導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?dú)v史遺跡的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵字】：歷史遺跡；蔚州古城；景觀(guān)格局；建筑

【引言】：信息、交通、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展促成了全球經(jīng)濟(jì)文化方面的世界性日益增強(qiáng)，“既是人類(lèi)一大進(jìn)步，又起了某種微妙的破壞作用，它不僅破壞了傳統(tǒng)的文化，而且正對(duì)創(chuàng)造了過(guò)去偉大文明的文化資源起著銷(xiāo)蝕作用。”保護(hù)歷史遺跡勢(shì)在必行。歷史文化名城，代表著一方輝煌燦爛的歷史文化歷史遺跡的保護(hù)與發(fā)展是文化與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，是歷史脈絡(luò)的世代延續(xù)。

1、古城概況

蔚縣古稱(chēng)“蔚州”又稱(chēng)蘿川，曾為“燕云十六州”之一，位于河北省西北部，東臨京津，南接保定，西倚大同，北枕張家口，現(xiàn)在所說(shuō)的蔚州古城具體是指蔚縣縣城老城區(qū)，是河北省的歷史文化名城。

2、蔚州古城資源與價(jià)值分析

蔚州古城是河北省的歷史文化名城，占據(jù)著重要的地理位置，它蘊(yùn)含著大量的歷史文化遺產(chǎn)和豐富的內(nèi)涵。城市的歷史文化特色已然成為一種可以被持續(xù)利用的資源，既體現(xiàn)了城市的形象，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，也符合現(xiàn)代人的精神需求，因此成為了城市現(xiàn)代化建設(shè)需要重點(diǎn)考慮和規(guī)劃的部分。蔚州古城的歷史文化資源主要有以下兩種類(lèi)型：

2.1物質(zhì)文化資源

蔚州從代王城發(fā)展到今天的蔚州古城，已經(jīng)有1400多年的歷史， 北面是地位最高的玉皇閣，現(xiàn)存的城墻只有西、北兩段，總長(zhǎng)約2200米，城樓也只剩下了南邊的萬(wàn)山樓和北邊的玉皇閣兩座，蔚州城內(nèi)的歷史遺跡除了玉皇閣、南安寺塔、萬(wàn)山樓之外還有眾多的廟宇樓閣以及民居建筑，光緒版的蔚州城池圖廟宇共15座；民國(guó)時(shí)期的《蔚州城街巷形勢(shì)詳圖》中廟宇樓閣增加了很多，共計(jì)35座。

2.2非物質(zhì)文化資源

蔚州古城不僅物質(zhì)文化豐富多彩，幾千年的歷史文化更是造就了蔚縣深厚的文化底蘊(yùn)，流傳下大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中豐富的民間文化、工藝、小吃印證了蔚州古城的歷史沉淀。

3、蔚州古城的傳承與保護(hù)

3.1歷史遺跡傳承與保護(hù)的內(nèi)容

歷史遺跡的傳承與保護(hù)主要分為兩個(gè)方面，第一，對(duì)于歷史遺跡主體的保護(hù)，第二歷史遺跡周邊環(huán)境的保護(hù)。目前為止對(duì)于歷史遺跡的保護(hù)研究還是僅僅局限于歷史遺址主體的保護(hù)，對(duì)于其周邊環(huán)境的保護(hù)相對(duì)滯后。19世紀(jì)頒布的《威尼斯》以及2005年頒布的《關(guān)于歷史建筑古遺址和歷史地區(qū)周邊環(huán)境保護(hù)的西安宣言》都強(qiáng)調(diào)了遺跡環(huán)境對(duì)遺跡對(duì)象保護(hù)的重要性及保護(hù)遺跡環(huán)境的重大意義。

3.2歷史遺跡傳承與保護(hù)的原則

3.2.1整體性原則

歷史遺跡保護(hù)與傳承的整體性包括歷史遺跡本身、其周邊一定的空間范圍以及歷史遺跡所存在的城市。歷史遺跡的構(gòu)建一定從宏觀(guān)角度出發(fā)，對(duì)于空間場(chǎng)所的限定一般以遺跡周邊形成院落或有一定次序性的程序，其限定的空間對(duì)于歷史遺跡帶給人的直觀(guān)感受有著重要的作用，因此歷史遺跡最重要的宏觀(guān)性就是空間層面的宏觀(guān)性。同時(shí)，在歷史遺跡的傳承與保護(hù)過(guò)程中，我們必須要處理好社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與歷史遺跡之間的關(guān)系，同時(shí)將這些要素進(jìn)行整合以促進(jìn)歷史遺跡的發(fā)展。

歷史遺跡的傳承與保護(hù)面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，我們必須以宏觀(guān)的眼光來(lái)處理歷史遺跡與這些問(wèn)題的矛盾，宏觀(guān)的調(diào)控他們之間的關(guān)系，如此才能將歷史遺跡的傳統(tǒng)魅力在現(xiàn)代社會(huì)綻放光彩。

3.2.2客觀(guān)性原則

歷史客觀(guān)存在即原始的、非復(fù)制的，即歷史遺跡的原真性，“關(guān)于原真性的奈良會(huì)議”是國(guó)際上專(zhuān)家針對(duì)文化遺產(chǎn)原真性的研究，并對(duì)其進(jìn)行了擴(kuò)充。歷史遺跡的鞒杏氡；ね樣要遵循這一原則。

蔚州古城傳承與保護(hù)的客觀(guān)性包括傳統(tǒng)景觀(guān)文化的客觀(guān)性、景觀(guān)材料的客觀(guān)性、本土文化的客觀(guān)性。歷史遺跡的傳承與保護(hù)不僅僅是歷史遺跡本身而言，它是建立在本土的風(fēng)俗文化、精神信仰之中的，它是這種地域傳統(tǒng)文化以及精神寄托的載體，因此歷史遺跡的傳承與保護(hù)需要有其自身的文化色彩。

3.2.3文化傳承性原則

歷史遺跡環(huán)境景觀(guān)分為原生環(huán)境未被破壞和被破壞兩種類(lèi)型，歷史遺跡極其周?chē)h(huán)境會(huì)隨著歷史的發(fā)展不斷的積累時(shí)代信息，保存完好的歷史遺跡經(jīng)過(guò)時(shí)間的變遷會(huì)積累大量的歷史信息，我們?cè)谶M(jìn)行歷史遺跡傳承與保護(hù)過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該對(duì)這些歷史信息采取尊重保護(hù)的態(tài)度，并且對(duì)原始信息以及后來(lái)人工的手段加以區(qū)分，從而使得后人可以明確歷史遺跡所表達(dá)的歷史信息，解讀歷史遺跡的精神與歷史文化，從而來(lái)重現(xiàn)歷史遺跡景觀(guān)環(huán)境，使現(xiàn)代人通過(guò)景觀(guān)環(huán)境來(lái)解讀歷史遺跡的內(nèi)涵。

3.2.4藝術(shù)審美原則

藝術(shù)審美原則是指利用有限的資源創(chuàng)造無(wú)限的情感意境的原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，包含藝術(shù)的方方面面，無(wú)論是哪種形式，都十分注重美學(xué)的研究，美學(xué)是涵蓋了人們內(nèi)心關(guān)于美的認(rèn)知與意境的表達(dá)，時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)景、心境等任何一種因素發(fā)生變化都會(huì)引起美的表達(dá)的變化，美具有一種無(wú)限的力量，因此，在歷史遺跡傳承與保護(hù)的過(guò)程中要特別重視藝術(shù)性原則。

3.3歷史遺跡傳承與保護(hù)的建議

蔚州古城歷史遺留了大量的歷史遺跡，因此如何發(fā)展復(fù)興歷史遺跡是當(dāng)代蔚州的主要問(wèn)題，蔚州城內(nèi)散落的各個(gè)古跡如何將它們聯(lián)系起來(lái)打造成為一個(gè)整體的文化生態(tài)網(wǎng)格是蔚州歷史文化名城構(gòu)建的唯一出路，目前蔚州古城采取的“有機(jī)保護(hù)”、“一城、兩山、三堡、四區(qū)、五朵金花、六大服務(wù)體系”針對(duì)蔚州古城自身問(wèn)題，站在整個(gè)古城的角度進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史遺跡的一體式發(fā)展，相互促進(jìn)、相互依托。

4、結(jié)語(yǔ)

蔚州古城的保護(hù)與發(fā)展是文化與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，做好這項(xiàng)工作需統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力。文化資源的利用切忌目光短淺，只顧眼前有限的經(jīng)濟(jì)利益，而忽略了長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益和影響，或者盲目無(wú)限地開(kāi)發(fā)和利用。

只有認(rèn)真保護(hù)不可再生的民族資源，合理消費(fèi)，把損耗降到最低限度，歷史的脈絡(luò)方能世代延續(xù)。只有在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)環(huán)境與自然和諧統(tǒng)一的同時(shí)，在精神品質(zhì)上追尋地域文化的歷史沉淀，才能真正實(shí)現(xiàn)區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】：

[1].鄂西傳統(tǒng)民居聚落影響因素分析[D].華中農(nóng)業(yè)大學(xué).2008

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關(guān)鍵詞：保護(hù)；發(fā)展；轉(zhuǎn)型

Abstract: in the city development like a raging fire today, accelerating the pace of modernization. People just take the historical and cultural heritage as a historical existence to retain and use, but the cultural heritage protection of historical authenticity and integrity requires us to its development, which stood on the rapid development of the city of historical and cultural heritage, consider how to protect scientifically and how to coordinate with the city development.

Keywords: protection; development; transformation

中圖分類(lèi)號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2013）

1前言

在城市發(fā)展成熟之前，我們所有時(shí)代都是在倚仗過(guò)去城市發(fā)展的遺跡中進(jìn)一步的擴(kuò)展和進(jìn)化，然而在歷史發(fā)展和人思想未成熟的時(shí)代，人們并未意識(shí)到遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。

隨著時(shí)代逐漸發(fā)展，越來(lái)越多人意識(shí)到城市文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，也有一代又一代的學(xué)者嘗試從多種角度、各個(gè)方向保護(hù)城市的歷史遺產(chǎn)。現(xiàn)今，需要被討論的不僅局限在文化遺產(chǎn)保護(hù)，更需探索保護(hù)與城市發(fā)展之間協(xié)同的契合關(guān)系。怎樣做到保護(hù)的同時(shí)增進(jìn)城市的發(fā)展，成為現(xiàn)代城市規(guī)劃者們不斷探求、繼續(xù)解決的問(wèn)題之一。

2文化遺產(chǎn)保護(hù)的淵源和重要性

2.1文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折

所謂傳統(tǒng)文化，最先包含的首先是某種具體的可搬動(dòng)的器物，例如古董花瓶等，從很久以前便讓人意識(shí)到其保護(hù)的價(jià)值；然而古老的建筑，由于它是上個(gè)時(shí)代的文化象征，在封建時(shí)代，各個(gè)統(tǒng)治者都會(huì)毀舊建新。

幸而越來(lái)越多的城市規(guī)劃學(xué)者意識(shí)到了保護(hù)城市已有遺跡和文化的重要性。在18世紀(jì)中后期，保護(hù)與修復(fù)的概念逐漸成為了城市建設(shè)中不可或缺的一個(gè)方面，到19至20世紀(jì)，各國(guó)相繼立法，成立了世界歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)。

2.2文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

一個(gè)城市甚至國(guó)家的文化遺產(chǎn)不僅僅代表著當(dāng)?shù)氐墓胸?cái)產(chǎn)，更體現(xiàn)著文化積淀和保護(hù)意識(shí)。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)的范圍從簡(jiǎn)單的古建筑一直到包含了居民生活形式的整個(gè)街區(qū)的保護(hù)經(jīng)歷了很長(zhǎng)的一段時(shí)間。

保護(hù)文化遺產(chǎn)是社會(huì)文明提高的體現(xiàn)，尤其對(duì)于規(guī)劃學(xué)者來(lái)說(shuō)，必須將其當(dāng)成職業(yè)使命，在立法保護(hù)的基礎(chǔ)之上，更強(qiáng)調(diào)人文因素，以文化戰(zhàn)略的眼光進(jìn)行審視，從全局的、宏觀(guān)的、戰(zhàn)略和發(fā)展的角度解決保護(hù)和發(fā)展中的各種問(wèn)題。

3文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展的關(guān)系

3.1兩者具有不可辯駁的關(guān)聯(lián)性

有人說(shuō)，“繼承是最好的保護(hù)，發(fā)展是最深刻的弘揚(yáng)”,這無(wú)疑是對(duì)文化遺產(chǎn)與城市發(fā)展做了協(xié)調(diào)。城市既是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，同時(shí)又牽連著眾多的元素。保護(hù)實(shí)際上也是另一種形式的發(fā)展，能夠在保護(hù)中求發(fā)展，即是在城市上建造城市的另一種表達(dá)。在對(duì)歷史和未來(lái)層面的討論中，保護(hù)和發(fā)展同樣聯(lián)系緊密。

3.2兩者在規(guī)劃途徑中也存在矛盾性

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，遺產(chǎn)本身就是對(duì)發(fā)展的一種別樣的挑釁。我們總會(huì)對(duì)比現(xiàn)在比歷史的優(yōu)勢(shì)，很少回顧基于不同時(shí)代背景下文化、環(huán)境的變革。保護(hù)與發(fā)展在規(guī)劃的角度上看，往往面臨著是應(yīng)該保留原有建筑和道路而造成狹小空間的擁堵，還是應(yīng)該大刀闊斧地建設(shè)寬敞的空間以緩解人和交通的壓力。

3.3兩者的矛盾具有可協(xié)調(diào)性

不論是站在歷史的舞臺(tái)上還是未來(lái)的角度中，任何看似矛盾的事物在一定程度上都是可以被調(diào)節(jié)的，因?yàn)楫a(chǎn)生矛盾的根源本是來(lái)自同一本體，而本體自身就能起到解決問(wèn)題的效果，文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展也不例外。

解決兩者矛盾的根本在于研究城市中文化遺產(chǎn)所能進(jìn)行的基于保護(hù)層面之上的發(fā)展，這種發(fā)展不僅僅是絕對(duì)的圈地保留，也不簡(jiǎn)單以改造來(lái)成為成就它的一種方式，發(fā)展的意義在于對(duì)歷史的尊重、對(duì)現(xiàn)代的利用和對(duì)未來(lái)的價(jià)值。

4參考實(shí)例

咸陽(yáng)市禮泉縣煙霞鎮(zhèn)的袁家村位于中國(guó)陜西關(guān)中平原腹地，具有良好的交通條件。上世紀(jì)70年代，袁家村積極推行經(jīng)濟(jì)承包責(zé)任制，在搞好農(nóng)業(yè)的同時(shí)，實(shí)踐工業(yè)富村的戰(zhàn)略，先后辦起了磚瓦窯、水泥廠(chǎng)、汽車(chē)運(yùn)輸隊(duì)等多個(gè)企業(yè)。但此后袁家村似乎慢慢淡出了人們的視線(xiàn)，這兩年卻突然以“觀(guān)眾印象體驗(yàn)地”的身份重新亮相。

現(xiàn)在袁家村的發(fā)展觀(guān)念極為明確——綠色、環(huán)保、生態(tài)的旅游產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)建民風(fēng)、民俗體驗(yàn)街，集中展示明清以來(lái)關(guān)中農(nóng)村生活的演變。一條青磚灰瓦的仿古街道，陳列著布坊、醋坊、茶坊、油坊、豆腐坊、醪糟坊等，突出展示傳統(tǒng)特色作坊和民間生活形態(tài)。人們可以拉一下茶爐邊的風(fēng)箱、推一把磨面的磨盤(pán)，如此親力親為的旅游形式打開(kāi)了上一代人塵封的記憶，也讓下一代人增加了對(duì)關(guān)中民俗文化的了解。

這種富有地方民俗特色的旅游方式借由良好的地理?xiàng)l件、豐富的體驗(yàn)形式、可口的農(nóng)家菜肴一躍成為陜西境內(nèi)炙手可熱的旅游景點(diǎn)之一。歷史古鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)加之生態(tài)旅游的發(fā)展業(yè)態(tài)，使袁家村走上了歷史文化保護(hù)和自身發(fā)展協(xié)調(diào)良好的創(chuàng)新之路。轉(zhuǎn)型旅游方式的成果可見(jiàn)一斑。

5文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展如何協(xié)同

5.1以特征和價(jià)值評(píng)價(jià)為依據(jù)對(duì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)分級(jí)

對(duì)于相同或不同文化圈、文化線(xiàn)路內(nèi)的歷史文化遺跡的保護(hù)現(xiàn)狀和歷史價(jià)值進(jìn)行橫向比較和評(píng)估，一方面，可以針對(duì)不同形式、大小、狀態(tài)的遺產(chǎn)制定分門(mén)別類(lèi)的保護(hù)性措施；另一方面，對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行比較和區(qū)分，從而更科學(xué)地確定保護(hù)的等級(jí)。

比如說(shuō)因地域差異能將文化分為中原文脈、江南文脈等等，在不同地方文化遺產(chǎn)類(lèi)型必有不同，保存現(xiàn)狀、保存方式也有著顯著差異，中原文化遺產(chǎn)偏重厚重的歷史傳承，相對(duì)保護(hù)也更應(yīng)尊重原真性，而江南文化遺產(chǎn)則偏向小橋流水人家的風(fēng)韻，那么保護(hù)則應(yīng)重視景致的利用。

5.2避免文化遺產(chǎn)發(fā)展的誤區(qū)

從各類(lèi)文化遺產(chǎn)申報(bào)、開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，規(guī)劃往往要顯示本質(zhì)特征，避免形成四方面的誤區(qū)：重申報(bào)、輕維護(hù)；重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)；重旅游設(shè)施建設(shè)、輕科學(xué)文化研究；重景區(qū)發(fā)展、輕社會(huì)參與。

如果要讓文化遺產(chǎn)在城市發(fā)展過(guò)程中起到積極作用，首先必須從保護(hù)開(kāi)始著手，保護(hù)不僅僅意味著申遺成功，更需要多方面的維護(hù)與協(xié)調(diào)。

5.3轉(zhuǎn)型發(fā)展也是保護(hù)

現(xiàn)今，許多歷史文化名城的發(fā)展無(wú)不利用其厚重的歷史氛圍、傳統(tǒng)文脈來(lái)發(fā)展旅游型城市，這樣的做法好處在于既能在全國(guó)以至全世界的范圍里宣傳、提升自身的城市魅力，更能大力開(kāi)發(fā)旅游資源，收獲巨額的經(jīng)濟(jì)效益。而現(xiàn)在的旅游型城市，在旅游業(yè)大肆侵入的背景下，越來(lái)越失去當(dāng)年的風(fēng)韻，導(dǎo)致古鎮(zhèn)不古、水鄉(xiāng)無(wú)水。

在城市發(fā)展的范疇內(nèi)，必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)的方向考量遺產(chǎn)的文化脈絡(luò)在發(fā)展中何去何從，因此轉(zhuǎn)型發(fā)展迫在眉睫。然而考慮到很多歷史文化名城更多擁有的是歷史文化遺產(chǎn)而非物產(chǎn)資源，轉(zhuǎn)型的“型”便應(yīng)獨(dú)樹(shù)一幟：將僅靠游客量取勝的走馬觀(guān)花式瀏覽轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e怡情的體驗(yàn)式深度旅游，打造感悟生活、品味文化的學(xué)習(xí)型旅游、觀(guān)光型旅游、度假型旅游、會(huì)務(wù)型旅游等。

6 總結(jié)

基于以上保護(hù)實(shí)例和保護(hù)方法的探索，不難發(fā)現(xiàn)，城市中歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)還有很長(zhǎng)的一段路要走，這需要我們樹(shù)立堅(jiān)定的信念和共同的努力，在對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和城市發(fā)展相協(xié)同的背景下，不斷努力，需求更加科學(xué)和理性的保護(hù)對(duì)策。

參考文獻(xiàn)

[1]阮儀三，王景慧，王林.歷史文化名城保護(hù)理論與規(guī)劃[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1999

[2]陳曉燕，包偉民.江南市鎮(zhèn)——傳統(tǒng)歷史文化聚焦[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2003

[3]李娜.歷史文化名城保護(hù)及綜合評(píng)價(jià)的AHP模型[J].基建優(yōu)化，2001（3）

篇3

歷史意義：標(biāo)志著我國(guó)基本上實(shí)現(xiàn)了把生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制，所有制方面的社會(huì)主義革命取得了決定性的勝利。我國(guó)初步建立了社會(huì)主義的基本制度，從此，進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。

現(xiàn)實(shí)意義：

經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該秉承優(yōu)良傳統(tǒng)和發(fā)展路線(xiàn)，不斷發(fā)展創(chuàng)新，穩(wěn)扎穩(wěn)打，一步一個(gè)腳印地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。在發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，一定要注重走群眾路線(xiàn)，這不僅要求我們要團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，更要求我們做好群眾思想工作，讓群眾們了解工作的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，而不能讓群眾盲從。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

關(guān)鍵詞：心即理；寂與顯；意識(shí)；踐行

中圖分類(lèi)號(hào)：B248.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2015）05-0096-06

陽(yáng)明心學(xué)的認(rèn)識(shí)論是在對(duì)朱熹理學(xué)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上提出的。朱熹認(rèn)為“理”是使事物之所以成為該事物而不是別的事物的那個(gè)東西，它是一種普遍性客觀(guān)存在，它先于事物而存在，并隨著事物的形成而進(jìn)入事物之中，從而成為事物的性。人把握理的方法是“即物窮理”：從各種事物上探究各種事物身上的定理。陽(yáng)明心學(xué)則認(rèn)為朱熹理學(xué)的根本錯(cuò)誤不在于人心之外是否有客觀(guān)之理存在，而在于朱熹沒(méi)有看到“理”除了以純粹客觀(guān)的“寂”的形態(tài)存在之外，還可以以“顯”的形態(tài)存在。人所能認(rèn)識(shí)的只能是“顯”狀態(tài)的理，而不能是“寂”狀態(tài)的理，因?yàn)椤凹拧睜顟B(tài)的理總是處于人的視域之外。“顯”狀態(tài)的理是由人心所構(gòu)建，并在人心中顯現(xiàn)出來(lái)給人看，為此，必須充分發(fā)揮心的能動(dòng)性，使其真正擔(dān)負(fù)起讓理顯現(xiàn)出來(lái)的責(zé)任，擔(dān)負(fù)起對(duì)圣賢書(shū)的考證責(zé)任，而不是像朱熹理學(xué)那樣以理壓制心，用圣賢書(shū)規(guī)勸心。“心即理”正是基于上述基本認(rèn)識(shí)而提出的認(rèn)識(shí)論命題，這一命題內(nèi)在地包含對(duì)“理”與“心”的認(rèn)識(shí)以及二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)。本文試圖從陽(yáng)明心學(xué)對(duì)朱熹理學(xué)的超越之處對(duì)“心即理”的三個(gè)基本點(diǎn)展開(kāi)探討。

一、“理”的兩種存在形態(tài)

陽(yáng)明心學(xué)與朱子理學(xué)的一個(gè)根本區(qū)別在于理的存在形態(tài)不同。對(duì)于朱熹而言，理是“寂”狀態(tài)的理，它萬(wàn)象森然地平鋪在人心之外；陽(yáng)明心學(xué)雖然并不否定“寂”狀態(tài)的理存在，但強(qiáng)調(diào)這種無(wú)明狀態(tài)的理應(yīng)當(dāng)被人心所照亮從而轉(zhuǎn)化為“顯”狀態(tài)的理，而“顯”狀態(tài)的理則只能是人心建構(gòu)出來(lái)并存在人心之中的“活理”。

1.“寂”狀態(tài)的理

對(duì)于王陽(yáng)明而言，問(wèn)題的關(guān)鍵不是“理”包不包括“物理”，而是“理”的存在形態(tài)。在朱熹看來(lái)，“理”作為形而上者，雖然無(wú)形無(wú)蹤，卻沖漠無(wú)朕地客觀(guān)存在于那里，屬于真而不實(shí)的真際，它是永恒的，它先于具體事物而存在，并且不因事物的出現(xiàn)與消亡而發(fā)生變化。理不因事物的存在而始有，亦不因事物的消亡而趨無(wú)。①這即是馮友蘭所言的理的真而不實(shí)狀態(tài)。而一旦有了理的具體實(shí)例，理便從 “真際狀態(tài)”走向了“實(shí)際狀態(tài)”。在朱熹看來(lái)，理的“真際狀態(tài)”是未發(fā)的微狀態(tài)，其“實(shí)際狀態(tài)”則屬于已發(fā)的顯狀態(tài)。然而，王陽(yáng)明卻認(rèn)為即便是處于“實(shí)際狀態(tài)”的理也無(wú)從為人所把握，就像自己當(dāng)年不能從竹子中格出竹子的理來(lái)，因?yàn)榇嬖谟诰唧w實(shí)例之中的理和沒(méi)有具體實(shí)例的理一樣都是隱而未發(fā)的“寂”狀態(tài)的理，而不是能夠?yàn)槿怂盐盏摹帮@”狀態(tài)的理。人要把握理，必須依靠人心，依靠人的心眼去捕捉事物的理，正如胡塞爾所說(shuō)人只有依靠自己的意識(shí)才能使事物在人面前顯現(xiàn)自身為自身。換個(gè)說(shuō)法，“心外無(wú)理”只是意味著，離開(kāi)人心，事物的理（簡(jiǎn)稱(chēng)物理）則會(huì)永遠(yuǎn)逃逸到人的視線(xiàn)之外，永遠(yuǎn)不能在人面前顯現(xiàn)出來(lái)，因而對(duì)于人而言則會(huì)永遠(yuǎn)處于隱而不顯的“寂”狀態(tài)。②實(shí)際上，離開(kāi)了人心，不但事物的理要處于隱而不顯的“寂”狀態(tài)，而且理存身于其中的具體事物也處于“寂”的狀態(tài)。

在這里，王陽(yáng)明指出了“理”的自然存在狀態(tài)――“寂”狀態(tài)。“寂”在這里有三層意思。其一，“寂”不是空無(wú)。處于“寂”狀態(tài)的理客觀(guān)地存在于那里，人對(duì)“寂”狀態(tài)的理不能增添一分，也不能減少一分，就像程頤所說(shuō)“百理具在，平鋪在那里”，只不過(guò)是人看不見(jiàn)它而已。其二，“寂”是隱而不顯的“寂靜”。人之所以看不見(jiàn)它，是因?yàn)樗幱陔[而不顯的“寂靜”狀態(tài)，即現(xiàn)象學(xué)所說(shuō)的“遮蔽”狀態(tài)。“遮蔽”狀態(tài)是理的一種存在方式，并且是一種自然的存在方式，在其本質(zhì)上是一種被給予性的隱藏。被給予性是指處于“寂”狀態(tài)的理不會(huì)主動(dòng)地在人面前顯現(xiàn)自身，而總是在其自然狀態(tài)上傾向于將自身隱藏起來(lái)不為人所見(jiàn)。其三，“寂”是隨時(shí)可以被照亮的蓄勢(shì)待發(fā)狀態(tài)。③“寂”雖然意味著隱藏，但這是一種自然隱藏，而不是赫拉克利特所說(shuō)的刻意的隱藏④，因?yàn)椤凹拧睜顟B(tài)的理隨時(shí)準(zhǔn)備著被人心所揭示，從而在人面前顯現(xiàn)自身的本來(lái)面目。從這種意義上講，理雖處于“寂”狀態(tài)，但不是死氣沉沉的永不為人所見(jiàn)的“死理”，而是蓄勢(shì)待發(fā)的“活理”，只不過(guò)這種“活理”需要人心去照亮與激活。

總之，王陽(yáng)明不是在理的有無(wú)意義上講“心外無(wú)理”，不是否認(rèn)理可以離開(kāi)心而獨(dú)立存在，而是在“理”被遮蔽而不為人所見(jiàn)的意義上講“心外無(wú)理”。

2.“顯”狀態(tài)的理

相對(duì)于理的隱而不顯的“寂”狀態(tài)，理在王陽(yáng)明那里還有一種存在形態(tài)，即顯現(xiàn)自身為自身的“顯”狀態(tài)。“顯”狀態(tài)是理的無(wú)蔽狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，理不是與人無(wú)關(guān)的處于無(wú)明狀態(tài)的“死理”，而是由心的構(gòu)建活動(dòng)而在心中呈現(xiàn)出來(lái)的“活理”；人心不是朱熹所說(shuō)的“死理”的存放之所，也不是佛學(xué)了無(wú)掛念的空無(wú)之心，而是萬(wàn)物之理的敞開(kāi)之所，是“活理”的生成之所。

其一，“顯”狀態(tài)的理是對(duì)“寂”狀態(tài)理的激活，這種激活是靠人心來(lái)實(shí)現(xiàn)的。⑤“寂”狀態(tài)的理是一種“虛無(wú)的有”，這種“虛無(wú)的有”是一種自在狀態(tài)，需要人心來(lái)照亮，來(lái)激活，才會(huì)變成“顯現(xiàn)的有”，一種人所實(shí)際把握與擁有的“有”。從這種意義上講，人心即是將萬(wàn)物之理顯現(xiàn)出來(lái)的鏡子，人生的根本使命之一就是打磨人心這面鏡子，從而能夠照亮無(wú)明之“理”，使其轉(zhuǎn)化為“顯”狀態(tài)的理。⑥

其二，“顯”狀態(tài)的理作為意向?qū)ο笫怯尚臉?gòu)建出來(lái)的“活理”，而不是從外面搬進(jìn)來(lái)的“死理”。“寂”狀態(tài)的理與“顯”狀態(tài)的理雖然是一種同構(gòu)關(guān)系，但并不表示二者是同一的。“寂”狀態(tài)的理是一種自在之理，它是一種不依賴(lài)人的客觀(guān)存在，無(wú)論這種客觀(guān)存在是一種純真際――沒(méi)有對(duì)應(yīng)實(shí)例的理，還是具有實(shí)際事物的真際――存在于對(duì)應(yīng)實(shí)例的理⑦；“顯”狀態(tài)的理則是人心構(gòu)建出來(lái)的人為之物，它是內(nèi)在于人的意識(shí)之中的“內(nèi)存在”，一種由人的意識(shí)構(gòu)建出來(lái)的“純粹本質(zhì)”，胡塞爾的本質(zhì)還原清楚地表明了這一點(diǎn)：“純粹本質(zhì)”是通過(guò)人的心眼（意識(shí)）而非肉眼所看到的事物的永恒屬性，它來(lái)自人的自由聯(lián)想而構(gòu)建起來(lái)的可能世界――可能的現(xiàn)實(shí)世界，而不是經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)世界。⑧在這種意義上講，王陽(yáng)明所講的“心外無(wú)理”――理不能離開(kāi)心而存在，不是說(shuō)心外不存在“寂”狀態(tài)的理，而是說(shuō)“顯”狀態(tài)的理不能離開(kāi)人心而單獨(dú)存在。值得注意的是，“顯”狀態(tài)的理雖然是心自由建構(gòu)出來(lái)的，但這種建構(gòu)的自由并不意味著心可以憑借自己的主觀(guān)意欲而任意建構(gòu)，而是意味著“物各付物”，即讓事物按照自身本來(lái)的樣子在心中呈現(xiàn)出來(lái)，從而讓“理”從無(wú)明的遮蔽狀態(tài)走向顯現(xiàn)的無(wú)蔽狀態(tài)。⑨

總之，作為理學(xué)家，王陽(yáng)明始終沒(méi)有放棄客觀(guān)存在于人心之外的普遍之理的承諾，而只是認(rèn)為這種狀態(tài)的理是始終處于無(wú)明狀態(tài)不為人所見(jiàn)的“死理”；陽(yáng)明心學(xué)所主張的理不是這種事事物物之上的“寂”狀態(tài)的定理，而是在人心中顯現(xiàn)來(lái)的處于無(wú)蔽狀態(tài)的“活理”，從這種意義上，理不能離開(kāi)心而單獨(dú)存在，對(duì)理的尋求也只能在心中進(jìn)行。

二、“心”的兩種存在形態(tài)

對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)而言，“心”有內(nèi)外兩種存在形態(tài)。從內(nèi)在形態(tài)角度看，心表現(xiàn)為人的意識(shí)；從外在形態(tài)角度看，心表現(xiàn)為人的行為。相應(yīng)的，“心即理”不僅表現(xiàn)為理在人的意識(shí)里，而且存在于人的行為所構(gòu)成的生活里。

1.心的內(nèi)在形態(tài)：意識(shí)

對(duì)于王陽(yáng)明而言，“心”的內(nèi)在形態(tài)“不是一塊血肉”，而是主宰視聽(tīng)言動(dòng)的意識(shí)。人的意識(shí)既是指意識(shí)活動(dòng)，又是指使意識(shí)活動(dòng)得以不斷進(jìn)行下去的認(rèn)知能力，還是指意識(shí)活動(dòng)所指涉的意識(shí)對(duì)象；作為心的內(nèi)在形態(tài)，人的意識(shí)不僅是個(gè)體意識(shí)，更是通過(guò)個(gè)體意識(shí)而通達(dá)到的人類(lèi)意識(shí)。

第一，作為心的內(nèi)在形態(tài)，意識(shí)首先是指意識(shí)活動(dòng)，既包括感知活動(dòng)又包括理智活動(dòng)，而理智活動(dòng)則包括本質(zhì)反思與本質(zhì)直觀(guān)。在陽(yáng)明心學(xué)那里，心首先是指“知覺(jué)心”，其次還包括主管知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的理智活動(dòng)。在陽(yáng)明看來(lái)，憑借視聽(tīng)言動(dòng)等感覺(jué)活動(dòng)所獲得的只能是對(duì)事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而不可能獲得理。使理在心中呈現(xiàn)出來(lái)的是人的理智意識(shí)，因此“心即理”意義上的“心”更多地指向了人的理智意識(shí)，這種意識(shí)既包括本質(zhì)反思又包括本質(zhì)直觀(guān)。本質(zhì)反思是理智思辨，主要通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)做理智的分析、總括與解釋?zhuān)瑥亩故挛锏睦沓尸F(xiàn)于心中，進(jìn)而為人所把握。⑩賀麟將其概括為邏輯心，認(rèn)為理作為事物的內(nèi)在本質(zhì)，只能由統(tǒng)攝知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的邏輯心產(chǎn)生，而不能由心理的心所產(chǎn)生。本質(zhì)直觀(guān)則不是理智的分析與概括，而是理智直觀(guān)，即用心眼直觀(guān)事物的理，就像人用肉眼直觀(guān)具體事物。與本質(zhì)反思相對(duì)，王陽(yáng)明更強(qiáng)調(diào)本質(zhì)直觀(guān)對(duì)生成心中之理的作用，認(rèn)為理在心中呈現(xiàn)更像是明鏡照物式的直覺(jué)頓悟，憑借這種頓悟可以直達(dá)事物的本來(lái)面目。而要做到對(duì)理的直覺(jué)頓悟，則須像孔子那樣“毋意、毋必、毋固、毋我”，以使“物來(lái)順應(yīng)、物各付物”，正如邵雍所言的用“以物觀(guān)物”來(lái)反對(duì)“以我觀(guān)我”。

第二，作為心的內(nèi)在形態(tài)，意識(shí)不僅指意識(shí)活動(dòng)，而且指使意識(shí)活動(dòng)得以進(jìn)行的認(rèn)知能力。王陽(yáng)明將作為認(rèn)知能力的心比作可以使事物顯現(xiàn)自身為自身的鏡子，論述了認(rèn)知能力與物理顯現(xiàn)的關(guān)系：“心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說(shuō)，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明，磨上用功。明了后亦未嘗廢照。”其含義主要有二。其一，鏡子有昏明之分，人的認(rèn)知能力有高低之別，認(rèn)知能力高的人心像明鏡，物來(lái)能照，可以將事物的本來(lái)面目清楚地顯示出來(lái)；認(rèn)知能力低的人心則像昏鏡，物來(lái)不能照，不能使事物的本來(lái)面目在心中顯現(xiàn)出來(lái)。其二，常人心如昏鏡，要使物理在自己心中顯現(xiàn)出來(lái)，就必須提升自己的認(rèn)知能力，使自己的心如圣人心般的光明，從而使其能夠更好地照物，這樣做可以收到“心明”與“物照”的雙重功效；相反，常人如果只忙于用自己昏鏡般的內(nèi)心去照物，而不顧提升自己的認(rèn)知能力――打磨自己的內(nèi)心使其光明，那么只能落得“心不明”與“物來(lái)不能照”的雙重失敗。在陽(yáng)明看來(lái)，人的認(rèn)知能力不僅包括使感知活動(dòng)得以進(jìn)行的感知能力，而且包括使本質(zhì)反思與本質(zhì)直觀(guān)得以進(jìn)行的理性能力，現(xiàn)代心理學(xué)則將其概括為包括感知力、注意力、記憶力、思維力、想象力、創(chuàng)造力等基本能力在內(nèi)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。“心即理”的“心”，作為人的意識(shí)，可以表述為認(rèn)知能力，一種使物理在心中顯現(xiàn)出來(lái)的方法。

第三，作為心的內(nèi)在形態(tài)，意識(shí)不僅是指意識(shí)活動(dòng)，而且是指意識(shí)對(duì)象。在陽(yáng)明看來(lái)，意識(shí)是一種完整結(jié)構(gòu)，同時(shí)包含著意識(shí)活動(dòng)與意識(shí)對(duì)象，二者是不可分割的有機(jī)體。意識(shí)活動(dòng)離開(kāi)意識(shí)對(duì)象便不能進(jìn)行下去，只能歸于不活動(dòng)的“寂”；意識(shí)對(duì)象離開(kāi)意識(shí)活動(dòng)亦只能歸于隱而不顯的“寂”。正是從這種意義上講，“天地鬼神萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了；我的靈明，離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明”。“心即理”試圖表明：作為意識(shí)活動(dòng)對(duì)象的理，是意識(shí)的有機(jī)組成部分，天然地包括在意識(shí)之中，而不是在意識(shí)之外，就像胡塞爾所說(shuō)任何意識(shí)都是關(guān)于某物的意識(shí)，意識(shí)總是指向某種對(duì)象。從道德認(rèn)知角度看，良知作為道德意識(shí)的對(duì)象，是道德意識(shí)結(jié)構(gòu)中的有機(jī)組成部分，不僅如此，良知亦是道德判斷活動(dòng)的根本依據(jù)和社會(huì)倫理規(guī)范制定的根本依據(jù)，在此意義上，至善的良知即是“心之本體”，而“心之本體即是天理”，由此，“心即理”便在道德意識(shí)層面演變成“良知即是天理”。

第四，作為心的內(nèi)在形態(tài)，意識(shí)不僅是指?jìng)€(gè)體意識(shí)，而且是指經(jīng)由個(gè)體意識(shí)而通達(dá)的人類(lèi)意識(shí)。陽(yáng)明心學(xué)中所謂的“心”可以指?jìng)€(gè)體意識(shí)，亦可以指人類(lèi)意識(shí)，要具體問(wèn)題具體分析。在論述“心即理”時(shí)，王陽(yáng)明提出“物理不外于吾心”的著名論斷：“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物邪？”這里的“吾心”既指?jìng)€(gè)體意識(shí)又指人類(lèi)意識(shí)。一方面陽(yáng)明認(rèn)為個(gè)體的意識(shí)可以通達(dá)人類(lèi)的意識(shí)，自己對(duì)“成圣之道”的頓悟可以通達(dá)“圣人的成圣之道”，因?yàn)椤靶耐诵模硗死怼保伺c人之間的同感使得自己的個(gè)體意識(shí)天然地具有一種主體間性，天然地分有著人類(lèi)的意識(shí)，進(jìn)而使得個(gè)體有可能以“人類(lèi)意識(shí)”的高度來(lái)觀(guān)看物理；另一方面王陽(yáng)明意識(shí)到個(gè)體的意識(shí)常常帶有“物欲之蔽”進(jìn)而阻礙了個(gè)體將自己的意識(shí)提升到人類(lèi)意識(shí)的境界，從而使得“物來(lái)不能照”，進(jìn)而“物理不能在心中顯”。因此有必要將個(gè)人的個(gè)體意識(shí)提升至人類(lèi)意識(shí)的境界，將自己的常人心提升至圣人心境界，從而使自己的心不再是“物來(lái)不能照”的昏鏡，而是被自己磨明了的“一照而皆真”的明鏡。這與胡塞爾在“先驗(yàn)還原”中將“經(jīng)驗(yàn)自我”還原成“先驗(yàn)自我”的用心極為一致：胡塞爾為了擺脫“經(jīng)驗(yàn)自我”“以我觀(guān)物”的唯我論傾向，而將“經(jīng)驗(yàn)自我”還原為“先驗(yàn)自我”，一種純粹的先驗(yàn)意識(shí)。

2.心的外在形態(tài)：踐行

在王陽(yáng)明那里，“心”不僅指向了內(nèi)在形態(tài)的意識(shí)，更是指向了外在形態(tài)的行動(dòng)，指向了行動(dòng)構(gòu)成的事，指向了行動(dòng)所構(gòu)成的“生活”，這一點(diǎn)在致良知說(shuō)中充分地展現(xiàn)出來(lái)。陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為人的良知這種道德意識(shí)不可能在冥思苦想中得到擴(kuò)展，而只能通過(guò)處理生活中的各種日常事務(wù)而得到擴(kuò)展――人在生活中匡正事務(wù)的同時(shí)擴(kuò)展了自己心中的良知。因?yàn)樾臒o(wú)體，必須以事為體，必須以人的行為為著力點(diǎn)，必須通過(guò)生活事務(wù)的踐履才能得到自身的提升。由此，心不再僅僅指向人的意識(shí)，更指向了可以使心真切篤實(shí)的行為，并在“知行合一”中解放了人的意識(shí)。在陽(yáng)明心學(xué)那里，意識(shí)不是純粹的意識(shí)，而是生活實(shí)踐主體的實(shí)踐性意識(shí)，這種意識(shí)不再將“理”當(dāng)作認(rèn)識(shí)的客觀(guān)對(duì)象，而將“理”當(dāng)成了生活的工具，并在對(duì)“理”的日用之中讓“理”的本性在自己所投入的切身生活中盡情地顯現(xiàn)，因而“理”在這里是意識(shí)與行動(dòng)交融而產(chǎn)生的“活理”――“寂”狀態(tài)的理經(jīng)由人的日用轉(zhuǎn)化而來(lái)的“顯”狀態(tài)的理。這一點(diǎn)既與海德格爾十分相似，又有所不同。相似之處主要在于二者都是從生活出發(fā)，強(qiáng)調(diào)讓理在生活對(duì)它的日用之中顯現(xiàn)自身的真實(shí)面目；不同之處主要在于海德格爾似乎刻意讓生活實(shí)踐與人的意識(shí)保持著距離，因而在自己的作品中較少談人的意識(shí)，而王陽(yáng)明則用較多的篇幅談人的意識(shí)，談意識(shí)與踐行的關(guān)系，并將意識(shí)與踐行歸為心的兩個(gè)方面：意識(shí)是內(nèi)在形態(tài)的心，踐行則是外在形態(tài)的心，二者都是心，都是心的存在形態(tài)。

作為心的外在形態(tài)，踐行對(duì)理的作用主要表現(xiàn)為顯現(xiàn)理、檢驗(yàn)理、擴(kuò)充理三個(gè)方面。

其一，踐行即是顯現(xiàn)理。在王陽(yáng)明看來(lái)，“理”的顯現(xiàn)不僅僅依據(jù)內(nèi)在的意識(shí)，還必須依據(jù)日常生活中與理打交道的各種行為。只有自己痛了，才知道什么是痛；只有自己寒冷了，才知道寒冷的真正含義；只有經(jīng)歷過(guò)饑餓，才真正知道什么叫饑；食物的味道只有吃了才真正知道，路況如何只有走過(guò)才算真正了解。總之，“理在事中、理隨事顯”，人在與“理”打交道的操勞之中“尋視”著理，使“理”在人面前顯現(xiàn)自己的本來(lái)面目，從而獲得“理”的真諦。從一定意義上講，與理打交道的經(jīng)驗(yàn)越多，操勞越起勁，投入越深入，自己與理的關(guān)系越始源，“理”越能在人面前顯現(xiàn)自身為自身。王陽(yáng)明則以自身的親身踐履證明了這一點(diǎn)：“我自用兵以來(lái)，致知格物之功愈覺(jué)精透。致知在格物，正是對(duì)鏡應(yīng)感，實(shí)用力處。”因此，陽(yáng)明要求學(xué)生須在對(duì)“理”的日用之中考察“理”，而不應(yīng)離開(kāi)自己日常生活對(duì)“理”的踐履去考察“理”。

其二，踐行即是檢驗(yàn)理。在人的意識(shí)與實(shí)踐中，“理”既可能以真實(shí)面目示人，也可能以虛假面目出現(xiàn)，從而使得人所把握的“理”既可能是“理”的真正面目，也可能是“理”的假身。圣賢書(shū)所講的理，既可能是真理，也可能是謬誤。因此，圣賢書(shū)所言的真理性仍需要吾輩去檢驗(yàn)，其方法便是踐行：“學(xué)貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”這里的心，不僅是指人的意識(shí)，更是人的踐行，更是踐行中的“知行合一”。在這種由踐行而型構(gòu)的“知行合一”中，書(shū)中所言的真與不真不再是一個(gè)判斷，而是一個(gè)由踐行構(gòu)成的被判斷的事態(tài)，在這種事態(tài)中，“理”的本來(lái)面目被實(shí)踐主體直觀(guān)地看到，陳述的真理性也因此被這種直觀(guān)所證明。

其三，踐行即是擴(kuò)充理。踐行是對(duì)“理”的使用過(guò)程，而“理”則在被使用的過(guò)程中獲得了經(jīng)驗(yàn)的支持，得到了擴(kuò)充，從而使“理”在人們的日常生活中變得更加強(qiáng)大。對(duì)“理”的使用由渾然不覺(jué)到自覺(jué)，人發(fā)現(xiàn)越能自覺(jué)地利用“理”去做事，越能取得做事的成功。這一發(fā)現(xiàn)激發(fā)了人與“理”打交道的興趣，從而使人致力于發(fā)現(xiàn)“理”、使用“理”，而“理”則在人們的日用之中變得日益強(qiáng)大，從而“充塞流行、毫無(wú)障礙”。遺憾的是人常常因?yàn)楦鞣N各樣的利益、誘惑與弱點(diǎn)而不能將“理”擴(kuò)充到底，正像陽(yáng)明所說(shuō)“知得善，卻不依這個(gè)良知便做去；知得不善，卻不依這個(gè)良知便不去做”。現(xiàn)在所要做的是人人盡其所能地利用自己的踐行將“理”擴(kuò)充到底，日復(fù)一日、堅(jiān)持不懈地利用“理”去做事，從而使事務(wù)得以匡正，使“理”得以擴(kuò)充。

三、心與理的互構(gòu)性

“心即理”所表明的是心與理的互構(gòu)關(guān)系，心建構(gòu)著理，理建構(gòu)著心，并在這種相互建構(gòu)中成為不可分割的統(tǒng)一體，這種互構(gòu)關(guān)系主要表現(xiàn)為心與理之間的互構(gòu)，“寂”狀態(tài)的理與“顯”狀態(tài)的理之間的互構(gòu)，“良知”與“天理”之間的互構(gòu)。

1.心與理的互構(gòu)

心與理的互構(gòu)關(guān)系主要表現(xiàn)為對(duì)理的意識(shí)活動(dòng)與作為意識(shí)活動(dòng)對(duì)象的理之間的互構(gòu)共變特性。

一方面，理的存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化依賴(lài)于意識(shí)的存在狀態(tài)變化，與意識(shí)的存在狀態(tài)變化具有共變的特征，既可以同歸于“寂”，又可以同歸于“顯”。當(dāng)意識(shí)處于“未發(fā)”的“寂”狀態(tài)時(shí)，作為意識(shí)對(duì)象的理亦處于“寂”狀態(tài)，此時(shí)的理就像朱熹所言處于一種與人無(wú)關(guān)的純粹的客觀(guān)存在狀態(tài)，這種狀態(tài)的理對(duì)人來(lái)說(shuō)是隱而不顯的有；當(dāng)意識(shí)開(kāi)始活動(dòng)時(shí)，作為意識(shí)對(duì)象的“理”瞬間完成從“寂”狀態(tài)向“顯”狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，從而在意識(shí)中顯現(xiàn)出來(lái)，而當(dāng)意識(shí)由“動(dòng)”向“靜”轉(zhuǎn)變時(shí)，理也同時(shí)完成由“顯”狀態(tài)向“寂”狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，從而在意識(shí)中消失。

另一方面，意識(shí)活動(dòng)不可能離開(kāi)意識(shí)對(duì)象而單獨(dú)存在，所有的意識(shí)活動(dòng)都帶有意識(shí)對(duì)象，不存在沒(méi)有意識(shí)對(duì)象的意識(shí)活動(dòng)，對(duì)思考理的意識(shí)活動(dòng)而言亦是如此。思考理的意識(shí)活動(dòng)，不可能離開(kāi)作為思考對(duì)象的理而單獨(dú)存在，就像胡塞爾所說(shuō)意識(shí)本身具有完整的結(jié)構(gòu)，內(nèi)在地同時(shí)包括著意識(shí)行為與意識(shí)對(duì)象，任何意識(shí)都是關(guān)于某物的意識(shí)，意識(shí)總是指向某種對(duì)象。正是在這種意義上，陽(yáng)明認(rèn)為萬(wàn)物離開(kāi)人的意識(shí)不是不存在了，而是只能一直處于不為人所見(jiàn)的“寂”狀態(tài)；而人的意識(shí)離開(kāi)作為其意識(shí)對(duì)象的萬(wàn)物亦只能一直處于“未發(fā)”的“寂”狀態(tài)。

總之，心與理的互構(gòu)關(guān)系可以表述為：就“寂”狀態(tài)的理唯有在意識(shí)活動(dòng)中才能轉(zhuǎn)化為人所見(jiàn)的“顯”狀態(tài)的理而言，心為體，理為用，理的存在狀態(tài)取決于意識(shí)的存在狀態(tài)；就關(guān)于理的意識(shí)活動(dòng)不能離開(kāi)作為意識(shí)活動(dòng)對(duì)象的理而言，理為體，心為用，意識(shí)活動(dòng)能否進(jìn)行取決于作為意識(shí)活動(dòng)對(duì)象的理是否出場(chǎng)。

2.“顯”與“寂”的互構(gòu)

心與理的互構(gòu)性，不僅包含著心與理的互構(gòu)，還內(nèi)含著理的兩種狀態(tài)之間的互構(gòu)，主要表現(xiàn)為“寂”狀態(tài)的理與“顯”狀態(tài)的理之間的互構(gòu)。

一方面，“寂”狀態(tài)的理只有依靠“顯”狀態(tài)的理才能證明其存在，才能為人所把握，才能獲得現(xiàn)實(shí)性，才能被發(fā)揚(yáng)光大。“寂”狀態(tài)的理因?yàn)橐庾R(shí)來(lái)看才變成顯現(xiàn)的，才獲得了自身存在的證明，就像在深山中自開(kāi)自落的花樹(shù)雖然是種客觀(guān)存在，但直到有人看到，才獲得自身存在的證明。陽(yáng)明心學(xué)，強(qiáng)調(diào)“顯”狀態(tài)的理對(duì)“寂”狀態(tài)的理的證明作用，必然強(qiáng)調(diào)心對(duì)理的作用，因?yàn)椤帮@”狀態(tài)的理是由心構(gòu)建出來(lái)的，由此可以看出朱熹與陽(yáng)明之間的差別：朱熹強(qiáng)調(diào)“寂”狀態(tài)的理先于心而客觀(guān)存在的權(quán)威性，強(qiáng)調(diào)這種理對(duì)心的限制作用，強(qiáng)調(diào)心對(duì)理的順從；而陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)心對(duì)“顯”狀態(tài)的理進(jìn)行建構(gòu)的自由性，強(qiáng)調(diào)心對(duì)“寂”狀態(tài)的理的證明作用，“心即理”即是讓心擔(dān)負(fù)起對(duì)理的建構(gòu)與證明責(zé)任，進(jìn)而擔(dān)負(fù)起對(duì)理之權(quán)威的保證責(zé)任。

另一方面，“顯”狀態(tài)的理只有依靠“寂”狀態(tài)的理才能獲得自己的客觀(guān)性依據(jù)，才能證明其客觀(guān)性。作為理學(xué)家的王陽(yáng)明，雖然更強(qiáng)調(diào)意識(shí)之中顯現(xiàn)出來(lái)的理，但從未放棄對(duì)純粹性客觀(guān)之理存在的存有論承諾，相反，在王陽(yáng)明那里，意識(shí)中顯現(xiàn)的理雖出于人的建構(gòu)，但這種建構(gòu)不是主觀(guān)任意的，而是一種客觀(guān)性建構(gòu)，是讓理在人面前顯現(xiàn)自身為自身，就像山中花樹(shù)可以證明人所看到的“花”不是人的想象物而是一種客觀(guān)存在一樣。對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)來(lái)講，人心的建構(gòu)自由，如同海德格爾所說(shuō)的那樣，并不代表著人的任意性，并不是人喜歡怎么建構(gòu)就怎么建構(gòu)，不是讓人的意見(jiàn)強(qiáng)加于我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是讓我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象從遮蔽狀態(tài)走向無(wú)蔽狀態(tài)，從而在人面前顯現(xiàn)自身的本來(lái)面目，不增加一分，也不減少一分。放棄這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致私欲橫行，就會(huì)走向主觀(guān)的獨(dú)斷主義，就會(huì)出現(xiàn)放蕩不羈的人性，這是主張“物來(lái)順應(yīng)、物各付物”的陽(yáng)明心學(xué)所不允許的。從這種角度看，陽(yáng)明心學(xué)必然出現(xiàn)用心中良知反對(duì)心中私欲的主張，因?yàn)樾耐瑫r(shí)包含著良知與私欲，只有良知戰(zhàn)勝私欲才能使人在觀(guān)物尋理中做到孔子所言的“毋意、毋必、毋固、毋我”，才能“物各付物”。

3.良知與天理的互構(gòu)

“心即理”的進(jìn)一步發(fā)展便是“良知即是天理”，由此，心與理的互構(gòu)關(guān)系被轉(zhuǎn)化為良知與倫理規(guī)范之間的互構(gòu)關(guān)系。

篇5

    1 中醫(yī)古籍的學(xué)術(shù)地位、臨床價(jià)值及文化內(nèi)涵

    1.1 學(xué)術(shù)地位

    流傳至今的中醫(yī)古籍歷史悠久、燦若星河。隨著中醫(yī)理論的形成、發(fā)展、完善、成熟和革新,中醫(yī)古籍在每一個(gè)歷史階段,都占據(jù)著重要的學(xué)術(shù)地位。春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際,《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝八十一難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》四大經(jīng)典誕生,標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理、法、方、藥學(xué)術(shù)體系建立,涉及中醫(yī)基本理論、診斷方法、治療法則、藥物理論、辨證原則等,從此建立了中醫(yī)學(xué)一以貫之的學(xué)術(shù)范式。晉唐時(shí)期,中醫(yī)進(jìn)入了實(shí)用經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展階段,臨證方書(shū)增多,臨證專(zhuān)科著作涌現(xiàn),《脈經(jīng)》、《千金方》等中醫(yī)診斷、炮制、本草、方劑、臨證等專(zhuān)科著作的出現(xiàn),均顯示了晉唐時(shí)期中醫(yī)學(xué)重視臨證實(shí)用的特點(diǎn)。宋元時(shí)期,隨著北宋校正醫(yī)書(shū)局的成立,更大規(guī)模地校正出版了中醫(yī)書(shū)籍,此時(shí),以官方形式編寫(xiě)的大型醫(yī)書(shū)以及個(gè)人專(zhuān)科著作等,均在晉唐時(shí)期實(shí)用經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的基礎(chǔ)上顯示出了更多的理論探索和總結(jié)的特點(diǎn)。隨著理論探討的深入,各學(xué)派逐步形成,金元時(shí)期出現(xiàn)了著名的金元四大家,在醫(yī)學(xué)界形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。明清時(shí)期,是中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)延續(xù)和創(chuàng)新時(shí)期。一方面,傳統(tǒng)仍在延續(xù),專(zhuān)科理論得到了更大程度的發(fā)展;另一方面,在原有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式的框架內(nèi),出現(xiàn)新理論及新方法。隨著西方醫(yī)學(xué)的不斷傳入,中西匯通學(xué)派形成,唐容川的《中西匯通醫(yī)書(shū)五種》和張錫純的《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》等中西匯通著作相繼出現(xiàn),標(biāo)志著中西醫(yī)交匯融合時(shí)期的形成。

    1.2 臨床價(jià)值

    中醫(yī)古籍,像一顆顆鑲嵌在中醫(yī)發(fā)展歷程中的珍珠,蘊(yùn)藏著千百年醫(yī)家醫(yī)學(xué)思想、論治經(jīng)驗(yàn),至今仍在臨床實(shí)踐中占據(jù)著舉足輕重的位置。

    大凡習(xí)醫(yī)而有所成者,大多重視中醫(yī)古籍著作的學(xué)習(xí)和研究,尤其是《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》等中醫(yī)經(jīng)典著作的研習(xí)。后世醫(yī)家雖然在理論上多有創(chuàng)見(jiàn),各成一家之說(shuō),但就其學(xué)術(shù)思想的繼承性而言,無(wú)不發(fā)韌于《內(nèi)經(jīng)》。而仲景之《傷寒》、《金醫(yī)》等為臨床醫(yī)學(xué)之源泉,仲景書(shū)大師掌握了辨證論治之大法,治療之常變。可見(jiàn),中醫(yī)典籍的臨床價(jià)值,它們是中醫(yī)學(xué)的根基,是臨證必備之書(shū)。

    1.3 文化內(nèi)涵

    中醫(yī)學(xué)是古代多學(xué)科知識(shí)得以綜合運(yùn)用的體現(xiàn),其中,除全面總結(jié)了養(yǎng)生、防病、治病等醫(yī)學(xué)知識(shí)外,還蘊(yùn)含著哲學(xué)、天文、氣象、生態(tài)等內(nèi)容,文化信息十分豐富,且主要是通過(guò)中醫(yī)古籍來(lái)負(fù)載和體現(xiàn)。所以,從文化角度來(lái)看,中醫(yī)古籍既是以理解生命為特點(diǎn)的高深醫(yī)學(xué)著作,又是薈萃我國(guó)古代百科知識(shí)的燦爛文化精品,是中國(guó)文化得以體現(xiàn)的重要載體之一。

    2 中醫(yī)古籍英譯歷史研究的現(xiàn)代意義

    2.1 對(duì)世界醫(yī)學(xué)具有啟示和推動(dòng)作用

    中醫(yī)古籍創(chuàng)立了與西方醫(yī)學(xué)迥然異趣的、獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系,其獨(dú)特的醫(yī)學(xué)思想、醫(yī)學(xué)方法及診療技術(shù)日益引起全球關(guān)注,其中整體觀(guān)念和辨證論治是中醫(yī)學(xué)區(qū)別于西方醫(yī)學(xué)的主要特點(diǎn)。中醫(yī)認(rèn)為,人與自然是一個(gè)有機(jī)整體,天人合一思想貫穿始終。中國(guó)哲學(xué)中的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)成為其方法論,如臟腑組織官竅之間按照五行規(guī)律相生相克,既協(xié)同作用,又相互制約,彼此聯(lián)系成一個(gè)整體診斷時(shí),可以根據(jù)局部的病變,確定整體的治療方法,進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、個(gè)體的、具體矛盾具體分析。這種獨(dú)特的理論體系和治療方法,對(duì)于當(dāng)今的西方醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō),是個(gè)很好的補(bǔ)充和啟迪。當(dāng)西醫(yī)對(duì)抗性療法日見(jiàn)弊端,藥源性疾病日漸增多時(shí),西醫(yī)的還原論思想?yún)s進(jìn)入瓶頸階段,中醫(yī)的自然、和諧、平衡的理念,切實(shí)的療效自然必然吸引著世界各國(guó)人士的目光。

    因此,中醫(yī)古籍承擔(dān)著中醫(yī)獨(dú)特理論和治療方法的載體,它的對(duì)外翻譯,對(duì)于西方人更好地了解和學(xué)習(xí)中醫(yī),對(duì)于世界醫(yī)學(xué)的完善和補(bǔ)充,無(wú)疑都具有重大意義。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前英譯的中醫(yī)古籍種類(lèi)己多達(dá)50余種,足見(jiàn)在世界范圍內(nèi),對(duì)中醫(yī)古籍的重視程度日益增高,人們了解中醫(yī)的渴望也日益迫切,對(duì)中醫(yī)古籍歷史的研究,可為當(dāng)今中醫(yī)古籍英譯提供鮮活的歷史范本,更好地指導(dǎo)中醫(yī)古籍英譯工作,提高英譯的質(zhì)量,從而有力推動(dòng)中醫(yī)獨(dú)特理論和治療方法的對(duì)外傳播以及世界醫(yī)學(xué)的共同進(jìn)步。

    2.2 對(duì)中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化工作具有借鑒和參考價(jià)值

    中醫(yī)古籍文獻(xiàn)文字深邃、古奧,所承載中國(guó)文化之博大精深,許多人對(duì)其望而卻步。就是中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)英譯的標(biāo)準(zhǔn)化成為翻譯者的第一個(gè)難題。從中醫(yī)理論的角度來(lái)說(shuō),中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ),很多都直接來(lái)源于中醫(yī)古籍;在中文概念上,由于文字的衍變和發(fā)展,本身就存在著模糊不清的特點(diǎn),如何辨析清楚,這是翻譯的首要前提;從文化視角來(lái)說(shuō),很多名詞都是中醫(yī)基本理論和中國(guó)文化的外化和體現(xiàn),具有獨(dú)一無(wú)二的特性,在英語(yǔ)中幾乎找不到對(duì)應(yīng)詞,如何恰當(dāng)?shù)胤g出醫(yī)學(xué)思想,保留其文化特色,又是一道難題。

    中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的規(guī)范,是中醫(yī)藥學(xué)一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性的系統(tǒng)工程。對(duì)于中醫(yī)藥知識(shí)的傳播,國(guó)內(nèi)外醫(yī)藥交流,特別是對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化、國(guó)際化都具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化工作開(kāi)展至今,已取得了很多豐碩的成果。但是,很多研究沒(méi)有對(duì)深厚中國(guó)文化進(jìn)行深入地理解和參透,就不能真實(shí)地反映中醫(yī)學(xué)的思想和理論精髓, 更不能真切傳達(dá)中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。因此,中醫(yī)古籍英譯歷史的梳理,可為當(dāng)今中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)英譯標(biāo)準(zhǔn)化工作提供借鑒和參考。

    2.3 對(duì)中國(guó)文化對(duì)外傳播具有促進(jìn)意義

篇6

面試之前，除了要去企業(yè)網(wǎng)站了解企業(yè)情況，而且要重視對(duì)自己應(yīng)聘職務(wù)的理解與認(rèn)識(shí)。全面了解公司該職位的職責(zé)要求有哪些，認(rèn)識(shí)清楚自己的能力特長(zhǎng)有哪些，如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)勝任崗位工作是面試時(shí)不可回避的問(wèn)題。面試的考官可能不很重視你對(duì)該行業(yè)了解的程度，因?yàn)檫@是可以等到你成為企業(yè)員工后逐漸熟悉的問(wèn)題。但他很重視你對(duì)這個(gè)工作的態(tài)度，對(duì)這門(mén)職業(yè)到底有多么熱愛(ài)。他們看重的是你的未來(lái)，看你有沒(méi)有在這個(gè)行業(yè)長(zhǎng)久的打算與潛力。要想面試成功，必須在這些環(huán)節(jié)做好功課。個(gè)人簡(jiǎn)歷、求職信等是贏得面試機(jī)會(huì)的重要環(huán)節(jié)。求職信不要過(guò)長(zhǎng)，要言簡(jiǎn)意賅，抓住關(guān)鍵，突出優(yōu)點(diǎn)。跨國(guó)公司要準(zhǔn)備中文和外文簡(jiǎn)歷，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候還要用外文表述自己求職的意愿，所以外文簡(jiǎn)歷要簡(jiǎn)短，要十分熟悉。

注重細(xì)節(jié)禮儀

（1）時(shí)間觀(guān)念。不同文化的時(shí)間觀(guān)差異很大。歐美及日本等國(guó)商人特別注重守時(shí)。遲到或者在面試最后1分鐘出現(xiàn)往往被別人理解為對(duì)該工作的輕視和不尊重。所以在應(yīng)聘這些國(guó)企業(yè)時(shí)，一般會(huì)通知你提前多少分鐘趕到，那你一定要守時(shí)，不能遲到，可以適當(dāng)早到，如果到達(dá)時(shí)間過(guò)早可以先在附近轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，適當(dāng)時(shí)再進(jìn)入。

（2）著裝禮儀。著裝禮儀是商務(wù)禮儀十分重要的部分，人際交往中，外貌與著裝是人的第一張名片，影響著別人對(duì)你的第一印象。面試著裝適宜正裝。男性一般是西裝，注意搭配襯衫、領(lǐng)帶、鞋襪和公文包。顏色可以選擇深色系列，顯得沉穩(wěn)、厚重。襯衫一般是正裝襯衫，面料宜選擇純棉的材質(zhì)。顏色一般為單一色彩，白色是最佳選擇。領(lǐng)帶是男士正裝不可缺少的飾物。領(lǐng)帶外觀(guān)要平整，顏色要單一，藍(lán)色、棕色、黑色、紫紅色等深色領(lǐng)帶是首選。與西裝配套的鞋子應(yīng)該是黑色真皮皮鞋，皮鞋款式應(yīng)當(dāng)莊重和正統(tǒng)，沒(méi)有任何圖案或者文字裝飾。男士面試時(shí)配備的公文包，面料以牛、羊皮質(zhì)真皮為主，色彩以深色、單色為好，一般黑色、棕色是最正統(tǒng)的選擇，如果能搭配與皮鞋一致色彩，整體效果十分完美。女性面試著裝可以適當(dāng)靈活。女性的穿著打扮應(yīng)當(dāng)考慮整體效果，妝容、發(fā)型、服裝、鞋子、首飾應(yīng)當(dāng)完美協(xié)調(diào)。面試女性適宜化淡妝，既能襯托出自己的氣質(zhì)，突出女性的獨(dú)特魅力，也是對(duì)別人的尊重，讓別人感覺(jué)到你對(duì)工作的熱情與重視。面試是一個(gè)嚴(yán)肅的場(chǎng)合，職業(yè)套裝顯得成熟穩(wěn)重，突出職業(yè)女性的氣質(zhì)。年輕女性一般愛(ài)美，喜歡佩帶首飾和飾品，為了突出面試女性知性的一面，首飾一定要簡(jiǎn)單，以少量精致、風(fēng)格淡雅為宜。應(yīng)聘企業(yè)管理崗位、辦公室文職類(lèi)工作的女性一般推薦攜帶公文包，突出職場(chǎng)女性的聰明與干練。

（3）儀態(tài)禮儀。面試儀態(tài)包括面試者體態(tài)、面部各種器官的動(dòng)作表情、手勢(shì)、身體語(yǔ)言。很多面試考官十分注重應(yīng)聘者的細(xì)節(jié)，從你踏入面試辦公室，別人就能從你走路的形態(tài)中來(lái)揣摩你的個(gè)性、修養(yǎng)與能力。正常行走姿勢(shì)，應(yīng)當(dāng)是昂首挺胸、收腹直腰，兩腿有節(jié)奏地向前邁步；兩眼自然平靜直視前方，目光聚焦中心位置，不要東張西望。具體而言，男性腳步要沉穩(wěn)有力，展現(xiàn)男子漢的瀟灑豪邁；女性應(yīng)腳步輕盈，步伐較小，落落大方。如果面試時(shí)十分緊張、目光流離、一臉的迷茫或者是不屑的神情，都將給你的面試減分。當(dāng)面試工作人員示意可以坐下時(shí)，椅子已經(jīng)拉開(kāi)，就從椅子旁邊走到椅子前入座，如果椅子還沒(méi)有拉開(kāi)，就用將椅子輕輕拉出來(lái)，再平穩(wěn)坐下。落座后，挺胸收腹、腰部挺起，兩手自然放置。如果談話(huà)時(shí)坐姿不正，不斷地?fù)u頭晃腦、翻東西，低頭摸這摸那，會(huì)讓面試考官十分反感。如果我們有意識(shí)地克服了緊張的心情，面試前準(zhǔn)備充分，面對(duì)面交流時(shí)帶著積極的熱情，滿(mǎn)面的微笑，以及肯定的眼神，自然會(huì)讓面試考官如沐春風(fēng)，心情愉悅，留下深刻印象。

（4）面試語(yǔ)言應(yīng)對(duì)技巧。面試者文雅、得體的行為和談吐，反映了他內(nèi)心世界的知識(shí)修養(yǎng)和個(gè)性特點(diǎn)，面試時(shí)的語(yǔ)言傳遞著重要的個(gè)人信息。準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)目谡Z(yǔ)表達(dá)，是展示個(gè)人才華的重要環(huán)節(jié)。語(yǔ)言表達(dá)技巧有兩個(gè)方面的要求，一是要做到表達(dá)清楚準(zhǔn)確，通俗易懂；二是聲音要?jiǎng)勇?tīng)，給聽(tīng)者帶去美感和吸引其注意力。回答問(wèn)題準(zhǔn)確恰當(dāng)，言簡(jiǎn)意賅，適當(dāng)發(fā)揮自己的態(tài)度與觀(guān)點(diǎn)，不要不著邊際地夸夸其談。對(duì)招聘者感興趣的地方可以適當(dāng)發(fā)揮，但不要弄巧成拙。首先聲調(diào)不要過(guò)高，保持平靜，語(yǔ)速不要過(guò)快。說(shuō)話(huà)時(shí)，聲音不高不低，面試時(shí)談話(huà)的語(yǔ)速不緊不慢，語(yǔ)速過(guò)快或者過(guò)慢，都會(huì)影響語(yǔ)言表達(dá)的質(zhì)量和效果，這就是應(yīng)試者不可忽視的語(yǔ)速問(wèn)題。如果實(shí)際生活中你是一個(gè)說(shuō)話(huà)很快的人，那么面試談話(huà)時(shí)你要適當(dāng)停頓，觀(guān)察對(duì)方的反應(yīng)，及時(shí)做出語(yǔ)速的調(diào)整。一般地，常規(guī)面試中的問(wèn)題和回答是比較直接的。情緒上不必過(guò)于激動(dòng)，說(shuō)話(huà)的語(yǔ)速上也沒(méi)必要像朗誦般抑揚(yáng)頓挫。只要按照平時(shí)回答一般問(wèn)題時(shí)說(shuō)話(huà)的語(yǔ)速就可以了。口齒要清楚，說(shuō)話(huà)時(shí)注意句與句之間的間隔，使人感到你思路清晰，沉著冷靜。語(yǔ)言表達(dá)上必要的時(shí)候還要使用一些禮貌性語(yǔ)言，給面試考官對(duì)你留下聰明、謙虛、誠(chéng)懇的良好印象。

篇7

班級(jí)里的一件事 　浙江省桐鄉(xiāng)市　桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)植材小學(xué)五（2）　孫躍飛

今天，我到了學(xué)校里，坐到位置上看書(shū)。這時(shí)，盛麗霞正好背著書(shū)包進(jìn)來(lái)了。我看到同學(xué)們看到她走進(jìn)來(lái)便紛紛躲避開(kāi)去。我想為什么這個(gè)學(xué)期來(lái)同學(xué)們都不敢去碰她，甚至靠近她。我一直到現(xiàn)在都不知道這個(gè)問(wèn)題的答案。正巧，這時(shí)她走過(guò)來(lái)在我身邊停住。我聞到了一股臭味。噢，我這才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是她的右耳朵發(fā)臭。她已經(jīng)站在我身邊了，幸好我沒(méi)有說(shuō)出口，我只在心里說(shuō)了一下真臭。邵鳳金卻說(shuō)出了口，立刻被盛麗霞回罵了一句。我聽(tīng)著感到有的火了，也就大聲說(shuō)了一句：“是臭嘛！”　盛麗霞就和我吵了起來(lái)。她把我的一本數(shù)學(xué)書(shū)撕破了。我把她的圖畫(huà)本給撕破了。她又把我的作業(yè)本給撕了……這時(shí)班長(zhǎng)走過(guò)來(lái)勸我們別吵架，讓我倆和好。我聽(tīng)了勸告，心想，同學(xué)之間是不應(yīng)該爭(zhēng)吵的，她耳臭是有病，不應(yīng)該說(shuō)她笑她。于是，我就向她賠禮道歉。她也說(shuō)自己不應(yīng)該計(jì)較同學(xué)們對(duì)她的議論。于是，我們就和好了。

后來(lái)，我還看到了她比我好的地方。老師說(shuō)她的作文在網(wǎng)上發(fā)表了。我真慚愧不如她，還要取笑她，真是太不應(yīng)該了。我還發(fā)現(xiàn)一句話(huà)：只要努力，就能心想事成。我想我會(huì)努力的，追上并且超過(guò)她！

指導(dǎo)教師：馮永康

篇8

【關(guān)鍵詞】地籍管理 歷史 借鑒 發(fā)展

一、回溯地籍管理的歷史

原始社會(huì)時(shí)，人類(lèi)開(kāi)始種植作物，但開(kāi)墾的規(guī)模小，土地資源充足，劃分耕地和草地是土地管理的重點(diǎn)，沒(méi)有進(jìn)行全面的調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、登記。這時(shí)還沒(méi)有地籍管理的概念。直到原始社會(huì)結(jié)束，進(jìn)入奴隸社會(huì)，國(guó)家出現(xiàn)，土地成為私有財(cái)產(chǎn)的重要組成部分，成為劃分貴族、平民等級(jí)和決定他們應(yīng)承擔(dān)的租稅、差役標(biāo)準(zhǔn)后，逐漸產(chǎn)生了對(duì)土地調(diào)查統(tǒng)計(jì)、登記的需要，因而產(chǎn)生地籍。

據(jù)記載，夏禹治水時(shí)我國(guó)已經(jīng)在九州各地進(jìn)行了土地調(diào)查，并且按照土色、質(zhì)地、水分、肥力等因素把土地分為三等九級(jí)，作為確定貢賦的標(biāo)準(zhǔn)。這是我國(guó)有關(guān)土地調(diào)查和分等定級(jí)最早的記載。

到了商周時(shí)期，實(shí)行井田法，《管子?地員篇》是迄今為止世界上最早的有關(guān)土地分類(lèi)和評(píng)價(jià)的科學(xué)著作，該書(shū)依據(jù)地下水位、自然植被、土壤性質(zhì)和生產(chǎn)力差異，將土地分為3等18類(lèi)90種，以此作為賦稅依據(jù)。

春秋中葉，魯、楚、鄭等國(guó)相繼開(kāi)展土地和田賦調(diào)查。魯國(guó)實(shí)行了按畝征稅的“初稅畝”制度。

魏晉南北朝局勢(shì)較為動(dòng)亂，地籍管理沒(méi)有實(shí)質(zhì)的發(fā)展。直到隋唐初期，開(kāi)始實(shí)行以均田制為基礎(chǔ)的租庸調(diào)賦稅制度。這是對(duì)應(yīng)服役者以實(shí)物代替勞役的一種賦稅，并以戶(hù)征收布、絹等。因此，朝廷重視人口而以戶(hù)籍為主的冊(cè)籍（戶(hù)籍、稅籍、地籍合一）三年一造，以鄉(xiāng)為單位裝訂成冊(cè)。

南北宋時(shí)期為了限制土地兼并、平均稅收，都采取過(guò)土地清丈措施。宋朝實(shí)行了不同的地籍管理制度，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）方田法

王安石為相時(shí)期，為整理稅籍、清畝，頒布了方田法。建有方賬、莊賬、甲貼、戶(hù)貼，當(dāng)需要確定田塊信息時(shí)，都以方賬記載為準(zhǔn)。

（二）經(jīng)界法

即逐塊丈量土地，計(jì)算面積并確定質(zhì)量，如實(shí)載入“砧基簿”，同時(shí)還要繪制地籍圖，注明四至、權(quán)源。經(jīng)界法是土地的產(chǎn)權(quán)登記，土地的占有只有登記砧基簿后方具法律效力。

（三）推排法

由經(jīng)界法簡(jiǎn)化而來(lái)，推排法以鄉(xiāng)為單位，按田的排列，逐一推排，評(píng)定面積和質(zhì)量，并查清所屬關(guān)系，然后登記入圖冊(cè)，繪有地塊圖，注明面積、四至、質(zhì)量、用途，作為征稅依據(jù)。其主要根據(jù)原有地籍圖冊(cè)，按地檢查，對(duì)原圖加以更正。對(duì)圖冊(cè)不全的地區(qū)，也需畫(huà)圖補(bǔ)冊(cè)。方田法和經(jīng)界法都重視土地面積清查，而推排法則主要是對(duì)原圖冊(cè)進(jìn)行校正。

元朝是蒙古族人建立的朝廷，為了鞏固統(tǒng)治，消除戰(zhàn)亂的影響，也為方便于征稅，元朝進(jìn)行了大規(guī)模的土地清查。土地清查分兩種：經(jīng)理法用于全國(guó)普遍開(kāi)展；括田法則專(zhuān)門(mén)清查隱漏土地。

明建國(guó)后，為了土地賦稅的混亂局面，查清土地面積，糾正田畝不實(shí)，自洪武元年開(kāi)始核實(shí)田畝，制定了魚(yú)鱗圖冊(cè)法，之后在全國(guó)推行。魚(yú)鱗圖冊(cè)制度，是一種科學(xué)的土地賦稅管理方法，圖冊(cè)中詳細(xì)登記了每塊土地的編號(hào)、土地?fù)碛姓叩乃闹痢⑿彰⑼恋氐燃?jí)和土地畝數(shù)，并把每塊土地形狀繪制成圖，每?jī)?cè)前面又有土地的綜圖。這在相當(dāng)大的程度上摸清了地權(quán)、清理了隱匿，是地政管理史上的一個(gè)巨大進(jìn)步。在此基礎(chǔ)上，明代基本完成全國(guó)土地清丈，并建立起較完善的地籍制度。但是地籍制度發(fā)生了變化，編制魚(yú)鱗圖冊(cè)的同時(shí)進(jìn)行了人口普查，其結(jié)果稱(chēng)之為黃冊(cè)。黃冊(cè)與魚(yú)鱗圖冊(cè)相互補(bǔ)充。

清朝基本沿用明朝的制度，但在測(cè)繪技術(shù)上有所發(fā)展，西方制圖學(xué)和測(cè)量學(xué)傳入中國(guó)。清康熙二十五年下令開(kāi)展全國(guó)范圍內(nèi)的測(cè)繪工作，歷時(shí)10年，測(cè)繪并編制成《皇輿全覽圖》。清朝末年，還成立了京師測(cè)地局和測(cè)繪學(xué)堂。

從整個(gè)歷史發(fā)展階段來(lái)看，地籍的發(fā)展史與田賦制度的歷史沿革密切相關(guān)。我國(guó)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的地籍發(fā)展，根據(jù)它在社會(huì)生活中的地位，大致可分為三個(gè)階段：唐代中葉實(shí)行“兩稅法”前，地籍依附在戶(hù)籍中；唐代中葉至明代中葉，地籍與戶(hù)籍處于平等地位；明代中葉后，地籍地位高升于戶(hù)籍之上。政府對(duì)地籍工作越來(lái)越重視，隨著科技的發(fā)展，不斷運(yùn)用新手段繪圖和更新地籍，完善地籍管理。

二、古代地籍管理借鑒意義

現(xiàn)代的地籍管理取得了很大的進(jìn)展，第一是土地產(chǎn)權(quán)管理制度建設(shè)得到加強(qiáng)，土地登記制度逐步確立，登記覆蓋面不斷擴(kuò)大；二是基本建立了土地調(diào)查統(tǒng)計(jì)制度，地籍信息化水平明顯提高；三是土地遙感監(jiān)測(cè)范圍不斷擴(kuò)大，提升了國(guó)土資源管理的科技水平。但是問(wèn)題仍然存在，現(xiàn)代人可以從古代人的智慧結(jié)晶中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以不斷完善現(xiàn)代的地籍管理。

第一，重視對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地籍管理工作。農(nóng)業(yè)是一國(guó)之本，一直以來(lái)直到清末，我國(guó)是小農(nóng)主義的國(guó)家，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，城鎮(zhèn)發(fā)展落后，不難看出，之前的地籍管理一直是關(guān)于農(nóng)村方面的，有了清晰明確的地籍管理制度，能夠一定程度上緩和農(nóng)民和地主之間的矛盾，有利于一個(gè)以農(nóng)為本的國(guó)家穩(wěn)定。雖然現(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)文明，第一產(chǎn)業(yè)占比重持續(xù)下降，第二第三產(chǎn)業(yè)占比重飛速上升，城市化進(jìn)程不斷加快。但農(nóng)業(yè)永遠(yuǎn)是立國(guó)之根本，保障十幾億人口的糧食是個(gè)大問(wèn)題，而目前耕地持續(xù)減少，不斷被占用，地籍管理顯得尤為重要，在數(shù)量上、質(zhì)量上保障農(nóng)業(yè)用地，也保障農(nóng)民的利益，讓他們能夠以地為生，保障糧食安全。

第二，加強(qiáng)地籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)的日常更新。宋理宗時(shí)全國(guó)推行推排法，就是對(duì)原圖冊(cè)進(jìn)行校正。地籍管理更新的尤為重要。如果長(zhǎng)時(shí)間保持一次的調(diào)查數(shù)據(jù)不變更，極容易在日常工作中產(chǎn)生問(wèn)題。所以應(yīng)該建立健全地籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)的日常更新機(jī)制，實(shí)施變更最新經(jīng)檢驗(yàn)合格的信息，實(shí)現(xiàn)不同比例尺、不同層面的土地利用現(xiàn)狀變更，改變一年一度土地變更調(diào)查，達(dá)到及時(shí)變更。

第三，加大資金、人力的投入。古代的土地清丈都是傾全國(guó)之力徹查，耗時(shí)耗錢(qián)耗力，而地籍?dāng)?shù)據(jù)是一種基礎(chǔ)性、公益性很強(qiáng)的數(shù)據(jù)，不僅各級(jí)國(guó)土資源管理部門(mén)管理需要，也是其他相關(guān)部門(mén)以及廣大群眾所需要的一種基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。地籍信息系統(tǒng)建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要大量的人力、物力和財(cái)力支持。一些貧困地區(qū)的信息系統(tǒng)建設(shè)較難開(kāi)展。有些地方的地籍信息系統(tǒng)建設(shè)的資金來(lái)源不穩(wěn)定，使得系統(tǒng)的維護(hù)費(fèi)用和數(shù)據(jù)更新得不到有效保證。因此，需要各級(jí)行政主管部門(mén)盡快出臺(tái)信息化建設(shè)資金保障相關(guān)政策，加大資金、人力的投入，確保地籍管理工作在全國(guó)的開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王利華，孫政才.中國(guó)農(nóng)業(yè)通史.北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2009.

[2]趙岡，陳鐘毅.中國(guó)土地制度史.北京：新星出版社，2006.

篇9

[關(guān)鍵詞] 社區(qū)參與；731遺址；商業(yè)模式；利益相關(guān)者；對(duì)策

[中圖分類(lèi)號(hào)] F470 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B

[文章編號(hào)] 1009-6043（2017）02-0075-02

一、旅游商業(yè)模式概述

（一）概念

根據(jù)被公眾廣泛接受的定義來(lái)講，把支撐企業(yè)運(yùn)行的各要素進(jìn)行整合，形成具有高度的核心競(jìng)爭(zhēng)力的高效率系統(tǒng)，為客戶(hù)提品和服務(wù)，以達(dá)到長(zhǎng)久盈利目標(biāo)并最終實(shí)現(xiàn)客戶(hù)價(jià)值最大化，即為旅游商業(yè)模式。根據(jù)旅游產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，將其商業(yè)模式分為收入模式、投資分期、營(yíng)銷(xiāo)模式、經(jīng)營(yíng)模式、管理模式、開(kāi)發(fā)模式及融資模式七大方面。

（二）研究現(xiàn)狀

言而總之，目前對(duì)于旅游資源商業(yè)開(kāi)發(fā)的相關(guān)學(xué)術(shù)研究還處于初期階段，主要研究在信息時(shí)代旅游商業(yè)如何發(fā)展，在保護(hù)文化的原則下拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的商業(yè)模式和相關(guān)遺址遺跡類(lèi)旅游商業(yè)開(kāi)發(fā)模式等等。并且，我國(guó)從古至今推崇“以人為本”，我國(guó)的旅游業(yè)“以人為本”的發(fā)展宗旨與旅游的商業(yè)利益性開(kāi)發(fā)的目的不具有一致性。顯而易見(jiàn)，我國(guó)基于利益相關(guān)者理論和社區(qū)參與理論的相關(guān)旅游資源進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)的學(xué)術(shù)研究比較少見(jiàn)因此，基于社區(qū)參與理論來(lái)探究七三一遺址的旅游資源開(kāi)發(fā)值得我們探討，希望能夠通過(guò)七三一遺址社區(qū)參與旅游的商業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析，找到合理的七三一遺址周邊旅游商業(yè)模式，促進(jìn)侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館周邊旅游企業(yè)的合理開(kāi)發(fā)與發(fā)展，打造周邊商業(yè)的集群化產(chǎn)業(yè)，并最終拉動(dòng)哈爾濱市平房區(qū)的發(fā)展和提高經(jīng)濟(jì)水平。

二、理論基礎(chǔ)

（一）利益相關(guān)者理論

利益相關(guān)者是指能夠與遺址旅游地發(fā)展相互影響的任何群體或者個(gè)人。該理論認(rèn)為企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)要將政府、企業(yè)、消費(fèi)者等所有的利益相關(guān)群體的利益分配和權(quán)力機(jī)制考慮在內(nèi)。旅游企業(yè)在想要獲得利潤(rùn)的前提下，挖掘開(kāi)發(fā)遺址旅游周邊有價(jià)值的旅游資源。政府與旅游企業(yè)的目標(biāo)具有最大一致性，因此，政府與旅游企業(yè)應(yīng)該形成穩(wěn)定的互相支持合作關(guān)系。社區(qū)居民是旅游企業(yè)成功進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)的前提保證，社區(qū)居民支持該項(xiàng)商業(yè)開(kāi)發(fā)，并積極參與到此環(huán)節(jié)中來(lái)，例如為旅游者提供住宿，相關(guān)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)以及保證旅游者的基本生活需求以及旅游的吃、住、行、游、購(gòu)、娛六大要素，更好地保證了旅游者在該地旅游的旅游體驗(yàn)，能夠吸引更多的旅游者前往該地，擴(kuò)大客源市場(chǎng)范圍。因此，社區(qū)居民與旅游企業(yè)之前應(yīng)達(dá)成共識(shí)，互相合作，才能互利雙贏。旅游者與旅游企業(yè)之間的利益在某些方面是相沖突的，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)在在贏得游客滿(mǎn)意的基礎(chǔ)上，贏得旅游企業(yè)長(zhǎng)期的生存和發(fā)展，保證可持續(xù)發(fā)展。

因此，近年來(lái)旅游發(fā)展更加注重結(jié)合共生理論與利益相關(guān)者理論，深入研究在遺址旅游發(fā)展過(guò)程中，平衡各相關(guān)利益者的分配機(jī)制，尋求一種互利雙贏的旅游商業(yè)開(kāi)發(fā)模式。運(yùn)用各種方式和手段以及兩者之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)來(lái)保證各遺址旅游利益相關(guān)者穩(wěn)定的有利共存的環(huán)境。因此，在一定程度上遺址旅游發(fā)展結(jié)合利益相關(guān)者理論和共生理論確保了各個(gè)利益相關(guān)者的共生條件，能夠減少利益相關(guān)者之間的利益矛盾。能夠選擇一種更好的模式，保證各方利益，形成穩(wěn)定高效率的一體化關(guān)系。

（二）社區(qū)參與理論

社區(qū)參與是指權(quán)力人通過(guò)程序化的途徑和組織，公開(kāi)表達(dá)自己利益訴求的過(guò)程。也是一種權(quán)力再分配過(guò)程，社區(qū)參與的表現(xiàn)形式有兩種：組織化參與和非組織化個(gè)體參與。社區(qū)參與旅游能夠擴(kuò)大規(guī)模，增加旅游經(jīng)濟(jì)效益和減少負(fù)面效應(yīng)。遺址旅游的商業(yè)開(kāi)發(fā)難免會(huì)破壞目的地文化，社區(qū)參與旅游開(kāi)發(fā)可以引入外資，增加旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，使得目的地文化得以傳承和發(fā)展。社區(qū)參與旅游發(fā)展，不僅能夠促進(jìn)區(qū)域旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，還可以為當(dāng)?shù)鼐用裉峁└嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)、增加收入渠道，發(fā)展以人為本為思想的旅游業(yè)與中國(guó)傳統(tǒng)理念相符合，能夠得到公眾的支持。

此外，社區(qū)參與旅游能夠?qū)⒙糜螛I(yè)與社區(qū)相銜接，帶動(dòng)社區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在一定程度上能夠避免出現(xiàn)旅游資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和收益分配機(jī)制的不公平，而且社區(qū)參與相對(duì)與外來(lái)者，更加注重保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，維持他們的生存環(huán)境質(zhì)量。

三、七三一遺址開(kāi)發(fā)和社區(qū)參與旅游發(fā)展的現(xiàn)狀分析

（一）七三一遺址概況

侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館位于黑龍江省哈爾濱市平房區(qū)，占地面積610萬(wàn)平方米。在二戰(zhàn)期間，它是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的細(xì)菌研究和生產(chǎn)的秘密軍事機(jī)構(gòu)。侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館作為當(dāng)今世界范圍內(nèi)保存下來(lái)的二戰(zhàn)期間規(guī)模最大的進(jìn)行細(xì)菌戰(zhàn)研究和試驗(yàn)的遺址群，它同波蘭的奧斯維辛集中營(yíng)具有同等重要的世界歷史意義。侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館是一個(gè)非營(yíng)利性組織，其目的是牢記歷史、珍愛(ài)和平。在此目的的牽引下，哈爾濱市及黑龍江省各級(jí)政府加強(qiáng)對(duì)731遺址陳列館的建設(shè)改造，現(xiàn)已經(jīng)成為黑龍江省哈爾濱市的一處愛(ài)國(guó)主義教育性質(zhì)的紅色旅游景點(diǎn)。侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館是連接旅游與文化重要的橋梁與紐帶，愛(ài)國(guó)主義宣傳教育的基地。

（二）七三一遺址社區(qū)參與旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析

1.處于自發(fā)參與階段，規(guī)模較小，單體參與為主要方式。現(xiàn)階段，侵華日軍第七三一遺址旅游現(xiàn)各利益相關(guān)者在某些方面的利益存在沖突。事實(shí)上，政府和旅游企業(yè)是遺址旅游地商業(yè)的開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)和管理的主導(dǎo)力量，他們?cè)诶娣峙錂C(jī)制中占有一定的優(yōu)勢(shì)；由于當(dāng)?shù)鼐用袷莻€(gè)體，在利益分配機(jī)制中不具有優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致提供的旅游服務(wù)并不能使旅游者滿(mǎn)意，旅游者不能完全獲得滿(mǎn)意的旅游體驗(yàn)。而且大部分社區(qū)居民參與旅游開(kāi)發(fā)中所占比例小，只有少部分的社區(qū)居民有能力提供旅游者所需要的優(yōu)質(zhì)旅游服務(wù)體驗(yàn)，并且保證能夠持續(xù)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展。根據(jù)實(shí)際訪(fǎng)談，大多數(shù)由于客源市場(chǎng)范圍內(nèi)顧客少或者經(jīng)濟(jì)來(lái)源不足以支撐其繼續(xù)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展而選擇退出市場(chǎng)。由此可見(jiàn)，解決好遺址旅游地的核心利益相關(guān)者之間的利益沖突是遺址旅游地商業(yè)成功發(fā)展的充分必要條件。如果不解決好各相關(guān)利益者之間的利益沖突，居民只能被迫退出市場(chǎng)而終止當(dāng)前的利益關(guān)系。由此導(dǎo)致當(dāng)前的遺址旅游利益相關(guān)者之間關(guān)系是不具有穩(wěn)定性，即現(xiàn)有的組織模式是不穩(wěn)定的間歇共生模式。旅游收益分配機(jī)制是不公平的，這種非對(duì)稱(chēng)互惠模式有利于政府和旅游企業(yè)獲取了大部分收益，當(dāng)?shù)鼐用竦睦娌蛔阋詽M(mǎn)足社區(qū)居民的利益訴求，不利于遺址旅游地旅游商業(yè)發(fā)展。所以，侵華日軍第七三一遺址旅游核心利益相關(guān)者之間的關(guān)系必須進(jìn)行改善，從而建立一種更為穩(wěn)定合理的關(guān)系，才能更好地發(fā)展旅游商業(yè)，形成規(guī)模龐大的社區(qū)參與遺址旅游商業(yè)圈。

2.深度和廣度不足，無(wú)法形成與七三一遺址緊密聯(lián)系的機(jī)制。七三一遺址周邊商業(yè)以餐飲、住宿為主，以七三一遺址為核心的相關(guān)旅游產(chǎn)品有待進(jìn)一步拓展。由于周邊社區(qū)居民參與規(guī)模小，無(wú)法形成產(chǎn)業(yè)集群化效應(yīng)。而且各利益相關(guān)者之間的利益分配不均等，無(wú)法滿(mǎn)足其利益訴求會(huì)導(dǎo)致互利共贏的合作關(guān)系難以形成。因此，無(wú)法與七三一遺址的旅游資源形成緊密的聯(lián)系，進(jìn)行更深層次的開(kāi)發(fā)。

四、社區(qū)參與旅游開(kāi)發(fā)的必要性

首先，社區(qū)參與旅游商業(yè)的開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)發(fā)展，各個(gè)利益相關(guān)者主動(dòng)參與，能夠豐富該社區(qū)旅游的旅游產(chǎn)品類(lèi)型和內(nèi)涵。其次，社區(qū)參與能夠平衡利益分配，維持穩(wěn)定的利益關(guān)系和當(dāng)?shù)芈糜蔚目沙掷m(xù)發(fā)展。此外，通過(guò)對(duì)七三一遺址旅游的開(kāi)發(fā)能夠意識(shí)到七三一遺址文化的重要性，有利于保護(hù)七三一遺址的文化，并將其傳承下去。

五、七三一遺址旅游商業(yè)模式開(kāi)發(fā)對(duì)策

根據(jù)實(shí)際走訪(fǎng)侵華日軍第七三一遺址具體情況，針對(duì)七三一遺址社區(qū)參與旅游的現(xiàn)狀，從商業(yè)模式中的管理模式和開(kāi)發(fā)模式，對(duì)哈爾濱七三一遺址旅游商業(yè)模式進(jìn)行系統(tǒng)的研究設(shè)計(jì)，以此保證各利益相關(guān)者能夠最大限度的參與到七三一遺址旅游開(kāi)發(fā)中來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)七三一遺址周邊社區(qū)利益最大化，保證哈爾濱七三一遺址旅游不僅為旅游者所滿(mǎn)意，更為社區(qū)居民所滿(mǎn)意。

（一）管理模式

哈爾濱七三一遺址旅游管理機(jī)制體系內(nèi)，政府作為七三一遺址旅游商業(yè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中的主導(dǎo)力量。一方面，遺址地旅游商業(yè)發(fā)展初期，政府應(yīng)該積極發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，運(yùn)用其管理職能完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備建設(shè)的條件，加大環(huán)境整治和宣傳推廣等的資金投入。另一方面，當(dāng)?shù)卣碇鐓^(qū)居民的基本利益訴求，在遺址旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中起著監(jiān)督和管理作用。而且，政府參與到旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)中，能夠?yàn)楫?dāng)?shù)芈糜螤I(yíng)造良好的投資環(huán)境吸引投資商。因此，結(jié)合哈爾濱侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館旅游周邊商業(yè)開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)和實(shí)際情況，結(jié)合“當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)、旅游企業(yè)主體、社區(qū)居民參與收益”的旅游開(kāi)發(fā)理念，將七三一遺址旅游商業(yè)開(kāi)發(fā)管理模式設(shè)計(jì)為當(dāng)?shù)卣⒙糜纹髽I(yè)和社區(qū)居民共同參與的三維一體的多元組織模式，讓社區(qū)居民參與到旅游開(kāi)發(fā)中來(lái)，提高社區(qū)參與深度。

（二）開(kāi)發(fā)模式

相比于其他形式的旅游，遺址旅游的社區(qū)參與度不占據(jù)優(yōu)勢(shì)，社區(qū)居民有時(shí)無(wú)法參與和收益。在七三一遺址旅游開(kāi)發(fā)中，由于其旅游資源的特殊性，又可將其定義為黑色旅游。現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，該類(lèi)專(zhuān)項(xiàng)旅游的開(kāi)發(fā)逐漸被重視。因此，應(yīng)該依托于其黑色資源的性質(zhì)，建設(shè)開(kāi)發(fā)以死亡旅游為核心的組合產(chǎn)品組合模式，拓展遺址旅游的深度與廣度，樹(shù)立七三一遺址旅游品牌。例如，打造以化學(xué)實(shí)驗(yàn)為主題的體驗(yàn)式旅游，開(kāi)展體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品等，發(fā)揮其教育意義和宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義情懷的同時(shí)也普及了科學(xué)知識(shí)提高社區(qū)參與度，來(lái)形成旅游產(chǎn)業(yè)支柱。打造哈爾濱七三一遺址旅游的產(chǎn)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)模式。

六、結(jié)語(yǔ)

社區(qū)參與旅游發(fā)展是以人為本思想在旅游業(yè)發(fā)展中的重要體現(xiàn)，基于社區(qū)參與理論的商業(yè)模式是引導(dǎo)社區(qū)居民參與旅游發(fā)展的重要途徑。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]M.Blumer. The Social Basis of Community Care[M].London： Univin Hyman Ltd，1987.330-348

[2]王小莉，衣瑋，林峰.大明宮國(guó)家遺址公園――大遺址開(kāi)發(fā)的商業(yè)模式探索[EB/OL].綠維創(chuàng)景，2010

[3]孫九霞，保繼剛.社區(qū)參與的旅游人類(lèi)學(xué)研究-陽(yáng)朔世外桃源案例內(nèi)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，28（1）：82-90

篇10

財(cái)務(wù)管理通常被認(rèn)為主要在微觀(guān)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中發(fā)揮有效作用，討論的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織的籌資和內(nèi)部投資決策，因此，一般情況下，人們討論財(cái)務(wù)管理，主要就局限于某一個(gè)企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)（一個(gè)或相關(guān)的多個(gè)會(huì)計(jì)主體）。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從粗放型向集約型的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，是一項(xiàng)涉及速度和效益、經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)、生產(chǎn)要素、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、科技進(jìn)步、現(xiàn)代管理諸多方面的宏偉工程，這一工程的各個(gè)環(huán)節(jié)都與財(cái)務(wù)管理密切相關(guān)。各級(jí)各類(lèi)財(cái)務(wù)管理人員應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)企業(yè)財(cái)務(wù)管理面臨的經(jīng)濟(jì)背景和問(wèn)題，轉(zhuǎn)變財(cái)務(wù)管理觀(guān)念，改革財(cái)務(wù)管理手段，從轉(zhuǎn)變企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式入手，形成有利于節(jié)約資源，降低消耗，優(yōu)化配置，增加效益的企業(yè)理財(cái)機(jī)制。具體的，在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的過(guò)程中，財(cái)務(wù)管理可以做到如下幾點(diǎn)：

1．明確企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)。

促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)效益觀(guān)的形成企業(yè)財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)，通常被確定為股東財(cái)富最大化，因?yàn)椋蓶|創(chuàng)辦企業(yè)的目的是增加財(cái)富，如果企業(yè)不能為股東創(chuàng)造價(jià)值，他們就不會(huì)為企業(yè)提供資金，沒(méi)有了權(quán)益資金，企業(yè)也就不存在了，因此，企業(yè)要為股東創(chuàng)造價(jià)值。也有專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，股東財(cái)富最大化不是財(cái)務(wù)管理的最優(yōu)目標(biāo)，在社會(huì)主義條件下更是如此，以企業(yè)價(jià)值最大化作為財(cái)務(wù)管理目標(biāo)更科學(xué)。企業(yè)價(jià)值最大化就是通過(guò)企業(yè)財(cái)務(wù)上的合理經(jīng)營(yíng)，采用最優(yōu)的財(cái)務(wù)政策，充分考慮資金的時(shí)間價(jià)值和風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬的關(guān)系，在保證企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上使企業(yè)總價(jià)值達(dá)到最大，強(qiáng)調(diào)在企業(yè)價(jià)值增值中滿(mǎn)足各方利益關(guān)系。筆者認(rèn)為，在以企業(yè)價(jià)值最大化作為財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的情況下，更能引導(dǎo)企業(yè)在注重自身經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，較以往更多地去關(guān)注企業(yè)的社會(huì)效益，讓企業(yè)更能對(duì)社會(huì)友好，對(duì)環(huán)境友好，從而促進(jìn)全社會(huì)形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的正面積極的經(jīng)濟(jì)效益觀(guān)。

2．通過(guò)投資導(dǎo)向。

促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整彌漫全國(guó)大部分地區(qū)的霧靄天氣，形成原因較多，但油品質(zhì)量不高、尾氣排放超標(biāo)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)煤炭石油等高污染資源的過(guò)度依賴(lài)等卻是不容忽視的原因。政府可以投資為導(dǎo)向，減少對(duì)泥炭、煤、石油等高污染行業(yè)的投入，對(duì)于那些經(jīng)濟(jì)效益雖高，但是高能耗、高排放、高污染的企業(yè)要有壯士斷腕的魄力與勇氣，關(guān)停或改造；另一方面，加強(qiáng)對(duì)水、風(fēng)、天然氣、太陽(yáng)能等清潔能源的開(kāi)發(fā)與利用，引導(dǎo)企業(yè)在相關(guān)行業(yè)加大投入。通過(guò)對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)能合理利用資源、各產(chǎn)業(yè)部門(mén)協(xié)調(diào)、能提供社會(huì)需要的產(chǎn)品和服務(wù)、能提供勞動(dòng)者充分就業(yè)的機(jī)會(huì)、能推廣應(yīng)用先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)技術(shù)、能獲得最佳經(jīng)濟(jì)效益等目標(biāo)。

3．強(qiáng)化財(cái)務(wù)管理對(duì)企業(yè)利潤(rùn)質(zhì)量的分析與評(píng)價(jià)。

提高政府財(cái)政收入質(zhì)量一地政府的財(cái)政收入，大部分來(lái)自企業(yè)利潤(rùn)，如果企業(yè)利潤(rùn)質(zhì)量低下，政府財(cái)政收入質(zhì)量也不會(huì)很高。以前企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)好壞，主要從其利潤(rùn)的數(shù)量上考慮，現(xiàn)在則開(kāi)始重視質(zhì)量，但是更多的是從企業(yè)內(nèi)部影響利潤(rùn)質(zhì)量的因素上考慮，如營(yíng)業(yè)利潤(rùn)占比、不良資產(chǎn)占比、關(guān)聯(lián)方交易、現(xiàn)金保障、風(fēng)險(xiǎn)等等。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，考慮企業(yè)利潤(rùn)的質(zhì)量還應(yīng)當(dāng)考慮其社會(huì)和環(huán)境的影響因素，如是否存在雇員薪酬過(guò)低引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題、是否存在惡劣生產(chǎn)條件影響雇員身體健康甚至生命安全問(wèn)題、是否存在對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的破壞引發(fā)的環(huán)保問(wèn)題等等，這些對(duì)企業(yè)利潤(rùn)質(zhì)量評(píng)價(jià)因素的引入，可更加全面合理地評(píng)價(jià)企業(yè)利潤(rùn)質(zhì)量，提高政府財(cái)政收入質(zhì)量，其實(shí)質(zhì)即是提高了經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量。

4．優(yōu)化成本管理，實(shí)行成本控制。

節(jié)約成本支出目前我國(guó)企業(yè)成本管理中存在兩個(gè)突出問(wèn)題，一是工業(yè)企業(yè)產(chǎn)品成本和商品流通企業(yè)流通費(fèi)用上升幅度越來(lái)越大，企業(yè)自我消化成本（費(fèi)用）上漲因素的能力很弱，經(jīng)濟(jì)效益下降；二是我國(guó)企業(yè)單位成本水平同國(guó)際水平比較，差距有逐步增大的趨勢(shì)，降低了我國(guó)企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)能力這兩個(gè)問(wèn)題的存在，嚴(yán)重制約著企業(yè)從粗放經(jīng)營(yíng)向集約經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。企業(yè)要從傳統(tǒng)的成本管理方式中“突圍出來(lái)，樹(shù)立成本管理效益觀(guān)念，建立符合企業(yè)集約經(jīng)營(yíng)的成本管理思路和成本管理方法，實(shí)現(xiàn)成本節(jié)約，提高投入產(chǎn)出比，減少資源耗費(fèi)，促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的良性發(fā)展。

5．政府可有效地利用資本市場(chǎng)。

對(duì)企業(yè)的籌資渠道與行為進(jìn)行管控資本市場(chǎng)不僅僅是企業(yè)圈錢(qián)籌資的場(chǎng)所，政府對(duì)資本市場(chǎng)的管理也不僅僅是對(duì)其本身的管理，還可以利用各種有效手段，管控企業(yè)籌資渠道，從而間接引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展方向。如在債券和股票的發(fā)行審批環(huán)節(jié)，注重企業(yè)擬投資項(xiàng)目的社會(huì)效益，堅(jiān)決杜絕經(jīng)濟(jì)效益雖高而社會(huì)效益低下的籌資需求；完善股票退市制度，對(duì)于那些股票已經(jīng)上市發(fā)行的企業(yè)，如果其日常經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中存在嚴(yán)重影響社會(huì)和諧、嚴(yán)重污染環(huán)境等問(wèn)題的，應(yīng)強(qiáng)制將其股票退市；對(duì)于目前生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模不大，但是擬投資項(xiàng)目有較好市場(chǎng)前景、能耗低、無(wú)污染的企業(yè)的籌資需求，在充分考慮投資者獲利要求的情況下，可適當(dāng)傾斜，等等。

二、結(jié)語(yǔ)