導語：如何才能寫好一篇政治文化的影響，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、網絡政治參與的基本內涵

近年來，隨著網絡信息技術的迅猛發展和互聯網用戶規模的擴大，我國公民網絡政治參與的熱情與日俱增，參與方式也日益多元化。本文認為，網絡政治參與指在信息網絡條件下，網民作為參與主體，以互聯網為活動空間參與社會政治生活，以期直接或間接影響國家決策從而實現公民政治權利的行為。對這一界定可以從以下幾個方面理解。

首先，從網絡政治參與的主體來看，由傳統意義上的“公民”轉變為身份內涵復雜的“網民”，也就是說，網絡政治參與者具有現實和虛擬兩種身份。

其次，從網絡政治參與的對象和目標來看，它與一般意義上的政治參與沒有本質的區別。在一定程度上網絡政治參與是現實政治生活的延伸，公民網絡政治參與的主要目的在于影響政府的活動，使政府及政府所制定的政策以及政策的執行能夠滿足他們的利益要求。

第三，從形式和手段來看，網絡政治參與拓寬了公民參政的渠道，擴大了直接民主的范圍，公民獲得信息機會的可能性增大。

二、網絡政治參與對我國政治文化的影響

（一）網絡政治參與對我國政治文化的積極影響

網絡政治參與在很大程度上減弱了民眾由于權力、財富、身份、地位造成的不平等狀態，激發出民眾平等、自由、尊重的思想觀念。

1.推動公民政治社會化的進程。作為政治文化形成、維持和改變的過程，政治社會化“對個人來說，是個人獲得政治知識，形成政治信仰、觀念、態度和行為模式的學習過程”。網絡是政治社會化的途徑之一，且網絡政治參與過程本身就是政治社會化的過程。公民在網絡政治參與過程中，通過關注政治現象和政治問題，掌握政治信息和政治知識，政治認知、政治態度、政治評價和政治信仰悄無聲息地發生著變化，并逐漸形成較為成熟穩定的政治人格。

2.推動政治文化向參與型政治文化轉變。阿爾蒙德根據人們在政治系統中的輸入、輸出以及扮演的政治角色，將政治文化分為村民政治文化、臣民政治文化和參與者政治文化。參與者政治文化“是社會成員往往公開地取向于作為一個整體的系統以及政治的和行政的結構與過程的一種文化”。近現代以來中國社會物質與制度層面發生了巨大變化，網絡政治的興起和發展使中國公民獲得了一種全新的政治參與途徑，激發了公民政治參與的熱情，對傳統的非參與型政治文化會形成巨大的沖擊。網絡政治文化突破了網民的階層局限與信息局限，調動了公民的政治參與積極性。近年來，網絡監督已經成為普通公民表達民意、維護權益、鞭撻腐敗的迅捷而有效的工具。

（二）網絡政治參與對我國政治文化的消極影響

網絡政治是一把“雙刃劍”。互聯網自身具有的隱蔽性與虛擬性容易導致網絡政治參與的欺騙化與非法化。

1.政治參與盲從導致公民的政治認知出現偏差。所謂政治參與盲從，是指“公民進行政治參與，既不是被一定的目的或動機所驅使，也不是由于直接迫于某種外在的壓力，而是源于自身的一種盲目的本能和不自覺”。某些民意制造者雇傭“網絡推手”和“網絡水軍”，使之按照自己的意愿批量生產“民意”。這些推手和水軍往往利用“羊群效應”和“沉默的螺旋”的大眾心理，以普通網民的身份留言、發帖、跟帖，對網絡輿論進行惡意引導，傳播“民意病毒”。由于網民難以駕馭無限的網絡信息，更沒有足夠的時間和精力去消化和辨別這些信息，導致其缺乏深思熟慮和意見多變，從而易發生政治參與盲從和非理性行為。

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中圖分類號：D63 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）06-146-02

公民政治參與是現代民主政治發展的重要標尺，也是公民實現政治權利的主要途徑，我國民主政治的建設不僅僅是國家機關和執政黨的工作和責任，也是全體公民的共同責任，如果沒有公民的廣泛參與和支持，任何國家機關都很難在工作中產生有效的結果。改革開放以來，我國的社會主義民主政治建設雖然已經取得了令人矚目的成就，但是還是存在很多的問題和不足，民主政治的建設遠遠落后于經濟的發展，最突出的表現是在公民政治參與方面。公民政治參與的水平已成為衡量一個國家民主發展程度的重要標志。對公民政治參與問題的探究，除了可以從具體政治制度、經濟發展水平、公民社會的發達程度等視角進行研究外，還可以從文化的視角進行，尤其是對于中國這樣一個古國來說，一個有著5000多年歷史的國家，其幾千年來的傳統政治文化積淀在現今國人思想中，對其政治行為也必然有著深刻的影響。政治行為依賴和反應政治文化，傳承在國人身上的傳統政治文化，正是制約公民政治參與的更深層次的原因。

中國傳統政治文化以其豐富的內涵和深遠的影響，在歷史的發展進程中呈現了獨特的頑強生命力。中國傳統的生產、生活方式孕育了中國獨有的政治文化，并且與其他事物相似，都有其積極的和消極的方面。中國古代自給自足的小農經濟、血緣宗法文化、倫理政治等都共同造就了中國傳統政治文化的基本特色。中國傳統的政治文化以“人治”為核心從誕生以來就和西方的文化傳統以“法治”為核心大相徑庭，民主、法治、平等、自由、人權理念從來就不是它的主流。如今雖然中國傳統政治文化所賴以存在的社會經濟基礎已經消失了，但它畢竟在中國的歷史上存在了數千年，并且從未中斷過。羅榮渠在《現代化新論――世界與中國的現代化進程》一書中提道：“東亞儒教文化傳統是阻礙東亞現代化的重要因素，似已成定論”。這就說明中國傳統政治文化在現今仍然發揮著它的作用。

一、中國傳統政治文化中的消極因素對政治參與的影響

（一）“臣民思想”導致公民缺乏政治參與意識

在我國的歷史上，夏、商、周三個朝代是奴隸制興起的時期，也是從這個時期開始，中國傳統政治文化開始出現。它始于夏商周，發展于秦漢隋唐，完善于宋明，而在近代開始日漸衰微。“臣民文化”作為中國傳統政治文化的基本特征之一，是一種帶有明顯奴性的政治文化，它以“王權至上”為價值標準，崇尚“人治”。作為具有奴性的“臣民”在內心中即崇拜權力又懼怕權力，造就了對上取悅，對下主宰、要求絕對服從的“雙重”人格，加之中國古代的自給自足的小農經濟更是造成了人民的依附心理，不可能具備獨立的主體意思，無主體意思也就無獨立的政治參與意識。對此，馬克思指出：“他們不能以自己的名義來保護自己的階級利益，無論是通過議會或通過國民公眾。他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力，這種權力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。”

“臣民思想”直到今日仍可以找到它的影子。例如，就一些地方官員來說就時常表現出其對上阿諛奉承，對下作威作福的態度，全然不知公權力來源于人民的授予，他們只是權力的代執行者；而就一般公民來說，政治參與熱情不高的現狀與大量的非制度化參與并存狀況十分普遍，現代公民文化仍未得到普遍接受和認可。

（二）“人治思想”導致公民法治意識淡薄

中國傳統政治文化是以儒家倫理文化為核心的政治文化，推崇依靠道德高尚的圣賢來治理國家。儒家的代表人物孔子認為，君主是圣賢，通曉自然界和人類社會發展規律，理所當然享有至高無上的權威，即提出：“君子一言而可以興邦，一言而可以喪邦。”統治者要用自己的道德行為感化人民，要嚴于律己，“君子求諸己”，要“躬自厚而薄責于人，要“修己以敬”“修己以安人”，“修己以安百姓”。就是說，如果統治者嚴于律己，人民將為之感化，并且服從于他，這樣，管理國家就成為了一件容易的事情。但是，即使君主有時并未達到圣賢的德行，中國儒家思想也是認為可以通過道德的提升修身養性而成為一位圣賢，孔子很早就提出了可以從“志于道，據于德”兩個方面進行修養。儒家把道德的完善作為最高的價值追求，希望君主能像圣賢一樣施行仁政，總是強調自身內在的約束力始終發揮重要作用，使得君主除了依靠自身的內省以外，無其他任何制度化的制約，形成了以“王權”“皇權”為中心的金字塔形權力體系，帶有濃重的“人治”色彩，這與西方法治型政治文化傳統有顯著的區別。西方政治文明非常注重制度建設，早在古希臘時期，西方政治學之父亞里士多德就表明，理想的國家應該是這樣一種國家：在其中，最高權力歸根結底寓于法律。人的統治，即使是最聰明的人的統治，都沒能達到法律般的不偏不倚。由此西方形成了以法治為核心的法治型治理模式，相反地，中國則形成了權力凌駕于法律之上的人治型治理模式，導致了王權至上，法律成為了附屬，使得人民法治意識淡薄，法律知識缺乏。

（三）“愚民思想”導致公民政治參與能力缺乏

“愚民思想”產生了“愚民政策”。孔子認為：“民可使由之，不可使知之。”實行愚民政治的基本前提是人與人之間存在智力上的差別。孔子將人分為四個等級：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”孔子認為，由于人與人之間的上知和下愚的差別，必定有一部分人謀道，而另有一部分人謀食，而“君子謀道不謀食”，如此，知識便成為了統治階層所獨有的能力，而對于普通百姓來說只能安守本分，甘于被統治的地位，沒有權利也沒有能力對政治問題有所看法和參與。在封建專制社會，“愚民思想”從統治者的統治來說，是一種有效的維護統治的手段和方法，但是對于歷史來說，卻是倒退。 沒有了知識的下層人民只能對政治抱有消極的態度和依附的心理，因為他們知道國家大事不是他們能企及的，一向是“肉食者謀之”，他們終其一生只求天下太平安穩度日。

二、中國傳統政治文化中的積極因素對政治參與的影響

（一）民本思想

《尚書?五子之歌》最早出現“民本”一詞：“民為邦本，本固邦寧。”民本主義就是主張立國安邦必須以民為本，孟子關于“民為貴，社稷次之，君為輕”是自古以來人們最廣為接受的對于民本思想精神的表達。《尚書》作為我國最早的一部史書，其中記載了較為豐富的民本思想，如“天視自我民視，天聽自我民聽”，“重我民”，“施實德于民”等都表現出周朝統治者重視人民，注重民事的政治主張。以民為本的思想在歷史的演變中始終貫穿中華民族的歷史，歷代君王也在民本思想的指引下主張施“仁政”，最為典型的莫過于唐太宗曾說過： “君者，舟也；民者，水也； 水能載舟亦能覆舟”。

在中國傳統政治文化中，“保民”、“愛民”、“得民”、“息民”、“利民”、“恤民”的主張都對當代我國民主政治建設起著積極的作用。我國是社會主義民主國家，人民自己當家做主，人民作為國家的主人有權利參與到國家的決策中，這就要求管理者必須認清人民群眾的政治支持和參與才是國家民主政治的基石，因此，擴大公民有序政治參與的制度化建設是保障公民實現政治參與權利的應有之意。

（二）心系天下的愛國情懷

在古代，愛國主義表現為維護國家統一、和維護民族團結，反對外族入侵，熱愛本民族、本國家的濃烈情感。對民族患難、民眾疾苦的憂慮，是儒家政治文化思想的重要組成部分。千百年來多少仁人志士用自己的行動實踐了這一精神，例如南宋偉大的民族英雄文天祥，寫下了：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的名句；岳飛“精忠報國”的壯舉；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操；辛棄疾的“了卻君王多少事，贏得生前身后名”的壯志。這些眾人皆知的名句正說明了我國人民自古以來就有著憂國憂民的愛國情懷。

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關鍵詞：政治文化 意識形態 翻譯文學

從近現代歷史的角度來看，政治文化因素是制約整個社會文化的基本力量，意識形態的力量和作用深刻的投射到了整個文學的發展過程中。“政治文化”一詞是美國政治學家加里埃爾?阿爾蒙德于1956年在《政治季刊》上發表《比較政治系統》一文時首先使用。認為“政治文化”是屬于“文化體系”的一部分，指涉著對政治行為和政治評價的主觀取向。“政治文化”有廣義和狹義之分，廣義是指在一定文化環境下形成的民族、國家、階級和集團所建構的政治規范、政治制度和體系，以及人們關于政治現象的態度、感情、心理、習慣、價值信念和學說理論的復合體；狹義的政治文化則主要指政治心理、政治意識、政治態度、政治價值觀等層面所組成的觀念形態體系，也就是阿爾蒙德所謂的“一個民族在特定時期流行的一套政治態度、信仰和感情”①。“政治文化”不同于明確的政治理念和現實的政治決策，它更關注的是政治上的心理方面的集體表現形式，以及政治體系中成員對政治的個人態度與價值取向模式。進入其研究視野的就不再是純客觀的“活動”，甚至還包括主要關注政治行為的心理因素，如信念、情感及評價意向等。

“政治”是以政治文化的方式對翻譯活動施加影響的，即民族、國家、階級或集團等政治實體所建構的政治規范和權力機制，是通過營造成某種流行的政治心理、政治態度、政治信仰和政治感情來影響翻譯活動的，而翻譯活動反作用于政治也主要是通過這些政治文化方面來間接實施的。正是在這個意義上說，“政治文化”是連接政治與翻譯的橋梁，而政治意識形態則包含于政治文化中。

政治因素的一個重要方面，是對文本選擇的影響。特定的政治文化會對翻譯過程起到一定的制約作用。但在不同的社會和不同的時代，這種制約所表現出來的強度會有很大的不同。在中國，政治目的影響翻譯活動的例子不勝枚舉，從古代佛教最初進入中國，為其推廣而用當時政治文化主流意識的道家概念來詮釋佛家主張，到近代嚴復翻譯《天演論》，為宣傳他的政治主張，讓封建士大夫接受西方先進思想這副“苦藥” 而“別有用心”地裹上一層語言的糖衣，都是這種制約的體現。

以后，中國文學翻譯的政治目的變得更明確，傾向選擇翻譯蘇聯、歐美進步作家的作品，如俄國的屠格涅夫、托爾斯泰，蘇聯的高爾基，英國的莎士比亞、狄更斯，法國的雨果、巴爾扎克、羅曼?羅蘭，德國的歌德、海涅，美國的杰克?倫敦、惠特曼，以及大量“被損害民族”的文學作品。尤其典型的是，中國譯者對充滿革命激情的雪萊、拜倫情有獨鐘，而冷落了在英國文學史上享有崇高地位的桂冠詩人華茲華斯②。從19世紀20年代的“全盤西化”到50年代的“全盤蘇化”到90年代的“富國強民”，各個時代不同的政治綱領下，翻譯選目和翻譯模式無一例外地說明了政治對于翻譯文本的選擇的巨大影響和操縱。

特別是1949年后，翻譯活動被納入社會主義建設改造的一部分。在外文局以及各官方出版社有組織有計劃的策劃下，翻譯失去了把各色各樣的意識形態及詩學引進來的重要功能，而被來進一步鞏固社會文化系統以及加強該系統中的主導意識形態的位置。文學翻譯政治化的擇取標準使外國文學翻譯的范圍越來越小，為主流意識形態認同的俄蘇文學、歐洲古典文學和社會主義國家的文學作品占據中國翻譯文學的中心地位。而極為豐富的歐美現當代小說，由于在意識形態上與當時中國社會的主流文學觀念相抵觸，被完全排斥在譯介視野之外。由此可見，占主流地位的政治意識形態對譯作的選擇和翻譯的影響是不言而喻的。

政治因素還帶來了翻譯中的叛逆現象。正如法國文學社會學家埃斯卡皮提出的：“翻譯總是一種創造性叛逆”。翻譯，尤其是文學翻譯中的叛逆性反映了譯者為了達到某一主觀愿望而造成一種譯作為原作的客觀背離。因為譯者在進行翻譯活動時，要受到意識形態的制約，考慮譯入國的主導意識，考慮“贊助人”的意愿要求，而對原出相應地“策略性創造”③。這也就是說，不是因為譯者自身能力有限理解不了原文，而是出于所處的文化價值、意識形態的影響，進行有意識的誤譯。

關于意識形態，《現代漢語大詞典》解釋“意識形態，也稱觀念形態，指在一定的經濟基礎上形成的對于世界和社會的系統的看法和見解，包括政治、法律、藝術、宗教、哲學、道德等思想觀點。”翻譯操縱派學者André Lefevére視其為“一種觀念網絡，它由某個社會群體在某一歷史時期所接受的看法和見解構成，而且這些看法和見解影響著讀者和譯者對文本的處理”④。他在《翻譯、重寫以及對文學名聲的操縱》一書中闡述了翻譯“三要素”理論，認為翻譯是對原文的重寫，不能真實地反映原作的面貌，因為它始終都受到詩學觀、譯者和贊助人。政治意識形態在整個翻譯文學史中發揮著巨大作用，翻譯文學的出現本身就是被政治需要喚起的，它自然與政治、意識形態有著密不可分的聯系。

沒有翻譯，就沒有意識形態的構建；當意識形態形成之后，又對翻譯起著操縱作用，操縱著翻譯文學的內容。意識形態下的翻譯文學構建是一個非常值得研究的問題，在各種處于不同地位的意識形態之下，翻譯文學有著怎樣的不同。在多元系統論的參照下，如何理解近現代不同時期我國翻譯文學的特點及其與中國文學之間的關系，翻譯經典的地位是如何確立的，它們的文化文學功能如何等等，都值得我們深思。

在近現代許多政治敏感時期，政治形式、政治文化往往是構成翻譯文學生成、生存和發展的一個重要生態環境。各種翻譯現象基本上是在對這樣的生態環境或順應或違逆、或適應或不適應的反應中得以形成。回顧近現代翻譯文學發展歷程：在20世紀的大多數年代里，時代的政治需求成為翻譯文學擇取的首要準則，即外國文學作品的思想性是決定介紹與否的一個重要條件。翻譯與政治的特殊關系，無疑是翻譯文學發展最為顯性的特征之一。因此，在研究上述年代的翻譯現象時，應將其擺到與政治文化的關系中加以探討，即看政治因素對翻譯的影響程度，找到近現代許多翻譯文學現象的產生根源，以求能對近現代翻譯文學做出準確的把握和中肯的評價。

注釋：

① Almond GA，Powell GB:《比較政治學:體系、過程和政策》，曹沛霖等譯，上海:上海譯文出版社，1987:29.

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一、微博文化對高校思想政治工作的影響

（一）為高校思想政治教育帶來新機遇

思想政治教育具有與時俱進的特點，但是高校本身的特點決定其在開展思想政治教育工作的時候遇到時間與空間的阻礙，無法緊跟當前的潮流，各種信息的傳送和獲取存在滯后性。但是微博這種新媒體出現之后，恰好可以彌補高校思想政治教育工作的這些缺陷。高校的思想政治教育工作人員可以通過微博獲取和最新的資訊，將思想政治教育信息結合大學生的興趣進行編輯，引起大學生的注意，在適應時代潮流的同時也讓思想政治教育工作得以順利開展。

（二）讓思想政治教育主體與客體實現有效互動

在高校生活中，大學生與教師之間往往存在一定隔閡，使得學生無法與教師之間建立良好的溝通關系，與思想政治教育教師之間的關系更是處于僵化的狀態。而且思想政治教育課也是以大課堂的形式展開，全部學生聚在一起聽教師講解。在這個過程中，教師需要處理的教學事務繁重，沒時間與學生進行深入交流，思想政治教育的工作效果并不如預期。但是微博出現之后，學生與教師之間的不需要面對面就可以實現思想交流，讓學生少了很多壓力。由于學生會經常將與自己有關的信息在微博上，教師可以及時獲取學生的信息，使得教師可以順利增強對學生的了解，可以根據學生的特點展開針對性的教育。

（三）拓寬了高校思想政治的教育渠道

以往的思想政治教育工作主要圍繞理論課、黨團活動、專題講座等環節展開，教師的講解方式也是以強制灌輸為主，這種方式本來就過于生硬，無法激發學生的學習興趣，雖然教師利用各種新方法對原有的教學方法進行改進，但是仍然無法獲得良好效果。微博的出現給思想政治教育理論的傳播提供了一個新的平臺和渠道，教師應該充分利用這個平臺開展創新教育。以往的教育方式較為單一，通過微博可以讓這種情況得到改觀，利用文字、圖片、視頻相結合的方式，讓思想政治教育信息的表達更加具有生動性和說服力。的內容盡量生活化，與學生身邊的實際狀況相符，如此才可以獲得學生的認可，讓思想政治教育工作打破傳統的束縛，以全新的形式發揮其教育作用。因此，微博為高校思想政治教育工作提供了一種新的渠道。

二、利用微博加強高校思想政治教育工作的建議

（一）創建新型高校思想政治教育微博

微博以海量信息著稱，使用的大學生也都是來自不同專業、背景，思想政治教育工作者如果不與各方合作很難達到教育目的。因此，應該用新的角度審視微博，創建一個綜合性的思想政治教育團體，比如高校官方微博、高校各部門微博、教師個人微博等。高校微博作為高校信息的官方平臺，可以利用其具備的權威性特點，成為一個引導輿論的基地。全國各個高校幾乎都有自己的微博，但是某些高校官方微博常常轉發一些新聞作為日常狀態的，與思想政治教育偏離。學校各部門微博應該加入思想政治教育工作中，教師個人的微博也在教育團體中有重要地位，能實現與學生之間的有效交流。

（二）營造新型師生關系

學生對教師處于尊重而產生畏懼情緒，成為師生之間交流的阻礙。教師可以利用微博隨時與學生保持互動，讓上方處于平等的地位，交流彼此的觀點。思想政治教育者一定轉變自身的觀念，主動與學生進行交流，以平和的態度面對學生，引導學生樹立真確的思想觀念。學校相關部門和領導也可以在微博中與學生互動，不需要逐條回復，但是要挑選其中具有代表性的問題進行回答和解決。也可以采取其他的形式發起互動，比如校園選美投票，讓學生們挑選出符合自己審美標準的女學生，這種形式是學生喜聞樂見的，思想政治教育工作對此重視。

（三）加強微博文化監管

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關鍵詞：思想政治教育 文化形態 大眾文化

前言：

目前大眾文化對我國的社會文化正產生著巨大的影響，甚至有成為我國主流文化的趨勢。自然也包括對我國高校的思想政治教育所產生的難以忽視的重大影響。大眾文化和我國的高校思想政治教育間具有一定的矛盾，但也保持著一定的一致，這就要求我國對于高校的思想政治教育工作要勇于創新。

1.大眾文化的性質

1981年大眾文化的概念被正式引入我國，它是構成我國當代文化的總體格局組成的重要部分。大眾文化、民間文化、精英文化和主導文化是我國當前文化系統的四個主要部分。大眾文化與其他的文化的區分是相對的，它們之間不存在不可逾越的鴻溝。大眾文化主要是市場經濟條件下產生的一種市俗文化，它作為一個獨特的文化領域，它與其他文化之間存在聯系但又不屬于譜系關系，其自身的特性并不是隸屬于其中的某種文化形態。

1.1商業性

從運作的方式來講，大眾文化按照市場經濟規律進行發展和運作，它蘊含著商業化的內容。大眾文化產品在進入大眾消費之前，與許多的商品一樣均要通過商業化的宣傳、廣告和包裝，來刺激大眾消費的欲望，進一步擴大大眾文化產品的誘惑力。

1.2通俗性

大眾文化與主導文化、精英文化相比較而言，它在市場占有量和總體數量上擁有絕對優勢。人們現在依據電視的收視率來評價節目的好壞，它充分體現了數量在大眾文化的發展中占有重要的作用。

1.3娛樂性

大眾文化為了迎合社會大眾的一般文化品味，滿足社會大眾對某方面的文化需求，這些都是大眾文化娛樂消遣性的表現。但是，大眾文化的這一特性也引發了一系列的消極問題，例如大眾文化所宣傳的享樂主義和消費主義價值觀就會造成眾多的消費問題。

2.大眾文化與我國高校思想政治教育的內在聯系

大眾文化是伴隨市場經濟的發展而產生的，它使主流文化得到內容與形式上的深刻變化，思想政治教育是弘揚我國主流文化的重要旗幟，它主要依靠從大眾文化中所汲取的養料來更新和發展自己。大眾文化和高校的思想政治教育相互滲透且博弈，既沖突也融合。

2.1大眾文化與我國的高校思想政治教育具有一致性

首先，大眾文化和我國高校的思想政治教育都是以滿足人們精神生活的需要為目的的。從大學生的心理和生理角度出發，其面臨著學校到社會、學生到社會人等多種轉變，彈門的求新、求知和求樂等思維特征與大眾文化“不謀而合”。其次，大眾文化和高校的思想政治教育都是提倡創新精神的。雖然大眾文化是批量性、復制性制作生產的，但是，大眾文化在一定程度上更加尊重并支持原創的東西。大學生的行為比較前衛，思維活躍等特點決定了其參加大眾實踐文化的積極性，和重要實踐主體，為大眾文化增添了新的面貌。再次，大眾文化和高校的思想政治教育中都具有人性化的理念。由于人本主義思想的快速發展，高校的思想政治教育也由傳統化的灌輸說教逐漸轉變為人性化的傳授。最后，娛樂功能是大眾文化和高校思想政治教育中所強調的。將文化的娛樂功能和教育功能相結合，使其向寓教于樂的方向發展，實現被容到形式的根本文化變革。大眾文化以遵循現實為原則，將快樂作為人生應有之義，這也是人們心理需求的基本展現。

2.2大眾文化和高校的思想政治教育之間的矛盾與沖突

在大眾文化較為發達的年代，高校的思想政治教育所弘揚的崇高早稻了平庸的大眾文化的弱化。例如，湖南衛視的“超女”和“快男”等娛樂性的節目，總可以吸引無數懷帶一夜成名之夢的男女參加海選。高校的思想政治教育所弘揚的崇高的文化精神受到了巨大的沖擊。這時，高校思想政治教育的灌輸性難以避免的與大眾文化的自發性相沖突。

大眾文化在很大程度上削減了強制性政治說教與思想灌輸的作用。高校思想政治教育的主流意識形態維護的中心地位和大眾文化主流意識形態的邊緣化傾向也存在一定的矛盾。大眾文化與商品的消費意識消解并侵蝕了社會群體的理想信念和政治追求以及其對主流的意識形態的認可度，這造成了主流意識形態在邊緣地位的停留。高校學生只樂于接受與日常生活息息相關的思想政治內容，缺少對政治理論課的熱情

2.3大眾文化為高校思想機遇提供了發展機遇

大眾文化的傳播極其廣泛，信息和知識的傳播的周期與時間在很大程度上縮短了，大學生對世界的認知的廣度和深度、了解世界的渠道和方法都是從前不可比擬的。大眾文化為我們打開了高校思想教育的新局面。它為大學生的個性發展創造了巨大的發展空間和有利條件，它賦予了學生積極的主體意識。

3.在大眾文化的背景寫進行的高校思想政治教育的創新

雖然當今的大眾文化已經被當做大學生活中重要的組成部分，如果強行遏制大眾文化的發展，可能會造成反方向的作用。

3．1認清形勢，確立高校思想政治教育的新理念。

大眾文化在較大程度上影響著我國的政治、經濟文化的發展，并在一定程度上削弱了官方的意識形態主導文化，大眾文化不利于我國社會所倡導的民族精神、傳統道德和社會理想等。

4.結束語：

綜上所述，我們可以看出大眾文化為我國思想政治教育創造了重要的機遇，起到了引導高校學生樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀的重要作用。同時，由于大眾文化的所具有的娛樂性和開放性等特點，也極大的提高了高校對學生宣傳積極向上的政治思想教育潛移默化的作用。本文筆者通過對大眾文化與思想政治教育進行的分析，闡述了大眾文化對我國思想政治教育的重要性和巨大影響。以此，為大家充分認識、利用大眾文化思想政治因素積極的一面，充分做好高校的思想政治教育工作做參考。

參考文獻：

[1] 朱海龍. 大眾文化與高校思想政治教育關系的再認識.學理論，2010，4.

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關鍵詞： 網絡文化 大學生思想政治教育 影響

網絡是人類社會文明發展所取得的一個劃時代成果，使人們社會化程度大大提高，為廣大民眾提供了更大范圍的社會實踐環境，促使他們關心世界、關注社會。同時，開放的網絡環境提供了便捷的獲取異域風情文化的途徑，結合各地經濟、政治、文化、社會各層次人的思想等因素，催生出多樣的文化思想，眾多此類思想彼此相互影響、相互滲透，再加以融合，逐步形成一種全新的意識形態——網絡文化。

一、網絡文化的定義和特點

1.網絡文化的定義。

百度百科對網絡文化是這樣定義的：網絡文化是指網絡上的具有網絡社會特征的文化活動及文化產品，是以網絡物質的創造發展為基礎的網絡精神創造。一般來說，人們經常從廣義和狹義兩方面來看待網絡文化：廣義的網絡文化是指網絡時代的人類文化，它是人類傳統文化、傳統道德的延伸和多樣化的展現；狹義的網絡文化是指建立在計算機技術和信息網絡技術及網絡經濟基礎上的精神創造活動及其成果，是人們在互聯網這個特殊世界中，進行工作、學習、交往、溝通、休閑、娛樂等所形成的活動方式及其所反映的價值觀念和社會心態等方面的總稱，包含人的心理狀態、思維方式、知識結構、道德修養、價值觀念、審美情趣和行為方式等。

綜上所述，可以將網絡文化描述為以互聯網為載體，依托現代高速發展的信息傳輸系統，使用一定的表達方式，傳播大眾思想、領略各地風俗民情、探究異地文化，并可以表達自身的意見觀點，宣泄個人的情緒，而構建的一種全新的文化形態，是一種嶄新的思想與文化的表達方式，是一道嶄新的文化風景。

2.網絡文化的特點。

網絡文化是現代技術和傳統文化交互作用發展而形成的產物，是一種新的意識形態。與傳統文化相比，具有以下特點：

第一，網絡文化具有廣泛性。網絡具有跨越時空的特性，打破了傳統文化傳播受空間、時間限制的模式。網絡文化完全突破了其他文化的局限性。無論你身處世界的哪個角落，都能夠通過網絡了解全球最新資訊，接觸和感受各地的思想文化。

第二，網絡文化具有包容性。網絡是世界性的，沒有國界、民族、語言、等因素的隔閡。從接觸對象來說，無論你是家產萬貫的富翁抑或是一貧如洗的百姓，不分男女、老幼和階級尊卑，任何人都可以平等地上網交流、訪問，共享網絡文化。從內容上來說，網絡文化是多樣豐富、五花八門的，不僅包括各地風土人情、世界時事政治、各派文學藝術、最新科技前沿、軍事發展等文化，還存在不少反面、低俗、等有害文化，所有的這些均可以網絡文化這一形態存在并傳播。

第三，網絡文化具有互動性。網絡與書籍雜志、電視傳媒和廣播等傳統媒體相比，在傳播方式上有極大的不同。傳統媒體多被某一機構或群體掌握，掌控者可以按照自身的意愿，以由上而下地以金字塔式形式來對廣大民眾進行傳播影響，受影響者并沒有太多的選擇余地，處于被動接受的位置；但是網絡文化則改變了這一模式，網絡為每個用戶提供了一個廣闊自由的對話平臺。每個人既是信息主體又是信息客體，既是信息的者又是信息的接受者。無論你身份、思想信仰和地位如何，只要接入互聯網這一平臺，便可以平等地從事信息文化的制造、交流與使用。在這里，每個人都可以主動地獲取自身所需要的信息。

第四，網絡文化具有虛擬性。網絡空間與平時生活的真實空間是相互區別而又獨立的，是一種新型的空間存在形態，是以虛擬的電子信息為介質的，在這種虛擬空間中快速實現實踐、互動和交流。每個人在進行網絡交流時都不一定會將自己的真實身份告知對方，甚至有些時候大家故意隱瞞身份，這就使得人與人之間的對話處于一種虛擬環境。因此，網絡中任何東西都可能非現實的，包括你所見到的圖片、文字。

二、當前在校大學生的思想特點

在校大學生是高校思想政治工作的主要教育對象，他們的心理特點、思維方式、思想特征因受到經濟全球化、改革開放等因素的影響，有著不同以往的時代特征。因此，了解他們的思想特點對如何更好地將其教育成為理想、有文化、有責任感的新時代大學生有非常重要的意義。

1.思想方面。

在思想方面，呈現出意識多樣化，價值取向功利化，主體意識增強的特點。伴隨著世界經濟全球化、思想文化發展世界化及我國社會經濟模式多樣化、收入分配不平衡、貧富差距逐漸拉大，大學生在多元文化思潮的沖擊下，主體意識逐漸增強。同時，大學生價值取向在激烈的社會競爭中，功利化傾向越來越明顯，以“自我”為核心的個體人生價值觀正被部分大學生接受，他們片面追求個人價值、個人利益和個人需求，一切以自我為中心，陶醉在個人世界中，淡漠了個體責任意識、相互協作意識、集體意識。

2.道德品質方面。

在道德品質方面，道德觀念多樣化，道德認知和道德行為不一致。隨著全球信息化越來越普及，單一的傳統道德觀念受到西方道德觀念的強烈沖擊，形成多元道德觀念并存的局面。處于成長期的大學生是受多元化道德觀念沖擊最大的群體。多數大學生既遵從傳統道德，又認可部分西方道德觀念和規范，盡管兩者可能有相互駁斥的方面。同時，一部分大學生在道德認知和道德行為上存在雙重的價值評判標準，存在道德認知和道德行為脫節的現象，對待自己和對待他人的道德要求存在二重性，以愛國主義、集體主義等較高的道德價值標準來評判別人，而以個人主義的道德價值標準來要求自己。

3.心理素質方面。

在心理素質方面，層次性明顯，心理問題日益突出。現在的大學生以獨生子女為主，他們自幼成長在家長和老師營造的“溫室”里，對親人存在一定的依賴性，心理情緒的自我控制和調節能力較弱。在這一競爭激烈的社會中，他們肩負著社會和家庭的多重期望，承受來自社會、家人、同事等多方的壓力。故此，有相當一部分大學生存在不同程度的心理問題，表現出心理問題多發、心理矛盾多、壓力大等特點。

三、網絡文化對大學生思想政治教育帶來的影響

1.國外文化滲透對大學生的思想觀念的沖擊。

網絡是一個全球性的開放系統，開放性是互聯網的最大特點，它可以跨越國界，將世界各地的人聯系在一起，各類信息迅速傳播，大家共享資源。在校大學生對外來新鮮事物有著巨大的好奇心和極強的接受能力，互聯網在使大學生便利地獲取國外大量先進技術和經驗的同時，也接觸到了許多西方的文化理念，這些意識形態對于我國社會發展階段來說并不完全適用，顯得過于超前或是與目前國情相左。處于成長期的大學生并未完全具有辨識好壞是非的能力，一般都是囫圇吞棗全部接受，使得大學生的思想觀念面臨西方意識形態的全面滲透和巨大沖擊。

2.大學生意識失范和道德缺失。

大學階段是人生發展和道德品質形成的關鍵時期。網絡社會的形成在客觀上可以為大學生接觸外來道德意識理念帶來方便，從而促進自身道德品質的提高。但必須看到，在網絡文化條件下，傳統道德規范的約束力和導向功能減弱趨勢明顯。網絡是一個由電子空間構成的虛擬社會，人們在網絡世界里，可以用虛擬的身份和人交流，自由度加大。擺脫了現實的束縛，大學生很難約束自己的行為，容易忘卻自己的責任，喪失道德，極易出現網絡犯罪。網絡犯罪是一種高科技犯罪，具有危害面廣、影響深遠、損失嚴重、隱蔽性強等特點，是網絡時代備受關注的社會問題。

3.網絡使大學生的人際關系疏離。

社會學的基本原理指出，社會互動是以個人為基礎的。每個人都是社會的一分子，扮演各自的角色。現實社會的社會活動主要是指人與人、人與群體或群體與群體之間進行的交互作用的社會交往方式。網絡世界與現實社會相比，具有一種虛擬的特征。虛擬世界的交往并不是面對面的、實實在在的交往，而是通過電子郵件、QQ等網絡工具間接進行的，長期利用這種方式進行交往，大學生易發生人際關系互動受阻，信任感下降，不愿與人交往，對他人漠不關心，個人主義盛行，這很可能導致一種后果，即少數大學生只愿意在網絡中尋求虛擬的完美人生，而逃避充滿缺陷的現實世界，導致人際交往出現障礙。

4.網絡信息的復雜性容易腐蝕大學生的思想。

網絡是信息的海洋，各種合法、非法、有益、無益、真實、虛假等信息未加篩選混雜在一起，這對于正在成長的、尚未樹立正確人生觀、價值觀的大學生來說，不可避免地帶來沖擊，甚至誤導，給大學生思想政治工作帶來挑戰。

由于互聯網具有開放性這一特征，使得許多關于西方享樂、奢侈、刺激等不健康的信息充斥其中，對于那些具有強烈好奇心卻又缺乏自身控制力的大學生來說，很容易受到西方的價值觀念的腐蝕而拋棄社會主義、集體主義的價值觀和積極向上的價值取向，進而喪失進取奮斗的精神和意志。

四、網絡文化背景下大學生思想政治教育工作的對策

在網絡文化背景下對大學生進行思想教育工作是一個復雜的系統工程，需要政府、網絡組織、網民及全社會的共同努力。政府要加強網絡管理，維護互聯網的文明、健康和安全；網絡組織應自覺加強自身網絡的安全性，防止黑客的攻擊，病毒的感染，對不健康內容進行篩選；廣大網民應文明上網，自覺抵制各種不健康、不文明內容和行為的侵蝕；社會應給予足夠的重視，著力研究改善網絡文化背景下大學生思想政治教育的新方法、新途徑。

1.更新教育觀念，樹立學生中心意識。

我國傳統德育的最大問題是在教育過程中，始終將老師放在中心地位，學生被視為教育對象，只能被動地接受老師所授予的內容。高校德育工作要順應時代的發展，迎接網絡文化的沖擊，就應更新教育觀念，樹立“以學生為中心”的理念。

聯合國教科文組織指出：“未來的學校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。”現代教育理論愈來愈強調教育對象在學習活動中的主體價值和能動作用，受教育的人必須明白自我學習、自我教育的重要性，逐步轉變其教育觀念，以自我為中心地進行學習。

2.對大學生加強社會主義核心價值觀教育。

面對網絡文化給大學生思想政治教育帶來的沖擊，我們應發揮社會主義核心價值觀的作用。用先進的思想認識、道德觀念、價值尺度引導教育大學生，用積極健康的文化資源抵制不良網絡文化的侵蝕和滲透，引導大學生樹立正確的人生觀和價值觀。

3.注重校園網絡文化的建設和管理。

高校網絡文化作為校園文化的一部分，在未來的網絡化教育中將發揮重要作用。2004年，在國務院的《關于進一步加強和改進大學生思想政治工作的意見》明確提出：“要運用技術、行政和法律手段，加強校園網的管理，防止各種有害信息在網上傳播。”加強校園網絡文化的建設可以從以下幾方面進行。

（1）搭建網絡學習、交流平臺。運用校園校報、新聞資源、廣播、電視臺等資源，結合信息技術，搭建出一個能良好體現出導向性、充滿正能量的交流學習平臺，使大學生了解網絡的魅力。其次，高校還可在網上舉辦網上征文、設立談心室、開辦電子刊物等，逐步把網絡建成重要的德育陣地。

（2）加強對校園網絡的監控和管理。根據現狀，制定具體的規章制度，規范和控制大學生的網絡行為；建立專業的教育隊伍，定期對校園網進行清理和抽查，阻止各種不良信息進入校園：建立心理咨詢網站，加強對大學生的心理疏導，減少校園網絡的不文明現象，預防網絡犯罪，從而為大學生提供一個和諧穩定的校園網絡環境。

（3）豐富校園網絡內容。迎合學生所需，辦好高校主流網站。在四通八達的交互式網絡平臺，多探討一些大學生關心的大事件、國際新聞、文體娛樂等方面的素材，貼近學生、貼近生活，具有可讀性、服務性。

4.引導大學生積極參與社會實踐。

對于大學生來說，深入基層是了解社會、磨煉意志、提高解決實際問題能力的最好方式。因此，面對大學生沉迷網絡、知行脫離的現象，高校應積極引導大學生投身社會實踐，提高其人際交往能力，在豐富其業余生活的同時，增強社會責任感，為將來擔當新的社會角色打下良好的基礎。同時，高校還可以在組織學生參加社會實踐之余，舉辦豐富多彩的集體活動，使高校“網蟲”走出網上世界，回到現實當中，發展其良好的人際關系。

五、結語

在網絡時代的背景下，大學生的思想政治教育已經成為一個不可忽視的問題，我們應通過分析研究網絡文化對大學生思想政治教育產生的影響，利用網絡文化加強和改進大學生思想政治教育工作，找出大學生思想政治教育的新思路。

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關鍵詞：青年亞文化；高校大學生；思想政治教育；影響研究

中圖分類號：G41文獻標識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）04-0066-02

一、青年亞文化的概念界定

（一）亞文化的概念界定

“亞文化”一詞最早在1886年以前就已經被提出來了，一直到現在，對它的概念表述還沒有達成一致的意見。但是國內與國外有關“亞文化”的研究都是基于“主文化”相對層面的研究。戈登曾經指出，“亞文化”就是指民族文化的一個分支，它是地域差異、宗教歸屬、種族背景和階級地位等一系列社會要素的綜合，從而構成一個功能性的整體，對綜合性地影響著它們的所有成員［1］。美國的科恩分別從廣義和狹義兩個方面分析了“亞文化”的概念。從廣義上解釋“亞文化”，它是指一個文化整體中的各種從屬文化，在這些從屬文化中，有一部分是與“主文化”相吻合的，也有一部分是與“主文化”不相吻合的，而與“主文化”的價值觀相吻合的“亞文化”被稱為同一“亞文化”，與“主文化”的價值觀不相吻合的“亞文化”被稱為不良“亞文化”。從狹義上解釋“亞文化”，它是專門針對不良“亞文化”而言的，主要強調與“主文化”之間的不同內容，如存在于一個社會的某些群體中的與“主文化”不同的價值觀和行為方式。近幾年來，國內學者也逐漸從不同的側面對“亞文化”進行了研究，他們對“亞文化”的概念沒有達成一致的意見，每個人都有著自己的觀點。我國的學者朱力就比較認可美國學者科恩對“亞文化”的概念。分別從廣義和狹義兩個方面對“亞文化”的概念進行了闡述。另外，我國學者王榮科從政治“亞文化”的角度進行研究，得出，政治“亞文化”不僅具有自身的個性與特性，同時還包括與自身相關的各種“反文化”［2］。

（二）青年亞文化的概念界定

“青年亞文化”這一概念是由美國學者帕森斯最早提出來的。然而直到上個世紀五十年代才真正開始對“青年亞文化”進行相關研究。目前國內外對“青年”的界定還沒有統一的意見，英國的伯明翰學派對“青年亞文化”的研究比較早，且取得了非常多的理論成果，具有一定的影響力，在它的研究中，認為“青年”一般是指十三歲至二十多歲的年青人。因為十三歲至二十多歲的年青人在我國是正在學校學習的學生，且包括了我國的在校大學生，因此本文研究的對象就是包括在十八歲至二十多歲之間年齡的在校大學生。

二、青年亞文化對高校大學生思想政治教育文化環境方面的影響

文化環境一般是指一系列客觀要素的綜合，這些客觀要素是受由社會生產方式所決定的意識形態所支配。這些客觀因素對目前我國高校大學生的思想政治教育工作產生了或多或少的影響。但是，文化環境與高校大學生的思想政治教育的文化環境是有一定差異的。高校大學生的思想政治教育一般是指影響高校大學生思想政治教育與高校大學生的一系列文化要素的綜合。

（一）青年亞文化為高校大學生思想政治教育文化環境注入了新的活力

高校大學生思想政治教育文化環境不是靜止不變的，而是與環境內的構成成員及其活動發生直接的關系的，具有一定的動態性。在我國目前的社會環境里，“青年亞文化”不僅是高校大學生之間的互動形成的，也是由一些實體所生產出來的。如作家，創作“青年亞文化”文本的作家往往都是一些表達能力極強的。他們有些是一些非常極端或者另類的方式創作引起關注，有些是以反叛主流文化而獲得知名度。經過網絡炒作和宣傳之后，這些作家很快就成為了高校大學生們所崇拜的偶像。如郭敬明和韓寒，他們在當前的高校大學生中的影響力不低于娛樂圈的明星們。

（二）青年亞文化會對高校大學生思想政治教育文化環境產生連鎖反應

高校大學生思想政治教育文化環境中“主文化”一直是占據主流，但是“青年亞文化”也與“主文化”同時并存，彼此相互影響。具體表現在：“主文化”力圖采取各種方法去引導“青年亞文化”，而“青年亞文化”不斷地對高校的“青年亞文化”進行滲透，并與“主文化”進行對抗，在不斷的對抗中逐漸形成了自己獨具特色的鮮明風格。但是“青年亞文化”又不能跳出高校“主文化”的大框架，它必須依賴于“主文化”才能不斷地生存下去，因此，有些具有積極意義的“青年亞文化”最終會被高校“主文化”所融合，并對其產生一定的影響。

三、青年亞文化對高校大學生思想政治教育價值觀與意識形態方面的影響

（一）青年亞文化嚴重干擾了高校大學生思想政治教育的價值觀

目前我國高校大學生的思想政治教育有著非常鮮明的中國特色，中國的特色國情要求我國高校大學生思想政治教育要使用社會主義核心價值體系為主要內容去教導廣大高校大學生。然而，目前我國的社會主義核心價值體系主要受到了來自很多方面的干擾與沖擊，影響了我國廣大青年受教育者的認可與接納。目前我國高校的社會主義核心價值體系的建設主要受到“青年亞文化”的價值觀的嚴重干擾。1、目前“青年亞文化”中出現不尊重歷史、虛構歷史以及扭曲歷史的現象，這種現象對我國高校的社會主義核心價值體系的建設影響巨大，使得很多高校大學生不能客觀而正確地對待我國的歷史；2、“青年亞文化”中的消極觀念與現象嚴重影響了我國高校的社會主義核心價值體系的建設，如目前很多高校大學生缺乏正確的價值取向，缺乏對自己人生的規劃，缺乏理想和信仰，缺乏社會責任感，缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏團隊合作能力，以自我為中心，自私而攀比心理嚴重，物質欲望強烈等。受當今社會“青年亞文化”中諸多不良因素的影響，我國高校大學生的價值取向也變得越來越多元化。正是這種多元化的現象往往使得高校大學生變得很迷惘，并逐漸迷失自己。

（二）青年亞文化弱化了高校大學生思想政治教育的意識形態

唯物論認為物質決定意識，意識對物質具有反作用。因此，意識形態在一定歷史時期具有階級性，它代表著統治階級的利益。雖然有些國家不直接打著思想政治教育的名號直接對自己的國民進行思想政治教育，但是在相關的國民教育里往往一定會體現其意識形態方面的內容。因此，在任何階級社會里，都會或多或少地在進行思想政治教育時體現著一定的意識形態、階級、政治等方面的內容。目前，我國高校大學生思想政治教育工作的方面非常明確，主要就是對高校大學生進行意識形態方面的思想政治教育。我國的國情決定了在意識形態方面教育上，高校大學生的思想政治教育要突出強調思想。之所以堅持，1、因為它經過實踐證明具有實踐性與科學性，被我國廣大人民所廣泛接受；2、因為我國是社會主義國家，我國的國家政權決定了我國要堅持，并結合中國的歷史與實際情況，提出了中國化的重大口號。我國高校大學生的思想政治教育一定要從我國歷史的角度出發去引導我國的高校大學生正確地認識到它在我們黨的意識形態建設中的歷史必然性。

“青年亞文化”的產生、推廣以及到被廣大高校大學生所消費，當中的每一個環節都體現著被人操縱的印記。它主要以廣大青年為主要切入口，借助我國當代高校大學生比較寬裕的物質購買能力，我國社會的轉型以及網絡傳媒等，對我國當代高校大學生產生影響。在意識形態方面，“青年亞文化”弱化了“主文化”的意識形態性，使用一些“即時性”的感官刺激來引起廣大高校大學生的注意力。目前，在我國社會的“主文化”中，出現很多“青年亞文化”與文化產業的聯系，這在很大程度上給廣大高校大學生帶來了一定的消極影響。如在全國范圍內具有重大影響力的湖南衛視的“超級女聲”與“快樂男聲”選秀比賽，它在我國的主流媒介中迅速有了知名度。“青年亞文化”與文化產業相互融合在很大程度上刺激了廣大高校大學生采取實際行動，而這種需求其實不是我們人類的真正的需求，而是虛假的的需求，這種虛假的需求會對我國高校大學生的消費需求產生消極影響。

四、結論

“青年亞文化”現象在中國社會不斷涌現，并且深深影響著廣大高校大學生的價值觀和意識形態，使我國高校大學生的思想政治教育工作遇到了前所未有的阻礙。高校大學生思想政治教育工作者只有深刻認識到“青年亞文化”這一文化形態，并對其進行深入分析，才能有針對性地解決好所出現的新問題，才能夠更好地做好高校大學生的思想政治教育工作。

參考文獻：

篇8

關鍵詞：煤炭企業 思想政治 工作

一、“務虛”作為一種領導思想和工作方法，是“務實”的重要依托

（一）“務虛”是經營人的思想工作的突破口。從管理的角度來看，思政工作的“務虛”應該是占據重要地位的，歷史上很多名人志士就非常重視“務虛”的工作。據史載，唐太宗李世民就是一位十分重視務虛工作的統治者。李世民的務虛，用現代的觀念來看就是一種思想政治工作的工作方法，通過與文臣們的促膝相談，討論學問時事，在其干部隊伍中形成一種善于思考天下大事，勇于進諫規諷的濃厚風氣，并培養和造就了一大批人才，這是形成“貞觀之治”的重要基礎。由此可見，思想工作本來就是做人的工作，人的思想千奇百怪，有多少個人或許就存在多少種思想。因此思政工作的難度可想而知，所以自古以來凡成大事者無不例外都在“以人為本”上狠下功夫。而人的思想的工作大多數是以一種感性的情感因素存在的，往往不只是用錢或物資來決定的，所以從這一角度來看，“務虛”某種程度來說也能發揮至關重要的作用。

（二）“務虛”是解決“少管一點就能多管一點”的重要手段。作為政工干部，我們在想問題和解決事情上，光靠一個人關在屋子里面想不行，有時僅僅就事論事也不行。除了走出去調查研究，還必須經常同人交談，以相互啟發，獲得新的思想資源，有時還可以海闊天空，這有益于拓展思路，或者把一些未必成熟的想法交給他人去琢磨，以求豐富和完善等等。總之，思政工作的“務虛”從形勢上來說是多種多樣的，不拘格式，雖然看起來似乎沒有實打實地去解決某個具體問題，但卻能夠為分析和解決具體問題提供不可或缺的思想方法和智慧經驗；雖然看起來沒有和具體實踐扣得很緊，但可以提高領導干部的理論素養和政策水平以及總結實踐的能力。所以，務虛在工作中很管用。涉及的事務越是方方面面，碰到的問題越是復雜難辦，越是需要觸類旁通的宏觀思維去統籌考慮和解決，務虛所發揮的作用也就越關鍵。

為什么說做好“務虛”的思政工作是解決“少管一點就能多管一點”手段和方法？究其原因在于“務虛”的工作看起來沒有實干，實際上卻在各種不同形式的“虛”中產生了效力。

二、恰當運用好“務虛”的工作方法，創新升化思政工作指導作用

（一）務虛是為達到務實的目的。從“務實”與“務虛”的密切關系可以看出，要想做好思政工作，既不是單純的“務實”過程，也不是簡單的“務虛”過程，而只能是“務虛”和“務實”相互融會、相互推移、整體上升的矛盾運動。從我們當前的情況來看，怎樣轉型？怎樣推動精確經營？怎樣創建好學習型組織？等等急待解決的問題都是我們“務實”的所在，而無論轉型也好，創學也罷，都離不開員工的積極推動，這就涉及到凝聚力、執行力、創造力與精神振奮等“務虛”的內容。首先，我們說轉型，當前最為關鍵的是業務與服務的轉型，新業務的推廣與服務水準的提升，不管哪樣都離不開人的因素在里面，所以發揮人的主觀能動性是至關重要的，而如何調動人的主觀能動性卻是一項很重要的“務虛”工作。

從組織學習來說吧，很多人都認為“學習是虛的”，甚至有些人總覺得如今工作這么忙，任務這么重，實的還干不過來，哪有時間玩虛的，有了時間再安排學習吧。在這種思想認識的支配下，各類學習被擺在可有可無的位置。事實上，無論是員工的學習也好，還是各級領導干部的理論學習，都不是表面看起來的那么“虛”，不學理論，不學基礎知識，那么在實踐中只能說是“摸著石頭過河”，全然沒有一點把握和方向。前不久，省公司組織了一個“三項學習”網上培訓班，由于是黨群部組織，所以筆者一直認真督導此項工作，所學內容很豐富，而且很實用，也有很大的實效性，然而從整體的學習效果來看卻不盡人意，絕大多數的人認為沒精力學、沒時間學。所以這是一種在認識上的錯誤。試想，若沒有業務及理論等基礎知識作為根基，又如何能在經營與管理中發揮出個人的主觀能動性，要想有“決勝千里之外”的實戰本領，同樣需要“運籌帷幄之中”的籌謀，只有將虛的執行到位，才能解決務實中“實干”的問題。所以講究務虛，善于務虛，同樣是各級領導干部，特別是黨務干部必須具備的基本功。

篇9

關鍵詞：校園文化建設；思想政治教育；價值引導

隨著我國教育體制改革的不斷發展，高校的規模也不斷擴大，大學生的數量也呈現逐年上升的趨勢，高校在進行大學生思想教育的過程中將會面臨更大的挑戰。如何合理有效地利用校園文化來推動大學生思想政治教育的發展、促進大學生綜合素質的提高，已經成為關鍵性的問題，本文著重研究加強校園文化建設對推進大學生思想政治教育的影響。

一、高校校園文化對大學生思想政治教育的重要影響

1.校園文化建設有利于大學生形成正確的“三觀”

思想政治教育的核心內容在于對大學生進行世界觀、人生觀、價值觀的教育，這些內容能夠在一定程度上體現出相應的文化標準。學校屬于社會的一部分，因此，校園文化能夠反映一定時期內的社會精神面貌，這具有較強的時代要求與時代特征。因此，高校校園文化建設必須符合時代的發展需求，并且能夠引導眾多大學生樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。大學校園文化是在一種環境中發展而來的，它能夠教育人，隨著時代的進步與社會的發展，大學生傳統價值觀已經被顛覆，因此這更要求大學生能夠與時俱進，樹立與時展同步的正確價值觀，這也成為高校思想政治教育的重要任務。

2.校園文化建設使思想政治教育更具實效性

為了促使大學生思想政治教育更具時效性，最終達到思想政治教育的目的，就必須選擇正確的教育方法，增強其感染力、滲透力與吸引力，最大限度地增強思想政治教育的實效性。課余活動與課堂文化是校園文化的主要形式，它在特定人文環境的熏陶下，培養出一種專業精神和作風，促使人們在特定的環境中遵循一定的行為規范與價值標準，進而激發其在校園文化中的作用，為思想政治教育奠定一個良好的基礎。通常情況下，校園文化都是直觀易懂、生動形象的，因此，它也能夠在一定程度上使思想政治教育內容變得生動起來，還能夠使思想政治教育的內容與方式不再那么單一乏味，使思想政治教育更具吸引力，更容易被人接受。總的來說，校園文化能夠對學生產生潛移默化的作用，使學生能夠將校園文化所體現出來的精神轉化為個人的思想意識與行動。

二、推動校園文化建設，加強高校思想政治教育

1.加強對校園文化的價值引導

校園文化建設必須遵循正確的發展方向才能夠正確引導學生的發展，大學生是一個具有強烈求知欲的群體，對相關的文娛活動與文化藝術具有很強的興趣，高校要對其進行正確引導，這不僅有利于學生形成正確的價值觀與良好的群體意識，還可以使他們擁有高尚的道德情操、良好的行為與思維方式。高校對大學生進行思想政治教育的主要目的在于對大學生的行為傾向以及價值觀形成一種較強的導向作用，而多種多樣的校園文化就是學校開展政治教育工作的重要載體，我們必須把思想政治教育融入校園文化中，以此來推進大學生的思想政治教育。

2.大力強調校園文化精神建設的重要性

校園的精神文化是在幾代人不斷創新與發展的基礎上形成的一種精神文化，它具有十分重要的作用。在進行校園文化建設的過程中，要著重于學風建設與校風建設，要根據校園的辦學特色，形成一種獨特的精神文化氛圍，例如，創建本學校特有的校徽、校訓、校歌等，并使這些獨特的精神文化深入廣大師生的心中。現階段，多數歷史悠久的高校已經堅持與時俱進的原則，創新了學校的校訓建設，這在規范師生行為、團結師生等方面起到了不可估量的作用。對于校園物質文化來說，應大力保留那些具有代表性的雕塑與建設，從物質文化中彰顯校園文化精神的重要性。

3.激發廣大師生進行校園文化建設的積極性

校園文化建設并不是通過單純的理論學習或者由某個專門的部門便可以建設好的，更不是依靠行政部門的相關強制性要求便可以完成，它需要經過廣大師生的共同努力才能完成。良好的校園文化不僅能讓學生從中獲益，而且也能夠讓教師從中受益。基于以上因素，學校應該最大限度地調動廣大師生建設校園文化的積極性，讓他們每一個人都為建設校園文化貢獻出自己的一分力量。良好的校園文化必定是經過全體師生的努力才能完成的，那種認為只需要加強對學生的管理便能夠建設好校園文化的認知是十分狹隘的。當然我們不能否認理論學習具有一定的重要性，但是純粹停留在課堂上的校園文化建設是無法調動起廣大師生的積極性的，必須走理論聯系實踐的路線。大學生屬于熱情洋溢的群體，通過舉辦一些校園文化活動，例如，校運會、校園文化節等，能夠充分激發他們的積極性，展示出他們的良好精神風貌。

4.利用校園網絡大力建設校園文化

隨著經濟的不斷發展，社會的不斷進步，網絡已經得到廣泛普及，各大高校已經建設起屬于本校的校園網，對網絡的利用已經成為大學生生活與學習的一個重要組成部分，因此，校園網絡也是學校進行校園文化建設的一個重要平臺。校園網絡必須以思想為基礎，在網絡傳播的過程中高舉中國特色社會主義建設、思想與的偉大旗幟，堅持與時俱進，使校園文化建設能夠有一個正確的政治導向。在通過校園網宣傳校園文化時，要大力宣傳黨的路線、政策以及方針，用理論來武裝網站。

校園文化建設不僅對學生與教師個人會產生十分深遠的影響，同樣，它對于推動大學生思想政治教育也能夠發揮獨特的作用，校園文化建設有利于引導大學生形成正確的三觀，能夠在很大程度上增強思想政治教育的時效性，總而言之，校園文化建設能夠極大地推動大學生思想政治教育發展。

參考文獻：

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關鍵詞:政治文化;公共政策;公共行政

中圖分類號:D523 文獻標識碼:A 文章編號:1004-1605(2010)07-0042-03

一、政治文化與公共政策

文化就其核心來說,首先表現為包含思想、意識、感情等在內的精神形態,文化的民族性、獨特性首先也是從這里展開的。“一個民族的文化系統,一經進入人類實踐和實際生活過程,它們便首先顯示出表現意義、指明目標和揭示價值等作用,使人能夠理解其創造性活動的目的、動力和價值”[1]。作為一種觀念范疇,文化一詞一旦與另一個現象或事物結合,不但其本身是可以、可能認識的對象,更關鍵的是它總是起著認識論意義上的作用,為主觀世界與客觀世界架起橋梁,為描述、解釋主客觀世界提供一種分析框架、一種模式或一種圖景。比如公民文化,它是建筑在商品經濟和民主政治基礎上的現代文化,它標志著人由自在自發的自然狀態逐漸成為自由自覺的主體。在價值取向上,表現為自主自律和自由自覺的理性精神;在行為方式上,表現為個性、參與、創造、開拓;在共同體生活中,表現為社會責任和社會主義公共精神。[2]

作為一種特殊的文化,政治文化屬于政治社會的精神范疇,它是一個社會關于政治體系和政治問題的態度、感情、信念和價值的總體傾向。政治文化也是一種非常復雜的社會政治現象,常在兩種情境下使用。一是被研究的對象,二是被當作一種分析視角或工具。在公共政策研究框架里,政治文化可以被定義為特定的社會文化中見諸于公共政策運行時所體現出的態度、感情和價值信仰,也即狹義的政治文化概念。其主要體現為三部分:一是態度,指人們對公共政策系統和活動的觀念,包括人們對公共政策系統功能、作用、結構等的觀念。態度可分為認識和評價兩部分。認識是指人們對公共政策系統及其活動的知識,評價指人們對公共政策系統及其活動有效性的肯定與否定;二是感情,指人們對公共政策系統和公共政策運行的感情。感情可分為信任與肯定、厭惡與敵視兩大類。前者指對公共政策體系及其活動的贊同性傾向,后者則是否定性傾向;三是信仰,指人們對公共政策系統和公共政策運行的信念、所持價值觀以及由此體現出的學說等。這種信念大體上可分為兩部分:其一,公共政策目標方面的信念,這類信念確定了公共政策活動的原則和標準。其二,公共政策理想,就是希望公共政策系統和公共政策運行能達到統治者和社會成員所期望的某種狀態。

公共政策是政府、政黨或其他社會公共權威部門,在一定的歷史條件下,為解決公共政策問題,制定并執行的一種行為準則或行為規范,是政策主體對社會價值的一種權威性分配,是一個動態的過程。公共政策研究派生于政治學,意在從規范意義上探討國家、社會和公民之間的利益制衡,通過政治學和行政學的原理及模型分析對國家、地方和團體層面的政策制定、執行與評估進行研究,為高質量的公共政策提供咨詢。公共政策涉及對行為的管制、組織官僚體系、分配利益行為等[3]。政策的運行受到政治文化等因素的影響。

二、政治文化對于公共政策的影響

政治文化是社會發展的杠桿。政治文化是社會制度誕生的前提,是公共政策運行的基礎。政治過程實質上就是一種決策和制定政策的過程,政治過程的結果和最終成型產品是政策,政策受到政治文化的制約[4]。政治文化影響著公共政策體制的塑造,也影響著政策的制定、執行、評估、調整、終結的運行過程。

第一,政治文化影響公共政策體制的塑造。從規范意義上說,政治文化是社會理想、信仰等見諸于公共政策時形成的政治理想、信念及學說,表現出特有的規定性色彩。這種理想信念直接并總是體現為公共政策應該是什么,應該干什么,政策目標如何確立,應該為哪些人服務,應該將什么資源、將多少資源分配給哪些人,公共決策體制在什么意義上建立,應當具備怎樣的功能等。美國社會學家波普諾曾就此指出,研究政治要特別著眼于政府體制背后的意識形態以及政治過程的運轉。特定社會的人們正是從自己的價值觀、信仰、態度、情感等因素出發,來選擇特定的公共政策體制、結構和運作方式的[5]。如果公平、無差別、信賴政府等理想信念是某個時期的主導性政治文化,通常該時期的公共政策體制表現為強力汲取-分配資源型體制。如果一個社會倡導自由、起點平等、個人選擇優于集體選擇,通常其公共政策體制會被塑造為注重參與、扁平化、傾向權力下移與外移的公共政策體制。如果一個社會奉行國家或政府只是一種必要的惡,則通常會設計以限權及監督等相應的制度安排。當然,任何社會的政治體制包括泛義的政策體制必然最終是由其經濟歷史地決定的,政治文化對公共政策體制只是具有相對的作用,而非決定性作用。

第二,政治文化影響政策運行過程。對于公共政策,其過程可界分為輸入、轉換、輸出三個相互作用的階段。輸入和輸出是政策制定系統同政策對象之間的交換,轉換則是政策制定系統對輸入信息的消化和對輸出的執行。在輸入階段,進入政策制定系統的輸入可以區分為兩種類型:要求和支持。要求是政策對象對政策制定系統提出的一系列需要解決和保障的問題,支持則是對政策制定系統的權威、合法性、能力等表示出的肯定與否定的一系列態度傾向。在要求層次上,政策對象所提出的問題總是與其所信奉的文化交織在一起進入政策制定系統的。比如股市高漲時,人們會擔心政府打壓。而當股市低迷時,人們又要求政府救市。在支持的層次上,文化所顯示的意義就更加明顯。支持彰顯著人們對政策制定系統的態度,而此正是政治文化的表現。文化可以塑造順從者、旁觀者,也可以塑造參與者及批評者。對于順從者、旁觀者來說,政策制定系統得到的輸入是支持。對于參與者,則具有兩種可能:支持或反對。當政策制定系統符合、順應了政策對象的意愿時,表現為支持;反之,則表現為反對。對于批評者,則總是對公共政策持質疑態度。

在轉換階段,對要求及支持的轉換是在政策制定系統內部進行的。它以政策輸入為始點,由確定目標、進行決策、組織執行等一系列活動組成。這些活動在行政文化的意義上,可以視為適應、消化、溝通等一系列過程。適應是對輸入信息的反映,其有兩種類型,一是順應。即當輸入信息同政策制定系統的規范、原則基本一致時,政策制定系統能夠平滑地接受信息,并迅速轉入消化階段。二是沖突,即輸入的信息與系統發生了矛盾。這種矛盾實質是由于政策主體與政策對象即客體所居于的不同文化信息源帶來的認同差異間的碰撞。在這種情況下,政策制定系統對政策對象所輸入信息的適應就成為相互間在文化上的和諧化過程。當沖突轉變為和諧后,政策活動轉入消化階段。消化即是對輸入信息的進一步理解,是確定目標、進行決策的過程。由于輸入總是與文化相聯系,因此理解實際上也是在文化的基礎上進行的。政策制定系統對政策對象的文化意義理解愈深入,則對其輸入的信息理解也愈深刻。

溝通可以視為政策的執行過程。在系統內,溝通意味著次級政策制定者或政策執行者對決策者指示的主動接受。在系統與對象間,溝通則意味著主體與客體間達成的和諧,以及客體對主體活動的認可;在輸出階段方面,政策輸出實際是在兩種情況下進行的:一是評價,即人們對政策結果的評價。任何政策活動總是為政策對象即客體服務的,否則政策活動就失去其依歸和合法性。其服務情況體現為政策客體對期望的實現狀況和需求的滿足狀況。人們對政策的評價總是在某種先在的觀念基礎上進行的。這種先在觀念中的很大成份與文化成見相關。也就是說人們在看待事物時總是戴著某種眼鏡。二是控制,即對輸出在文化走向上的控制。政策制定系統作為國家意志的表現,公共權力運行的體現,其對社會文化的適應不完全是被動的,其輸出總是在尋求適應社會文化的同時努力體現政策主體特別是高層決策者的意志。當兩種觀念發生沖突時,政策主體往往通過引導、說服、強制、動員、激勵、約束等方式控制社會文化中的某些超限度增長、失調和變遷等情況,從而有效地控制沖突。

總之,政治文化因其規范性及歷史的傳承,影響、規定著特定社會的公共政策體制及其過程,從而對公共政策產生作用。

三、政治文化在公共政策運行過程中的功能

政治文化作為社會觀念形態,不管其具體內容和類型如何,通常都體現著人們的價值取向和心理傾向,并據此形成政治文化的導向機制,制約和引導著社會政治生活走向和政治行為指向。上述主要是對政治文化影響公共政策的規范分析,論證的是其為什么能影響公共政策。基于上述討論,就可以分析政治文化在公共政策中的功能,即它是什么。在公共政策活動過程中,政治文化體現為下述功能:

第一,政治文化具有認同政策體制機制的合法性與合理。政策體制及政策的合法、合理性是政策能否得到有效發揮的前提,而政策系統能否得到社會對其合法、合理性的認可,在很大程度上取決于這一系統在多大程度上適應了政治文化,更具體地說就是政治文化蘊藏的政治從而行政理想所體現的那種特殊意義。正如阿爾蒙德所言:“國家內部或國家之間選擇傾向的不同,可能來自不同的理想結果,或者來自有關怎樣實現這些結果的不同理論,也來自對現實社會中現有社會條件的不同認識。”[6]

第二,具有溝通政策共同體關系的功能。政策共同體之間關系包含著政策系統與政策對象,政策系統內部團體與團體、人員與人員、團體與人員之間的關系等內容。政策共同體之間關系是保證政策系統及其活動正常運作的前提和基礎,各種關系的溝通如何,直接影響著系統及其活動的有效性。溝通如何得以有效實現,與行政文化緊密相關。如前述揭示,政策系統開放性程度越高,溝通愈容易達到,諸政策主體與客體相互理解和認同感越強,則對政策系統及其活動的認可程度越高,溝通越容易實現。而開放性、認同感等都同社會理想、文化模式、生活方式等相聯系。反之亦然。因此,政治文化是實現溝通的基礎,也是溝通中的主要內容。

第三,具有影響決策者行為的功能。在影響決策者的諸因素中,政治文化有很大的作用。美國著名政治學家羅伯特•達爾在分析政府決策行為時,曾列舉了七種決策者受制約因素:“他們當前的價值觀、態度、期望和信息;他們早期的或更深層的態度、信仰、價值、意識形態、個性結構和傾向;與決策者有某種關系的其他人的價值觀、態度、期望、信息、信仰、意識形態和個性;決策者達到其地位的選擇、錄用或進入的過程;他們遵循的決策規則、政治結構或體系、社會其他機構;通行的文化,特別是政治文化;影響文化、制度、結構的歷史事件等等。”[7]這些因素很好地說明了政治文化對決策者所起的作用。政治文化影響著決策者的價值前提,也影響著他們的心理素質和決策的方式。

第四,具有影響政策執行的功能。政治文化對政策執行的影響具體表現在以下幾個方面:其一,政治文化影響政策執行的組織性。政策執行者之間能否有效地協調一致,在很大程度上取決于政治文化。如果一種政治文化傾向于成員間具有強烈的合作意識,那么政策執行的組織性就很強,相反政策執行中的離心傾向就很大。或者呈現內耗格局;其二,政治文化影響政策執行的效率。政策執行受制于政策人員的熱情和態度,而熱情和態度與政治文化直接相關。在一個文化認同性強的政策系統里,政策人員的熱情與態度同政策系統成正相關的關系,此時政策人員從事政策活動的主動性、積極性強,行政效率高。反之亦然;其三,政治文化影響政策執行的運作規則。政策執行的運作規則與政治文化相關。在強調嚴謹、科學、程序、尊重知情權、重視權利主張和權利救濟的文化背景下,政策執行往往是按照嚴格的程序運作的。而在因人行事、自由裁量權少受監督限制的文化背景下,政策執行的隨意性往往很大。

第五,具有影響政策凝聚力的功能。凝聚是指人們在特定的時空條件下趨向同一的傾向,它與人們的信仰、態度、價值觀等密切相關。當政策系統的原則、規范、要求等與政策主體及客體所持有的信仰、態度、價值觀等一致時,政策系統就顯示出一定的凝聚力,高度一致時則很強,基本一致時則比較強。相反,當政策系統的特性與政治文化間的距離很大,甚至相悖的時候,政策系統就缺乏凝聚力。政治文化對凝聚力的影響還表現在政策決策者與政策執行者之中,政策決定者作為政策系統中的一個特殊階層,具有一系列特殊的原則、規范和要求,當這些要求與政策執行者所持有的觀念一致時,或者說其要求能夠被其成員所認可和接受時,政策執行者的影響力就增強,政策系統的凝聚力也就相應提高。反之亦然。這也可以為“上有政策,下有對策”現象提供一種解釋。

政治文化在公共政策運行中的功能作用表明,政治文化總是與一定時空條件下公共政策聯系在一起的。政治文化以其自身所蘊涵的政治意識指向、政治心理傾向以及政治價值取向影響并制約著各個國家的政策運行并發揮其功能作用。因此,推動符合社會發展客觀規律的政治文化創新與發展對于保持社會和諧發展具有重要意義。

參考文獻:

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[4]孫西克.政治文化與政策選擇[J].政治學研究,1988(4).

[5]波普諾.社會學[M].沈陽:遼寧人民出版社,1987:10.