)項(xiàng)目、7個(gè)為州級(jí)項(xiàng)目。全縣各項(xiàng)非遺保護(hù)工作有秩、扎實(shí)開展。

（二）建立健全管理機(jī)制，構(gòu)建科學(xué)保護(hù)體系。一是建立完善非遺管理、保護(hù)體系，每年針對(duì)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）文廣體服務(wù)中心同志，舉辦非遺專題學(xué)習(xí)培訓(xùn)班，選派非遺工作人員參加省、州專題學(xué)習(xí)培訓(xùn)和進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，培養(yǎng)、提升工作能力。在項(xiàng)目的傳承保護(hù)中，采取找準(zhǔn)亮點(diǎn)，扶持建立傳承活動(dòng)示范點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)打造的形式進(jìn)行，做到成熟一個(gè)扶持一個(gè)。2012年，組織壩美鎮(zhèn)弄追村國家級(jí)項(xiàng)目壯劇活動(dòng)示范點(diǎn)，那灑鎮(zhèn)貴馬村壯族銅鼓舞活動(dòng)示范點(diǎn)以及那灑鎮(zhèn)新、老挖聾村，那臘村3個(gè)國家級(jí)項(xiàng)目彝族葫蘆笙舞傳承活動(dòng)示范點(diǎn)和者太鄉(xiāng)省級(jí)項(xiàng)目弄婭歪活動(dòng)示范點(diǎn)進(jìn)行了掛牌；2013年，組織篆角鄉(xiāng)九坪村、石碑坡村的2個(gè)國家級(jí)彝族葫蘆笙舞傳承活動(dòng)示范點(diǎn)掛牌； 2014年，組建者兔鄉(xiāng)者街村委會(huì)里玉村國家級(jí)壯族彝族銅鼓舞傳承活動(dòng)示范點(diǎn)以及上斗月村、者岜村3個(gè)省級(jí)非遺項(xiàng)目《男子手巾舞》傳承活動(dòng)示范點(diǎn)。做到重點(diǎn)扶持、重點(diǎn)打造、形成亮點(diǎn)、以點(diǎn)帶面、全面推進(jìn)。二是強(qiáng)化傳承人的監(jiān)督和管理工作中，制定《廣南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人管理辦法》，并與傳承人簽訂《廣南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人責(zé)任書》，切實(shí)做到職責(zé)明確、層層監(jiān)管、層層落實(shí)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、收集、申報(bào)、保護(hù)、傳承等各項(xiàng)工作奠定了良好的基礎(chǔ)。三是逐步建立起縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)傳承保護(hù)體系，在全縣上下初步形成縣非遺中心―鄉(xiāng)鎮(zhèn)文廣體服務(wù)中心―村小組干部或傳承人齊抓共管、協(xié)調(diào)配合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)體系。

（三）創(chuàng)新保護(hù)模式，加強(qiáng)非遺傳承工作。我縣采取“活態(tài)傳承、動(dòng)態(tài)保護(hù)”的工作思路，每年針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目組織了形式多樣的宣傳展示和傳承活動(dòng)，如：開展壯劇項(xiàng)目田野調(diào)查工作和恢復(fù)傳承活動(dòng)，在收集資料的同時(shí)做好民間傳統(tǒng)沙戲班的恢復(fù)和傳承；2008年5月，成功舉辦了廣南縣壯族傳統(tǒng)沙戲展演，使沉睡了20余年的傳統(tǒng)沙戲再次走上舞臺(tái)，極大地促進(jìn)了壯劇項(xiàng)目的傳承和發(fā)展；2009年組織銅鼓舞、壯劇、彝族葫蘆笙舞、弄婭歪等國家級(jí)、省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目在“大型手巾舞展演活動(dòng)”上進(jìn)行表演，2010年調(diào)集全縣所有非遺項(xiàng)目齊聚蓮城，組織開展“廣南縣2010年民族民間特色文藝展演活動(dòng)”，進(jìn)行了為期4天的全面宣傳展示，在全縣上下營造了廣泛宣傳、人人參與的良好氛圍； 2012年，組織銅鼓舞、葫蘆笙舞、壯劇、弄婭歪等項(xiàng)目參加第五屆云南民族服裝服飾文化節(jié)暨壯族花街節(jié)民族民間特色服飾巡演，受到社會(huì)各界的普遍好評(píng)；2013年組織開展了者兔壯族傳統(tǒng)三月花街節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文藝展演活動(dòng)；2014年組織開展全縣“文化遺產(chǎn)日”系列活動(dòng)，由“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”、“非遺傳統(tǒng)手工技藝展示”、“非遺座談會(huì)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)展示”四項(xiàng)活動(dòng)組成。在2010年和2014年全國“文化遺產(chǎn)日”期間，以非遺項(xiàng)目展演、陣地宣傳、座談會(huì)、與簽訂傳承協(xié)議書等多種形式開展了內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專題宣傳展示活動(dòng)數(shù)百場次，培訓(xùn)各項(xiàng)目傳承人1000余人（次）。為做到不斷完善、規(guī)范管理，我縣積極開展收集調(diào)查、檔案完善、服飾征集、壯劇劇本收錄、國家級(jí)傳承人申報(bào)、傳承人傳承技藝等多項(xiàng)工作。

（四）提升打造，擴(kuò)大非遺宣傳面和影響力。在引導(dǎo)傳承人做好各項(xiàng)目傳承工作的同時(shí)，為擴(kuò)大宣傳，提升非遺項(xiàng)目影響力，我縣以各非遺項(xiàng)目為元素，積極編創(chuàng)獨(dú)具特色的文藝精品參與省、州各種比賽，2008年，以壯劇項(xiàng)目為素材的《阿龍拜師》參加云南省首屆新農(nóng)村文藝匯演獲創(chuàng)作二等獎(jiǎng)；2011年，以貴馬村壯族銅鼓舞為元素編創(chuàng)的《根來嗎伙攏》、以彝族叟人傳統(tǒng)舞蹈“穰w”為元素編創(chuàng)的《穰w》，在參加云南省第二屆“大家樂”廣場舞蹈大賽決賽中分別獲自創(chuàng)節(jié)目金獎(jiǎng)和銅獎(jiǎng)；壩美山歌隊(duì)收集整理以壯劇項(xiàng)目唱腔曲調(diào)為元素的《古老的歌》，參加云南省第四屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽獲原生態(tài)組金獎(jiǎng)。

（五）加強(qiáng)資金監(jiān)管，推動(dòng)非遺繁榮發(fā)展。為加大非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作投入力度，我縣在投入資金開展保護(hù)工作的同時(shí)，積極向省、州各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)爭取專項(xiàng)保護(hù)資金，專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)主要用于開展田野調(diào)查、完善檔案資料、服飾征集、開展掛牌活動(dòng)、組織傳承活動(dòng)、扶持鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展傳承活動(dòng)及組隊(duì)參加各種宣傳展示活動(dòng)等，且傳承人傳承活動(dòng)經(jīng)費(fèi)均按時(shí)發(fā)放到傳承人手中，并與其簽訂傳承責(zé)任書，確保了資金的專款專用，有力的推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繁榮發(fā)展。

三、當(dāng)前我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的問題和困難

我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖然取得了一定成績，但也必須清醒地看到，當(dāng)前我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還處于起步階段，仍然面臨著許多困難和問題，主要表現(xiàn)在：

（一）時(shí)尚文化、外來文化的強(qiáng)烈沖擊和影響。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化，經(jīng)受著現(xiàn)代高新科技、時(shí)尚文化、外來文化的強(qiáng)烈沖擊和影響，廣大群眾對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)不到位，傳承和保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)；年輕人過度地追求、崇拜外來文化、時(shí)尚文化，在傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承中缺乏主觀能動(dòng)性。許多年輕人容易對(duì)其產(chǎn)生偏見，甚至萌發(fā)排斥、抵觸的心理，致使民族民間傳統(tǒng)文化正面臨瀕臨失傳的危險(xiǎn)。

（二）受打工經(jīng)濟(jì)的影響。隨著打工經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，大批年輕人常年外出打工，許多村寨中僅剩下留守老人和兒童，致使我縣民族民間傳統(tǒng)文化的傳承缺乏載體，而隨著老藝人的日漸逝去，后繼乏人的現(xiàn)象更是顯得尤為突出，我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目正面臨失傳的危機(jī)，搶救與保護(hù)工程迫在眉睫。

（三）編制不足，人才緊缺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)長期而龐大的工程，收集調(diào)研、圖片拍攝、影像制作、報(bào)告撰寫、數(shù)據(jù)庫建設(shè)、檔案管理等等一系列工作，均需要具備一定素質(zhì)的人員方能開展?？h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心編制數(shù)為15人，現(xiàn)實(shí)際在編干部職工5人，借調(diào)人員6人，然而作為開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的具體責(zé)任單位，同時(shí)面對(duì)我縣眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和全縣星羅棋布的群眾文化需求，中心現(xiàn)有人數(shù)根本無法滿足工作需求，人才資源緊缺問題已成為制約我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作健康發(fā)展的一大難題。

（四）專業(yè)人才資源缺乏。非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)長期的事業(yè)，工作量大、涉及面寬、專業(yè)性強(qiáng)，除了要建立專門的工作機(jī)構(gòu)，還要有一支業(yè)務(wù)精、善管理且較穩(wěn)定的工作隊(duì)伍，但從目前的情況看，人才問題仍然是基層推動(dòng)非遺保護(hù)工作的瓶頸。我縣非遺保護(hù)工作者全部都是半路出家，在承擔(dān)全縣范圍的非遺資源進(jìn)行挖掘、搶救、研究、保護(hù)和整理的工作同時(shí)，還并負(fù)責(zé)對(duì)基層工作者進(jìn)行指導(dǎo)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)等工作，指導(dǎo)的工作只能流于表面。

（五）經(jīng)費(fèi)投入不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘整理、研究、傳承展示、申報(bào)等都需要經(jīng)費(fèi)和人力作保障，但從目前情況看，還存在很大的差距，導(dǎo)致我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的不少亮點(diǎn)文化因投入不足、經(jīng)費(fèi)制約而隱沒民間。

四、廣南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作對(duì)策和建議

（一）加強(qiáng)宣傳教育。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)全新的工作，需要加大宣傳力度，動(dòng)員各界的力量，提高全社會(huì)保護(hù)意識(shí)，要有針對(duì)性地舉辦各種活動(dòng)，宣傳、弘揚(yáng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)組織非物質(zhì)文化方面的地區(qū)性活動(dòng)如慶典、民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)、影視放映、大型展覽、專題研討會(huì)、講習(xí)班、培訓(xùn)班等，利用各種新聞、出版、電視、廣播和其它新聞媒體，采用多種方式，大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要意義，積極普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念。

（二）加強(qiáng)立法，健全制度。全縣要進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法工作，建立對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和資助制度。通過立法，為明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象和范圍、規(guī)范政府和公民行事行為、保障政府固定投入、正確處理開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系等提供法律保障。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定、價(jià)值判斷、保護(hù)政策、科學(xué)方法以及政府的職能、義務(wù)等以立法的形式加以規(guī)范，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有序、持續(xù)開展。

（三）發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。發(fā)揮政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各相關(guān)部門和民間組織，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的合力。根據(jù)具體任務(wù)，明確職責(zé)，合理分工，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落實(shí)到具體的單位和個(gè)人。注重吸納國內(nèi)外科研院所、企事業(yè)單位、民間組織等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，充分發(fā)揮專家智囊團(tuán)作用，建立咨詢研究和督辦檢查機(jī)制。

（四）普查建檔，資源共享。再次全面普查廣南縣域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，摸清家底。運(yùn)用文字錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是傳承情況進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄。利用現(xiàn)有的文化館、圖書館、博物館等公共文化設(shè)施，對(duì)收集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中需保存和可保存部分予以有效保護(hù)和展示。編撰出版廣南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查集成和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書。設(shè)計(jì)開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)軟件，創(chuàng)建廣南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)檔案和網(wǎng)站，使之成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)信息交流的重要渠道。

（五）多元化籌措保護(hù)資金。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)在市場經(jīng)濟(jì)條件下生存困難，必須由政府出資保護(hù)。要設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，納入財(cái)政預(yù)算，并逐年增加，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作經(jīng)費(fèi)和重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的搶救、保護(hù)經(jīng)費(fèi)。要?jiǎng)澇鱿喈?dāng)?shù)馁Y金落實(shí)到具體的項(xiàng)目和具體傳承人。除財(cái)政撥款外，還可通過政府定向保護(hù)，鼓勵(lì)傳承；制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入市場經(jīng)營的優(yōu)惠政策，在土地使用、稅費(fèi)規(guī)費(fèi)、人事編制等方面給予支持，以發(fā)展促保護(hù)。

（六）建立激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制。對(duì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中取得突出成績的單位和個(gè)人進(jìn)行表彰，給予物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)懈怠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目遺失、破壞的單位和個(gè)人，依情節(jié)輕重進(jìn)行告誡懲罰，必要時(shí)依據(jù)《國家非遺法》追究相關(guān)法律責(zé)任。

（七）加強(qiáng)人才的培養(yǎng)與開發(fā)。建立一支熱愛傳統(tǒng)文化、專業(yè)知識(shí)豐富、具有奉獻(xiàn)精神的相對(duì)穩(wěn)定的專兼職非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍，建立健全縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村三級(jí)保護(hù)工作網(wǎng)絡(luò)。建立科學(xué)有效的傳承機(jī)制，對(duì)具有歷史、文化、科學(xué)價(jià)值的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及重要的高齡民間文化傳承人進(jìn)行有效的搶救保護(hù)。采取命名、授予稱號(hào)、資助扶持、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等方式，鼓勵(lì)和扶持傳承人進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)。與教育培訓(xùn)相結(jié)合，編寫民間藝術(shù)鄉(xiāng)土教材，在中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校開設(shè)民間藝術(shù)課程。經(jīng)常開辦培訓(xùn)班，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及保護(hù)工作的研究，大力培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的專業(yè)人才。

五、結(jié)論

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅是對(duì)廣南文化的傳承和延續(xù)，更是我們對(duì)民族對(duì)國家和對(duì)廣南的傳統(tǒng)文化的義不容辭的歷史責(zé)任，也是廣南實(shí)施文化強(qiáng)縣戰(zhàn)略的著力點(diǎn)和重要突破口。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要統(tǒng)籌規(guī)劃，采取積極有效措施，動(dòng)員社會(huì)各方面力量，共同做好廣南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]段昆侖；；綠韻[J]；戲劇文學(xué)；1991年01期

篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；人文素質(zhì)；大學(xué)生；構(gòu)建

1 相關(guān)內(nèi)涵

1.1 人文素質(zhì)含義

人文素質(zhì)是由知識(shí)、觀念、信仰、情感、意志等諸多因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)和外在風(fēng)貌，體現(xiàn)在文化素養(yǎng)、審美情趣、理想追求、價(jià)值取向、思維方式、行為習(xí)慣等方面，強(qiáng)調(diào)人文知識(shí)與人文精神的綜合，即人文素質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是通過獲取人文知識(shí)并使之內(nèi)化為人文精神的結(jié)果。

1.2 人文素質(zhì)教育的定義

人文素質(zhì)教育，就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等個(gè)性特征，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，其目的主要是引導(dǎo)學(xué)生如何做人，包括如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及自身的理性、情感、意志等方面的問題，它是維系社會(huì)生存和發(fā)展的重要因素。

1.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其教育的概念

2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第三十二屆大會(huì)通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的概念及所包括的范圍做了詳細(xì)的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育就是運(yùn)用蘊(yùn)含著豐富的人文教育資源，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳授和環(huán)境熏陶，使人類優(yōu)秀的人文成果及其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、人生態(tài)度、審美情趣、思維方式等，內(nèi)化為大學(xué)生的品格、氣質(zhì)修養(yǎng)、處世哲學(xué)，使其提升自身的人文素質(zhì)。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)之間的關(guān)系可以通過圖1更為形象地說明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為大學(xué)生人文素質(zhì)教育提供了良好的平臺(tái)及渠道，非遺蘊(yùn)含的豐富人文知識(shí)提升學(xué)生的知識(shí)含量，為大學(xué)生人文素質(zhì)夯實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)生通過參與非遺活動(dòng)可以強(qiáng)化其人文精神，為大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)提供內(nèi)在動(dòng)力，而良好的大學(xué)生人文素質(zhì)有利于非遺的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)[1]。

3 大學(xué)生人文素質(zhì)的構(gòu)建

人文素質(zhì)內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)人文知識(shí)與人文精神的綜合，即人文素質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是通過獲取人文知識(shí)并使之內(nèi)化為人文精神的結(jié)果。因此人文素質(zhì)的構(gòu)建要通過以下方面來構(gòu)建。

3.1 協(xié)調(diào)人文教育與專業(yè)教育的關(guān)系

素質(zhì)教育就是克服我國高等教育長期存在的重自然科學(xué)知識(shí)的傳授、輕人文素質(zhì)培養(yǎng)的傾向。首先，我們必須轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立長遠(yuǎn)教育的思想，要確立人文學(xué)科教育在大學(xué)教育體系中的基礎(chǔ)性地位。在課程設(shè)置、經(jīng)費(fèi)投入、資源配置、師資培訓(xùn)上保證人文學(xué)科教學(xué)需要，重視人文學(xué)科發(fā)展，只有人文學(xué)科發(fā)展起來，才可能使整個(gè)高等教育得到持續(xù)發(fā)展。因此，我們必須保證人文教育與專業(yè)教育均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)從單一的專業(yè)教育向綜合教育轉(zhuǎn)變[2]。

3.2 建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心課程

課程確立了以人文知識(shí)傳播為基礎(chǔ)，向社會(huì)實(shí)踐延伸的課程建設(shè)思路，教學(xué)內(nèi)容突出原始性與活力性。

3.2.1 基礎(chǔ)課程以普及知識(shí)、注重思想性教育為主要立足點(diǎn)

要想讓大學(xué)生通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)增加人文知識(shí)，首先必須讓學(xué)生了解該類文化遺產(chǎn)概況，要讓他們由衷地欽佩文化遺產(chǎn)的博大精深與神奇，并讓他們深刻地感受到文化遺產(chǎn)可以開拓他們的視野，豐富他們的人文知識(shí)。由此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)課程應(yīng)努力做到以下幾點(diǎn)：

1）課程設(shè)計(jì)要通俗化、生動(dòng)化。充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的隱形課程資源，充分拓展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)空間。因此，課程內(nèi)容要避免過多理論性的說教，而是要選擇有利于拓展學(xué)生思維的素材，并盡可能以視頻、圖片、實(shí)物展示等通俗易懂的方式向?qū)W生展示博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生陶醉在精湛的技藝和古老的傳說中，暢游在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)海洋中，使學(xué)生深深地迷戀上傳統(tǒng)文化。

2）課程設(shè)計(jì)要突出精神內(nèi)核，堅(jiān)持情感和意志教育相融合?，F(xiàn)存的大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都與傳統(tǒng)道德觀念有關(guān)，特別是以孔子“仁愛”思想為主，弘揚(yáng)“孝梯”為本的倫理道德觀念在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中隨處可見。如戲劇中的“岳母刺字”、“秉燭夜讀”；木版年畫中的“二十四孝圖”、“孟母三遷”、“三國演義”、“水滸傳”等，它們或提倡精忠報(bào)國思想，或勸人行孝、與人為善，或勸人從小事做起不要好高騖遠(yuǎn)，感情真摯、質(zhì)樸，具備實(shí)用和傳承的特征[3]。通過課程，使學(xué)生明白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一部作品或一種技藝，而且蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，這些是創(chuàng)作者用心塑造的表現(xiàn)中華傳統(tǒng)思想和道德取向的文化載體。因此，以課程介紹單個(gè)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵為契機(jī)，向?qū)W生進(jìn)行有效的思想教育，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，并引起文化共鳴。

3）課程設(shè)計(jì)要聯(lián)系實(shí)際，鼓勵(lì)創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著豐富的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、審美等價(jià)值，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)性與快速發(fā)展的動(dòng)態(tài)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響下，其生存空間越來越狹小，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間，提升其文化影響力和生存力，是課程的目標(biāo)之一。所以課程內(nèi)容要鼓勵(lì)大學(xué)生不僅要增強(qiáng)歷史使命感，勇敢承擔(dān)傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重任，更要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)新，賦予文化遺產(chǎn)新的時(shí)代意義，使中華文化永葆生機(jī)和活力。

3.2.2 提高教師的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能力

教師是人文素質(zhì)教育的實(shí)施者、引導(dǎo)者，因此教師的人文素質(zhì)起著決定性的作用。為了適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為人文素質(zhì)教育載體的要求，高校應(yīng)探索形成雙師型的教師團(tuán)隊(duì)模式：“教師 =傳承人”、“教師 +傳承人”?！敖處?=傳承人”模式是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目傳承人聘為傳習(xí)課程專業(yè)師資，該模式中的教師含義更為寬泛，積極借用校外資源是其最大特點(diǎn)，而“教師 +傳承人”模式是通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺(tái)授課的方式，組建了 “高校教師 + 傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成了一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的專業(yè)化教師隊(duì)伍。

3.3 人文知識(shí)內(nèi)化為相對(duì)穩(wěn)定的人文精神

3.3.1 實(shí)踐課程以培育學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

人文知識(shí)必須通過一定的教育和實(shí)踐活動(dòng)“內(nèi)化”為學(xué)生穩(wěn)定的素質(zhì)和自覺的行動(dòng)后，才會(huì)成為受教育者的素質(zhì)，因此加強(qiáng)實(shí)踐課程的設(shè)計(jì)顯得尤為重要?！皩?shí)踐課程”，即學(xué)生人文知識(shí)的內(nèi)化通過學(xué)生親身體驗(yàn)和拜師習(xí)藝的方式學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以強(qiáng)化，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承融入高校人才培養(yǎng)?！皩?shí)踐課程”，包括以其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要對(duì)象，實(shí)現(xiàn)技能培養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐與學(xué)生日常生活合而為一，在提升學(xué)生實(shí)踐能力的同時(shí)，也增進(jìn)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和熱愛，進(jìn)而增進(jìn)對(duì)民族和國家的認(rèn)同。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類中有民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間雜技、民間手工技藝及游戲、傳統(tǒng)體育與競技等17項(xiàng)。實(shí)踐課程根據(jù)學(xué)校的自身情況選擇性的開設(shè)實(shí)踐性的課程。通常實(shí)踐性課程以音樂、舞蹈、武術(shù)及繪畫等為主線。在實(shí)踐課程開設(shè)方面，湖南吉首大學(xué)在上世紀(jì)80年代初就開設(shè)了陀螺、千秋、搶花炮、高腳馬等民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的教學(xué)、研究和推廣，但由于受技術(shù)主義的影響，在教學(xué)過程中往往只注重田徑、球類、體操等專項(xiàng)技術(shù)的傳授，而忽視其發(fā)展歷史的研究；在缺乏素質(zhì)教育意識(shí)的年代，學(xué)校對(duì)學(xué)生的考核也主要從專項(xiàng)技術(shù)方面評(píng)價(jià)，當(dāng)市場開放后，學(xué)校大力加強(qiáng)實(shí)用主義課程的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)素質(zhì)被社會(huì)主流品味同化。技術(shù)主義和實(shí)用主義影響了學(xué)校的課程設(shè)置，因此實(shí)踐課程缺失也是必然，師生缺乏人文教育的學(xué)習(xí)和了解，制約了人文知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的人文素質(zhì)。

3.3.2 讓學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)

人文知識(shí)內(nèi)化為人文精神的過程，也是學(xué)生自覺傳承和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程，因此充分培育學(xué)生的文化自覺性顯得尤為重要。為充分培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺，高校可以從以下幾個(gè)方面嘗試：

1）成立學(xué)生文化社團(tuán)，如書法與繪畫協(xié)會(huì)、手工藝協(xié)會(huì)、民俗社團(tuán)等，把熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同學(xué)吸引到社團(tuán)中來，通過策劃一系列有意義的活動(dòng)，讓其親自傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2）增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力。學(xué)校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題搭建一系列平臺(tái)，組織或鼓勵(lì)學(xué)生親自去改編或演唱民間歌謠、表演民間曲藝、制作民間工藝等，從而讓文化遺產(chǎn)在校園遍地開花。

3）開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，讓學(xué)生采集自己家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，并以影像、圖片、實(shí)踐報(bào)告等形式的材料進(jìn)行展示。以此途徑“讓大學(xué)生親近民間生活，接觸民俗傳承人，了解民俗文化和民間文學(xué)的精彩魅力，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)鍛煉創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”[4]。引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，以自己的行動(dòng)喚醒大眾尊重、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和行為。大學(xué)生在自覺傳承文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)以自己的行動(dòng)如向公眾宣講、表演、制作圖片展等形式，影響和感化身邊的人投入到保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的洪流中。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 周春燕，程康.大學(xué)人文素質(zhì)教育及人文精神的構(gòu)建[J].江蘇高教，2000（6）.

[3] 許建寶.從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園談大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)[J].經(jīng)營管理者，2010（08）.

篇9

南京大學(xué)文學(xué)院教授、社科名家莫礪鋒如何留住文脈的根？

什么是文脈？文脈是息息相通的文化血脈，也是滄海桑田中打造出來的民族發(fā)展的根本。文是江蘇發(fā)展生生不息的力量源泉，脈就是江蘇人的生命。

中華文化是地球上最古老的文化之一。許多燦爛的古代文化例如巴比倫文化、古希臘文化、古埃及文化等已經(jīng)消失。中華文化一直屹立不倒，是因其內(nèi)容蘊(yùn)含著生生不息的自我更新的能力，能夠像鳳凰涅一樣不斷獲得新生。

今天，隨著信息時(shí)代和全球一體化浪潮的出現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該如何看待自己的傳統(tǒng)文化？文化是民族生長的烙印，在形成一個(gè)民族的眾多因素中，地緣、血緣因素等都不如文化來的重要。

全國政協(xié)委員，中國出版協(xié)會(huì)常務(wù)副理事長、國家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)學(xué)術(shù)委員鄔書林

與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展

傳承文脈應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，要以高度的文化自信弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把文脈傳承推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展自覺注入中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)當(dāng)中去考量。為我們文脈傳承和創(chuàng)新發(fā)展指明了方向，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們傳承文脈、創(chuàng)新發(fā)展的歷史機(jī)遇。博大精深的中華文明，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神資源。

傳承文脈要推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展，聚焦經(jīng)濟(jì)技術(shù)革命進(jìn)步的領(lǐng)域，利用新的技術(shù)推動(dòng)文化的傳承和發(fā)展。當(dāng)前新型技術(shù)革命性的進(jìn)步，特別是互聯(lián)網(wǎng)、云技術(shù)的應(yīng)用，使文脈傳承的創(chuàng)新吸收古今中外精華，為文脈傳承提供了強(qiáng)大的支撐。只有創(chuàng)新成果才能成為文脈的一部分，文化成果只有創(chuàng)新才能作為成果，只有創(chuàng)新才能傳承。中華書局總經(jīng)理、中國出版協(xié)會(huì)古籍整理出版工作委員會(huì)主任、中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長徐俊

用文脈工程構(gòu)建時(shí)代話語體系

文脈既是文化傳承、文化基因，又是文化延展的文化程序。我以為文脈主要在這三個(gè)方面：第一是物質(zhì)的文化遺產(chǎn)；第二是文字記載的古代典籍；第三是隱藏在現(xiàn)實(shí)生活中人們的精神世界，包括觀念、思維、文學(xué)藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣。

將古代典籍整理放在文脈傳承與創(chuàng)新背景下，文脈工程為江蘇文化歷史進(jìn)行全面整理，是一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。通過系統(tǒng)梳理江蘇的文脈資源，保存江蘇集體記憶，從而推進(jìn)文化自覺與文化認(rèn)同，彰顯江蘇文化對(duì)中華文化發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。文脈工程既要對(duì)江蘇歷史文化典籍進(jìn)行集中整理成卷，又要對(duì)江蘇文化歷史精神做系統(tǒng)提煉和挖掘，凸顯江蘇文脈的主體。文化傳承必須建立當(dāng)代文化建設(shè)，否則不能實(shí)現(xiàn)傳承意義。

古代文化典籍整理應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。能夠全面把握江蘇歷史文化資源，構(gòu)建最能體現(xiàn)江蘇文脈豐富性的新的文獻(xiàn)體系.能夠從時(shí)代高度構(gòu)建最能表達(dá)江蘇文化系統(tǒng)的話語體系，為研究傳承江蘇文化確立新的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

知名作家、香港大學(xué)中文系博士葛亮

東方氣質(zhì)、精神可與西方文化對(duì)接

近代性的價(jià)值需要放在中國經(jīng)驗(yàn)中加以檢驗(yàn)，反之也是一樣，對(duì)傳統(tǒng)的吸收、消化、反芻而形成一種新的文化過程，對(duì)中西方都是互相借鑒的，對(duì)當(dāng)下時(shí)代的變動(dòng)構(gòu)成一個(gè)全球化實(shí)驗(yàn)場。這個(gè)場包括中國和西方文化相互間的歷史。在小的層面，東方以及東方文化到底是一個(gè)什么樣的概念？作為東方人怎么界定？在當(dāng)下有一個(gè)新的空間，這個(gè)空間通過什么樣的方式來呈現(xiàn)？

中國美感是一種自我認(rèn)識(shí)，和西方有所不同，東方人是有自己的文化自信的，中國作品具有中國人長期所自知的東方精神。中華名片進(jìn)入西方人的視野當(dāng)中，東方氣質(zhì)和精神也可以和西方文化對(duì)接，不僅僅在于語言，也是構(gòu)造民族家國穩(wěn)定的所在。

美國威廉帕特森大學(xué)版畫系和中國藝術(shù)中心主任、教授，全美華人美術(shù)教授協(xié)會(huì)主席叢志遠(yuǎn)

要自信地把中國文化對(duì)外發(fā)揚(yáng)光大

江蘇的文化在歷史上很能令我們自豪的.在史記里面曾多次提到江蘇，從宋元明清以來，很多的名家都來自江蘇，在中國藝術(shù)史上江蘇一直是文化大省，占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位。我們自己有這么好的傳統(tǒng)文化、這么深厚的文脈，更應(yīng)該認(rèn)真整理、研究和宣鰲

談到文脈，這幾年在西方，例如現(xiàn)代藝術(shù)也在整理他們自己的文脈和創(chuàng)作背景。西方?jīng)]有傳統(tǒng)，但是他們要整理傳統(tǒng)，西方有識(shí)之士同樣注重整理西方文脈。我們中國有自己的文化傳統(tǒng)，幾千年的文脈延綿不絕，我們要把自己的藝術(shù)往海外推，要自信地把我們中華民族的藝術(shù)對(duì)外發(fā)揚(yáng)光大。要積極傳承我們的文脈，把中國的藝術(shù)推向世界。

南京藝術(shù)學(xué)院副院長、紫金文創(chuàng)研究院院長李向民

文化傳承本質(zhì)在創(chuàng)新

創(chuàng)新這個(gè)概念，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)，最早是1912年，哈佛大學(xué)的美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼得，在其《經(jīng)濟(jì)發(fā)展概論》中首先提出的，用以解釋資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其周期。熊彼得把創(chuàng)新定義為建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，即企業(yè)家實(shí)行對(duì)生產(chǎn)要素的新結(jié)合。經(jīng)濟(jì)增長將越來越依賴創(chuàng)新，包括制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新。

在當(dāng)今時(shí)代，我們正看到文化創(chuàng)新的作用。文化傳承如同火炬接力，文化的火種需要一代又一代人的奔跑，才能持久傳承。在這樣的接力中，每一代人都付出了自己的努力。這種努力.其本質(zhì)就是創(chuàng)新。無論是哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)，還是其他學(xué)科，都是在不斷的創(chuàng)新中，留下自己的歷史年輪。作為擁有5000年文明史的古國，中華文化和文脈，所以能傳承到今天，其重要的意義不僅僅在于我們的歷史有多悠久，而在于我們一直保持有文化創(chuàng)新的活力?；仡欀腥A文化史，我們一直存有著保守與變革的爭論，而這種爭議并沒有禁錮我們的思想，反而形成一種獨(dú)特的雙螺旋結(jié)構(gòu)，通過波浪式的振蕩，推動(dòng)我們的文化走向新的時(shí)代高峰。

創(chuàng)新和傳承重要的是價(jià)值觀，藝術(shù)和文化作品所承載的品格、理想、擔(dān)當(dāng)、愛國主義精神等。文化創(chuàng)新是在文化交流與碰撞中產(chǎn)生的，在傳道與問道的過程中，應(yīng)堅(jiān)持文化自信，發(fā)揚(yáng)中華美學(xué)精神，為人類文化做出持續(xù)的貢獻(xiàn)。

創(chuàng)新和傳承植根于教育，發(fā)展于傳承。江蘇地處大江人海的平原，歷來經(jīng)濟(jì)富庶，文教昌明，江南才子成為江蘇的獨(dú)特名片。江蘇人為中華文明乃至人類文明做出了重要貢獻(xiàn)。近年來江蘇在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩方面繼續(xù)勇猛精進(jìn)，涌現(xiàn)出一批文化大家、精品力作和文化企業(yè)瘭團(tuán)。人才的培養(yǎng)是文化創(chuàng)新生生不息的源泉。

當(dāng)前人類正進(jìn)入精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化業(yè)態(tài)面臨重大變革，文化創(chuàng)新的理念和方式也有需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)換。如何實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，是關(guān)乎江蘇文脈生生不息的關(guān)鍵，也是從高原走向高峰的關(guān)鍵。文化創(chuàng)新在于低姿態(tài)，不懈努力和扎根于生活與大地。

江蘇省作協(xié)副主席畢飛字

文學(xué)的奇跡源于生活

大批80后乃至90后的新銳作家走進(jìn)了我們的視野，以及一批老作家經(jīng)過他們不懈的努力，迎來了他們的第二個(gè)春天。趙本夫、范小青、黃蓓佳、周梅森，把江蘇的文學(xué)帶^了一個(gè)更加廣闊的新天地。

趙本夫年近七旬，卻令人出乎意料地再次完成他的敘革。在新作《天漏邑》里，在堅(jiān)實(shí)的寫實(shí)主義的基礎(chǔ)之上，帶上了魔幻現(xiàn)實(shí)主義和存在主義的多重格調(diào)。

范小青新作《桂香街》的創(chuàng)作歷程可以借用老話來表達(dá)：作品要上去，作家要下去。這里的“下去”，不是走秀，而是作家的內(nèi)心動(dòng)態(tài)和價(jià)值取向，以及作家的自我要求。范小青的敘事策略自《女同志》開始變得厚實(shí)而從容，這是脫胎換骨的。有兩件事是她做得極為出色的：一是小說的現(xiàn)實(shí)感；二是小說的時(shí)代性。

黃蓓佳這樣一個(gè)中國最好的兒童文學(xué)作家，對(duì)自己依然是不滿意的，她在一次會(huì)議上說：“我越來越不喜歡把兒童文學(xué)作品寫得過于兒童，把孩子簡單化、臉譜化?！迸c其說黃蓓佳對(duì)自己的寫作有愿景，不如說，她對(duì)孩子們的成長環(huán)境有愿景，對(duì)生活自身有愿景。

周梅森睦淳筒皇且桓鍪檎里的作家，他是雙棲的。他的一只腳在書房里，另一只腳在尋找大地的脈動(dòng)。一部《人民的名義》宣告了20版的周梅森滿血復(fù)活，告訴我們一件事：文學(xué)的奇跡從來不能靠文學(xué)去創(chuàng)造，只有生活才可以讓文學(xué)變得不可思議。

劉海粟美術(shù)館藝術(shù)委員會(huì)專家委員，江蘇理工學(xué)院兼職教授、劉海粟藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長劉蟾

藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)有追求、有理想、有擔(dān)當(dāng)

我的父親劉海粟是一個(gè)教育家，他一直提倡美術(shù)史方面的傳承和創(chuàng)新。他雖然不說希望我來繼承他的事業(yè)，但他看到我繪畫的時(shí)候，是非常高興的。

他說，做一個(gè)藝術(shù)家，要具備三個(gè)條件：第一要具備完美的品德，要追求真善美；第二要有理想，有志向；第三要有擔(dān)當(dāng)。

走進(jìn)南藝的校園，能夠感受到一種文化教育傳承的底蘊(yùn)。百年南藝，是中國藝術(shù)教育開先河者；更應(yīng)是文化創(chuàng)新的排頭兵。教育，不僅是教室里的授課，更是一種文化積淀的熏陶。南藝已經(jīng)培養(yǎng)出非常多的優(yōu)秀畫家、音樂家，但是這條路還很長，希望南藝在現(xiàn)有的成績上更上一層樓！

全國政協(xié)委員，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，中國美術(shù)館館長吳為山

文化傳播需要一張臉、一顆心、一個(gè)魂

創(chuàng)作有中國氣派的文藝作品，首先要有中國文化的自信，這自信來自于深厚博大的傳統(tǒng)文化、豐富多彩的民族文化、獨(dú)具特色的當(dāng)代文化。

中國精神與中華民族精神是創(chuàng)作作品的核心。在文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂。中國精神是基于深厚傳統(tǒng)文化的改革開放創(chuàng)新精神，是中國人自主自強(qiáng)的獨(dú)立精神，是中國人的追夢(mèng)精神。以中國精神為靈魂，以中華民族精神為理想，必定有底氣、有骨氣、有正氣、有大氣。

中國氣派作品不僅僅是中國的需要，更是世界的需要。因?yàn)樗俏幕闹匾M成。文化傳播需要一張臉、一顆心、一個(gè)魂。這張臉是中國文化的面貌，這是辨別度很高的臉，在世界潮流中體現(xiàn)中國氣派的臉；―顆心指的是包容心、真誠的心、溫柔的心；一個(gè)魂是中華民族之魂。中國氣派是融入在作品中、深入在靈魂中、概化在形象中、體現(xiàn)在人類文化史上的中國自信。―個(gè)文藝工作者只有將中國精神融入自己的靈魂，才能再涌入愛國主義的血液，進(jìn)而激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造。中國文化最核心、最根本的內(nèi)容是愛國主義，它體現(xiàn)在人和事，體現(xiàn)在文化中。傅抱石之女，水墨畫家、中國藝術(shù)研究院研究員傅益瑤變古擇新才會(huì)千年不衰

篇10

作為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分,民間剪紙具有獨(dú)特的審美情趣和深厚的文化底蘊(yùn)。2003年被列入“中國民間十大文化遺產(chǎn)搶救工程”,2008年,中國剪紙入選聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》[1]。遼寧省岫巖、新賓、北鎮(zhèn)、本溪等地區(qū)都有大量豐富特色鮮明的滿族剪紙作品。這些作品涉獵的范圍很廣,有關(guān)生命生存、種族繁衍、圖騰崇拜、、風(fēng)土人情、文化藝術(shù)等,經(jīng)過歷史的變遷與滄桑,逐漸變成抽象的文化符號(hào)。薄如蟬翼的剪紙,承載著豐富的文化內(nèi)涵,在文化創(chuàng)意語境中,滿族剪紙文化能夠?yàn)槁糜萎a(chǎn)品設(shè)計(jì)提供重要的文化資源,通過提煉傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素和符號(hào),對(duì)傳統(tǒng)剪紙產(chǎn)品進(jìn)行旅游文化主題改造和產(chǎn)品創(chuàng)新,開發(fā)符合現(xiàn)代審美的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品,將文化資源轉(zhuǎn)化成為文化資本,逐漸發(fā)展形成一個(gè)生產(chǎn)、推廣、銷售一體的文化創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)鏈,形成可持續(xù)的文化創(chuàng)新和旅游發(fā)展模式,有利于促進(jìn)發(fā)展遼寧文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),也能促進(jìn)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承[2]。

二、滿族剪紙文化的內(nèi)涵與價(jià)值

1.獨(dú)特鮮明的滿族文化內(nèi)涵

滿族剪紙?zhí)幱谔囟ㄎ幕鷳B(tài)環(huán)境中,具有強(qiáng)烈的地域性和民族性,反映的是滿族人的生活習(xí)俗、信仰崇拜和人們對(duì)美好生活的向往,與漢族和其他地方的剪紙有很大區(qū)別。岫巖、本溪等地的滿族剪紙?jiān)煨痛肢E、樸拙、單純,表現(xiàn)主題有喜聞樂見的福、壽、娃娃、魚等,有漁獵時(shí)期與生活關(guān)系密切的虎、鹿、熊、豹、馬、野豬等,北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山滿族剪紙還鮮明的體現(xiàn)著薩滿文化中的山林崇拜和祖先崇拜觀念。剪紙作品中的佛托媽媽、大翻嬤嬤、媳婦人替身、拉手大翻車、宇宙樹、通天樹也都極具濃郁的滿族特色。新賓滿族剪紙多以滿族、民間傳說故事、人生禮俗、花鳥草蟲等為主要表現(xiàn)內(nèi)容,它融剪、說、唱于一體,藝人在剪紙的過程中,或哼唱滿族民歌,或講述滿族故事,還經(jīng)常使用滿文為創(chuàng)作元素,形成獨(dú)特的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。這些不能替代的滿族剪紙文化作品,對(duì)于旅游者來說具有極大的吸引力。

2.多元、多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式

滿族剪紙不但內(nèi)涵極其豐富,而且表現(xiàn)形式多樣。北鎮(zhèn)滿族剪紙?jiān)跇?gòu)思塑造中多以弧線、直線為主,很少精雕細(xì)刻,作品大刀闊斧,不描不畫,不打底稿,一氣呵成,手法采用折疊對(duì)稱等方法,頭梳“上抓揪”的“嬤嬤人兒”,身上帶有各種怪異圖案的生殖女神,身披柳葉的“媳婦人”頭梳滿族的特有發(fā)式大翻車,身穿旗袍,腳穿盆底鞋的姑娘等都充分反映滿族民間剪紙?zhí)赜械穆收?、粗獷、渾厚的民族風(fēng)格[3]。岫巖滿族剪紙多用平常的剪刀,極少用刀刻,有的甚至用香火燒洞刻畫動(dòng)物的皮毛,具有濃厚的生活氣息,表現(xiàn)手法以鏤空、成片為主,造型夸張奇特,令人耳目一新。新賓滿族剪紙形式多樣,分為單紙剪、雙紙剪、立體組合剪、彩色拼粘剪、松明煙熏剪、火頭燒烙剪和吊線動(dòng)畫剪等,材料除了紙,還選用皮革、魚皮、麻布、樺皮、苞米窩兒、紅辣椒、樹葉、布、綢等薄片材料進(jìn)行剪貼加工,有時(shí)還根據(jù)畫面需要,靈活運(yùn)用煙頭、香頭或木炭燙出點(diǎn)、線,增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。

3.豐富的文化附加值及較高的經(jīng)濟(jì)附加值

在文化生態(tài)已經(jīng)發(fā)生巨變的今天,剪紙作為重要的滿族“文化基因”,縱向貫穿滿族整個(gè)民族發(fā)展史,體現(xiàn)著深厚歷史底蘊(yùn),橫向涉及滿族的生活方式、、習(xí)俗禮儀等各方面,文化空間極其廣泛。在旅游文化創(chuàng)意語境中,要獲取靈感和產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念,必須注意基因改良重新建構(gòu)的問題,對(duì)滿族傳統(tǒng)剪紙進(jìn)行旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化,實(shí)際上就是文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為文化資本的過程,具有豐富文化內(nèi)涵的滿族文化傳統(tǒng)符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)經(jīng)過改造,變成有利于創(chuàng)意變化的資本,成為具有嶄新表現(xiàn)形式的特色產(chǎn)品,以新的載體繼續(xù)保存剪紙的精髓。經(jīng)過文化創(chuàng)意的產(chǎn)品既帶有民間藝術(shù)的鮮明特色,又能展現(xiàn)生命力豐富的旅游商品文化附加值,有利于提高遼寧旅游知名度,擴(kuò)大影響。另外,滿族剪紙對(duì)滿族民俗文化意蘊(yùn)的深層次展現(xiàn)使其具有更加鮮明的個(gè)性、差異性及壟斷性,具有更強(qiáng)的競爭力和影響力,能夠充分發(fā)揮旅游紀(jì)念品的紀(jì)念功能。剪紙藝術(shù)的材料方便、成本較為低廉、時(shí)間靈活,無場地限制,也不需要太多設(shè)備投資,通過制作者的創(chuàng)作,本來普通低廉的紙張就可以身價(jià)百倍,從這一角度講,也具有較高的經(jīng)濟(jì)附加值。

三、滿族剪紙旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)與傳承實(shí)踐

1.遼寧滿族剪紙文化產(chǎn)品開發(fā)與傳承現(xiàn)狀及存在問題

目前,遼寧滿族剪紙文化產(chǎn)品開發(fā)與傳承呈現(xiàn)出重視傳承保護(hù),旅游文化產(chǎn)品開發(fā)不足的狀況。在筆者列舉的特色滿族剪紙分布地區(qū),政府都比較重視剪紙藝術(shù)的保護(hù),將其納入文化建設(shè)工程,從規(guī)劃、投入、宣傳等方面采取切實(shí)可行的措施,北鎮(zhèn)縣文化館、站組織開辦滿族民間剪紙學(xué)習(xí)班,聘請(qǐng)老民間剪紙藝人講課,培養(yǎng)一批年輕有文化的業(yè)余剪紙創(chuàng)作人才。同時(shí)也調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性,形成剪紙文化產(chǎn)業(yè)化管理,打造剪紙文化品牌,采取企業(yè)冠名宣傳北鎮(zhèn)、振興北鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)行市場化的經(jīng)營途徑。北鎮(zhèn)還將醫(yī)巫閭山滿族剪紙引入了課堂,編印完成全國首部滿族剪紙鄉(xiāng)土教材《滿韻清風(fēng)》,北鎮(zhèn)全市25所中心小學(xué)、56所村小學(xué)、20所中學(xué)、兩所高中先后開設(shè)剪紙課,設(shè)立剪紙活動(dòng)室,經(jīng)常舉辦學(xué)生剪紙大賽,激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)剪紙技藝的熱情。岫巖縣也建立了12個(gè)鄉(xiāng)級(jí)剪紙基地,與莊河市文化館舉辦剪紙聯(lián)展。2004年底還出版了《岫巖滿族剪紙藝術(shù)作品集》,建立挖掘、搶救、保護(hù)岫巖民間剪紙的組織機(jī)構(gòu),普查、搜集、整理剪紙藝術(shù)遺產(chǎn),建立民間剪紙遺產(chǎn)資料庫。新賓縣在永陵鎮(zhèn)開設(shè)以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化為宗旨的新賓滿族剪紙手工特色工坊。本溪早在2012年就建立了剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園,是一個(gè)以滿族剪紙創(chuàng)意、生產(chǎn)、展示、銷售、體驗(yàn)為主體的創(chuàng)新型、創(chuàng)業(yè)型、創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū),曾多次舉辦中國剪紙創(chuàng)意文化節(jié)等活動(dòng),將“剪紙”等文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源,將傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作與多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)相結(jié)合。關(guān)于滿族剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)凸顯很多問題,例如產(chǎn)品粗糙、單一、廉價(jià),具有地域風(fēng)格和歷史傳承特色的剪紙?jiān)诼糜问袌觥⑽幕詹厥袌龊投Y品市場上比較少見,產(chǎn)品設(shè)計(jì)與需求脫軌,剪紙作坊規(guī)模小、開發(fā)資金不足、宣傳力度不夠、缺乏創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才等,都需要時(shí)間妥善解決。

2.滿族剪紙旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)與傳承建議