導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

符號(hào)論美學(xué)是以更加直觀的形式來(lái)進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，以象征和符號(hào)的方式來(lái)表達(dá)藝術(shù)情感，在很大程度上還原了藝術(shù)的本質(zhì)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞理論進(jìn)行了創(chuàng)新，用人類哲學(xué)文化來(lái)闡釋藝術(shù)創(chuàng)作，引領(lǐng)著藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展方向。而符號(hào)論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞理論，從全新的角度詮釋了藝術(shù)與美，推動(dòng)著美學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，成為藝術(shù)創(chuàng)作的重要理論基礎(chǔ)。

一、符號(hào)論美學(xué)的重要意義

在現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，作為獨(dú)樹一幟的美學(xué)理論，符號(hào)論美學(xué)從獨(dú)特的視角，“符號(hào)化”的表達(dá)，與神話、語(yǔ)言以及科學(xué)相互聯(lián)系，更加形象的進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，將思想和情感融入到作品當(dāng)中去，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的自由和創(chuàng)新。符號(hào)論美學(xué)是按照直覺(jué)將進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的事物“形式化”，形成符號(hào)。將藝術(shù)創(chuàng)作作為一種主觀意識(shí)上的形式構(gòu)建過(guò)程，能夠充分地發(fā)揮想象力，極大的增加了藝術(shù)作品的創(chuàng)新性，有利于藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。

符號(hào)論美學(xué)能夠?qū)⑺囆g(shù)更加真實(shí)的進(jìn)行表達(dá)。根據(jù)符號(hào)論美學(xué)理論，藝術(shù)真實(shí)性表達(dá)并不是局限于現(xiàn)實(shí)生活中的具體事物，將其真實(shí)完整的展現(xiàn)出來(lái)。這不是創(chuàng)作，而是模仿。真正意義上的真實(shí)性表達(dá)是從符號(hào)形式上進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)。通過(guò)形式真實(shí)的表達(dá)，來(lái)呈現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)作品，真正體現(xiàn)出符號(hào)論美學(xué)的內(nèi)涵以及藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)。

另外，符號(hào)論美學(xué)的審美鑒賞，讓人們更加直觀的感受和體驗(yàn)藝術(shù)形式化創(chuàng)作的魅力。而藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，藝術(shù)創(chuàng)作者將構(gòu)成藝術(shù)作品的各種形式有機(jī)的組合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形式化的創(chuàng)作，無(wú)論是從繪畫的光影、線條，還是從音樂(lè)的節(jié)奏、旋律，或者還是詩(shī)歌的文字等藝術(shù)形式，將藝術(shù)更加完美的呈現(xiàn)，具有更高的審美鑒賞價(jià)值。符號(hào)論美學(xué)開(kāi)拓了藝術(shù)創(chuàng)作的新領(lǐng)域，引領(lǐng)著藝術(shù)的發(fā)展方向。

二、符號(hào)論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞

無(wú)論是卡西爾最初提出的符號(hào)論美學(xué)理論，還是經(jīng)過(guò)蘇珊?朗格創(chuàng)新推廣的新理論，都對(duì)符號(hào)論美學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，從藝術(shù)本質(zhì)上進(jìn)行分析，將藝術(shù)創(chuàng)作賦予了全新的概念和意義。經(jīng)過(guò)了幾十年的發(fā)展和完善，符號(hào)論美學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的理論體系，而藝術(shù)鑒賞是最能闡釋符號(hào)論美學(xué)的重要途徑之一。對(duì)符號(hào)論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞理論的解讀，使符號(hào)論美學(xué)理論基礎(chǔ)下的藝術(shù)創(chuàng)作能夠更好的表達(dá)。

（一）藝術(shù)鑒賞的內(nèi)涵

對(duì)符號(hào)論美學(xué)理論基礎(chǔ)下的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行鑒賞，需要從藝術(shù)內(nèi)涵出發(fā)。蘇珊?朗格認(rèn)為，藝術(shù)鑒賞更深層的內(nèi)涵，并不是固定的形式和可以進(jìn)行邏輯解釋的表達(dá)方式，而是無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言和文字來(lái)進(jìn)行理解和解釋的。真正的“符號(hào)化”或是“形式化”的藝術(shù)創(chuàng)作，都是抽象進(jìn)行的作品。無(wú)論是從光影、線條、節(jié)奏等表達(dá)方式的組合應(yīng)用，還是情感的表達(dá)，都能更加強(qiáng)烈的激發(fā)美感，而不僅僅局限于形式當(dāng)中。藝術(shù)是由各種形式的符號(hào)組合而成，而藝術(shù)本身也是人類的情感符號(hào)。人類為了抒感，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)時(shí)，就以藝術(shù)創(chuàng)作作為情感符號(hào)，將情感完整的表達(dá)在藝術(shù)作品當(dāng)中。符號(hào)論美學(xué)的藝術(shù)鑒賞的內(nèi)涵，就在于“形式化”的情感表達(dá)。除此之外，符號(hào)論美學(xué)與現(xiàn)代科技以及各學(xué)科之間的結(jié)合實(shí)踐，使其藝術(shù)內(nèi)涵具有時(shí)代的氣息，其藝術(shù)鑒賞具有更強(qiáng)的理論價(jià)值。

（二）藝術(shù)鑒賞的形式

藝術(shù)創(chuàng)作就是情感表達(dá)的“形式”，符號(hào)論美學(xué)將藝術(shù)表達(dá)更加“形式化”，把抽象的的藝術(shù)形式更加具象的表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)形式作為生命形式當(dāng)中的一部分，人的邏輯思維、情感思想在一定程度上影響著藝術(shù)的表達(dá)。利用人類情感進(jìn)行感知，對(duì)藝術(shù)形式當(dāng)中的“形式”或是“符號(hào)”有著更深層次的了解和掌握，并能進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷和預(yù)測(cè)。而藝術(shù)審美正是在此基礎(chǔ)之上，參與到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的一種形式。通過(guò)情感的感知，將藝術(shù)鑒賞提升到一個(gè)新的層次上，以藝術(shù)表達(dá)來(lái)震撼人心。生命創(chuàng)造出情感，情感創(chuàng)造出藝術(shù)，藝術(shù)形式的表達(dá)是生命形式表達(dá)的重要一部分，是生命的投影。藝術(shù)創(chuàng)作就是利用抽象化的手段和方法，將藝術(shù)作品更加真實(shí)的展現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步與生命的成長(zhǎng)是類似的過(guò)程。生命形式的藝術(shù)表達(dá)，是符號(hào)論美學(xué)的內(nèi)涵。通過(guò)構(gòu)造符號(hào)形式，創(chuàng)作藝術(shù)作品，表達(dá)生命情感。因此，符號(hào)論美學(xué)具有極高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。

篇2

只有重視主持意識(shí)在播音藝術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值，才能積極能動(dòng)地傳達(dá)出創(chuàng)作內(nèi)容的藝術(shù)魅力，催生播音語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)的百花齊放。在播音藝術(shù)創(chuàng)作中以主持意識(shí)的特點(diǎn)、方式和目的去選擇和駕馭一切表現(xiàn)方式和手段，是使作品在表現(xiàn)力上具有魅力和創(chuàng)新的關(guān)鍵，亦是彌補(bǔ)現(xiàn)有傳媒教學(xué)的缺失、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的要求。正如張頌老師所言：“播音藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的豐富生動(dòng)、千差萬(wàn)別，都離不開(kāi)語(yǔ)言主體的創(chuàng)造性、開(kāi)拓性、群眾性、時(shí)代性。從人文精神的音聲化層面，注重語(yǔ)言主體的研究，也許能沖破‘工具論’的機(jī)械性，集結(jié)‘文化論’的普泛性，打開(kāi)語(yǔ)言本質(zhì)的大門，推動(dòng)語(yǔ)言活動(dòng)的科學(xué)化、規(guī)范化。”以主持意識(shí)的視角觀照播音藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，既能開(kāi)拓播音主持藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)視野，又能為播音主持藝術(shù)傳播研究提供一種實(shí)證，對(duì)當(dāng)前播音主持藝術(shù)教育的生存與發(fā)展也有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、主持意識(shí)產(chǎn)生的適應(yīng)性需求

播音是一種有聲語(yǔ)言藝術(shù)的表達(dá)方式，屬于創(chuàng)作范疇。在這種有聲語(yǔ)言的二度創(chuàng)作過(guò)程中，傳播主體按照創(chuàng)作要求運(yùn)用主持意識(shí)，積極能動(dòng)地將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言、創(chuàng)造性地將內(nèi)部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為外部語(yǔ)言。張頌認(rèn)為“有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作，必須完全符合創(chuàng)作要素（創(chuàng)作目的、艱苦勞動(dòng)、改變形態(tài)、完整作品）的要求，否則就稱不上創(chuàng)作”；①創(chuàng)作主體按照播音創(chuàng)作四要素的要求進(jìn)行語(yǔ)言傳播時(shí)，需要發(fā)揮主持意識(shí)的能動(dòng)性，掌控創(chuàng)作的主動(dòng)權(quán)，展示自我張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái)，有效地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)夢(mèng)想。人們的行為總是有著一定目的，播音創(chuàng)作的目的亦是宣傳黨的方針政策、傳播信息、服務(wù)大眾。在明確播音創(chuàng)作目的的過(guò)程中，創(chuàng)作主體需要在主持意識(shí)的統(tǒng)率下，規(guī)范創(chuàng)作過(guò)程，搞清對(duì)具體內(nèi)容的創(chuàng)作是在規(guī)范社會(huì)公德還是在痛斥社會(huì)陋習(xí)，是在宣傳家庭美德還是在開(kāi)掘?qū)徝酪暯牵龅叫闹杏袛?shù)，而不致迷失航向、偏離主題。播音創(chuàng)作的第二個(gè)要素是需要艱苦的勞動(dòng)。播音屬于二度創(chuàng)作，是把冷冰冰的文字轉(zhuǎn)化為有聲有色的語(yǔ)言的過(guò)程，創(chuàng)作主體需要在對(duì)文字進(jìn)行理解感受的基礎(chǔ)上遣詞造句、表達(dá)情感。這時(shí)創(chuàng)作主體在進(jìn)行反復(fù)推敲和再三琢磨的勞動(dòng)中，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，挖掘藝術(shù)思維中轉(zhuǎn)瞬即逝的閃光點(diǎn)，啟發(fā)語(yǔ)言表達(dá)上的表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)播音創(chuàng)作的目的。在這種創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體運(yùn)用主持意識(shí)深鉆苦研，提高播音創(chuàng)作的自覺(jué)性，增強(qiáng)對(duì)播音藝術(shù)的創(chuàng)作力。播音創(chuàng)作的第三個(gè)要素是改變形態(tài)，是創(chuàng)作主體把文字稿件轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言，把內(nèi)在思維轉(zhuǎn)化為外部語(yǔ)言進(jìn)行傳播的活動(dòng)，完成了語(yǔ)言藝術(shù)由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、由無(wú)聲到有聲的形態(tài)轉(zhuǎn)變。這個(gè)過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的念字吐詞而是把文字轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作者自己的語(yǔ)言，亦不是漫無(wú)目的閑談性的聊天，而是在理解與升華基礎(chǔ)上的以理服人、以美愉人。這就要求創(chuàng)作者在改變形態(tài)中發(fā)揮主持意識(shí)的潛在的主觀能動(dòng)性、遵守播音創(chuàng)作的規(guī)律、呈現(xiàn)創(chuàng)作，從而使主次關(guān)系明晰、表情達(dá)意貼切。播音創(chuàng)作的第四個(gè)要素是需呈現(xiàn)出完整的作品，可以是一檔完整的節(jié)目也可是多人共同完成的詩(shī)歌朗誦作品等。作品的“完整性”體現(xiàn)出創(chuàng)作者調(diào)動(dòng)自己的主持意識(shí)的重要性，因?yàn)椤巴暾浴辈粌H是形態(tài)的有頭有尾、有始有終，還是作品內(nèi)容中的“不可重復(fù)、不可模仿”。這就要求創(chuàng)作主體以主動(dòng)性的思維對(duì)語(yǔ)言內(nèi)容進(jìn)行不同形式的具體感受，引發(fā)不同思想情感的深化，傳達(dá)出具有個(gè)性印跡的藝術(shù)作品。這個(gè)完整的作品包含著創(chuàng)作主體與眾不同的表現(xiàn)手法和藝術(shù)趣味，更融入了個(gè)人在生活道路和藝術(shù)歷程中的體驗(yàn)、觸動(dòng)、思考與啟發(fā)。

三、主持意識(shí)在播音藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用

主持意識(shí)是建立在對(duì)主動(dòng)性思維的理解和主動(dòng)性語(yǔ)言表達(dá)方式的創(chuàng)作把握上。所以，在播音藝術(shù)創(chuàng)作中的每一部分（內(nèi)在感受、有聲語(yǔ)言的組織特點(diǎn)及創(chuàng)造表達(dá)等）都是來(lái)源于對(duì)主動(dòng)性思維的理解和把握上，以主動(dòng)性語(yǔ)言的形式特征和藝術(shù)軌跡進(jìn)行思考，是使有聲語(yǔ)言在表現(xiàn)力上具有魅力的關(guān)鍵。良好的文化基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)儲(chǔ)備，對(duì)于有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的完成來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常重要的前提。這種創(chuàng)作的準(zhǔn)備就是廣義備稿和狹義備稿，有這一點(diǎn)作為基礎(chǔ)，可使創(chuàng)作者更為集中地抓住稿件的精神實(shí)質(zhì)，更為恰當(dāng)?shù)匕盐毡磉_(dá)技巧。但不善于運(yùn)用主動(dòng)性的思維方式開(kāi)掘播音創(chuàng)作的表現(xiàn)力，便無(wú)法使播音創(chuàng)作有的放矢。創(chuàng)作主體也只有在較高的政治覺(jué)悟和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)的廣義備稿、較為廣博的知識(shí)和較為扎實(shí)的播音技能的狹義備稿的基礎(chǔ)上，才可以更為主動(dòng)駕馭稿件的主次關(guān)系，恰如其分地運(yùn)用表達(dá)方法，吸引和感染受眾。文字稿件是將靜態(tài)的文字呈現(xiàn)給讀者，而播音藝術(shù)的創(chuàng)作必須把靜態(tài)的形態(tài)改變?yōu)閯?dòng)態(tài)，改變成一串串鮮明生動(dòng)的語(yǔ)言符號(hào)以豐滿受眾的想象力。播音藝術(shù)創(chuàng)作是把文字的東西轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作者要說(shuō)的話，所以不能被動(dòng)地“播”、被動(dòng)地念字出聲，要理解、感悟，激發(fā)播講愿望，以積極的心態(tài)進(jìn)行聲音意象表達(dá)，以主動(dòng)性的方式思考節(jié)目的內(nèi)容形式、選擇語(yǔ)言表達(dá)手段，從而使播音鮮明深刻，這也就是我們所說(shuō)的主持意識(shí)在播音創(chuàng)作的每一環(huán)節(jié)中的呈現(xiàn)。“音”是播音藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，“播”則是這種創(chuàng)作的趣味核心，更是播音之所以稱為“藝術(shù)創(chuàng)作”的意義所在。播音藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)容和形式上重視個(gè)人的具體感受和情景表現(xiàn)的自由，使文字稿件里的任何一種對(duì)象都可以通過(guò)停連、重音、語(yǔ)氣、節(jié)奏等表達(dá)技巧打通情感動(dòng)脈，賦予其生命；作品的生命在創(chuàng)作主體的調(diào)度和發(fā)揮中，充滿靈性，富于韻味。創(chuàng)作主體發(fā)揮主持意識(shí)的主導(dǎo)作用，能動(dòng)地運(yùn)用表達(dá)技巧，把技巧轉(zhuǎn)化為表達(dá)工具，為傳播服務(wù)。創(chuàng)作主體通過(guò)停連的回味想象、節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫、語(yǔ)氣的擬人夸張等技巧的運(yùn)用，使有聲語(yǔ)言創(chuàng)作串聯(lián)起聽(tīng)覺(jué)微妙的感受，描繪出富于情節(jié)的精彩畫面；作品的內(nèi)在韻味基于創(chuàng)作主體主動(dòng)積極的內(nèi)在感受過(guò)程，也只有主持意識(shí)所引發(fā)的主動(dòng)性思維運(yùn)用方能將文字內(nèi)容的原汁原味解讀給受眾。電影、電視等藝術(shù)作品，因其是實(shí)物的呈現(xiàn)，所以在創(chuàng)作上的表現(xiàn)力是相對(duì)寫實(shí)的，這就限制了受眾的接收空間；但播音藝術(shù)創(chuàng)作則不是，作品中創(chuàng)作的所有對(duì)象可通過(guò)多姿多彩的表現(xiàn)手法賦予其靈性，讓受眾意念自由揮發(fā)、任意馳騁。這就是有聲語(yǔ)言創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)的自由性所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，這也正是有聲語(yǔ)言創(chuàng)作在表現(xiàn)力上無(wú)可比擬的一個(gè)特點(diǎn)。所以，播音藝術(shù)的創(chuàng)作意義不是簡(jiǎn)單的“播報(bào)”與“發(fā)音”，而是創(chuàng)作者在以負(fù)責(zé)、掌管的主持意識(shí)的運(yùn)用后所給予受眾多姿多彩的意境空間；重要的是在語(yǔ)言的組織方式和表現(xiàn)力上怎樣以主動(dòng)性的思維、主動(dòng)性的目的進(jìn)行創(chuàng)作，充分運(yùn)用播音語(yǔ)言的“主持”優(yōu)勢(shì)營(yíng)造魅力聲場(chǎng)。運(yùn)用主持意識(shí)所進(jìn)行的有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作對(duì)受眾進(jìn)行吸引與統(tǒng)領(lǐng)，具有鮮明的目的性。播音藝術(shù)的創(chuàng)作，不是自?shī)首詷?lè)，亦不是漫無(wú)目的胡侃，而是吸引受眾，讓受眾獲得信息，得到啟發(fā)，感受到生命的真諦與生活的價(jià)值。所以當(dāng)受眾感同身受時(shí)，創(chuàng)作者必然會(huì)對(duì)受眾的潛意識(shí)進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)，以“催人向上”為目的，知善惡、辨美丑、明是非。以主動(dòng)性的方式與主動(dòng)性的目的去思考、設(shè)計(jì)節(jié)目的內(nèi)容和形式，是在播音藝術(shù)創(chuàng)作中灌輸?shù)膬?nèi)驅(qū)力，是播音員由內(nèi)而外生發(fā)出來(lái)的前進(jìn)力，使播音員的語(yǔ)言創(chuàng)作擁有了生命力，凝練著感召力。這種與受眾在情感上所達(dá)到的心理默契充滿了人文關(guān)懷，可以在創(chuàng)作中營(yíng)造溝通的氛圍，疏通交流的渠道，在互相尊重、互相理解中達(dá)到一種情感共鳴，以承擔(dān)起廣播電視媒體“教育和鼓舞”受眾的職責(zé)。

四、主持意識(shí)在播音主持藝術(shù)教育中的培養(yǎng)

篇3

丹納（1828-1893），法國(guó)著名的史學(xué)家和批評(píng)家。他的《藝術(shù)哲學(xué)》這部著作較為全面地論述藝術(shù)創(chuàng)作的根源。“在他看來(lái)，物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。”[1]

丹納一開(kāi)始就說(shuō)：“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗。”[2] 換句話說(shuō)，時(shí)代精神與風(fēng)俗習(xí)慣決定了藝術(shù)品的種類。時(shí)代精神與風(fēng)俗習(xí)慣就是作者所言的環(huán)境。丹納認(rèn)為，環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種，所以藝術(shù)家必須適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境，才不會(huì)被社會(huì)淘汰。

社會(huì)文化環(huán)境不是一成不變的，不同的時(shí)代有著不同的社會(huì)文化環(huán)境，不同的時(shí)代產(chǎn)生不同的藝術(shù)品種。例如，希臘雕像產(chǎn)生于熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)、崇尚藝術(shù)的古希臘時(shí)代；哥特式建筑產(chǎn)生于封建與基督教的中古時(shí)代；意大利美術(shù)產(chǎn)生于17世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期。

不同的時(shí)代精神可以映射出不同的社會(huì)文化環(huán)境，不同的風(fēng)俗習(xí)慣可以映射出不同的種族特征。種族是一個(gè)種族區(qū)別于其他種族而具有的獨(dú)特的特征。作者將種族比喻為藝術(shù)創(chuàng)作根源中的原始花崗石，它不會(huì)隨著時(shí)代環(huán)境的發(fā)展變化而改變，它是一個(gè)民族的永久的本能，它與民族的壽命一樣長(zhǎng)久，一樣牢固。

二、種族、環(huán)境、時(shí)代與民族性格的關(guān)系

民族性格是一個(gè)民族表現(xiàn)在行為舉止、思維方式及精神氣質(zhì)上的心理特點(diǎn)的總和。[3]由于地理環(huán)境和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化的作用，不同的民族擁有不同的性格。

在古希臘時(shí)代，全身是希臘人特有的習(xí)慣，衣著只是附屬品，不拘束身體；房屋室內(nèi)配備簡(jiǎn)單，即使是他們喜歡的露天生活中的廣場(chǎng)和練身場(chǎng)也一樣簡(jiǎn)單樸素；在古希臘城邦，公民享有參與公共職務(wù)的權(quán)利；在練身場(chǎng)和舞蹈學(xué)校的培養(yǎng)下，公民可以輕松地成為一名軍人。古希臘人生活的所有這些特點(diǎn)存在的原因就是他們擁有非常平衡而簡(jiǎn)單的心靈，這種心靈產(chǎn)生于古希臘時(shí)代，而不是封建時(shí)代，也不是文藝復(fù)興時(shí)代。所以說(shuō)，特殊的時(shí)代造就了特殊的性格。當(dāng)時(shí)希臘人民的性格是：簡(jiǎn)單、樸素、活潑、樂(lè)觀、勇敢。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)種族，以日耳曼族和拉丁族為例。日耳曼族，比如德國(guó)人和英國(guó)人，身材高大，外貌平平，但是安靜、慎重、理智、有恒心，可以堅(jiān)持不懈地做事業(yè)。拉丁族，比如意大利人，生活簡(jiǎn)單，頭腦敏捷，能說(shuō)會(huì)道，感覺(jué)敏銳，行動(dòng)迅速，但是經(jīng)常過(guò)猶不及，遇到刺激會(huì)過(guò)于興奮，以至于會(huì)忘記責(zé)任和理性。通過(guò)對(duì)日耳曼族和拉丁族的比較可以發(fā)現(xiàn)，種族不同，性格也會(huì)不同。

三、民族性格對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家以自身的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為指導(dǎo)，以一定的創(chuàng)作方法為依托，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉和感悟，將特殊的情感融入到藝術(shù)作品中的創(chuàng)作性勞動(dòng)。藝術(shù)家生活在特定的地理環(huán)境和精神氣候中，特定的地理環(huán)境和精神氣候造就了特殊的民族性格。民族性格直接影響藝術(shù)家的性格，進(jìn)而間接影響藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品。

精神氣候是指時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗，而時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗是產(chǎn)生作品的決定性因素。精神氣候并不產(chǎn)生藝術(shù)家，但卻明顯地影響著藝術(shù)家的才干，精神氣候改變，藝術(shù)家的才干的種類也隨之改變，這就是為什么某些國(guó)家的藝術(shù)宗派，有時(shí)以理想的精神為發(fā)展的趨勢(shì)，有時(shí)以寫實(shí)的精神為發(fā)展的趨勢(shì)，有時(shí)以素描為主，有時(shí)以色彩為主的原因。藝術(shù)家若是不走群眾路線，就會(huì)被社會(huì)排斥，甚至于淘汰。

那么，精神氣候是怎么對(duì)藝術(shù)品產(chǎn)生作用的，這里用精神狀態(tài)以悲觀絕望占主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境來(lái)加以說(shuō)明。首先，藝術(shù)家是群眾中的一員，是集體中的一個(gè)分子，苦難使群眾傷心，也使藝術(shù)家傷心。其次，藝術(shù)家在苦難中長(zhǎng)大，看到的、經(jīng)歷到的、感受到的都是悲傷，于是藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品自然而然地以悲傷為主。再者，藝術(shù)源于生活，在悲傷的時(shí)代，藝術(shù)家只能獲得悲傷的暗示，教堂中的儀式、屋里的家具、別人的交談，都是藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的源泉。最后，也是最有說(shuō)服力的一個(gè)理由是，在悲傷的時(shí)代，只有悲傷的作品才能引起悲傷的群眾的共鳴，群眾是藝術(shù)作品生存的土壤，悲傷是藝術(shù)作品生存的養(yǎng)料，二者缺一不可。總而言之，風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，也就是環(huán)境，先是影響了藝術(shù)家的生活和情感，造就了藝術(shù)家符合環(huán)境和時(shí)代的性格，進(jìn)而影響了藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作方法，最后決定了藝術(shù)作品的種類。

在古希臘與古羅馬的時(shí)代、封建與基督教的中古時(shí)代和意大利文藝復(fù)興時(shí)期，三個(gè)不同的時(shí)代有著不同特色的藝術(shù)或藝術(shù)品種，并且作品的主要特征都與時(shí)代和民族的主要特征一一對(duì)應(yīng)。

希臘是一個(gè)三角形的半島，一面是丘陵地，一面是濱海，天氣溫和宜人，夏季沒(méi)有酷熱使人消沉或懶散，冬季沒(méi)有寒冷使人遲鈍僵硬，在這樣溫和的氣候中生活的民族，精神平衡和諧，性格聰明開(kāi)朗活潑。希臘人不沉溺于宗教，神明跟人類一樣是快樂(lè)的。希臘人的社會(huì)生活也同宗教生活一樣輕松愉快。希臘人喜愛(ài)學(xué)習(xí)，善于思考，所以頭腦敏捷；熱愛(ài)生活，所以年輕樂(lè)觀；天生是理想主義者，所以容易成為優(yōu)秀的藝術(shù)家。成為優(yōu)秀藝術(shù)家的三個(gè)特征也在希臘人的性格中得到了充分的體現(xiàn)：一是希臘人感覺(jué)精細(xì)，善于捕捉微妙的關(guān)系，易于分辨細(xì)微的差別，這使得藝術(shù)家可以將造型、色彩、情感等所有元素結(jié)合得非常融合，換句話說(shuō)，可以將源于生活的素材，很完美地創(chuàng)作出高于生活的作品；二是希臘人凡事追求清楚明白，喜歡簡(jiǎn)單而明確的輪廓，討厭不清楚的、抽象的、怪異的事物，這使得藝術(shù)家可以將作品的意境限定在容易被想象力和感官理解的范圍內(nèi)，讓作品成為不同民族和不同時(shí)代的人都可以欣賞了解的藝術(shù)，并且流傳千古；三是希臘人對(duì)現(xiàn)世生活的喜愛(ài)和重視，對(duì)于人的力量有著深刻的感悟，追求愉悅，這使得藝術(shù)家傾注于表現(xiàn)人的健康的心靈和完美的肉體，而不是病態(tài)的精神或殘疾的肉體。

神廟是希臘城內(nèi)重要的建筑物，而雕像是神廟的重要內(nèi)容，它們給人的整體印象是簡(jiǎn)單、樸素、寧?kù)o、高雅、雄壯，這種印象與希臘的民族精神完全一致。希臘人的心靈和肉體是健全的，造就的建筑和雕像自然是健全的；希臘人不喜歡過(guò)度興奮的幻想，造就的建筑和雕像自然是清明的理智的產(chǎn)物；希臘人喜愛(ài)運(yùn)動(dòng)，追求健美、強(qiáng)壯的肉體，造就的建筑和雕像自然是舒展的、雄壯的、優(yōu)美的。民族性格對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響顯而易見(jiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

民族性格對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響是多方面的，也是深刻的。民族性格是由種族、環(huán)境、時(shí)代等多種因素共同影響而成的，是一種不容易變化的特征，它就好比地質(zhì)結(jié)構(gòu)中的原始地層，無(wú)論經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，構(gòu)成民族性格的特性始終存在。藝術(shù)創(chuàng)作也是有等級(jí)之分的，最膚淺的藝術(shù)創(chuàng)作是那些流行的風(fēng)氣和暫時(shí)的事物，略為經(jīng)久的藝術(shù)創(chuàng)作是那些被當(dāng)時(shí)的一代人認(rèn)為的杰作，而經(jīng)久不衰的藝術(shù)創(chuàng)作是那些可以跨越時(shí)代和民族的不朽之作。明白理解了民族性格對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響后，將更易于探尋到藝術(shù)創(chuàng)作的根源，更易于領(lǐng)會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵，更易于指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社，2012.

[2] 丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社，2012.

篇4

[關(guān)鍵詞]人生經(jīng)驗(yàn) 藝術(shù)經(jīng)驗(yàn) 內(nèi)省 藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，具有鮮明的主體性。整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是“人的本質(zhì)力量”的外化過(guò)程，是畫家“自我實(shí)現(xiàn)”的過(guò)程。畫家總是生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，有著自己的生活歷程和生命軌跡。作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)家，會(huì)有意無(wú)意地將自身的人生積淀流露于創(chuàng)作過(guò)程，并將其滲透到藝術(shù)作品之中。豐富的生活經(jīng)歷和獨(dú)到的人生經(jīng)驗(yàn)，是畫家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。畫家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，離不開(kāi)豐富的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和人生體驗(yàn)。不過(guò)，這種生活經(jīng)驗(yàn)，不同于客觀意義上的生活現(xiàn)實(shí)，不是純粹外在的東西，而是已經(jīng)進(jìn)入到畫家感知領(lǐng)域，是從客觀內(nèi)化入主觀，與情感世界建立了牢固聯(lián)系的生活，這是一種人生體驗(yàn)。畫家在人生體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)了主體與客體的交融統(tǒng)一，并通過(guò)人生體驗(yàn)獲得了對(duì)生命與生存境遇、社會(huì)與自然、歷史與現(xiàn)實(shí)的瞬間領(lǐng)悟。畫家的這種經(jīng)驗(yàn)世界也就構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作的巨大能源。

一、人生經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)

畫家的人生經(jīng)驗(yàn)源于多種渠道。這種人生經(jīng)驗(yàn)可以是在生命歷程中的親身經(jīng)歷，也可以是得自于他人的作品中間接獲得的經(jīng)驗(yàn)；這種人生經(jīng)驗(yàn)可以有意識(shí)地去尋找、發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)地去嘗試、體驗(yàn)，從而自覺(jué)地積累起來(lái)，也可以是在無(wú)意識(shí)中自然獲得的。

畫家的人生經(jīng)驗(yàn)是最直接也最重要的來(lái)源，就是畫家自己生命歷程中的親身經(jīng)歷。畫家從童年時(shí)期開(kāi)始，走過(guò)人生的不同階段，都可能作為人生經(jīng)驗(yàn)積淀。對(duì)于畫家來(lái)說(shuō)，最可能影響甚至直接進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的，往往是那些曾經(jīng)在身心方面引起過(guò)強(qiáng)烈震撼的經(jīng)歷。有些人生經(jīng)驗(yàn)，時(shí)隔久遠(yuǎn)，由于時(shí)間的沖刷甚至似乎淡忘，實(shí)際卻永久地埋藏在記憶的深處，總會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)浮現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)槟钱吘箤儆谂c生命歷程息息相關(guān)的心靈體驗(yàn)。如：凡高用痛苦而又短暫的生命，積累了人量人生經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)作品的傳達(dá)展現(xiàn)在人們面前的是一個(gè)生動(dòng)感人的世界。生活經(jīng)驗(yàn)各不相同，幸福的生活經(jīng)驗(yàn)有時(shí)會(huì)給藝術(shù)創(chuàng)作注入特別的活力。人生的挫折與磨難，動(dòng)蕩與艱辛，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，更是一筆寶貴的財(cái)富。打擊，往往對(duì)作家形成強(qiáng)烈的刺激，使其更為清醒，更為深刻；逆境，往往對(duì)藝術(shù)家構(gòu)成嚴(yán)峻的考驗(yàn)，能誘發(fā)出抗?fàn)幍挠職夂推床牧α俊Ｖ袊?guó)的屈原、曹操、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹、蒲松齡……都是人生逆境成就了他們的文學(xué)創(chuàng)作。奧地利作家卡夫卡，一生都生活在父親的陰影里。他自幼就受到父親的壓抑。他那柔弱、憂郁、內(nèi)向、羞怯的個(gè)性氣質(zhì)，使得他在強(qiáng)悍、專橫、粗暴的父親面前永遠(yuǎn)處于卑微、被動(dòng)的位置。正是在這種精神壓抑的狀態(tài)下，他創(chuàng)作了《變形記》、《判決》、《鄉(xiāng)村醫(yī)生》、《城堡》等一系列著名小說(shuō)。在他的作品中，有變成一只甲蟲拒絕與人交流的推銷員，有服從父親的判決而投河淹死的青年，有在風(fēng)雪中赤身逃命卻永遠(yuǎn)也到不了家的鄉(xiāng)村醫(yī)生，也有少年身上那無(wú)法治愈的傷口，還有遙望城堡卻永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)的土地測(cè)量員……這些形象荒誕怪異，但卻像寓言般的象征著人生的孤獨(dú)、恐懼、痛苦、絕望，暗示著作者隱秘的人生經(jīng)驗(yàn)。許多藝術(shù)杰作的出現(xiàn)，背后都有作家痛苦的人生經(jīng)歷。

藝術(shù)家的間接經(jīng)驗(yàn)，雖然不像親身經(jīng)歷那樣真切，但是作為對(duì)對(duì)親身經(jīng)歷的一種豐富和補(bǔ)充，也不可忽視。聽(tīng)取別人的轉(zhuǎn)述，閱讀各種文字資料，同樣可以開(kāi)闊眼界，了解人生，認(rèn)知社會(huì)，使藝術(shù)家的人生經(jīng)驗(yàn)更加廣闊多樣。藝術(shù)思維可以通過(guò)聯(lián)想、直覺(jué)的想象而進(jìn)行，有時(shí)甚至是從一條消息的字里行間穿越過(guò)去。間接經(jīng)驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中有著特殊的意義，有時(shí)甚至是必不可少的。事實(shí)上，在藝術(shù)家具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是合一的。沒(méi)有哪一個(gè)藝術(shù)家是單純依靠直接經(jīng)驗(yàn)或單純依靠間接經(jīng)驗(yàn)來(lái)創(chuàng)作的。當(dāng)然，親身經(jīng)歷的直接經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑比間接經(jīng)驗(yàn)更為重要。藝術(shù)家缺乏對(duì)生活的直接感受和體驗(yàn)，只憑書本或道聽(tīng)途說(shuō)，是不可能領(lǐng)悟到人生真諦的。有時(shí)，藝術(shù)家為了創(chuàng)作某些題材的藝術(shù)作品，可以有意識(shí)地去尋找生活材料，體驗(yàn)生活對(duì)象。如：、石濤、黃賓鴻、吳冠中為了搜集創(chuàng)作素材、無(wú)數(shù)次飽游中國(guó)的大山名川。但作家更多的人生經(jīng)驗(yàn)并不是刻意去獲得，是在生活歷程中憑借著高度的藝術(shù)敏感而自然積淀的結(jié)果。

藝術(shù)家的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與人生經(jīng)驗(yàn)之間存在著緊密聯(lián)系，但又有所不同。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中獲得的，主要體現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)技巧的認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用。每個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)都是獨(dú)特的，如巴烏斯托大斯基，是一位深受讀者喜愛(ài)的小說(shuō)家，他的小說(shuō)創(chuàng)作獨(dú)具風(fēng)格，不僅散發(fā)著溫柔的抒情氣氛，而且景物描寫十分生動(dòng)優(yōu)美。他的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是：重點(diǎn)描寫秋天的感覺(jué)，描寫因秋天所引起的感情和思想的狀態(tài)。這種藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是建立在超越時(shí)空的心理體驗(yàn)至上，包含對(duì)審美記憶的翻檢、重溫和藝術(shù)提煉。藝術(shù)家原有的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，會(huì)對(duì)其后來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響，包括題材的選擇，構(gòu)思的處理，意蘊(yùn)的把握，形象的塑造，技巧的運(yùn)用等。獲得藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)并通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化到藝術(shù)作品之中，是藝術(shù)家的基本能力之一。藝術(shù)家的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，具體地凝結(jié)在文學(xué)作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一之中。

二、經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省與藝術(shù)創(chuàng)造

人生經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的寶貴財(cái)富，但它們都不能直接體現(xiàn)、直接運(yùn)用在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，需要經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省，對(duì)其再次消化、認(rèn)識(shí)和把握。只有內(nèi)省后的人生經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，才有可能進(jìn)入審美創(chuàng)造的視野，才有可能真正轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省是一種審美體驗(yàn)逐步深入的過(guò)程，是一種內(nèi)化升華的過(guò)程。它源于藝術(shù)家對(duì)生活和藝術(shù)的切身領(lǐng)悟、真情實(shí)感、真知灼見(jiàn)，有別于隨意的日常經(jīng)驗(yàn)，不是主體單純的靜態(tài)觀照，而是以自己的全部身心去擁抱生活與藝術(shù)，體悟生活與藝術(shù)。它是創(chuàng)造主體對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的凝聚、深化和動(dòng)態(tài)發(fā)展，也是對(duì)富有人生昭示力量和審美意味的客體事物的深層把握，對(duì)藝術(shù)規(guī)律的深層把握。經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省，不僅主體和客體達(dá)到了交融統(tǒng)一，而且主體與客體都在相互聯(lián)系中發(fā)生了微妙的變化，它們已經(jīng)有別于這一過(guò)程之前的主體和客體。藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)、人生、藝術(shù)的感受和理解得到了加強(qiáng)，更加深入、透徹，感覺(jué)、情感、意志、理性等方面也獲得了升華作。社會(huì)生活在藝術(shù)家的審美體驗(yàn)中獲得了新的意義，進(jìn)入主體的精神世界，從客觀事物轉(zhuǎn)化為了主體的內(nèi)心形象。經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省，一般是從對(duì)記憶表象的回憶開(kāi)始，回憶調(diào)動(dòng)起隱藏在記憶深處的人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使內(nèi)省成為可能，并進(jìn)一步使藝術(shù)創(chuàng)作成為可能。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有回憶也就沒(méi)有藝術(shù)。經(jīng)驗(yàn)內(nèi)省所依賴的回憶，不停留于心理學(xué)上的那種對(duì)過(guò)去感知的情景的簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)，它能夠在復(fù)現(xiàn)記憶表象的同時(shí)，向著審美體驗(yàn)延伸，向著藝術(shù)的想象和聯(lián)想延伸，通向藝術(shù)創(chuàng)作的自由天地。

藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)省，突出體現(xiàn)于審美體驗(yàn)的深化。審美體驗(yàn)是人類實(shí)現(xiàn)審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的重要心理功能之一，其有別于一般的體驗(yàn)的地方在于，它在再感受、再認(rèn)識(shí)、再消化、再把握的過(guò)程中，始終貫穿著主動(dòng)的內(nèi)省精神。這種審美體驗(yàn)的結(jié)果，則是藝術(shù)家的人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在化而成為真切的生命意識(shí)。杰出藝術(shù)作品的誕生，離不開(kāi)藝術(shù)家審美體驗(yàn)的深化，離不開(kāi)藝術(shù)家經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省。深度是藝術(shù)家人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)省的關(guān)鍵，經(jīng)驗(yàn)內(nèi)省的深度直接影響到作品的社會(huì)價(jià)值與審美價(jià)值，而經(jīng)驗(yàn)內(nèi)省的深度則與藝術(shù)家對(duì)社會(huì)、人生認(rèn)識(shí)和思考的深刻程度直接相關(guān)。認(rèn)識(shí)和思考的深刻，帶動(dòng)著經(jīng)驗(yàn)內(nèi)省走向深化；而經(jīng)驗(yàn)內(nèi)省的深化，又促進(jìn)著認(rèn)識(shí)和思考對(duì)生活和藝術(shù)深度的征服。是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省，在精神的跋涉與藝術(shù)的傳達(dá)中，藝術(shù)家得以突破生活與藝術(shù)的表層，不僅使自身的心靈得劍了升華，而且使藝術(shù)創(chuàng)作的成果具有了永恒的價(jià)值和意義。藝術(shù)家通過(guò)動(dòng)作、線條、色彩、聲音及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)這種感情，使欣賞者在感情上達(dá)到共鳴。在某種意義上說(shuō)，藝術(shù)家人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的內(nèi)在求。僅對(duì)于社會(huì)、人生有敏銳的感受和領(lǐng)悟，而且能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省使之強(qiáng)化、深化、升華，開(kāi)掘出其中所蘊(yùn)含的普遍的意義，并以獨(dú)特的形式將其藝術(shù)地傳達(dá)出來(lái)，構(gòu)成完整的藝術(shù)時(shí)空，生成全新的藝術(shù)形象系統(tǒng)。

顯然，藝術(shù)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，它不應(yīng)雷同、模仿、重復(fù)，它不是用習(xí)慣的思維定勢(shì)去感受生活，不是用現(xiàn)成的形式去表現(xiàn)事物，而是翻新出奇，是一種永不停頓的超越。藝術(shù)家為了完成藝術(shù)創(chuàng)作的使命，既依托于現(xiàn)實(shí)，又超越于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界，人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省，是必不可少的。參考文獻(xiàn)：

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[5]伏爾泰.外國(guó)理論家作家論形象思維[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979.

篇5

【關(guān)鍵詞】高校；素描教學(xué)；人文精神

一、高校素描教學(xué)中人文精神教育的教學(xué)現(xiàn)狀

藝術(shù)創(chuàng)作的最初目的就是滿足人們精神層面的語(yǔ)言，它和文字作品一樣，可以給予人們精神層面的提高，還可以在一定程度上凈化人們的心靈，好的素描作品應(yīng)該通過(guò)細(xì)致入微的高超技巧傳達(dá)給觀賞者一種文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出當(dāng)代人文精神的一種具體特征。但是由于目前我國(guó)的教育體制問(wèn)題，絕大多數(shù)素描教學(xué)老師都過(guò)于注重對(duì)素描技巧的教學(xué)，從而忽略了對(duì)學(xué)生精神層面的教學(xué)，致使許多作品只是技巧堆疊出的工藝品，而非真正意義上的藝術(shù)品。藝術(shù)院校的素描教材普遍缺少人文精神方面的教育內(nèi)容，相對(duì)缺乏關(guān)于素描歷史人物的人文精神分析方面的知識(shí)，使得學(xué)生在進(jìn)行素描訓(xùn)練時(shí)，只注重人物表面的現(xiàn)象。人文精神教育的缺乏使得學(xué)生過(guò)于關(guān)注空間構(gòu)設(shè)、輪廓修飾以及寫實(shí)能力的訓(xùn)練，忽略了人文精神對(duì)于作品整體表現(xiàn)張力的提升作用，這在極大程度上遏制了學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的質(zhì)量提升。學(xué)生缺乏對(duì)于作品整體文化內(nèi)涵的思考，過(guò)于注重寫實(shí)，導(dǎo)致藝術(shù)成品多了工業(yè)制造的感覺(jué)，少了藝術(shù)創(chuàng)作的精神內(nèi)涵。其次由于絕大多數(shù)教師對(duì)于素描成品的評(píng)價(jià)流于形式，多從技巧方面進(jìn)行打分評(píng)估，致使具有人文精神內(nèi)涵的作品缺少發(fā)展根基，無(wú)法在真正意義上得到重視和發(fā)展。素描是絕大多數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，學(xué)生應(yīng)該通過(guò)對(duì)筆觸、整體畫面布局以及光影運(yùn)用的思考去設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，提高作品中表現(xiàn)人文精神的能力，創(chuàng)作出真正的藝術(shù)品，而非工藝品。

篇6

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；情感；形式；關(guān)系

藝術(shù)是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造。藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)傳達(dá)個(gè)人的情感，那么藝術(shù)家怎樣把個(gè)人情感通過(guò)外在的形式表現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)形式是藝術(shù)家情感的體現(xiàn)，情感需要藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。如何將個(gè)人情感和外在形式完美的結(jié)合起來(lái)是藝術(shù)家所追求的，通過(guò)傳統(tǒng)技法、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)完成。藝術(shù)的本質(zhì)在于藝術(shù)家把釋放的個(gè)性、情感通過(guò)一種屬于自己的有意味的形式傳達(dá)出來(lái)。作品創(chuàng)作的核心是個(gè)人情感的表達(dá)，藝術(shù)家情感意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、升華是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的生命線。那么個(gè)體情感轉(zhuǎn)化為有意味的形式是藝術(shù)家需要思考的問(wèn)題，也是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的根本問(wèn)題。如何解決這個(gè)問(wèn)題，就要從兩個(gè)方面入手來(lái)處理好情感和形式的關(guān)系。首先，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)生活的感受而產(chǎn)生有意味的形式，有意味形式產(chǎn)生的源泉來(lái)源于藝術(shù)家對(duì)生活的體驗(yàn)：其次，藝術(shù)家通過(guò)有意味的形式來(lái)傳載個(gè)人情感。

一、藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)是藝術(shù)形式產(chǎn)生的源泉

藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的首要是要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有主觀感受。藝術(shù)家應(yīng)具備敏銳的感受能力，能洞察到普通人所不能觀察到的細(xì)節(jié)，通過(guò)對(duì)這些細(xì)節(jié)的獨(dú)特感受和體會(huì)來(lái)喚起藝術(shù)家的個(gè)人情感的反映和升華，才能在藝術(shù)家心中形成一種“意象”，才能喚起藝術(shù)家對(duì)“有意味形式”的創(chuàng)作激情。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是源于藝術(shù)家劃生活的體驗(yàn)，是藝術(shù)家從生活的某些動(dòng)人的細(xì)節(jié)中激起了情感反映而升華為藝術(shù)形象的。如鄭板橋畫竹稱表現(xiàn)的是“胸中之竹”，就是典型的主體情感與外在形式的結(jié)合，就是藝術(shù)家通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“外師造化”進(jìn)而達(dá)到“中得心源”的境界，通過(guò)觀物－取物－比較－體道的步驟，對(duì)人自然的外在形態(tài)的體察，直接升華為對(duì)道的感悟，然后或整體或局部取事物之表，擬諸其形象，加以整括、構(gòu)思，最終在腦海中形成一種“有意味的視覺(jué)形象”。因此藝術(shù)作品“有意味的形式”的形成來(lái)源與對(duì)自然和生活的感受與體驗(yàn)，是藝術(shù)家情感產(chǎn)生的母體，也是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的必需的心理感受過(guò)程。

優(yōu)秀的藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中得來(lái)的“心目中的意象”應(yīng)該是“有意味的”，這是藝術(shù)家與普通人情感區(qū)別的一個(gè)重要特點(diǎn)。藝術(shù)家的情感之所以具有意味性，是因?yàn)樗囆g(shù)家的審美情感具有趣味性，形象思維具有獨(dú)特性。如齊白石大師能從普通生活中的蝦體驗(yàn)出他畫面中蝦的形象，是因?yàn)辇R白石能從蝦的外在構(gòu)架中直接體悟出藝術(shù)語(yǔ)言的形式，能將現(xiàn)實(shí)生活的蝦升華為個(gè)人的情感符號(hào)形式。為什么一個(gè)普普通通的物象經(jīng)過(guò)不同的藝術(shù)家去表現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)形式?原因就是不同的藝術(shù)家個(gè)人的情感體會(huì)是不同的，發(fā)現(xiàn)美的切入點(diǎn)也是不一樣的，都在各自尋找自己心目中美的形式和因素。通過(guò)對(duì)事物的獨(dú)特審美，從中激起個(gè)人情感體會(huì)，最終產(chǎn)生打動(dòng)人心的藝術(shù)形式，而普通人是不會(huì)從這些平常的事物中發(fā)現(xiàn)出美來(lái)的。這就是藝術(shù)家同普通人審美的差異性，是藝術(shù)家有獨(dú)特的審美情趣造成的。

藝術(shù)家通過(guò)對(duì)客觀事物的細(xì)致觀察感受后，運(yùn)用自身的獨(dú)特的形象思維能力將客觀事物直接升化為一種有意味的外在符號(hào)形式。如一座山，國(guó)畫家看到的是各種皴法，看到的是潑墨，雕塑家看到的是駝峰馬背。而對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)他們對(duì)客觀事物的感受所體會(huì)到的只能是現(xiàn)實(shí)的表象面貌，他們的情感是缺乏意味性的。因此藝術(shù)家所創(chuàng)作出的藝術(shù)形式所具有的意味性取決于藝術(shù)家情感的意味性和所采取的技術(shù)形式。所以說(shuō)，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作少不了對(duì)自然生活的體悟，否則就成為無(wú)源之水。藝術(shù)家的一切藝術(shù)活動(dòng)，都建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受基礎(chǔ)上。

二、藝術(shù)家通過(guò)有意味的形式來(lái)傳達(dá)主體情感

關(guān)于“有意味的形式”，克萊夫?貝爾在《藝術(shù)》一書中給予了恰當(dāng)?shù)年U述，他說(shuō)：“在每一件作品中，線條和色彩以一種特殊的方式組合起來(lái)。一定的形式和形式之間的關(guān)系，激起了我們的審美情感，這些關(guān)系這些線條和色彩的組合，這些美的運(yùn)動(dòng)，我稱之為有意味的形式。”有意味的形式因其具有意味所以才打動(dòng)人或激起人們的審美感情。那么，藝術(shù)形式的“意味性”來(lái)自于哪里?前面已論述過(guò)，藝術(shù)家個(gè)人情感的“意味性”決定外在形式的“意味性”，它是形式的“意味性”的一個(gè)重要決定因素。同時(shí)，就藝術(shù)語(yǔ)言本身而言，外在形式本身也具有一定的審美意味性。作品中的線、形、色等按照特定的藝術(shù)方法、技術(shù)構(gòu)成特定的形式，從而表現(xiàn)了物象的某種特質(zhì)，同時(shí)又傳達(dá)了與之融合的審美體驗(yàn)、審美胸襟。只有這種形式才能打動(dòng)人，才能夠激發(fā)人們的審美情感，這時(shí)候的形式才有了“意味性”，即自身特定的含義。

并不是任何形、色彩、線條等形式因素的隨意組合都能成為“有意味的”形式，也不是擯棄了一切內(nèi)容因素的純形式就有意味。而是真正打動(dòng)人的恰當(dāng)?shù)那楦泻颓‘?dāng)?shù)男问讲拍芄餐瑯?gòu)成“有意味的形式”。這里的“意味”與平常說(shuō)的主旋律、思想內(nèi)容是有區(qū)別的。“意味”是內(nèi)在與外在之間更為深層次的構(gòu)成因素，是由情感的意味和技術(shù)處理上的意味共同構(gòu)成的。要求藝術(shù)家個(gè)人情感意象必須找到一種具有個(gè)人特色的有意味的技巧形式，通過(guò)臺(tái)理的運(yùn)用，才能使有意味的形式最終體現(xiàn)。

能夠體現(xiàn)藝術(shù)中情感與形式的關(guān)系的例子較多，如畢加索在創(chuàng)作作品《格爾尼卡》時(shí)，對(duì)畫面的形式構(gòu)成進(jìn)行了反復(fù)探究。在作品中馬的形式安排設(shè)計(jì)有過(guò)多次變化。按照畢加索的理解，馬在作品中代表人民。在這幅作品的構(gòu)思中，馬的形象一直都在反復(fù)變化著。畢加索對(duì)開(kāi)始的形式都不太滿意。到了最后，馬的形態(tài)才最終確立，在作品的中央馬頭高高抬起，與作品里的提著燈的手臂和太陽(yáng)并駕齊驅(qū)。馬張大著嘴表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈反抗的樣子，體現(xiàn)了畢加索個(gè)人情感中對(duì)人民頑強(qiáng)的反抗精神的理解，對(duì)于馬的形象在構(gòu)圖過(guò)程中的反復(fù)變化直最終確立，我們所能找到的一種可能的解讀是，它是隨著畢加索的情感基調(diào)的反復(fù)變化和逐步確立而形成的。不同的情感意識(shí)由不同的外在形式傳達(dá)出，而形式的最終形成是受藝術(shù)家情感決定的。

三、結(jié)束語(yǔ)

藝術(shù)用符號(hào)形式表現(xiàn)普遍經(jīng)驗(yàn)或?qū)ι那楦校虼怂囆g(shù)的含義就在符號(hào)形式自身，而藝術(shù)也可以稱為有意味的形式，一句話形式創(chuàng)造了藝術(shù)。除了外在形式以外，情感也是藝術(shù)創(chuàng)作中重要的決定因素。情感是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，沒(méi)有情感就無(wú)法創(chuàng)作；情感是判斷構(gòu)思是否“合理”的標(biāo)志；情感與其他因素結(jié)合起來(lái)可以豐富藝術(shù)的表現(xiàn)力。但都以形象與情感的結(jié)合為最重要基質(zhì)，任何審美創(chuàng)造都離不開(kāi)這兩個(gè)方面，即使是再冷靜的作品，藝術(shù)家的主觀判斷與相應(yīng)的情感也是隱減在作品中可以仔細(xì)捕捉山來(lái)的。總之，個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作必須在藝術(shù)家的情感、形式兩者統(tǒng)一協(xié)調(diào)的推進(jìn)中得到形成，才能使藝術(shù)獲得健康和好的發(fā)展。在人類的藝術(shù)世界的召喚下，藝術(shù)家需要不斷激活審美情感，努力把這種情感轉(zhuǎn)化成恰當(dāng)?shù)男问剑瑥亩鴦?chuàng)造出偉大得藝術(shù)作品。

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篇7

【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體 教學(xué)設(shè)計(jì) 藝術(shù)創(chuàng)作

20世紀(jì)80年代，隨著電腦技術(shù)的成熟和個(gè)人電腦的普及，與之相匹配的數(shù)碼相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)、數(shù)碼掃描儀和打印機(jī)等的出現(xiàn)，以及飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)科技，使影像世界得到了空前的發(fā)展。在信息化時(shí)代的今天，多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作被提上日程，在大學(xué)的藝術(shù)系，數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作被逐步應(yīng)用到教學(xué)中，筆者通過(guò)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)與語(yǔ)言、數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的教學(xué)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的不足與對(duì)策等方面闡述數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)。

一、數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)與語(yǔ)言

在多媒體日益發(fā)展的今天，人們有意無(wú)意拿數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作與傳統(tǒng)的藝術(shù)載體相比較，感受到了數(shù)字化影像帶給藝術(shù)全新的變革，其通過(guò)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合構(gòu)成豐富多樣的表現(xiàn)形態(tài)。這種全新的創(chuàng)意和創(chuàng)作使得刊物、網(wǎng)頁(yè)和電影生動(dòng)起來(lái)，達(dá)到震撼人心的藝術(shù)效果，給觀眾一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作使人們得以在現(xiàn)有的環(huán)境中體味和感受多種方式的交流互動(dòng)，而這也必將對(duì)高校的數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作和商業(yè)化現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念提出新的發(fā)展要求。

數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作，不僅僅是電腦軟、硬件技術(shù)水平的體現(xiàn)，更是藝術(shù)創(chuàng)作水平通過(guò)技術(shù)的再現(xiàn)。與傳統(tǒng)的數(shù)碼影像和簡(jiǎn)單的電腦繪圖相比，數(shù)字化影像具有自身的特點(diǎn)：第一，具有可宣傳、傳播性。數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作在各個(gè)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用，尤其是廣告、電影電視、地產(chǎn)、金融、保險(xiǎn)等。第二，成本高，數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作基本都是在后期完成，需要大量的制作資金作為保障，因此，數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作只用在很少的場(chǎng)景中。第三，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)。任何刊物封面、電視電影場(chǎng)景、地產(chǎn)廣告加入了數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作，便有一種直觀性和立體感。數(shù)字媒體藝術(shù)把充滿了想象力的藝術(shù)元素用二維、三維等各種技術(shù)構(gòu)建了與現(xiàn)實(shí)不同的奇異世界，而這反映在數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作另一個(gè)明顯的語(yǔ)言特征是其特有的節(jié)律，數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言形式也是豐富多彩的，如視覺(jué)效果、聽(tīng)覺(jué)效果等。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的教學(xué)設(shè)計(jì)

隨著數(shù)字化影像藝術(shù)在國(guó)內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，這一龐大的需求在各大、專院校也引起反響。各大、專院校已不同程度招收理工、工程、藝術(shù)、多媒體等方面的學(xué)生加入這一學(xué)科的學(xué)習(xí)。那么如何在實(shí)際的課程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的教學(xué)，筆者為此設(shè)計(jì)了一整套教學(xué)課程，作為教學(xué)實(shí)驗(yàn)。

1.市場(chǎng)現(xiàn)狀。數(shù)字媒體藝術(shù)在近幾年強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入人們生活的方方面面，甚至很多時(shí)候控制和影響著人們的生活。數(shù)字化圖像、影像已成為人們溝通和交流的橋梁和渠道，甚至影響到社會(huì)某種體系的變革，毫不謙虛地說(shuō)，數(shù)字圖像藝術(shù)已滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，也已成為21世紀(jì)社會(huì)文化體系建設(shè)的主旋律。由于數(shù)字媒體藝術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，這方面的人才顯得捉襟見(jiàn)肘。既懂影像技術(shù)又具藝術(shù)素養(yǎng)的復(fù)合型人才就更是鳳毛麟角，對(duì)此，市場(chǎng)和社會(huì)急需數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作方面的人才。

2.培養(yǎng)方向。技術(shù)的發(fā)展對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作人員的素質(zhì)提出了新的要求，迫切需要大批既懂?dāng)?shù)字化技術(shù)又有藝術(shù)素養(yǎng)綜合素質(zhì)的人才。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)方向培養(yǎng)運(yùn)用數(shù)字化的影像、音樂(lè)、圖像、圖形等數(shù)字多媒體形式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的專業(yè)人才。最終的目的是讓學(xué)生具有良好的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，吸收國(guó)外先進(jìn)的數(shù)字媒體新理念和新技術(shù)，從而適應(yīng)數(shù)字化技術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求。

3.課程設(shè)計(jì)。這一專業(yè)的課程設(shè)置上，從藝術(shù)和技術(shù)兩方面開(kāi)設(shè)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的課程如藝術(shù)欣賞理論、建筑藝術(shù)欣賞、工藝美術(shù)欣賞、雕塑藝術(shù)欣賞、繪畫藝術(shù)欣賞、書法藝術(shù)欣賞、音樂(lè)藝術(shù)欣賞、舞蹈藝術(shù)欣賞、戲劇藝術(shù)欣賞、戲曲藝術(shù)欣賞、攝影藝術(shù)欣賞、電影藝術(shù)欣賞、服裝表演藝術(shù)欣賞、動(dòng)畫作品的欣賞、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的欣賞、室內(nèi)設(shè)計(jì)的鑒賞、景觀設(shè)計(jì)鑒賞、展示設(shè)計(jì)鑒賞等課程。

計(jì)算機(jī)方面課程如現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)原理、應(yīng)用計(jì)算機(jī)輔助圖形圖像處理、視頻合成、動(dòng)畫制作、影像編輯、音響技術(shù)、互動(dòng)技術(shù)、二維、三維多媒體創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

數(shù)字技術(shù)課程如造型設(shè)計(jì)、數(shù)字表現(xiàn)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)媒體設(shè)計(jì)、數(shù)字娛樂(lè)設(shè)計(jì)、數(shù)字插畫藝術(shù)。

創(chuàng)新設(shè)計(jì)系列課程——?jiǎng)?chuàng)新設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體創(chuàng)意思維訓(xùn)練、數(shù)字媒體專題。

4.教學(xué)手段：這是數(shù)字媒體藝術(shù)教學(xué)的最主要環(huán)節(jié)。

教法分析：

第一，課程體系以學(xué)期或者學(xué)年為單元進(jìn)行課程整合，進(jìn)而形成階梯式系列循環(huán)教學(xué)對(duì)課程設(shè)計(jì)中的課程進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)有了一整套系統(tǒng)的理論研究。

第二，展示案例，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，再提出明確可行的任務(wù)，并引導(dǎo)學(xué)生分析任務(wù)，提出設(shè)計(jì)題目，然后讓學(xué)生充分發(fā)揮藝術(shù)的想象，并輔助技術(shù)，進(jìn)而心中有數(shù)，做出理想的藝術(shù)品。電影中數(shù)字化影像藝術(shù)的運(yùn)用更能讓學(xué)生有直觀的感受，人們?cè)谛蕾p電影時(shí)，已經(jīng)不是停留在過(guò)去那種對(duì)單純的故事情節(jié)的關(guān)注上，電影中色彩、光影、音樂(lè)、音響、畫面、造型的細(xì)節(jié)更為人所重視。一部大片問(wèn)世，人們總會(huì)評(píng)價(jià)電影的藝術(shù)性和欣賞性，畫面色彩、光影、畫面等的運(yùn)用是否到位。一代人有一代人的審美感受，一代人有一代人的影像風(fēng)格，數(shù)字媒體藝術(shù)為不同的導(dǎo)演群體提供了新的創(chuàng)作手段。

第三，總結(jié)數(shù)字媒體藝術(shù)運(yùn)用的合理性。無(wú)論是動(dòng)畫還是刊物的設(shè)計(jì)，抑或是電影，都開(kāi)始把數(shù)字化影像運(yùn)用其中，使其擺脫了傳統(tǒng)的固定的黑白單一模式，尤其是電影，一組組快速變化的畫面，各種場(chǎng)景的氛圍幾乎都可以看到藝術(shù)的韻味和數(shù)字化技法的運(yùn)用。從一個(gè)個(gè)場(chǎng)景的變換到演員的服飾，處處都滲透出數(shù)字媒體藝術(shù)的痕跡，很多場(chǎng)景中，表現(xiàn)人物心情常常通過(guò)周邊環(huán)境的移動(dòng)和色彩的變換來(lái)體現(xiàn)，更多時(shí)候，一部電影中寫實(shí)和寫意的創(chuàng)作手法用數(shù)字化技術(shù)體現(xiàn)。其實(shí)，我們?cè)陔娪爸心芸吹降默F(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的理想或者場(chǎng)景，是數(shù)字媒體藝術(shù)在電影中最佳的詮釋。

第四，給學(xué)生布置作業(yè)，學(xué)生自己選擇題材，自己進(jìn)行創(chuàng)意。制作復(fù)雜的特技效果，并讓學(xué)生根據(jù)自身藝術(shù)的領(lǐng)悟和對(duì)數(shù)字化技術(shù)的熟練掌握設(shè)計(jì)作品，使學(xué)生達(dá)到最大限度的自由發(fā)揮。這種教學(xué)實(shí)驗(yàn)需要三四年時(shí)間課程的教學(xué)，也是學(xué)生在大學(xué)四年或者研究生在高校度過(guò)的時(shí)間，不是一蹴而就能達(dá)到的。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的不足與對(duì)策

數(shù)字媒體藝術(shù)在國(guó)內(nèi)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，成為當(dāng)今我國(guó)教育工作者一個(gè)重要的研究課題。然而，比起其他科目，數(shù)字媒體藝術(shù)這一專業(yè)仍舊不太完善、不太成熟。筆者在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，對(duì)其在發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié)，并提供一些有針對(duì)性的建議和對(duì)策。

（一）數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的不足

第一，數(shù)字媒體藝術(shù)在國(guó)內(nèi)還處于初期階段，缺乏一整套有序系統(tǒng)的理論研究。眾所周知，任何一門成熟學(xué)科的教學(xué)都是因?yàn)槠湓诮虒W(xué)過(guò)程中具有自身的規(guī)律與方法，然而數(shù)字媒體藝術(shù)教學(xué)在國(guó)內(nèi)卻是缺失的一環(huán)，在教學(xué)理論體系中沒(méi)有應(yīng)有的研究熱情和氛圍，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)大、專院校數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作教學(xué)專業(yè)理論知識(shí)缺乏。

第二，數(shù)字媒體藝術(shù)學(xué)科中，藝術(shù)與技術(shù)之間還有一定的不對(duì)稱，學(xué)校教育要么欠缺對(duì)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，要么忽略了對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的重視。一方面，在國(guó)內(nèi)教育體制中，在數(shù)字媒體藝術(shù)課程設(shè)置上，欠缺對(duì)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)成為各大、專院校普遍存在的問(wèn)題，學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)參差不齊，過(guò)多地重視和強(qiáng)調(diào)技術(shù)層面，只會(huì)使這一學(xué)科限于呆板化和程式化，很難滿足市場(chǎng)對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作專業(yè)人才的需求。這就是因?yàn)槔糜?jì)算機(jī)的技術(shù)功能被提到了很高的地位，對(duì)數(shù)字藝術(shù)的工具應(yīng)用能力占據(jù)主要部分，使得這一學(xué)科的教育停留在技術(shù)培養(yǎng)的表層上，學(xué)生設(shè)計(jì)出來(lái)的作品缺少藝術(shù)的表現(xiàn)，看起來(lái)更像一種技術(shù)產(chǎn)品而非藝術(shù)品。另一方面，有些大、專院校在體現(xiàn)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作教育的課程設(shè)置上，很多時(shí)候排斥計(jì)算機(jī)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，認(rèn)為數(shù)字媒體藝術(shù)僅僅是另一種藝術(shù)的載體，注重學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，而對(duì)數(shù)字媒體的技術(shù)完全茫然無(wú)知。純粹的表現(xiàn)藝術(shù)或者對(duì)純粹的關(guān)注電腦、影像的技術(shù)，兩者割裂使得數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作理論研究無(wú)法適應(yīng)時(shí)展的需要。

第三，很多大、專院校缺乏雄厚的師資力量。國(guó)外數(shù)字媒體藝術(shù)正高度發(fā)展的時(shí)候，國(guó)內(nèi)的數(shù)字化教育體系處于滯后封閉狀態(tài)。當(dāng)國(guó)外的數(shù)字媒體處于成熟期時(shí)，國(guó)內(nèi)的數(shù)字媒體藝術(shù)教育推廣剛剛起步，其現(xiàn)有的技術(shù)與理念難以與國(guó)際接軌，雖然有些高校有意識(shí)培養(yǎng)這一學(xué)科的師資力量，選送一批教師到國(guó)外接受數(shù)字媒體藝術(shù)學(xué)科的先進(jìn)理念和方法，但這畢竟只是個(gè)例，大部分教師隊(duì)伍還是缺乏對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的方法和觀念的理解，直接影響了國(guó)內(nèi)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作專業(yè)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和整體水平。

第四，數(shù)字媒體藝術(shù)觀念的滯后和創(chuàng)意的缺乏也是其問(wèn)題所在。國(guó)內(nèi)各大、專院校的這一專業(yè)還停留在早期的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)或者是電腦繪圖的初始階段，很多人根本不了解計(jì)算機(jī)繪圖、電腦美術(shù)和數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的區(qū)別，表現(xiàn)出對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)知識(shí)的貧乏和膚淺，對(duì)這一專業(yè)的觀念沒(méi)有跟上目前日新月異的發(fā)展。而同時(shí)，人們對(duì)創(chuàng)意的理解也僅僅局限在對(duì)計(jì)算機(jī)以及軟件是否用得精到。更多的創(chuàng)意主要是抄襲外國(guó)的一些刊物、畫冊(cè)甚至是他們?cè)陔娪啊㈦娨曋袛?shù)字媒體藝術(shù)的運(yùn)用，脫離了自身的實(shí)際狀況，往往起到了相反的效果。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的應(yīng)對(duì)措施

1.面對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的不足，筆者認(rèn)為最重要的是追本溯源，應(yīng)加強(qiáng)和重視教師隊(duì)伍建設(shè)。教師隊(duì)伍在教學(xué)體系中占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位，對(duì)學(xué)生授業(yè)解惑，教師的專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)水準(zhǔn)與學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量息息相關(guān)。國(guó)家應(yīng)考慮對(duì)數(shù)字媒體專業(yè)的資金投入，以此確保對(duì)教師整體素質(zhì)和專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，所以教師有足夠的專業(yè)素質(zhì)和過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)是提高數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作教育質(zhì)量的有效方法。相關(guān)的教育機(jī)構(gòu)制定一系列的培訓(xùn)計(jì)劃，比如和國(guó)外某些擅長(zhǎng)數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的高校建立合作關(guān)系，定期輸送一批教師去深造；同時(shí)也要定期開(kāi)展培訓(xùn)，為教師專業(yè)素質(zhì)的提高搭建良好的平臺(tái)。

2.數(shù)字化技術(shù)與藝術(shù)兩者相輔相成。數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是單方面藝術(shù)或者技術(shù)，而是藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合。數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)課程中，數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于培養(yǎng)出優(yōu)秀的數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作專業(yè)人才缺一不可，這一專業(yè)的佼佼者需要能將數(shù)字化技術(shù)與藝術(shù)修養(yǎng)兩者實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

3.數(shù)字媒體藝術(shù)不僅僅是在課堂上，更要以市場(chǎng)和社會(huì)需求為導(dǎo)向，要重視根據(jù)市場(chǎng)需求培養(yǎng)復(fù)合型人才，而實(shí)行高校與企業(yè)的合作是行之有效的措施。很多時(shí)候，高校培養(yǎng)出來(lái)的人才很難適應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作專業(yè)人才的要求，那么我們應(yīng)該意識(shí)到高校培養(yǎng)與市場(chǎng)需求之間的銜接問(wèn)題，所以學(xué)校應(yīng)當(dāng)深入市場(chǎng)，以市場(chǎng)需求和學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向，與企業(yè)合作進(jìn)行產(chǎn)學(xué)結(jié)合的教學(xué)模式，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的復(fù)合型人才。這樣的雙向培養(yǎng)，一方面能使學(xué)生在實(shí)際工作中意識(shí)到自身的不足；另一方面通過(guò)在學(xué)校的理論知識(shí)，結(jié)合市場(chǎng)的需求，能較快地適應(yīng)這一領(lǐng)域在社會(huì)上的實(shí)際功用，從而實(shí)現(xiàn)高校與企業(yè)的雙贏，最后能快速填補(bǔ)市場(chǎng)對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作人才的迫切需求。

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篇8

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)作；構(gòu)思；直覺(jué)

1綜述

攝影最初是作為一門科學(xué)技術(shù)誕生，比繪畫更快更真實(shí)的記錄著每一件事，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步攝影不論是設(shè)備器材上的突飛猛進(jìn)攝影技術(shù)也是日益精進(jìn)。逐漸的被許多藝術(shù)家用于表達(dá)藝術(shù)作品，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的特殊表達(dá)手段，透過(guò)攝影可以看到很多藝術(shù)創(chuàng)作都是那一瞬間產(chǎn)生的，對(duì)美的理解都是獨(dú)一無(wú)二的但絕大多數(shù)都能產(chǎn)生社會(huì)共鳴。但攝影的兩個(gè)品性—作為證據(jù)和作為藝術(shù)—分別為達(dá)蓋爾和塔爾博特實(shí)踐著，藝術(shù)與科學(xué)的區(qū)別也是達(dá)蓋爾銀版攝影法與塔爾博特碘化銀紙攝影法之間的差異;前者直接呈現(xiàn)正像，且效果清晰、精確、明亮，所以具有科學(xué)品質(zhì)；后者是負(fù)像，需要轉(zhuǎn)換成正像，因此會(huì)減少一些細(xì)節(jié)，或變得模糊，可這種品質(zhì)正式魅力之所在，對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)妙不可言，美不勝收。正如達(dá)蓋爾和塔爾博特的不同遭遇（達(dá)蓋爾是他那個(gè)時(shí)代的寵兒，而作為真正現(xiàn)代攝影法奠基人的塔爾博特卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視），這兩種不同的攝影術(shù)似乎也暗示出攝影前后截然相反的命運(yùn)[1]。

2藝術(shù)直覺(jué)與藝術(shù)構(gòu)思對(duì)攝影創(chuàng)作的影響

2．1藝術(shù)是攝影創(chuàng)作過(guò)程中的特殊體現(xiàn)藝術(shù)作品作為一種精神產(chǎn)品，攝影是通過(guò)藝術(shù)表達(dá)的其中一種方式反映出更多人接受的主觀意識(shí)，把生活中的點(diǎn)滴精華用藝術(shù)的作品呈現(xiàn)出來(lái)。2.1.1攝影家的藝術(shù)直覺(jué)與構(gòu)思是偶然性和必然性的辯證統(tǒng)一在攝影藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，偶然性與必然性是統(tǒng)一的，在審美的意識(shí)形態(tài)中兩者相互存在。我就是因?yàn)榭戳穗娪啊敦埮泛螅Y(jié)合自己所看過(guò)的一些書籍，網(wǎng)絡(luò)上的一些圖片，再加上一些生活上的創(chuàng)作靈感想出這次的畢業(yè)創(chuàng)作，但是在拍攝過(guò)程中增加了個(gè)人的思想，并且每次拍攝都有不同的感受，不斷的改變光的效果，構(gòu)圖上的多元化，以此來(lái)達(dá)到自己所想要的美感，更突出自己的創(chuàng)作目的。2.1.2攝影家的藝術(shù)直覺(jué)與構(gòu)思是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一在攝影創(chuàng)作活動(dòng)過(guò)程中,作者通過(guò)體會(huì)美，創(chuàng)造美用攝影的方式去展現(xiàn)藝術(shù)這一過(guò)程是沒(méi)有經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲、深思熟慮后做出的，而是那一瞬間對(duì)美的理解。我在看《貓女》這部電影的時(shí)候最開(kāi)始是被他的故事情節(jié)所吸引，一個(gè)充滿傳奇的故事。看完電影后，我在網(wǎng)上收集了很多與電影有關(guān)的資料及圖片，了解了很多拍攝現(xiàn)場(chǎng)的準(zhǔn)備工作，看到了更多的花絮照片。從拍攝方面看，無(wú)論是電影的構(gòu)圖還是色調(diào)，都深深的吸引了我，啟發(fā)了我這次畢業(yè)創(chuàng)作的整體構(gòu)思。在創(chuàng)作過(guò)程中只能懵懂的感受到美，真正研究和總結(jié)形式美的還是在后期，需要經(jīng)過(guò)反復(fù)的去琢磨、推敲才能發(fā)現(xiàn)不一樣的美。我在初步拍攝完畢后，對(duì)畫面還存在很多的不滿，所有的意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有完全詮釋出我所想表達(dá)的。感受和理解兩者相互融合最終達(dá)到統(tǒng)一。2．2在攝影創(chuàng)作中藝術(shù)直覺(jué)與藝術(shù)構(gòu)思起著關(guān)鍵作用“美”是有規(guī)律可循,攝影家除了要發(fā)現(xiàn)美還要?jiǎng)?chuàng)造美，在平常的生活中去發(fā)現(xiàn)特殊的美,在這過(guò)程中藝術(shù)直覺(jué)起著關(guān)鍵性的作用。2.2.1攝影藝術(shù)對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和理解攝影藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活用審美的方式結(jié)合藝術(shù)直覺(jué)而產(chǎn)生的。攝影藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種。美是意識(shí)的內(nèi)在,美感是意識(shí)對(duì)于美的感受,而審美的對(duì)象一般都是生活中的具體事物。美學(xué)是一門藝術(shù)學(xué)科它僅僅在于研究美的意識(shí)機(jī)制,而并不在于美究竟是屬于哪個(gè)區(qū)域。由于每個(gè)人都會(huì)有不同主觀意識(shí)對(duì)美的觀察，所以美是因人而異的,對(duì)于“美”的理解是不同的。攝影藝術(shù)語(yǔ)言作為獨(dú)立的藝術(shù)門類而單獨(dú)存在的基礎(chǔ),它包括兩方面記錄性和瞬間性。藝術(shù)直覺(jué)在發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程中起著關(guān)鍵作用。攝影藝術(shù)是造型藝術(shù)的其中一種,對(duì)美的理解很重要的。2.2.2捕捉瞬間形象的能力，攝影藝術(shù)起著主導(dǎo)作用攝影創(chuàng)作過(guò)程中，捕捉事物的瞬間能力至關(guān)重要。新聞攝影是最能體現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的藝術(shù)，它主要凸顯的是時(shí)效性和真實(shí)性[2]。瞬息萬(wàn)變的生活會(huì)有萬(wàn)千變化，想要留住其中一些精彩瞬間需要有獨(dú)特的造型藝術(shù)通過(guò)攝影的方式記錄下來(lái)。時(shí)效性就是在事情發(fā)生的瞬間把他拍攝下來(lái)，然后通過(guò)媒介把他傳輸出去；真實(shí)性就是所有被記錄下來(lái)的藝術(shù)瞬間都是真是存在的，不是通過(guò)后期加工而成的，展現(xiàn)了我們對(duì)真理的追求。但是，很多精彩的瞬間，攝影者往往沒(méi)有精心準(zhǔn)備。這時(shí)的拍攝活動(dòng)很少帶有比較完整、系統(tǒng)的對(duì)藝術(shù)的思考，一切都是靠經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)美的慣性思維。

3結(jié)語(yǔ)

文章以攝影與藝術(shù)的關(guān)系為主題，包容了對(duì)藝術(shù)直覺(jué)與藝術(shù)構(gòu)思對(duì)攝影創(chuàng)作的影響的闡述，并圍繞這一點(diǎn)分析了攝影作品中攝影創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思，藝術(shù)直覺(jué)在攝影創(chuàng)作中的表現(xiàn)形式，藝術(shù)直覺(jué)對(duì)攝影創(chuàng)作起著決定性作用這三方面。最后得出結(jié)論“攝影創(chuàng)作中的藝術(shù)構(gòu)思貫穿于攝影創(chuàng)作的全過(guò)程，同時(shí)攝影中還應(yīng)把握中心環(huán)節(jié)。在攝影藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)作過(guò)程中，內(nèi)心領(lǐng)悟和藝術(shù)感覺(jué)的形成，不僅和生活積淀、藝術(shù)積淀有密不可分的關(guān)系，與技巧積淀也有著緊密的聯(lián)系。許多美感頓生的直覺(jué)，往往是由于受到美的事物以及直接技巧經(jīng)驗(yàn)引發(fā)而產(chǎn)生的”[3]。

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篇9

【關(guān)鍵詞】聲樂(lè)演唱 二度創(chuàng)作

在聲樂(lè)表演藝術(shù)領(lǐng)域中，任何聲樂(lè)作品都必須通過(guò)二度創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)其審美價(jià)值。聲樂(lè)演唱的二度創(chuàng)作就是對(duì)創(chuàng)作者一度創(chuàng)作成果的再創(chuàng)造，它賦予了音樂(lè)作品鮮活的生命力，充分體現(xiàn)出音樂(lè)作品豐富的內(nèi)涵與意境。二度創(chuàng)作是決定演唱成敗與質(zhì)量高低的重要因素之一。因此，在演唱聲樂(lè)作品時(shí)，我們要充分了解二度創(chuàng)作的內(nèi)涵，并認(rèn)真投入地對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)的二度創(chuàng)作，這樣才能全面展現(xiàn)聲樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，塑造出生動(dòng)完美的藝術(shù)形象，從而賦予音樂(lè)作品嶄新的藝術(shù)生命，更好地來(lái)表現(xiàn)聲樂(lè)藝術(shù)二度創(chuàng)作的審美價(jià)值。

一、二度創(chuàng)作的本質(zhì)與特征

聲樂(lè)演唱中二度創(chuàng)作的過(guò)程，實(shí)際上是把聲樂(lè)作品的藝術(shù)創(chuàng)作從精神表現(xiàn)向物質(zhì)表現(xiàn)進(jìn)行轉(zhuǎn)化的過(guò)程。聲樂(lè)作品的一度創(chuàng)作僅僅是停留在歌譜上的精神表現(xiàn)，因此，只有經(jīng)過(guò)演唱者的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造才能使其轉(zhuǎn)化為欣賞者的聽(tīng)覺(jué)可以感受到的物質(zhì)表現(xiàn)。所以，在進(jìn)行二度創(chuàng)作的過(guò)程中，其意義不僅在于對(duì)一度創(chuàng)作的準(zhǔn)確的表達(dá)和再現(xiàn)，更是在一度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，通過(guò)表演者對(duì)聲樂(lè)作品的深刻理解和準(zhǔn)確分析，將樂(lè)譜符號(hào)轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)音響，運(yùn)用特有的藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)造性的詮釋再現(xiàn)樂(lè)譜中生動(dòng)的樂(lè)思，賦予音樂(lè)作品新的生命及嶄新的藝術(shù)形象。完美的二度創(chuàng)作在再現(xiàn)原作的基礎(chǔ)上，通過(guò)富于創(chuàng)造性的表演形式，可以探索音樂(lè)作品更深層次的內(nèi)在含義和意境，對(duì)一度創(chuàng)作予以補(bǔ)充和豐富，使作品煥發(fā)出新的光彩和生命力。

從聲樂(lè)演唱中二度創(chuàng)作的本質(zhì)看，忠實(shí)地再現(xiàn)原作與表演者的再創(chuàng)造，始終是它的基本特征，詞曲作者在聲樂(lè)作品的創(chuàng)作中，雖然通過(guò)特定的技術(shù)手段和音樂(lè)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，將聲樂(lè)作品需要表現(xiàn)的內(nèi)容以音符的形式固定在樂(lè)譜上，但都不能完整詳細(xì)地記錄聲樂(lè)表演中內(nèi)在的細(xì)致變化，以及音響內(nèi)在律動(dòng)的聲腔和情感表達(dá)的微妙變化，因此，僅僅是規(guī)范地再現(xiàn)原作是無(wú)法獲得好的藝術(shù)效果的，而只有通過(guò)表演者的二度創(chuàng)作，在規(guī)范再現(xiàn)原作的基礎(chǔ)上，對(duì)音樂(lè)作品給予新的解釋和藝術(shù)處理，使原作的思想內(nèi)涵和審美傾向以及情感表現(xiàn)體現(xiàn)得更加充分，使原作的精華和內(nèi)在的生命力得到更加鮮明和全面的展示，才能使音樂(lè)作品煥發(fā)出新的光彩。

二、二度創(chuàng)作的前提與基礎(chǔ)

在聲樂(lè)演唱藝術(shù)中，演唱者作為二度創(chuàng)作的主體，要想完美地創(chuàng)造和表現(xiàn)音樂(lè)作品，就需要具備良好的文化修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)，這是進(jìn)行二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)。掌握廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)和深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)于提高自身對(duì)音樂(lè)作品準(zhǔn)確、深刻的感悟和理解，更好地領(lǐng)會(huì)詞曲作者的創(chuàng)作意圖、思想內(nèi)涵和情感表達(dá)，都有著極為重要的作用。為此，演唱者要不斷提高文化素質(zhì)修養(yǎng)，充實(shí)和積累相關(guān)的文化知識(shí)，同時(shí)從相關(guān)姊妹藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，豐富自己的生活閱歷，建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這樣才能在藝術(shù)創(chuàng)作上形成自己的藝術(shù)風(fēng)格與個(gè)性。

聲樂(lè)演唱是一項(xiàng)復(fù)雜的創(chuàng)造性活動(dòng)，它要求歌唱者除了具備全面的文化修養(yǎng)，還要具備扎實(shí)的藝術(shù)修養(yǎng)，具有良好的音樂(lè)素質(zhì)與音樂(lè)理論知識(shí)，就可以從理性的角度去把握聲樂(lè)作品，從作品的結(jié)構(gòu)入手深入研究其基本特征，對(duì)調(diào)式、旋律、節(jié)奏、節(jié)拍以及作品內(nèi)部細(xì)微變化特點(diǎn)等各個(gè)方面進(jìn)行全面準(zhǔn)確地研究與分析。所以，演唱者具備全面的文化修養(yǎng)和良好的藝術(shù)綜合素質(zhì)可以更加準(zhǔn)確地把握和詮釋作品。

三、二度創(chuàng)作的原則與保證

聲樂(lè)演唱中的二度創(chuàng)作，它的藝術(shù)創(chuàng)造內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)以及創(chuàng)作形式與風(fēng)格等，都有著自身的藝術(shù)特征與規(guī)律。聲樂(lè)教育家石惟正在他的著作《聲樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)》中曾講：“二度創(chuàng)作不是任意、自由、無(wú)限制的，它有一個(gè)原則和范圍。這個(gè)原則和范圍也就是一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作之間維系一種辯證、統(tǒng)一關(guān)系的紐帶。”因此，在聲樂(lè)演唱的過(guò)程中，一定要遵循二度創(chuàng)作的基本原則。

首先，要規(guī)范地按照音樂(lè)作品的基本內(nèi)容與思想內(nèi)涵進(jìn)行二度創(chuàng)作，要全面了解樂(lè)譜中詞曲作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作的時(shí)代背景，甚至是詞曲作者創(chuàng)作時(shí)的意識(shí)和思想形態(tài)。在尊重原作的基礎(chǔ)上加強(qiáng)主題的藝術(shù)感染力，初步達(dá)到對(duì)音樂(lè)作品本身的真實(shí)再現(xiàn)，同時(shí)在再現(xiàn)原作的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮演唱者的創(chuàng)造性，使規(guī)范性與創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)結(jié)合與統(tǒng)一。這樣二度創(chuàng)作才會(huì)達(dá)到理想的藝術(shù)效果。

其次，要尊重一度創(chuàng)作的時(shí)代背景和民族、歷史風(fēng)格等。所有藝術(shù)創(chuàng)作都產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)代，也必然會(huì)受到傳統(tǒng)風(fēng)格的限制及其背景的影響，音樂(lè)作品也會(huì)隨著創(chuàng)作者的內(nèi)心感受而表達(dá)時(shí)代的精神和思想，同時(shí)具有較強(qiáng)的民族特色和地域風(fēng)格。因此，我們強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作是表現(xiàn)時(shí)代精神和思想的藝術(shù)實(shí)踐，它必須在尊重一度創(chuàng)作的前提下，從歷史背景、時(shí)代風(fēng)格等方面把握作品的特點(diǎn)。以當(dāng)代人的審美意識(shí)，發(fā)現(xiàn)作品中新的元素，以新的時(shí)代風(fēng)貌對(duì)音樂(lè)作品加以擴(kuò)充與豐富，從而使得音樂(lè)作品具有嶄新的活力和長(zhǎng)久的藝術(shù)魅力。

再次，演唱的技術(shù)技巧是進(jìn)行二度創(chuàng)作必不可少的原則和保證。演唱者在進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)，不管對(duì)作品的理解和分析多么深入，情感表達(dá)多么準(zhǔn)確，如果沒(méi)有掌握科學(xué)的發(fā)聲方法和扎實(shí)的歌唱技術(shù)，都無(wú)法將聲樂(lè)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)涵生動(dòng)、完美地表現(xiàn)出來(lái)。鋼琴大師霍夫曼曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)上的自由需要有充分地運(yùn)用技巧的能力。”因此，只有把扎實(shí)的歌唱技術(shù)技巧融合到深刻的藝術(shù)表現(xiàn)中，在二度創(chuàng)作時(shí)才能更加自由，才能給人以美的享受，展現(xiàn)動(dòng)人心弦的精神內(nèi)涵。所以，聲樂(lè)演唱中掌握的歌唱的技術(shù)技巧和表達(dá)手法還要根據(jù)聲樂(lè)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)等方面的不同，以及聲樂(lè)作品表現(xiàn)所需要的，給以恰當(dāng)和準(zhǔn)確的運(yùn)用，更好地發(fā)揮歌唱的藝術(shù)表現(xiàn)力。這樣，聲樂(lè)演唱中的二度創(chuàng)作才能真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

綜上所述，通過(guò)對(duì)聲樂(lè)演唱中的二度創(chuàng)作內(nèi)涵的探析，可以更加深刻、準(zhǔn)確地表現(xiàn)聲樂(lè)作品內(nèi)在的藝術(shù)魅力，并且還能將聲樂(lè)作品的思想內(nèi)涵和情感表達(dá)得更加完美，使作品的藝術(shù)再創(chuàng)造具有較強(qiáng)的感染力，使歌唱者的個(gè)人表演風(fēng)格體現(xiàn)得更鮮明。

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篇10

【關(guān)鍵詞】油畫；藝術(shù)創(chuàng)作；素描；作用

一、素描的概述

素描分為廣義與狹義兩種，廣義的素描指所有單色的繪畫，狹義上的素描特指用于學(xué)習(xí)美術(shù)技巧、探索造型規(guī)律、培養(yǎng)專業(yè)習(xí)慣的繪畫基礎(chǔ)。素描只需要用鉛筆、鋼筆等以線條來(lái)畫出物象的明暗，無(wú)需加入色彩，是一種最簡(jiǎn)單最基本的繪畫形式。

二、油畫藝術(shù)創(chuàng)作中的素描作用及影響

對(duì)于油畫藝術(shù)的創(chuàng)作而言，素描是其繪畫創(chuàng)作的最基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式，作畫者可以通過(guò)素描將自己想要表達(dá)的東西繪制出來(lái)，只有把素描的基礎(chǔ)打牢，才能創(chuàng)造出極具鑒賞價(jià)值的油畫作品。

（一）線條的作用

線條是素描的基礎(chǔ)，作畫者可以通過(guò)線條將所要表現(xiàn)的物體繪制出來(lái)。油畫的創(chuàng)作需要基于各樣式的線條和造型加上各種顏色的調(diào)和填補(bǔ)來(lái)完成，線條對(duì)于油畫的創(chuàng)作是最基本的要求，反映著油畫創(chuàng)作者對(duì)所要表現(xiàn)的物品的整體形象的理解與把握。在創(chuàng)作過(guò)程中，作畫者可以通過(guò)素描的線條運(yùn)用對(duì)所描繪對(duì)象的整體性、構(gòu)圖、形體等做出展現(xiàn)，來(lái)勾勒出物體的基本的完整形態(tài)，從而完成油畫的起稿。能否恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用好線條，直接影響著油畫作品的表現(xiàn)力與感染力，也影響著油畫作品的真實(shí)感與藝術(shù)神韻，決定了作畫者能否將心中所想順利表達(dá)出來(lái)。所以，沒(méi)有線條的勾畫基礎(chǔ)就更談不上色彩的調(diào)和與應(yīng)用，一幅油畫若沒(méi)有一個(gè)好的素描構(gòu)造做基礎(chǔ)，就無(wú)法成為一幅成功的油畫作品。

（二）對(duì)油畫創(chuàng)作空間塑造的作用

素描對(duì)油畫創(chuàng)作中的空間塑造具有非常重要的作用。在油畫的創(chuàng)作中，需要依托素描的手法，通過(guò)對(duì)三維立體空間的塑造來(lái)強(qiáng)化畫面的立體感，通過(guò)運(yùn)用素描藝術(shù)的明暗關(guān)系、線面關(guān)系、結(jié)構(gòu)關(guān)系、虛實(shí)關(guān)系等技法，完成具有立體空間特征的素描草稿，并在這種空間里表現(xiàn)出客觀物體。素描可以通過(guò)線條將現(xiàn)實(shí)空間中的三維立體物品轉(zhuǎn)化為畫布上的二維的表現(xiàn)形式，作畫者可以通過(guò)素描的手法用線條將物品表現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)用素描的繪畫手法，通過(guò)明暗關(guān)系增強(qiáng)畫面立體感，通過(guò)線條手法運(yùn)用虛實(shí)、機(jī)構(gòu)關(guān)系將事物的遠(yuǎn)近描繪出來(lái)，令作品表現(xiàn)出很強(qiáng)的立體感，塑造出強(qiáng)烈的立體空間，最后配合色彩的調(diào)和，來(lái)完成一幅優(yōu)秀的油畫作品。

（三）素描對(duì)油畫藝術(shù)創(chuàng)作的影響

素描對(duì)油畫藝術(shù)創(chuàng)作有著重要影響，素描的水平和風(fēng)格也將直接影響到油畫的質(zhì)量和風(fēng)格。具體來(lái)說(shuō)，素描雖油畫藝術(shù)的創(chuàng)作主要有以下兩方面的影響：第一，素描水平對(duì)油畫藝術(shù)創(chuàng)作水平有著重要影響。每一幅成功的油畫作品首先要有一個(gè)好的素描稿為基礎(chǔ)，較高的素描水平可以幫助作畫者在油畫藝術(shù)的創(chuàng)作中達(dá)到更高的藝術(shù)成就。因此，古往今來(lái)，越是優(yōu)秀的油畫家越是注重提升素描水平，以求最大化的發(fā)揮素描在油畫創(chuàng)作中的積極作用，同時(shí)避免因?yàn)樗孛杷讲患讯绊懙秸彤嬜髌返膭?chuàng)作與完成。不是所有擅長(zhǎng)素描的畫家都擅長(zhǎng)油畫創(chuàng)作，但一個(gè)優(yōu)秀的油畫作家一定具有較高的素描水平。第二，素描風(fēng)格對(duì)油畫藝術(shù)創(chuàng)作水平有著直接影響。許多油畫大師的油畫風(fēng)格與其素描風(fēng)格有著很多相似之處，具有較高的一致性。如達(dá)•芬奇，他在油畫的創(chuàng)作中比較重視構(gòu)圖的完整性與莊重性，而不太注重色彩的表現(xiàn)，而在繪畫技法的運(yùn)用上，又比較擅長(zhǎng)運(yùn)用素描中的明暗關(guān)系，故其創(chuàng)作的作品能夠?qū)ξ矬w做到準(zhǔn)確簡(jiǎn)練的描繪，有著強(qiáng)烈的真實(shí)性與視覺(jué)沖擊力。對(duì)于不同的油畫大師，對(duì)于油畫的創(chuàng)作也有著不同的表達(dá)理念和變現(xiàn)手法，也正是因?yàn)槿绱耍炀土擞彤嬍飞隙鄻踊乃囆g(shù)風(fēng)格。同時(shí)，作畫者的素描風(fēng)格和油畫創(chuàng)作風(fēng)格也并非長(zhǎng)久一成不變的，隨著對(duì)藝術(shù)的不斷認(rèn)知和自己技法的提升，無(wú)論是素描風(fēng)格還是油畫風(fēng)格都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，這也是同一個(gè)畫家在不同時(shí)期作品呈現(xiàn)出不同風(fēng)格的原因。

三、總結(jié)

綜上所述，素描對(duì)于油畫的藝術(shù)創(chuàng)作具有不可忽視的重要影響，許多優(yōu)秀的油畫大家同時(shí)也是非常優(yōu)秀的素描大師，素描作為油畫作品創(chuàng)作中的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，對(duì)于油畫學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中還是創(chuàng)作的過(guò)程中，都應(yīng)該對(duì)素描藝術(shù)的作用于影響更加的重視，通過(guò)提升自身的素描水平來(lái)提高油畫創(chuàng)作的水平與質(zhì)量，創(chuàng)作出優(yōu)秀的極具鑒賞價(jià)值的油畫用品。

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