導(dǎo)語：如何才能寫好一篇地主土地私有制的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】小農(nóng)經(jīng)濟；官文化；傳統(tǒng)文化

一、小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)生

劉永佶教授在《官文化批判》一書中指出“官文化的力量來自民眾的不覺悟，來自民眾對它的認(rèn)可與適應(yīng)，即形成了普遍的小農(nóng)意識。這是官文化統(tǒng)治的結(jié)果，也是繼續(xù)統(tǒng)治的條件。”中國封建社會是在沒有外族入侵的情況下，由奴隸社會逐步發(fā)展變化而來的。中國奴隸社會實行的是土地國有制度，國家的土地全部都屬于國家的最高統(tǒng)治者，所謂的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”描述的正是這一歷史時期。春秋以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的土地制度遭到了破壞，新興的封建勢力在奪取政權(quán)后，相^實行變法改革，確立了土地私有制度，允許“民得買賣土地”。從這時起，土地私有制度，成為中國封建社會土地制度的主要形式。土地私有制度的產(chǎn)生，一方面存在小土地私有制。同時也必然導(dǎo)致土地兼并的現(xiàn)象出現(xiàn)，即“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的情況，從而形成了大土地私有制的形式，自唐以后又以租佃的形式剝削在兼并中失去土地的個體農(nóng)民。因此，中國封建社會的農(nóng)民一直是由占有少量土地和生產(chǎn)資料的自耕農(nóng)和依附于地主階級的佃農(nóng)兩種人物構(gòu)成。但無論是哪一種農(nóng)民，都是一家一戶，男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。

中國封建社會的土地私有制度，不管是小土地私有制形式還是大土地私有制形式，都不是純粹的私有制形式，而是在國家最高所有權(quán)支配下的土地私有制度。這既是因為中國奴隸社會土地國有制的傳統(tǒng)影響，也是因為戰(zhàn)國時期各國在變法中都是以國家名義確認(rèn)土地私有制度。因此，奴隸社會“普天之下，莫非王土”的神圣原則在封建社會得以繼承，并以新的形式與土地私有制度結(jié)合起來。

這種建立在國家最高所有權(quán)支配下的土地私有制度基礎(chǔ)上的小農(nóng)經(jīng)濟，一方面使個體農(nóng)戶具有較多的自由，即使是佃農(nóng)也是如此。他們除了受地主階級的剝削以外，人身并不受其支配；另一方面，他們又不得不受國家權(quán)力的支配，這與西歐封建社會領(lǐng)主制的莊園經(jīng)濟和農(nóng)奴制有很大的不同。

官文化作為兩千余年來的集權(quán)官僚的統(tǒng)治文化，其作用包括鞏固集權(quán)官僚制，協(xié)調(diào)官僚地主階級內(nèi)部關(guān)系，還有就是控制其統(tǒng)治對象的意識和行為，同時這也是鞏固集權(quán)官僚制的重要方面。小農(nóng)經(jīng)濟便是中國在集權(quán)官僚體制的特殊歷史條件下的產(chǎn)物。說其“小”，是從生產(chǎn)單位和生產(chǎn)方式而言，它是以“家”為單位，以個人體力勞動為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式；“農(nóng)”則是所從事的職業(yè)，或者說是主要的謀生手段。自秦漢以來，中國在農(nóng)業(yè)上是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，農(nóng)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)力都領(lǐng)先于世界，而其根據(jù)就在于當(dāng)時的集權(quán)官僚體制影響下，土地分散且地少人多，一家一戶的耕作方式成為了農(nóng)民的重要生產(chǎn)方式。

二、小農(nóng)經(jīng)濟的特點

小農(nóng)經(jīng)濟作為自然經(jīng)濟的一種類型，以個體為單位，以精耕細(xì)作、男耕女織為方式，以自給自足為生產(chǎn)的目的。因此其特點包括有分散性、封閉性、自給自足性等。分散性是指它以獨立的家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)；封閉性指農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合；自給自足性指生產(chǎn)的主要目的是滿足自己家庭的各項生活需要。在封建社會時期的社會經(jīng)濟情況就是小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)，現(xiàn)在在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，也存在有這樣的經(jīng)濟現(xiàn)象。

在小農(nóng)經(jīng)濟下，農(nóng)民掌握生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具，生產(chǎn)的積極性得到提高。農(nóng)民經(jīng)營規(guī)模很小，他們在自己有限的土地上，努力提高耕作技術(shù)，為我國農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作做出了極大的貢獻(xiàn)。但是，在封建地主階級的沉重壓迫與剝削下，農(nóng)民承擔(dān)了沉重的徭役，小農(nóng)經(jīng)濟變得十分脆弱，每遇旱澇瘟疫，多數(shù)農(nóng)民家庭就會失去土地或者破產(chǎn)流亡，陷入貧困的境地。從此可以得出小農(nóng)經(jīng)濟的弊端：農(nóng)民經(jīng)營規(guī)模小，缺乏必要的積累和儲備能力；自給自足，生產(chǎn)經(jīng)營模式老舊，技術(shù)難以突破固有模式，難以得到革新；抵御天災(zāi)人禍的能力薄弱。

三、小農(nóng)經(jīng)濟對中國傳統(tǒng)文化的影響

中國傳統(tǒng)文化，就是中國歷史上形成的并且流傳下來的，由思想家提煉出的理論化和非理論化進(jìn)而影響整個社會的，具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價值觀念、倫理觀念等精神成果的綜合。正所謂“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的中國農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟其延續(xù)力最為持久，悠久昌盛的中國文化正是創(chuàng)造、繁衍、植根于這一經(jīng)濟土壤之上的，在歷經(jīng)數(shù)千年的文化變遷中，中國自給自足的自然經(jīng)濟導(dǎo)致中國文化以血緣關(guān)系為紐帶，以宗法制度為特征，以家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，強調(diào)仁義禮智信等倫理思想。

（一）從思維方式來看，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的主干，它的最顯著特點是“靠天吃飯”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對天地自然的依賴性是顯而易見的。適宜的光熱、降水量以及土壤、環(huán)境是農(nóng)業(yè)耕作的必備條件，對自然及土地的依賴，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們活動空間相對狹小，交流、交往較多的局限于以血緣和姻親為紐帶的關(guān)系之間，重“和”、重“仁”的人際交往準(zhǔn)則，培養(yǎng)了人們的“中庸”性格，養(yǎng)成農(nóng)人注重實際的認(rèn)識原則，中國古代圣賢一向倡導(dǎo)君子“務(wù)實”，久而久之，形成了中國人樸實無華，立身行事，講究腳踏實地，實實在在，鄙視華而不實的做派，這些都表現(xiàn)了中國文化精神中的注重實際的優(yōu)秀一面，同時也由于對于自然的依賴，培養(yǎng)了中國人安于天命的性格，即“日求三餐，夜求一宿”，反映到現(xiàn)實生活中，則表現(xiàn)出對平安、寧靜的生活的向往。從政治社會的角度來說，小農(nóng)意識有利于社會的穩(wěn)定，這也是社會得以穩(wěn)國的基礎(chǔ)。在各種條件的約束下，農(nóng)民既勤奮耕作，又安于天命，總是在不抵抗的自然環(huán)境中，循環(huán)往復(fù)的耕耘著，生活封閉而又單調(diào)。

（二）從國民品行來看，我國人民性格中最明顯的特性便是重天命，輕人力，聽天由命、逆來順受。農(nóng)業(yè)是靠天吃飯，儒家提出“天人合一”的思想，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。這種注重天時、地利、人和，尤其是人對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大作用的思想，導(dǎo)致中國人民形成了自強不息、寬厚包容的心理品格和道德原則。《周易》中提到“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。一方面，要求自己具有奮發(fā)有為，自強不息的精神，另一方面，對待他人，對待他物，又要有寬厚包容的精神。二者相輔相成，相得益彰，是我們偉大的中華民族雖經(jīng)歷天災(zāi)人禍、內(nèi)憂外患而能屹立于世界東方，并不斷為人類的文明發(fā)展做出貢獻(xiàn)的精神支柱。道家則從相反的方向提出“不敢為天下先”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”等格言，導(dǎo)致國人重天命，輕人力，無創(chuàng)新，怕變動。中國的政治格局中，下場最難看的一般都是改革家，所以一般官員信奉的是，不求無功，但求無過。中國農(nóng)民穩(wěn)重實在的一面，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決定的。小農(nóng)思想中，能精心伺候那一畝三分地，是極大的美德。但是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求四時更替，對時間的精確性不作要求，從而導(dǎo)致中國人不計劃時間，不重視效率。小農(nóng)與官僚是一把利劍的兩面，相互對立存在。小農(nóng)的理想是溫飽問題，那么民主與自由，就永遠(yuǎn)不是小農(nóng)們最切實的目標(biāo)。從這里，我們也可以看出中國封建社會體制為什么在我國根深蒂固。

（三）從整個社會的組織結(jié)構(gòu)來看，以小農(nóng)經(jīng)濟為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟狀況要求有相應(yīng)的社會組織結(jié)構(gòu)，中國古代社會組織的主要特點在于其血緣宗法制度。血緣結(jié)合是人類歷史上最古老、最自然的結(jié)合方式，中國的社會組織關(guān)系是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，在父子、夫婦、君臣之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來的。社會組織中樞則由部族、宗族向家族下移，政治與倫理的承擔(dān)單位在逐漸地縮小，對小農(nóng)家庭作為經(jīng)濟與社會基礎(chǔ)的功能不斷強化，使得中國文化傳統(tǒng)的輻射力在不斷增大，以族立國階段的小農(nóng)社會已經(jīng)發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。秦國在與六國競逐中脫穎而出，更是較好地利用了小農(nóng)經(jīng)濟與社會基礎(chǔ)；漢代的奠基更是強化了面向小農(nóng)的無為而治；北魏以租庸調(diào)制對在漢末亂世中受到北方游牧民族的不斷變換的政權(quán)所破壞的小農(nóng)社會進(jìn)行了修復(fù)，為隋唐大帝國的興起奠定了基礎(chǔ)；一直到近代帝國主義和商業(yè)資本主義開始入侵和干預(yù)之前，盡管代有損益，中國社會與文化在本質(zhì)上從來沒有離開過小農(nóng)這個根基。另一方面，這種國、家、個人三位一體的政治結(jié)構(gòu)，使每一個人都將自身同國家緊密聯(lián)系在了一起，每個人的修養(yǎng)最終都落腳到對國家利益的維護，培養(yǎng)了中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國精神。

小農(nóng)經(jīng)濟影響下的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承至今，的確存在有一些喪失掉其合理性的部分，而面對外來多元文化的沖擊，我們不得不認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，賦予新的內(nèi)涵，注入時代精神，讓中國文化屹立于世界文化之林。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉永佶.官文化批判[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2011（1）

篇2

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭紛起，人們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性有了更進(jìn)一步的認(rèn)識，許多諸侯國都進(jìn)行了鼓勵農(nóng)業(yè)發(fā)展的措施。

春秋時期，改革家管仲首先在齊國進(jìn)行改革，他首先從經(jīng)濟入手，實行“井田疇均”和“相地而衰征”。相，視也；衰，差等也；征，征取也。就是根據(jù)土地多少和田制好壞征收賦稅，淡化了公田、私田的界限，實質(zhì)上承認(rèn)了土地私有，管仲認(rèn)為“相地而衰征，則民不移”，而事實也證明，他實行的這一政策極大地調(diào)動了土地所有者經(jīng)營土地的積極性，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，也促進(jìn)了土地私有制和封建制度的確立。公元前594年，魯國實行“初稅畝”，規(guī)定不論公田和私田，一律“履畝而稅”，這就公開承認(rèn)了土地私有。而所謂的初稅畝就是以實物地租代替勞役地租的一項改革，是在認(rèn)可了土地私有的前提下，憑借國家政治權(quán)力向土地所有者征收的稅賦。這種征收賦稅的方法很先進(jìn)，因此我們一般也把魯國的初稅畝作為我國農(nóng)業(yè)稅征收的開始。

管仲的改革和魯國的“初稅畝”共同促進(jìn)了古代中國土地制度的轉(zhuǎn)變，而兩國在賦稅制度方面的改革，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展更是起到了巨大的推動作用。

戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸更加激烈，奴隸主的土地國有制，也大部分被封建土地私有制取代，各國的改革進(jìn)行的更加如火如荼。為增強國力，各諸侯國鼓勵發(fā)展農(nóng)業(yè)的措施則更多，也更全面。公元前445年，魏文侯即位，在他的支持下李悝進(jìn)行了大刀闊斧的變法，在農(nóng)業(yè)方面他實行“盡地力之教”和“平糴法”兩項措施，其中“盡地力之教”的措施更加有利于中國農(nóng)業(yè)朝著精耕細(xì)作的方向發(fā)展，他主張在農(nóng)業(yè)上耕地要深，除草要勤，在種植上應(yīng)采取多種經(jīng)營的方式，如果一種作物受到自然災(zāi)害，還有其他作物可以收獲，收割時必須要迅速，以免遭受損失，對提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率有很大的作用。“平糴法”就是好年成由政府出錢糴進(jìn)一定數(shù)量的余糧，壞年成由政府平價糶出一定數(shù)量的糧食，當(dāng)時在很大程度上穩(wěn)定了物價，抑制了富商大賈的勢力，維護了農(nóng)民和百姓的利益，防止了“谷賤傷農(nóng)，谷貴傷民”狀況的發(fā)生。李悝的變法極大地提高了魏國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，使魏國在戰(zhàn)國諸雄中率先強盛起來。

篇3

教學(xué)目標(biāo)

知識結(jié)構(gòu)

春秋

戰(zhàn)國

社會經(jīng)濟

農(nóng)業(yè)

工具

鐵工具開始出現(xiàn)；

開始用牛犁耕并推廣

鐵農(nóng)具使用范圍擴大；

開始用牛犁耕并推廣

水利

楚國：孫叔敖修芍陂

秦國：李冰修都江堰；鄭國修鄭國渠

手工業(yè)

冶鐵

創(chuàng)造鑄鐵柔化技術(shù)，比歐洲早2000年以上

鑄銅

蓮鶴方壺，出現(xiàn)金銀錯新技術(shù)

漆工藝

采用夾纻技術(shù)

紡織

麻織品的纖維相當(dāng)細(xì)密

煮鹽

山西的池鹽，山東的海鹽，四川的井鹽

釀酒

已能用曲造酒

專著

《考工記》

商業(yè)

商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)商業(yè)中心，如齊國臨淄、趙國邯鄲、楚國郢

社會變革

土地所有制

出現(xiàn)私田，出現(xiàn)封建土地所有制的剝削方式

變革

齊國：管仲變法

魯國：初稅畝

魏國：李悝變法

楚國：吳起變法

秦國：商鞅變法

教學(xué)建議

復(fù)習(xí)課設(shè)計

第六節(jié)春秋戰(zhàn)國時期的社會經(jīng)濟和社會變革

一、社會經(jīng)濟的發(fā)展

（一）農(nóng)業(yè)

1、鐵制農(nóng)具的使用

要求學(xué)生記住我國鐵器出現(xiàn)的最早時間、使用鐵器的最早時間、春秋戰(zhàn)國鐵制農(nóng)具使用情況。理解鐵制農(nóng)具使用的重要意義。

2、牛耕技術(shù)

要求學(xué)生記住牛耕技術(shù)開始使用推廣的時間，掌握牛耕技術(shù)運用的歷史意義。同時，使學(xué)生了解：春秋戰(zhàn)國時期長達(dá)五百余年，牛耕技術(shù)的逐步推廣是漸進(jìn)的過程，且受農(nóng)戶經(jīng)濟條件的制約。

3、水利事業(yè)的發(fā)展

讓學(xué)生掌握當(dāng)時中原地區(qū)普遍使用的灌溉農(nóng)田工具是桔槔。根據(jù)書中的地圖，要求學(xué)生記住春秋戰(zhàn)國時期興修的主要水利設(shè)施。

（二）手工業(yè)

要求學(xué)生通過列表的方式，總結(jié)春秋戰(zhàn)國時期，手工業(yè)的發(fā)展情況。

（三）商業(yè)

要求學(xué)生記住當(dāng)時主要的商品、重要的商業(yè)中心。

二、封建剝削方式的出現(xiàn)

使學(xué)生了解：由于鐵器的使用和牛耕的逐步推廣，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了大量的私田。私田的主人采用新的剝削方式，即封建土地所有制的剝削方式。這種新的剝削方式使私田主人與耕種者之間形成了新的生產(chǎn)關(guān)系，即封建地主與封建農(nóng)民之間的關(guān)系。

三、春秋戰(zhàn)國時期的改革和變法

1、春秋時期封建土地私有制逐漸確立。

指出春秋時期，各國通過改革確立了封建土地私有制。重點介紹齊國管仲改革和魯國的“初稅畝”。

2、戰(zhàn)國時期的改革

首先，讓學(xué)生理解戰(zhàn)國時期各諸侯國變法的大背景。

其次，簡要介紹吳起變法和李悝變法。

最后，重點講解商鞅變法以及歷史意義。

重點——春秋戰(zhàn)國時期的社會改革

春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國，適應(yīng)封建土地所有制的出現(xiàn)，為進(jìn)一步改革殘存的奴隸制，運用政權(quán)的力量，進(jìn)行了一系列政治改革和經(jīng)濟改革。其中較有代表性的有春秋初齊國和魯國的稅制改革，戰(zhàn)國時的李悝變法、吳起變法、鄒忌改革和商鞅變法。其中最典型、成效最大的是秦國商鞅變法。

從改革的內(nèi)容來說，主要包括政治、經(jīng)濟、軍事等方面。政治上，主要廢除奴隸主貴族特權(quán)，加強封建君主專制。經(jīng)濟上，消除奴隸制土地制度，確立封建土地所有制，發(fā)展生產(chǎn)。軍事上，獎勵軍功，提高軍隊?wèi)?zhàn)斗力。

從改革的作用和效果來看，因為各國政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡和內(nèi)部階級力量的差異，其效果是不同的。齊國等國雖較早的過渡到封建社會，但由于舊貴族勢力較大，變法受到很大阻力，所以變法不徹底。有的國家出現(xiàn)了內(nèi)亂，政權(quán)不穩(wěn)定。只有秦國借鑒了各國變法的經(jīng)驗，改革比較徹底，功效最大。總起來看，這些改革，都不同程度地打擊了奴隸主貴族，廢除了奴隸制政治經(jīng)濟制度，鞏固和發(fā)展了封建制的政治經(jīng)濟制度，大大促進(jìn)了封建制的建立和發(fā)展。

重點——鐵器的使用和牛耕對社會生產(chǎn)的促進(jìn)作用

春秋戰(zhàn)國時期，鐵制農(nóng)具的使用標(biāo)志著我國生產(chǎn)力的顯著提高。而牛耕技術(shù)的推廣，使耕作效率大大提高，是農(nóng)業(yè)動力的革命，有助于農(nóng)業(yè)勞動力的解放。生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致大量私田的出現(xiàn)，封建剝削方式、生產(chǎn)關(guān)系也隨之出現(xiàn)。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，引起各國政治改革。通過改革，封建土地所有制以及封建制度得以確立。我國進(jìn)入的封建社會。

難點——春秋戰(zhàn)國時期改革、變法運動發(fā)生的必然性

春秋戰(zhàn)國時期，由于鐵器的使用和牛耕的推廣，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大提高，出現(xiàn)了大量的私田。與之相伴，出現(xiàn)了封建生產(chǎn)關(guān)系和封建剝削方式。奴隸社會土地國有制走向瓦解。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變化，導(dǎo)致上層建筑也隨之改變。各國為了適應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展先后進(jìn)行變法，確立了封建土地私有制，建立起封建制度。因此說，春秋戰(zhàn)國時期的變法運動是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。

易錯問題

社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是人類歷史發(fā)展的第一動力，是一切歷史現(xiàn)象的根本原因。井田制的瓦解是春秋時期鐵制農(nóng)具的使用和牛耕的出現(xiàn)，使社會生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，“公田”外，新開墾的“私田”將成為可能的和需要的了。所以，私田和封建剝削方式的出現(xiàn)，都是因為社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。

易錯問題——西南地區(qū)的開發(fā)始于戰(zhàn)國時期

我國西南地區(qū)的開發(fā)始于戰(zhàn)國時期，而不是漢武帝在西南地區(qū)設(shè)置郡縣開始。早在戰(zhàn)國時期的秦國開始開發(fā)西南，秦國蜀守李冰，在成都附近的岷江流域，修建的防洪灌溉工程都江堰。這是開發(fā)西南地區(qū)的開始。開發(fā)西南地區(qū)的開始與中央政權(quán)設(shè)置郡縣地方行政機構(gòu)是兩個不同的歷史現(xiàn)象。

典型例題

例1按照因果關(guān)系排列春秋時期井田制瓦解的過程

①魯國“初稅畝”②各諸侯國井田制瓦解③鐵器和牛耕的使用④一些貴族化公田為私田，采用新的剝削方式⑤私田開墾越來越多，私田主人不向國君交納產(chǎn)品⑥奴隸主貴族轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ǖ刂鳎`轉(zhuǎn)化為農(nóng)民

A．①③④⑤⑥②B．③⑤①④⑥②C．③①④⑤⑥②D．③④①⑤⑥②

答案：B。

例題分析：此題為因果排序選擇題，是歷史和政治綜合能力題，主要考查歷史過程的再認(rèn)再現(xiàn)能力、辯證唯物主義的因果關(guān)系、歷史唯物主義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理的綜合運用。井田制瓦解的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，具體表現(xiàn)為③，因此③應(yīng)排在第一位。與③有直接因果關(guān)系的是⑤，排在第二位。與⑤有直接因果關(guān)系的是①，排在第三位。與①有直接關(guān)系的是④，排在第四位。④決定了⑥，⑥決定了②。

例2郭沫若曾指出：“東周列國的社會制度的變革到春秋末年以后才達(dá)到質(zhì)變的階段”。最能證明這一觀點的是

A．春秋爭霸戰(zhàn)爭B．“戰(zhàn)國七雄”的出現(xiàn)

C．戰(zhàn)國通過變法廢除奴隸制，確立封建制D．周王室更加衰微

篇4

根據(jù)大家普遍接受的現(xiàn)代化定義，現(xiàn)代化是指以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為推動力，實現(xiàn)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，它包括經(jīng)濟、政治、文化、思想各個方面。現(xiàn)代化是一個歷史的范疇，是一個全球性的進(jìn)程。它已經(jīng)有兩百多年的歷史，經(jīng)歷了三個階段。第一個階段從18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中葉(大約1780～1860年)，它從英國的工業(yè)化開始，然后向法國、德國等西歐國家和北美擴散。第二階段從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，工業(yè)化繼續(xù)向波蘭、俄國等中東歐國家和日本擴散。第三階段從20世紀(jì)下半葉起，工業(yè)化在廣大的亞洲、非洲和拉丁美洲國家普遍展開。

俄國的現(xiàn)代化進(jìn)程經(jīng)歷了兩個階段：1861～1917年是資本主義現(xiàn)代化階段，1917～1991年是社會主義現(xiàn)代化階段。現(xiàn)在俄羅斯正面臨著艱難的第三次現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段。前兩個階段的工業(yè)化和現(xiàn)代化都取得了顯著的進(jìn)步。1913年，俄國工業(yè)生產(chǎn)總值在美國、德國、英國、法國之后居世界第五位，但國民生產(chǎn)總值僅為美國的39%。1985年，蘇聯(lián)工業(yè)產(chǎn)值僅次于美國，居世界第二位。但是1990年國民生產(chǎn)總值僅為美國的40%。[1](p249～250)俄國和蘇聯(lián)現(xiàn)代化的目標(biāo)都沒有實現(xiàn)。舊俄國在1917年被革命，蘇聯(lián)也在1991年瓦解了。兩階段不同的現(xiàn)代化模式都以失敗而告終。這是為什么?本文主要就俄國資本主義現(xiàn)代化(1861～1917年)的障礙機制談些淺薄的看法。

二

西方資本主義現(xiàn)代化一般是由內(nèi)部自下而上自發(fā)的漸變過程，是由資本主義私有制和自由市場相結(jié)合的結(jié)果，資產(chǎn)階級在現(xiàn)代化進(jìn)程中起主導(dǎo)作用。俄國的現(xiàn)代化則是在1853～1856年克里米亞戰(zhàn)爭中被英法兩個資本主義國家打敗后通過1861年廢除農(nóng)奴制的自上而下的改革啟動的，沙皇政府在現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演主角。由于市場發(fā)育不足，俄國的現(xiàn)代化帶有國家行為和趕超西方資本主義國家的特點。但是，沙皇是貴族地主階級利益的代表，改革不得不照顧貴族地主的利益，所以俄國的現(xiàn)代化一開始就處于無法克服的矛盾之中。

在俄國的現(xiàn)代化過程中，農(nóng)奴制始終是主要的障礙機制。當(dāng)14～15世紀(jì)農(nóng)奴制在西歐各國消失時，農(nóng)奴制卻悄悄地在中東歐國家興起。俄國是農(nóng)奴制延續(xù)時間最長、表現(xiàn)形式最為野蠻的國家。1807年，拿破侖在華沙公國(1815年后稱波蘭王國)頒布憲法，廢除農(nóng)奴制，農(nóng)民獲得了人身自由。同年，普魯士政府廢除農(nóng)奴制。1848年，奧地利政府廢除農(nóng)奴制。唯獨俄國的農(nóng)奴制延續(xù)到1861年。在農(nóng)民獲得人身自由和份地時，農(nóng)民卻被迫交納遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)時土地的市場價格的高額贖金。對于農(nóng)民來說，支付贖金是一場掠奪，它奪走了農(nóng)民多年積累的資金，阻礙了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟按市場原則改組的過程，使俄國農(nóng)村長期處于貧困狀態(tài)。這種掠奪農(nóng)民的暴行在易北河以東的農(nóng)奴制國家和地區(qū)的確是罕見的。1861年改革不僅沒有廢除中世紀(jì)的村社組織，反而加強了村社的經(jīng)濟職能。農(nóng)民贖買份地，地主不是同農(nóng)民而是同村社簽訂契約。村社限制農(nóng)民離開農(nóng)村，遏制了勞動力的自由流動。農(nóng)民獲得的份地通常低于改革前擁有土地的數(shù)量，地主占去了一部分農(nóng)民的好地。俄國農(nóng)民的不自由和任人宰割的狀況在歐洲是獨一無二的。

在改革后的40年里，由于人口自然增長率提高，農(nóng)民的份地不斷減少，從1861年的4.8俄畝(1俄畝等于1.09公頃)減少到1905年的2.6俄畝。農(nóng)民缺乏土地的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。農(nóng)民小生產(chǎn)者的地位限制了他們與市場的結(jié)合，妨礙了國內(nèi)市場的擴大。

1861年改革保留了大量農(nóng)奴制殘余。地主的土地所有制是農(nóng)奴制殘余的主要表現(xiàn)。根據(jù)1900年的資料，在私人所有的土地中，貴族占有79.8%，而農(nóng)民只占有5.5%，商人和市民占有12.8%；20世紀(jì)初，擁有500俄畝以上大地產(chǎn)的地主占有很大比重，甚至形成了擁有5萬俄畝的土地寡頭集團。155個大地主的土地面積達(dá)1620萬俄畝，幾乎占全國私有土地的20%。[2](p494)由于農(nóng)民缺乏土地，農(nóng)村存在著大量剩余勞動力，地主可以通過工役制繼續(xù)奴役農(nóng)民，他們讓農(nóng)民用自己的農(nóng)具和耕畜為其耕種土地。工役制妨礙了地主用先進(jìn)農(nóng)具和雇傭勞動者按資本主義方式經(jīng)營農(nóng)業(yè)。根據(jù)列寧的統(tǒng)計，在歐俄43個省中，有19個省的地主經(jīng)濟資本主義制度已占優(yōu)勢，這主要是波羅的海和西部各省；有17個省的地主經(jīng)濟工役制度占優(yōu)勢，這主要是黑土省；還有7個省是混合經(jīng)濟占優(yōu)勢。

俄國的工業(yè)革命和工業(yè)化幾乎是同步發(fā)生的，它涵蓋了19世紀(jì)50～90年代。改革后的20年是工業(yè)革命進(jìn)程的擴展或粗放階段。工業(yè)革命從紡織業(yè)開始，然后擴散到食品業(yè)和機器制造業(yè)、五金加工業(yè)。莫斯科是紡織工業(yè)的中心，彼得堡是機器制造工業(yè)和五金加工業(yè)的中心。國家全力扶植重工業(yè)的發(fā)展，而由市場推動輕工業(yè)的發(fā)展。由于缺乏資金和技術(shù)，不得不大量吸收外國資本，進(jìn)口外國機器。與此同時，俄國大量出口谷物。俄國與資本主義世界市場逐漸融于一體。從19世紀(jì)80年代起，工業(yè)革命進(jìn)入集約和結(jié)束階段。90年代，俄國工業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展時期。現(xiàn)代資本主義冶金、燃料工業(yè)基地和石油工業(yè)基地在頓涅茨和巴庫建立。工業(yè)生產(chǎn)年均增長9%。從1893年至1900年，共修筑了2.2萬俄里鐵路，比前20年修筑的總和還多。到1901年，全國鐵路增至5.6萬俄里，形成了完整的鐵路交通網(wǎng)。在國民經(jīng)濟總額中，工業(yè)生產(chǎn)總額和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總額持平。城市化程度達(dá)到15%。俄國艱難地由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)—農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變。但是，俄國遠(yuǎn)未達(dá)到現(xiàn)代化的目標(biāo)。

19世紀(jì)90年代的工業(yè)高漲為1900～1903年的工業(yè)危機所打斷。發(fā)生危機的重要原因是農(nóng)業(yè)落后和國內(nèi)市場狹窄。在危機之后，俄國進(jìn)入了戰(zhàn)爭和革命的年代，經(jīng)濟長期蕭條。從1910年起，又進(jìn)入經(jīng)濟高漲時期。1910～1913年，工業(yè)生產(chǎn)增長45%，年均增長11%。[3](p22)其中輕工業(yè)增長32%，重工業(yè)增長67%。[4](p7)工業(yè)生產(chǎn)廣泛采用電力和內(nèi)燃機，俄國工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)現(xiàn)代化達(dá)到新的高度。這次工業(yè)高漲為第一次世界大戰(zhàn)打斷。

俄國工業(yè)化的設(shè)計師是謝爾蓋·維特(1849～1915年)。他在1893年制定了《工商業(yè)發(fā)展綱要》，提出了加速工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，即以國家干預(yù)為主導(dǎo)，以財政穩(wěn)定為杠桿，以保護關(guān)稅、出口糧食、引進(jìn)外資、征收重稅為手段，以縮小與西歐國家間的經(jīng)濟與技術(shù)差距為目標(biāo)的發(fā)展戰(zhàn)略。但是這種戰(zhàn)略是建立在剝奪農(nóng)民基礎(chǔ)上的一種犧牲農(nóng)業(yè)來換取快速工業(yè)化的發(fā)展戰(zhàn)略。重工業(yè)的發(fā)展和鐵路的建筑是在與農(nóng)業(yè)市場幾乎完全脫鉤的情況下進(jìn)行的。在快速工業(yè)化的背景下，農(nóng)業(yè)的落后狀況進(jìn)一步惡化了。工業(yè)化和落后農(nóng)業(yè)之間的矛盾，實質(zhì)上是資本主義現(xiàn)代化工業(yè)與農(nóng)奴制殘余和中世紀(jì)村社的矛盾。隨著1900～1903年經(jīng)濟危機的到來，維持的工業(yè)化政策受到批評，1903年他被免去財政大臣職務(wù)。

為了改變農(nóng)業(yè)的落后狀態(tài)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，1906年升任大臣會議主席的彼得·斯托雷平(1862～1911年)著手實行。斯托雷平改革的基本思想是消滅村社，扶植富農(nóng)經(jīng)濟，擴大土地私有制，保衛(wèi)地主土地所有制，使農(nóng)業(yè)適應(yīng)資本主義的發(fā)展。為此，他擬訂了1906年11月9日法令和1906年3月4日土地規(guī)劃條例，該法令和條例經(jīng)國家杜馬、國務(wù)會議審議通過和尼古拉二世批準(zhǔn)后成為1910年6月14日法律和1911年5月29日法律。

斯托雷平的實施情況如下：截止1916年1月1日，共有2478224戶(占村社農(nóng)戶的22%)和15919208俄畝的耕地(占村社耕地的14%)脫離了村社。一共建立了154萬個獨立田莊和獨家農(nóng)場(占全體農(nóng)戶的12.5%)，擁有耕地1510萬俄畝(占全部份地的11%)。[5](p199,p250～251)斯托雷平促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。谷物的收獲量從1909年起(除1911年外)呈上升趨勢。1913年達(dá)54億普特。1909～1913年，全俄谷物年均總產(chǎn)量為50億普特，人均谷物產(chǎn)量500千克。地主和富農(nóng)的谷物產(chǎn)量占一半，其余一半由中農(nóng)和貧農(nóng)生產(chǎn)。谷物的商品率為26%。[5](p440)所以，革命前的俄國農(nóng)業(yè)，自然經(jīng)濟還占優(yōu)勢。斯托雷平摧毀村社的目的沒有達(dá)到，還有近90%的農(nóng)民仍在村社生活。改革沒有觸動半農(nóng)奴制的地主土地所有制，農(nóng)民繼續(xù)為土地而斗爭。農(nóng)民和地主的矛盾仍然是俄國農(nóng)村的主要矛盾。與此同時，俄國農(nóng)村無產(chǎn)階級和半無產(chǎn)階級反對農(nóng)村資產(chǎn)階級的斗爭正在展開。

三

專制制度是俄國現(xiàn)代化的第二個障礙機制。俄國現(xiàn)代化進(jìn)程是由專制國家來推動的。維特的工業(yè)化方針也是借助專制國家的作用來強制推行的。但是隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的推進(jìn)和資產(chǎn)階級的成長以及資本主義企業(yè)自主精神、資本主義自由市場機制的發(fā)育，又使專制制度面臨挑戰(zhàn)。專制制度和資產(chǎn)階級的沖突不可避免。

俄國專制制度具有根深蒂固的傳統(tǒng)。早在基輔羅斯時期，就接受拜占廷帝國的政治傳統(tǒng)。眾所周知，拜占廷帝國是君主專制國家，皇帝擁有至高無上的權(quán)力，集政治、經(jīng)濟、軍事和宗教權(quán)力于一身。13～15世紀(jì)，東北羅斯遭受韃靼蒙古統(tǒng)治達(dá)240年。15世紀(jì)末建立的莫斯科中央集權(quán)國家，深深打上了亞洲專制主義的烙印。1547年，莫斯科大公伊凡四世(1533～1584年)自稱沙皇，享有拜占廷皇帝的權(quán)威。沙皇專制制度代表貴族地主階級的利益，這個階級屬性在300多年的歷史中不曾有任何改變。沙皇俄國是歐洲獨一無二的專制集權(quán)國家。彼得大帝(1682～1725年)實行改革，把俄國引向西方，開始了俄國的西化進(jìn)程。葉卡捷琳娜二世(1762～1796年)的“開明專制”，大量引入法國啟蒙文化。但是，彼得大帝和葉卡捷琳娜二世沒有實行全盤西化政策，而是把農(nóng)奴制度和專制制度發(fā)展到頂峰。

19世紀(jì)60～70年代的“大改革”，標(biāo)志著俄國由封建君主制向資產(chǎn)階級君主制的轉(zhuǎn)變。但是，政治的民主化、法制化比經(jīng)濟的現(xiàn)代化更為滯后。“大改革”竟沒有把建立俄國式的代議機構(gòu)即國家杜馬提上議事日程。在各地建立的地方自治會議、地方自治局和城市杜馬，卻成為資產(chǎn)階級自由主義的大學(xué)校，在這所大學(xué)校里，培育了一批立憲主義者。1905年革命才迫使沙皇政府真正走上資產(chǎn)階級君主立憲制的軌道。《10月17日宣言》賦予人民有人身不可侵犯的權(quán)利及信仰、言論、集會和結(jié)社的自由，賦予國家杜馬以立法職能，使它同國務(wù)會議一起成為國家的最高立法機關(guān)。被拖延100年的國家杜馬終于召開。1905年的《10月17日宣言》和1906年的新版《國家根本法》是俄國政治現(xiàn)代化和國家法制化的轉(zhuǎn)折點。但是，沙皇仍有任命官吏、解散杜馬的權(quán)力。沙皇專制制度仍是舊生產(chǎn)力的代表，是資本主義發(fā)展和政治現(xiàn)代化不可逾越的障礙機制。

四

東正教是俄羅斯傳統(tǒng)文化的核心，因其對皇權(quán)的依附性和保守性，成為統(tǒng)治階級維護農(nóng)奴制度和專制制度的精神支柱，是俄國現(xiàn)代化進(jìn)程中的第三個障礙機制。

當(dāng)基輔大公弗拉基米爾在988年從拜占廷接受基督教時，羅斯被納入統(tǒng)一的歐洲文明之中。1054年，基督教發(fā)生東西教會分裂，歐洲文明分為以使用拉丁字母為主的西方羅馬天主教文明和以使用希臘文字為主的拜占廷東正教文明兩部分。16世紀(jì)，宗教改革運動在歐洲興起，新教從天主教脫穎而出。隨著1453年君士坦丁堡的陷落，莫斯科逐漸取代君士坦丁堡的位置，成為東正教的中心。1510年由普斯科夫修道院院長費洛菲向莫斯科大公瓦西里三世(1505～1533年)提出的“莫斯科—第三羅馬”的理論成為東正教會的意識形態(tài)。西方天主教—新教文明同東正教文明從此長期處于對抗?fàn)顟B(tài)。

天主教—新教國家實行二元領(lǐng)導(dǎo)，教會和國家是平等的伙伴關(guān)系。東正教國家則實行政教合一，皇權(quán)凌駕于教權(quán)。教會靠國家和地主賜予的地產(chǎn)維持生活。俄國東正教會適應(yīng)國家的需要，向廣大教徒灌輸虔信上帝、忠于沙皇、服從地主的思想，成為沙皇政府統(tǒng)治人民的馴服工具。東正教會還因其墨守陳規(guī)而成為沙皇政府反對改革、鎮(zhèn)壓革命的重要力量。東正教會的依附性和保守性逐漸削弱了它在人民群眾中的影響。反官方教會的舊禮儀派和各種教派紛紛崛起，無神論思想在群眾中廣泛傳播。東正教官方教會隨著沙皇政權(quán)的衰落而衰落。

當(dāng)然，東正教在歷史上也發(fā)揮過積極作用。每當(dāng)國難臨頭、外敵入侵，東正教會表現(xiàn)出強大的民族凝聚力。在14～15世紀(jì)擺脫韃靼蒙古統(tǒng)治、爭取民族獨立和統(tǒng)一的斗爭中，在17世紀(jì)初的“混亂年代”反對波蘭和瑞典武裝干涉的斗爭中，在1812年反對拿破侖入侵的戰(zhàn)爭中，在1941～1945年反對法西斯德國的衛(wèi)國戰(zhàn)爭中都發(fā)揮了宣傳、動員和組織作用。

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篇5

關(guān)鍵詞馬克思 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 東方社會 土地所有制

馬克思為了系統(tǒng)地分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的歷史過程，科學(xué)地闡述資本積累的原始形式及其來源,開始著重研究資本主義生產(chǎn)以前的土地所有制形式及其特點,而亞細(xì)亞生產(chǎn)方式正是在探索東方民族的歷史命運過程中對東方的土地所有制的分析中逐漸形成的。即馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中，第一次公開提出了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的概念，說：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是社會經(jīng)濟形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。”豍

由于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題具有很高的理論價值，即牽扯到怎么認(rèn)識人類社會的發(fā)展史，怎樣正確的理解馬克思的歷史發(fā)展理論來解釋紛繁復(fù)雜的世界各國歷史，進(jìn)而指導(dǎo)各國社會發(fā)展情況，所以探索亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的涵義具有巨大意義。

一、學(xué)者對亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的爭執(zhí)

馬克思由于未對亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的內(nèi)涵和性質(zhì)做出具體的規(guī)定，人們理解馬克思提出的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的一個最重要的依據(jù)是他的《資本主義生產(chǎn)以前的所有制形態(tài)》一文,其中詳細(xì)論述過所有制的亞細(xì)亞形式,馬克思指出，“從構(gòu)成歷史發(fā)展真正起點的意義而言,亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是人類歷史的第一個發(fā)展型的生產(chǎn)方式,它屬于原始社會的更高階段,它既是原生的社會形態(tài)的最后階段，也是向次生的形態(tài)過渡的階段,即以公有制為基礎(chǔ)的社會向私有制為基礎(chǔ)的社會的過渡”豎但因該文是手稿,較為難懂,各國學(xué)者對它進(jìn)行研究時分歧很大。所以對亞細(xì)亞生產(chǎn)方式表述不一，其焦點在于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的性質(zhì)。主要有以下幾種意見：

第一，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是奴隸占有制、封建制、資本主義3種生產(chǎn)方式之前的一種生產(chǎn)方式，是原始共產(chǎn)制的別名。馬克思和f．恩格斯所說的亞細(xì)亞社會形態(tài)，作為一種特定的生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，在邏輯上和歷史上都是指原始形態(tài)形態(tài)。“亞細(xì)亞”不是地理概念，而是馬克思基于對世界歷史深刻研究抽象出來用以說明社會經(jīng)濟形態(tài)的科學(xué)概念。

第二，馬克思在《序言》中所列舉的幾個時代都是對抗性的社會，并不包括史前的無階級社會。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是指東方大多數(shù)國家的奴隸占有制社會形態(tài)，即恩格斯所說的“東方的家庭奴隸制”。在亞細(xì)亞社會形態(tài)下，存在著專制主義和專制君主，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式屬于奴隸占有制社會的初級階段。

第三，從馬克思列舉的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特點可以看出，主要是指埃及、印度、兩河流域等地的東方型封建社會。

第四，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式從遠(yuǎn)古時代一直延續(xù)到19世紀(jì)初，既保存原始的公社所有制，又存在著專制君主最高所有權(quán)，還夾雜著種姓制、奴隸占有制和封建制的各種因素，是多種生產(chǎn)方式的混合體。

第五，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是介于原始社會與奴隸占有制社會之間的一種社會形態(tài)。

因此深刻認(rèn)識這一階段的多樣性,對于認(rèn)識社會歷史發(fā)展的多樣性,具有特別重要的意義。

二、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與古代東方奴隸制社會特點的分析

50年代初,馬克思開始把東方社會納入自己的研究領(lǐng)域，尤其是后，馬克思對中國給與了更多的關(guān)注。馬克思閱讀了大量的中國傳統(tǒng)文化書籍，集東西方文明于一體，天才的指出了將會出現(xiàn)東方將隸屬于西方的局面。正因為馬克思對東方社會性質(zhì)的熟悉，所以他作出了較為全面深入的概括和闡述，認(rèn)為造成東方民族今日命運的根該在于它的基礎(chǔ)——亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。

（一）亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特點在于土地所有制

土地所有制在社會發(fā)展過程過具有重要的作用，因為它在不同的社會發(fā)展階段制約著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是認(rèn)識不同社會發(fā)展歷程的一把鑰匙。恩格斯指出：“馬克思、恩格斯對人類早期社會形態(tài)———史前社會（原始社會）的認(rèn)識過程是一個追尋土地所有制即公社公有制的過程豏。在馬克思、恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》中，也是以所有制作為不同社會形態(tài)發(fā)展階段的劃分標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為，生產(chǎn)力和分工發(fā)展的不同階段，會有各種不同的所有制形式與之相適應(yīng)，據(jù)此他們考察了人類社會發(fā)展過程中的“部落所有制”、“古代公社所有制和國家所有制”、“封建的或等級的所有制”，這可以說是馬克思社會形態(tài)理論的雛形。

正因為對所有制的分析，馬克思在《形式》一文中論述亞細(xì)亞財產(chǎn)所有制形式時說

“這種財產(chǎn)形式是建立在自給自足的工農(nóng)業(yè)統(tǒng)一之上的,在這種情況下,和土地、財產(chǎn)、農(nóng)業(yè)獨占統(tǒng)治的地方不同,單個的人從來不能成為所有者,而只不過是占有者,實質(zhì)上他本身就是作為公社統(tǒng)一體的體現(xiàn)者的那個人的財產(chǎn),即奴隸,所以奴隸制在這里并不破壞勞動的條件,也不改變本質(zhì)的關(guān)系。”這里說得再明白不過了,亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是奴隸制生產(chǎn)方式即亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，是原始社會之后的一種與東方公社相適應(yīng)新的生產(chǎn)方式：氏族沒有瓦解，原始社會宗法血緣關(guān)系的遺留,，導(dǎo)致公社依然存在，單個成員是同公社牢牢地長在一起的。

（二）東方亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特征

馬克思認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是由于東方特殊的地理位置產(chǎn)生的。從撒哈拉起橫貫阿拉伯、波斯、印度和韃靼直到亞洲高原最高地區(qū),人工灌溉在這里是農(nóng)業(yè)的第一個條件,而這不是公社和省的事,就是中央政府的事，所以必須依靠國家的力量來治理國家，即認(rèn)為

亞細(xì)亞生產(chǎn)方式有以下幾個特征：1．沒有土地私有制；2．全國分成許多孤立的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的農(nóng)村公社；3．中央集權(quán)政府的存在；4．長期停滯,沒有內(nèi)在發(fā)展的動力。馬克思在《資本論》中說：“如果不是私有土地的所有者,而象在亞洲那樣,國家既作為土地所有者,同時又作為主權(quán)者而同直接生產(chǎn)者相對立。那么,地租和賦稅就會合為一體,或者不如說,不會再有什么同這個地租形式不同的賦稅。在這里,國家就是最高的地主，主權(quán)就是在全國范圍內(nèi)集中的土地所有權(quán)。但因此那時也就沒有私有土地的所有權(quán),雖然存在著對土地的私人的和共國的占有權(quán)和使用權(quán)。”豐而中國古代社會完全符合馬克思關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式在經(jīng)濟和政治方面所體現(xiàn)出來的特點。從經(jīng)濟方面看，中國歷史上歷來不存在真正意義上的土地私有，皇帝是所有土地的最終所有者，“普天之下，莫非王土”；農(nóng)業(yè)和家庭工業(yè)相結(jié)合是中國古代社會的基本經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。中國古代一直以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，國家實行重農(nóng)抑商的政策，自然經(jīng)濟占絕對統(tǒng)治地位；以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的村社是中國古代社會的基本組織單位，農(nóng)業(yè)以及與之相適應(yīng)的手工業(yè)基本是在村社內(nèi)部進(jìn)行和完成的，市場不能流通大量的商品。從政治方面看，中國古代社會長期實行以皇帝絕對權(quán)力為核心的高度集權(quán)的專制制度，個人對家族、對整個國家（準(zhǔn)確說是皇帝）并不獨立，而是一種依附關(guān)系，君君臣臣父父子子就是這一關(guān)系的真實寫照。所以，馬克思甚至認(rèn)為中國是亞細(xì)亞社會的一塊“活的化石”，在那里有著“一切東方運動的共同特征”。

基于上述認(rèn)識,馬克思把亞細(xì)亞生產(chǎn)方式看作是一種古已有之并一直存在到18、19世紀(jì)西方資本主義入侵以前與西方社會完全不同的、地域性的、特殊的社會形態(tài)。

      （三）亞細(xì)亞所有制各種發(fā)展形態(tài)

亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的最初含義,是馬克思、恩格斯在探索東方民族歷史命運的過程中逐漸形成的。然而在以后的研究中,他們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村公社土地公有制這個制度不僅是東方社會特有的形式，在歐洲的古代也存在過,特別是對毛勒關(guān)于歐洲馬爾克制度的研究給予充分肯定,從而使這個地域性的概念,上升為帶有普遍性的、人類歷史各民族都必然經(jīng)歷的與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對應(yīng)的早期生產(chǎn)方式，并且在它原生階段的不同形式中出現(xiàn)了它次生階段的不同形式。這樣，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的內(nèi)涵得以擴展，人們對這階段的發(fā)展有了更深刻的了解。

馬克思在《資本論》手稿中根據(jù)公私財產(chǎn)不同對比關(guān)系,將原生階段后期的亞細(xì)亞公社區(qū)分為三類1．亞細(xì)亞所有制形式：在這種形式下,土地不屬于公社或個人,而是屬于更高的統(tǒng)一體,“實際的公社只不過表現(xiàn)為世襲的占有者”而個人則“在事實上失去了財產(chǎn),或者說,財產(chǎn)對單個的人來說是間接的財產(chǎn)豑”。這是一種公有成分最高而私有成分最低的公社組織形式。2．古代所有制形式：這種所有制是原始部落更為動蕩的歷史生活,各種遭遇以及變化的產(chǎn)物”在這種財產(chǎn)形式下,除了公社財產(chǎn)之外,個人有了自己獨立的財產(chǎn),并且與公有制相并列。3．日耳曼的所有制形式這種所有月是原生階段的最后一種形式,也是次生階段的第一種形式,在這種形式下,“農(nóng)民表現(xiàn)為土地的實際所有者和占有者而“公社只是在這些個人土地所有者本身的相互關(guān)系中存在”,“只是存在于公社成員每次集會的形式中”，豒顯然這是一種公有制成分最小而私有制成分最大的所有制形式。在這里,“每一個單獨的家庭就是一個經(jīng)濟整體,它本身單獨地構(gòu)成一個獨立的生產(chǎn)中心”豓,它預(yù)示著公有制經(jīng)濟的瓦解。

這是馬克思根據(jù)當(dāng)時所能見到的公社所有制，將早期的公社所有制分解為兩大類型：1．以公共土地所有制為基礎(chǔ)的東方公社。2．以自由土地所有者組成的西方公社。四種形式即是東方公社下屬的較為民主的和較為專制的形式，它們又被馬克思稱為斯拉夫形式和亞細(xì)亞形式，西方公社下的古代所有制形式和日耳曼所有制形式。

（四）對亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的認(rèn)識

可見，根據(jù)對土地所有制的分析，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式不是專指中國社會發(fā)展特征，已經(jīng)不是一個純粹的地理學(xué)意義上的概念。馬克思是從社會發(fā)展的一般規(guī)律的角度研究各地的農(nóng)村公社,概括為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的。它是人類社會普遍經(jīng)歷過的一個社會形態(tài)。至于馬克思和恩格斯為什么把這種農(nóng)村公社土地所有制稱之為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式,則是因為中國的農(nóng)村公社較為典型。因此把它做為一種分析的模式,而進(jìn)行了深入的研究,并不是說這種農(nóng)村公社只在亞洲存在。

所以本文認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論，是有別于西方奴隸制社會的東方奴隸制特點的總概括。它是世界人類古代奴隸制社會經(jīng)濟形態(tài)中具有東方奴隸制特點的奴隸制生產(chǎn)方式或東方類型的奴隸制社會。

三、探討亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的意義

從以上討論中我們可以看到任何國家的發(fā)展既是一般的,同時又是特殊的,而這種特殊往往是與這個國家的內(nèi)外環(huán)境、實際境遇、民族特點有關(guān),因而分析歷史必須是歷史的、具體的、有條件的。那種不顧具體的歷史環(huán)境而認(rèn)為世界一切民族都必然會按照同一個棋式無差別地演進(jìn)的觀點是違反理論的。

注釋：

豍豐馬克思恩格斯選集（第2卷）．人民出版社．1972年版．第38頁，第109頁．

豎馬克思恩格斯全集（第19卷）．人民出版社．2006年版．第450頁．

篇6

古代中國有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、先進(jìn)的手工業(yè)和繁盛的商業(yè)，它們?yōu)橹腥A文明的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)。作為歷史學(xué)科的主干知識，古代中國經(jīng)濟是歷史高考考查的重點內(nèi)容之一。從題型上看，本考點的命題多數(shù)以選擇題為主，特別是材料選擇題，以此來考查同學(xué)們理解、比較、判斷和知識遷移的能力。從內(nèi)容上看，古代的手工業(yè)、商業(yè)、主要經(jīng)濟政策、資本主義萌芽等都是考查的重點。如近幾年的江蘇高考，2009年考查了灌鋼法，2010年考查了水排、古代飲茶之風(fēng)，2012年考查了官營手工業(yè)生產(chǎn)特點、唐宋時期市的變遷等內(nèi)容。本文把古代中國經(jīng)濟概括為一項經(jīng)濟制度（土地制度）、兩項經(jīng)濟政策（重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策）、三大經(jīng)濟部門的特征（中國古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的特點）。

一、古代中國土地制度的演變

土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國古代社會的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。

原始社會，土地屬于氏族公社所有，也就是土地公有制。奴隸社會，土地制度是以西周實行的井田制為代表的土地國有制，經(jīng)濟上的井田制和政治上的分封制密不可分，從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時期，隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，井田以外的荒田被大量的開墾為私田，加之兼并戰(zhàn)爭頻繁，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，在井田上耕種的勞動力減少，井田制遭到破壞。魯國實行按畝收稅，其他諸侯國也競相效仿，這實際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進(jìn)行變法，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制，從而解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)新興地主階級的發(fā)展壯大，自耕農(nóng)成本文由收集整理為國家賦稅的主要承擔(dān)者。

二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策

重農(nóng)抑商政策強調(diào)發(fā)展農(nóng)耕，限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，以農(nóng)業(yè)為本業(yè)，以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟政策。海禁與閉關(guān)鎖國政策主要指禁止國人出海貿(mào)易，嚴(yán)格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別，可從實施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。

1.實施階段：前者實施于戰(zhàn)國時期，貫穿于整個封建社會；后者實施于封建社會衰落時期。

2.實施目的：前者在于壓制商人勢力，維護封建統(tǒng)治經(jīng)濟基礎(chǔ)；后者在于防御外來殖民勢力，維護封建體制。

3.根本目的：兩者都是為了維護封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國內(nèi)市場和商業(yè)活動，后者是要禁止國人出海貿(mào)易，限制外商來華貿(mào)易。

4.影響：兩者都阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長；后者有一定的自衛(wèi)作用，但不利于資本主義萌芽的發(fā)展，使中國長期與世界隔絕，限制了中國與西方的經(jīng)濟文化交流，使中國落后于世界潮流。

三、古代三大經(jīng)濟部門的特征

1.古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特點

把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，以小農(nóng)個體經(jīng)營為主是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點，精耕細(xì)作技術(shù)是我國古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下，“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟可以使農(nóng)民勉強自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看，以糧食種植業(yè)為主，以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟是推動精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要動力，是中國古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是，小農(nóng)經(jīng)濟狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的分工，很難擴大再生產(chǎn)，阻礙了社會分工和交換經(jīng)濟的發(fā)展，到近代以后，它日益成為阻礙社會生產(chǎn)發(fā)展的因素。

2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征

古代手工業(yè)是指依靠手工勞動，使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時從屬于農(nóng)業(yè)，主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會末期，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，成為獨立的生產(chǎn)部門。所以，手工業(yè)的第一個特點是其生產(chǎn)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業(yè)，由官府壟斷、政府直接經(jīng)營，進(jìn)行集中的大

作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時期，逐步形成了官營、私營、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài)。官營手工業(yè)產(chǎn)品精美，享譽世界，直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位；明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中，私營手工業(yè)后來居上，占據(jù)社會手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位；而家庭手工業(yè)也占有一定的比重，它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟，但技術(shù)落后，生產(chǎn)分散，妨礙了市場的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個特點，即官營、私營和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟形態(tài)并存，官營手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個特點則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步，長期領(lǐng)先于世界，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。第四個特點就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加，勞動分工越來越細(xì)，著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外，手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，并長期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約，手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點。

篇7

關(guān)鍵詞：土地信托；土地流轉(zhuǎn)；土地使用權(quán)；農(nóng)村金融體制

Abstract：Foreignresearchesaboutrurallandtrustmainlyrefertoitsbaseofpropertyright,purposeandfunctionoflandtrust,publicandprivaterelationoflandtrust,patternoforganizationandoperation.Theseresearchesthosearemainlybasedonprivateownershiphavechangedtheirfocalpointfromownershiptorightsofuseandcontrol.Atthesametime,mostoftheachievementsfocusonrurallandreformandtheconservationoflandresources.ThereforesummaryandreviewoftheseresultscanprovidethereferenceeffectfortheresearchonthisfieldofChina.

Keywords：LandTrust;LandTransfer;RightofLandUse;RuralFinancialSyste

在加快我國農(nóng)村金融體制改革研究的整體框架中，對土地流轉(zhuǎn)及其方式的研究處于相當(dāng)重要的地位。因為農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)制度是制約農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。完善的土地流轉(zhuǎn)機制和發(fā)達(dá)的農(nóng)村土地市場有利于拓寬農(nóng)村的投融資渠道從而促進(jìn)資源的有效配置，而土地信托正是一種新的、有效的土地流轉(zhuǎn)方式，在土地流轉(zhuǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。對此，國外學(xué)者已經(jīng)從不同的角度展開了研究。下面擬對國外已有的研究成果加以概括以作為我們的借鑒。

國外關(guān)于農(nóng)村土地信托問題的研究體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、關(guān)于土地信托的實現(xiàn)基礎(chǔ)

信托形式的運用需要以明晰的產(chǎn)權(quán)界定和權(quán)利的可轉(zhuǎn)讓性為基礎(chǔ)，土地信托也不例外。國外在研究土地信托問題時也離不開這樣的基礎(chǔ)。

首先，在土地產(chǎn)權(quán)界定方面，一開始，西方經(jīng)濟學(xué)的研究以私有制為前提，認(rèn)為只有完全的私有產(chǎn)權(quán)，才能促使生產(chǎn)要素在市場機制下的合理流轉(zhuǎn)；只有土地私有制才能實現(xiàn)土地信托。在土地私有條件下，土地市場的建立受其他要素和商品市場變化的影響，農(nóng)村非農(nóng)勞動力市場的產(chǎn)生使得農(nóng)業(yè)人力資本要素處于邊際生產(chǎn)狀態(tài)的農(nóng)民放棄土地。當(dāng)金融市場認(rèn)可土地的擔(dān)保功能時，利用土地信托將成為農(nóng)業(yè)資金要素的重要來源。

但是，西方的土地產(chǎn)權(quán)理論演變，經(jīng)歷了一個從重“所有”到重“利用”的轉(zhuǎn)變。這種趨勢具體表現(xiàn)為：在經(jīng)濟關(guān)系上，土地所有權(quán)表現(xiàn)為“單純的土地所有權(quán)”；在立法上，改變了以往把土地歸屬放在首位的做法，開始注重資源的有效利用和土地的開發(fā)；土地所有權(quán)開始逐步證券化[1]。同時，土地利用要符合宏觀效率的思想逐步興起。一些學(xué)者積極倡導(dǎo)社會和團體主義的土地所有權(quán)理論，以取代土地所有權(quán)絕對性理論。如德國耶林在《法律的目的論》中指出：所有權(quán)行使的目的，不應(yīng)當(dāng)僅僅為“個人利益”，應(yīng)同時為“社會利益”。法國學(xué)者迪吉則主張“社會連帶說”，認(rèn)為“土地所有權(quán)并非為土地所有人之利益而存在，僅為增進(jìn)人類之共同需要而賦予保有土地者之社會機能而己”。隨著所謂的“現(xiàn)代土地問題”的產(chǎn)生，“個人和社會協(xié)調(diào)”的所有權(quán)思想開始出現(xiàn)，澳大利亞的麥克爾森(Miehaelson)指出:“所有權(quán)只是獨占性的權(quán)利，而不是一個不受干涉的個人權(quán)利”。也有的學(xué)者把所有權(quán)概括為“一種排他的權(quán)利而不作為一種絕對的權(quán)利”。

西方學(xué)者還認(rèn)為：土地產(chǎn)權(quán)制度的基本作用就是通過激勵機制誘導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動主體的行為決策，并進(jìn)一步影響農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動的績效。或者說，有什么樣的土地產(chǎn)權(quán)制度，理性人就會做出什么樣的行為反映。諾斯指出：“制度構(gòu)造了人們在政治、社會或經(jīng)濟方面發(fā)生交換的激勵結(jié)構(gòu)”，“對于不穩(wěn)定的產(chǎn)權(quán)，實施很差的法律，進(jìn)入壁壘以及壟斷性限制，利潤最大化企業(yè)傾向于具有較短時間中較少的固定資本，并將傾向于較小的規(guī)模。最為有利可圖的業(yè)務(wù)可能是在貿(mào)易再分配活動或黑市上。這一組合很難導(dǎo)向生產(chǎn)性的效率”[2]。

可見，西方關(guān)于土地信托的研究是建立在土地私有的前提下的，這與中國土地所有權(quán)歸國家、農(nóng)戶只有使用權(quán)的國情不同，但仍然有一定的借鑒意義。因為土地使用權(quán)是土地產(chǎn)權(quán)的一部分，明確農(nóng)戶對土地的使用權(quán)仍然可以建立所謂的“有保障的產(chǎn)權(quán)制度”，從而作為土地流轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)應(yīng)用于土地信托。

其次，在土地的可轉(zhuǎn)讓性方面，國外的研究主要是一些對轉(zhuǎn)型國家的調(diào)研。因為這些國家的土地產(chǎn)權(quán)不夠明晰，使用權(quán)的轉(zhuǎn)讓受到諸多限制，土地?zé)o法在市場機制下合理流轉(zhuǎn)，從而給完全市場機制下的土地信托形成障礙。這些研究對指導(dǎo)中國的農(nóng)地制度改革很有啟發(fā)意義。美國的羅伊·普羅斯特曼(1996)[3]通過實地調(diào)查，對中國的農(nóng)村土地使用制度做了認(rèn)真研究，認(rèn)為土地使用權(quán)權(quán)屬不充分，權(quán)能不明確。土地使用權(quán)屬不充分，使土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)無法在更大范圍內(nèi)進(jìn)行。而土地使用權(quán)和所有權(quán)的轉(zhuǎn)移會使資源配置更有效，并刺激對土地資源開發(fā)利用的深度投資，減少農(nóng)戶的風(fēng)險規(guī)避行為。同時還提出:“一些地方采取行政手段推財經(jīng)理論與實踐(雙月刊)2007年第2期2007年第2期(總第146期)岳意定，劉志仁等：國外農(nóng)村土地信托：研究現(xiàn)狀及借鑒行規(guī)模經(jīng)營，除了認(rèn)識上的原因外，還有一個重要的原因，就是地方政府和集體組織為了便于控制農(nóng)村土地，便于轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)用地。”

而俄羅斯的農(nóng)業(yè)用地立法研究(1998)[4]更具體地討論了農(nóng)業(yè)用地可轉(zhuǎn)讓性的幾個方面的問題和分歧：對潛在土地所有者的技術(shù)要求，對非居民土地所有權(quán)的限制，在信貸違約的情況下向抵押權(quán)人轉(zhuǎn)讓土地的限制，個人土地所有權(quán)的上限，土地股份及其轉(zhuǎn)讓的方式。該研究提出應(yīng)在俄羅斯實行這樣的轉(zhuǎn)變：土地股份可通過購買或租賃的方式轉(zhuǎn)讓，而后者更為適用。一份土地股份就是一種選擇權(quán)，可以被出售、購買、繼承等。股份的所有者對分配土地有絕對權(quán)利。這種機制使得法人實體希望獲得大面積的農(nóng)業(yè)用地以累積所需數(shù)目的股份然后用于分配。研究還指出，租賃是農(nóng)村地區(qū)的一種特別補充機制，所有者更偏好于租賃土地股份而非實物土地。

世界銀行在發(fā)展中國家的農(nóng)村土地管理改革方面也做出了很多努力，提出了“市場導(dǎo)向的耕地改革”（MLAR）計劃以及自愿土地流轉(zhuǎn)機制，并要求實行土地書名與登記制度，明確土地的所有權(quán)。但國外的一些學(xué)者的實證研究表明這些措施雖有一定作用，但并不一定能保證農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)的順利進(jìn)行：首先，這種土地書名與登記制度雖然大量減少了無主土地并促進(jìn)了帶有可轉(zhuǎn)讓財產(chǎn)權(quán)的土地的供給，但這無法保證土地產(chǎn)權(quán)市場的發(fā)展。因為對于追求利潤的貸款者來說，所有權(quán)證明并非獲得貸款的充分條件，穩(wěn)定的土地收入水平才是更重要的決定因素。更有甚者，農(nóng)戶可能不愿意用其土地所有權(quán)作為抵押品。從而得出結(jié)論，土地所有權(quán)并不是獲得使用權(quán)保障的唯一方法，應(yīng)參照不同的背景和地方偏好，建立更加靈活的體系（DwnizBaharaglu,2002）[5]。此外最近還有學(xué)者（SaturninoM.BorrasJR，2005）[6]以菲律賓為例，用實證方法檢驗了與市場導(dǎo)向的耕地改革以及自愿土地流轉(zhuǎn)機制有關(guān)的變量，得出一個預(yù)測結(jié)果：MLAR模型用于菲律賓不僅無法促進(jìn)分配改革，而且會破壞潛在的國家主導(dǎo)的政策。這也映證了DwnizBaharaglu的結(jié)論。

從國外的這些研究可以看出，要實現(xiàn)真正意義上的土地信托，實現(xiàn)土地的有效流轉(zhuǎn)，土地使用權(quán)必須實現(xiàn)可轉(zhuǎn)讓，當(dāng)然，在中國的特殊背景下，這種轉(zhuǎn)讓性的實現(xiàn)形式還需要進(jìn)一步探索。

二、關(guān)于土地信托的目的和作用

由于西方國家土地的私有制和自由流轉(zhuǎn)性，為了追求更高的經(jīng)濟利益，農(nóng)村土地的使用方式正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，不斷從農(nóng)業(yè)用地轉(zhuǎn)變成非農(nóng)用地。為了保護土地資源，國外很多學(xué)者對于農(nóng)村土地用途的控制進(jìn)行了研究，如DonaldM.Mcleod等(1999)[7]就根據(jù)美國西部農(nóng)村的實際提出了土地使用控制的三種方式：分區(qū)制、購買發(fā)展權(quán)、集群式發(fā)展，并建立了土地使用控制方式的選擇模型。土地信托方式就是出于保護土地資源和公眾利益的目的用于實踐的。

在美國和英國，無論是局部性的、地域性的還是全國性的土地信托都是一種很有影響的非盈利組織，它和私有土地主們一同來保護他們的土地以達(dá)到保護和利用土地或者其他公眾利益的目的。它們保護土地的工作對于他們所從事或者協(xié)助土地交易的社區(qū)和地域非常重要。這些交易包括土地的獲取、保護、管理協(xié)定，或者其他的能夠從土地上獲取的實際資產(chǎn)的一些利益。

此后，西方學(xué)者們就對這種土地流轉(zhuǎn)形式進(jìn)行了實證研究，并且建立了各種決策模型：其中PhilipJ.Bacon等（2002）[8]基于信息經(jīng)濟學(xué)的貝葉斯網(wǎng)絡(luò)理論建立了一個BN模型，該模型主要是為了保證農(nóng)村土地使用的可持續(xù)性。這個模型主要由四個部分組成：人員的觀點、土地類型、土地使用的選擇、成本和利益的標(biāo)準(zhǔn)。這個BN模型不是最優(yōu)化模型，而是幫助專家分析有關(guān)土地的數(shù)據(jù)。該模型的使用包括兩個階段：第一個階段是關(guān)于土地類型的標(biāo)準(zhǔn)和土地使用的選擇，這個階段是為了評估對現(xiàn)在的土地使用的滿意度；第二個階段是關(guān)于改變土地使用的成本，改變成本需要考慮風(fēng)險和銀行利息、管理、財產(chǎn)的讓渡等因素，這可用一個模型來評價土地管理者改變土地使用后的滿意度，即：

在成本支付期內(nèi)改變的滿意度=長期預(yù)期的滿意度－總的改變成本/成本支付期

而JulieAnnGustanski(1999)[9]基于倫理經(jīng)濟學(xué)建立了一個土地信托保護決策支持模型（ILCOS），他認(rèn)為土地的使用方式是深層次的政治、經(jīng)濟和文化結(jié)構(gòu)的反映。盡管土地信托有一個共同的目的保護土地資源，但是每一個土地信托機構(gòu)都有自己的設(shè)置和地域。所以，他對倫理經(jīng)濟學(xué)政策模式在土地信托保護方面的整個過程給出了一個總體的概念，從而總結(jié)出土地信托的決策支持的環(huán)境模型。這個模型由5個大塊組成：土地的使用和環(huán)境、社會經(jīng)濟、計劃與獲取的評估、決策制定的方法、積極的決策制定。該模型主要提出和檢驗了美國和英國的土地信托與保護私有土地因果關(guān)系上的模式，以開發(fā)一種可行的決策支持工具。此外，RogerCoupal和AnySeidl（2003）[10]還研究了在稅收基礎(chǔ)上的土地使用選擇的影響，分析了發(fā)展農(nóng)業(yè)用地和農(nóng)村居住用地的相關(guān)成本及其對財政結(jié)構(gòu)的影響。

可見，國外關(guān)于土地信托的研究主要是為了探討其在促進(jìn)土地資源和公眾利益保護中的作用和具體操作，真正將其納入農(nóng)村金融體制研究范圍的并不多，只有對轉(zhuǎn)型國家的一些研究中提到了要鼓勵信托的發(fā)展來提高農(nóng)村土地商業(yè)化水平。其中ZviLerman(2004)[11]就通過大量的調(diào)查證明：農(nóng)民收入的提高、農(nóng)田的增大需要土地市場起作用。農(nóng)村金融應(yīng)該強調(diào)利益性、節(jié)省性，鼓勵各種不同種類的信托，而不是設(shè)計大量的項目來完全進(jìn)行改頭換面或全面發(fā)展農(nóng)村貸款系統(tǒng)。三、關(guān)于土地信托中的公私關(guān)系

基于西方土地產(chǎn)權(quán)理論從重“所有”到重“利用”的轉(zhuǎn)變以及“個人和社會協(xié)調(diào)”的所有權(quán)思想的出現(xiàn)，很多研究成果揭示了私人土地信托與政府的土地保護行為之間的關(guān)系。根據(jù)實證研究結(jié)論，存在三種觀點：一種可稱為“替代論”，即作為土地使用權(quán)和土地保護行為的兩種類型的供給者，私人土地信托與政府土地政策之間是相互擠出的關(guān)系，一方的行為會擠出另一方的供給。DominicP.Parker和WalterN.Thurman（2004）[12]的研究就體現(xiàn)這一觀點，他分析了美國聯(lián)邦土地計劃對土地信托行為的影響，以土地信托需求建模，指出政府的土地計劃會減少私人土地信托對相同設(shè)施的提供，即：

其中，DLT為土地信托需求，S*為土地保護效應(yīng)，G代表政府保護政策。但在某種程度上，私人土地信托會比政府行為更有效，并以各郡縣的數(shù)據(jù)檢驗了模型。而MahendraReddy和PadmaLal（2002）[13]研究了斐濟的國家土地流轉(zhuǎn)，認(rèn)為其政府將土地轉(zhuǎn)讓給信托機構(gòu)NLTB會造成政府信譽維持危機，也不利于提高公民生活水平。第二種可稱為“互補論”，即私人土地信托與政府政策之間是相互補充的關(guān)系，主要是認(rèn)為土地信托可以彌補傳統(tǒng)的政府模式的不足。如JulieAnnGustanski(1999)[14]指出傳統(tǒng)的模式結(jié)構(gòu)是執(zhí)行政府的政策、規(guī)劃和發(fā)展控制、農(nóng)業(yè)政策和稅收結(jié)構(gòu)，極大地對土地的使用方式負(fù)責(zé)保護或者其他管理。由于許多的原因，傳統(tǒng)的政府方式是試圖迫使人們保護土地，但得到的結(jié)果卻與政府的計劃目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。而土地信托作為一種市場機制可以通過建立決策模型考慮到各種經(jīng)濟因素，從而有效地在促進(jìn)土地流轉(zhuǎn)的同時保護土地資源。第三種可稱為“兩重論”，即私人土地信托與政府政策之間既有替代關(guān)系又有互補關(guān)系。在這一方面，美國的HeidiJ.Albers和AmyW.Ando(2001)[15]就構(gòu)造了一個實證模型以識別土地信托運作中最佳人的數(shù)量，也即對土地信托機構(gòu)的需求。在模型中，信托組織的最優(yōu)數(shù)量表現(xiàn)為土地保護的最優(yōu)數(shù)量及其基本產(chǎn)出的最優(yōu)數(shù)量。該模型說明了最佳受托人的數(shù)量是由兩方面的競爭力量決定的，這兩方面競爭力量就體現(xiàn)了私人土地信托與政府政策之間的雙重關(guān)系：一方面政府保護利益的外部性使得受托人越少效率越高；另一方面，由于政府高昂的組織成本以及信托機構(gòu)集資專門化的優(yōu)勢，使得受托人越多效率越高。

可見，西方國家關(guān)于土地信托中的私人與政府的關(guān)系分析也多是基于土地資源保護和社區(qū)建設(shè)需要的，較少有以農(nóng)村金融體制為研究方向的需求分析。但是其實證方法值得我們借鑒。

四、關(guān)于土地信托的組織形式和運作模式

綜觀國外對土地信托的研究，其組織形式和運作模式大致有以下幾種分類方法：

1．按照土地信托組織設(shè)置的目的，可以分為兩種類型：（1）以保護生態(tài)資源為目的的土地信托組織，其焦點是土地；（2）社區(qū)信托組織（CLTs），需要土地和對土地的改善來建設(shè)住房或公共資源，其焦點是使用土地的人。兩者如果能在信任和長期穩(wěn)固關(guān)系的基礎(chǔ)上很好地合作則有以下優(yōu)點：（1）可以將各自擁有的不同的金融工具和技術(shù)資源互補；（2）在不同的土地購買和所有權(quán)機制上可以互補；（3）合作的最終產(chǎn)品要優(yōu)于各自單獨創(chuàng)造的最終產(chǎn)品。土地信托聯(lián)盟就是一個促進(jìn)兩者合作的組織（Campbell,MarciaCaton，Salus，DanielleA，2002）[16]。

2．按照安全程度和信托權(quán)利的不同，可分為三種形式：社區(qū)土地信托(Communitylandtrust)、給予被分配人在閑置的公共土地上暫時開發(fā)權(quán)的臨時性執(zhí)照（Temporaryoccupationlicences）、土地購買公司（Land-buyingcompanies）。其中信托權(quán)利包括改善權(quán)、開發(fā)權(quán)、耕種權(quán)、轉(zhuǎn)租權(quán)等。其中CLTs安全程度最高，其次是LBCs，最后是TOLs。從所擁有的權(quán)利來看，CLTs對低收入者來說是一種創(chuàng)新的形式以確保他們的使用權(quán)，并在很大程度上為其成員提供了一系列權(quán)利，但各種權(quán)利的擁有仍有一些限制條件；另外，雖然一些權(quán)利對于作為聯(lián)合持有人的已婚婦女有某些限制，但總的來說，對于男性和女性來說還是平等的。在LBCs下的各種權(quán)利對于男性、女性及聯(lián)合持有人都是一致的，但一些權(quán)利如開發(fā)和改善權(quán)是臨時的。在TOLs下各種權(quán)利的實現(xiàn)會受到其有限的組織能力的限制，參與者不得不履行與這些權(quán)利相關(guān)的責(zé)任和義務(wù)（WendyE.Taylor，2003）[17]。并有學(xué)者指出CLTs是最經(jīng)濟且最有價值的模型（UniversityofSalford,2005）[18]。但該模型雖然在英國等發(fā)達(dá)國家能有效運用，卻并不一定適用于發(fā)展中國家，如Bassett和EllenM（2005）[19]。就以使用社區(qū)信托模式（CLTs）的肯尼亞為例，評價了6年來肯尼亞的實踐表現(xiàn)，認(rèn)為該模式在肯尼亞表現(xiàn)不佳的原因有：法律的復(fù)雜性，缺乏政府對該模型持續(xù)的支持，在解決剩余土地的分配問題上有不同的觀點。因此，CLT并不是此時適合肯尼亞國情的模式。政策制定者需要從非正式的或者傳統(tǒng)的機構(gòu)方面考慮如何增強使用權(quán)的安全性和更好地管理農(nóng)業(yè)土地。

3．對于土地信托的具體執(zhí)行機構(gòu)，可以有兩種類型：一類是利用已有的實體組織，如住房協(xié)會、遺產(chǎn)信托機構(gòu)、發(fā)展信托機構(gòu)、教區(qū)組織等，設(shè)立永久性的基金以支持社區(qū)發(fā)展（UniversityofSalford,2005）[18]，這種類型主要是英美國家采用；另一類是建立土地信托銀行或允許銀行選擇或參與土地信托業(yè)務(wù)，采用這種類型的主要是以日本為代表的東亞國家。對于第二種類型，還有學(xué)者指出應(yīng)通過建立一個信托銀行的附屬公司來參與更為廣泛的信托業(yè)務(wù)。信托銀行子公司的活動范圍包括土地信托和貸款信托，但是不包括基金信托（Smithson,Simon，1991）[20]。

國外對于土地信托的組織形式和運作模式的研究都是針對具體的國家和地區(qū)進(jìn)行的個案研究，而各國以及不同的地區(qū)具有不同的農(nóng)村經(jīng)濟環(huán)境，因此沒有公認(rèn)的所謂固定模式。

五、結(jié)束語

綜上所述，國外關(guān)于農(nóng)村土地信托模式中土地產(chǎn)權(quán)的研究主要以土地所有權(quán)私有化為前提，但其關(guān)于土地產(chǎn)權(quán)從重“所有”到重“利用”的轉(zhuǎn)變逐步模糊了所有制的界限，將土地信托的基礎(chǔ)——土地產(chǎn)權(quán)研究的重點從所有權(quán)轉(zhuǎn)移到使用權(quán)和控制權(quán)，對我國的研究具有借鑒意義，為信托標(biāo)的物問題的解決開辟了道路。另一方面，國外關(guān)于土地信托的研究往往把重點集中在和土地資源保護方面，而沒有將其列入農(nóng)村金融體制的建立和完善的范疇，他們研究的利用土地信托促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的機制多是通過這樣的途徑，即通過對土地使用的控制和對農(nóng)民將其用于生產(chǎn)性用途的激勵以促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展以保障農(nóng)民利益；而對通過將土地使用權(quán)作為信托資產(chǎn)來保證農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)和土地交易市場的建立的途徑來達(dá)到解決“三農(nóng)”問題目的的研究不多。這與西方國家的土地與其他商品一樣可以自由流轉(zhuǎn)的現(xiàn)狀有關(guān)。所以，國外尚沒有關(guān)于農(nóng)村土地信托風(fēng)險及控制、定價機制、利益再分配機制等方面的系統(tǒng)研究。因此，國內(nèi)的研究除了結(jié)合我國國情借鑒國外的理論和方法外，還應(yīng)致力于填補這些方面的空白。

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篇8

[關(guān)鍵詞]春秋戰(zhàn)國時代；社會經(jīng)濟變革；社會生產(chǎn)力；經(jīng)濟思想；分解作用

引言

自公元前770年周平王東遷洛陽開始，到公元前221年秦滅六國前夕，是我國歷史上的春秋戰(zhàn)國時代。在這五百五十多年間，我國社會的各方面都發(fā)生了重大變化：政治上，奴隸制度日趨崩潰瓦解，封建制度日趨形成并最終確立；思想文化上，各種學(xué)術(shù)流派紛紛登場，形成了“百家爭鳴”的盛況；經(jīng)濟上，奴隸制經(jīng)濟日益分崩離析，封建制經(jīng)濟逐漸壯大并最終取代奴隸制經(jīng)濟……在所有這些變化中，以社會經(jīng)濟的變革最為突出，也最為徹底。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：在土地制度上，以井田制為基礎(chǔ)的奴隸主土地國有制逐漸瓦解，以地主階級土地私有制為基礎(chǔ)的封建土地所有制日漸形成并最終確立；在生產(chǎn)方式方面，以奴隸勞動為基礎(chǔ)的奴隸制生產(chǎn)方式已日趨以農(nóng)民和自耕農(nóng)勞動為基礎(chǔ)的封建制生產(chǎn)方式所取代；社會經(jīng)濟制度上，奴隸社會的經(jīng)濟制度正在瓦解，封建社會的經(jīng)濟制度日益形成；與社會經(jīng)濟密切相關(guān)的賦役制度亦發(fā)生了重大變革。對于社會經(jīng)濟發(fā)生如此重大變革的原因，主要有以下幾個方面。

一、社會生產(chǎn)力的發(fā)展是根本原因

社會生產(chǎn)力的發(fā)展是春秋戰(zhàn)國時代社會經(jīng)濟發(fā)生重大變革的根本性原因。社會生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展前進(jìn)的根本動力，社會經(jīng)濟的發(fā)展變化也是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。春秋戰(zhàn)國時代，我國的社會生產(chǎn)力顯著提高。這主要表現(xiàn)在鐵家具的使用上。據(jù)《國語·齊語》記載，齊相管仲曾向齊桓公建議說：“美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鋤夷斤斸，試諸壤土。”[1]126這里的惡金是指鐵。另外，據(jù)考古資料表明，我國最早的人工冶鐵產(chǎn)生于春秋時代，其中包括鑄造鐵農(nóng)具。如1986年在陜西鳳翔秦公大墓及其陵園中，發(fā)掘出土了十多種春秋中期的鐵鍤、鐵鏟等農(nóng)具，其質(zhì)地十分精良，似為生鐵鑄造。到戰(zhàn)國時代，鐵農(nóng)具已大大普及。考古發(fā)掘資料證明，在北及遼寧，南到廣東，自至山東，西抵四川的遼闊地區(qū)，都有戰(zhàn)國鐵農(nóng)具的出現(xiàn)，其中還有鐵犁的出現(xiàn)。鐵農(nóng)具的使用和普及是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展史上具有劃時代意義的大事，特別是鐵犁的出現(xiàn)，更是我國農(nóng)具發(fā)展史上的一項重大技術(shù)革新。這極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展。同時，牛耕的推廣，也是當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的又一重要表現(xiàn)。《國語·晉語九》記載：“夫范、中行氏……今其子將耕于齊，宗廟之犧為畎畝之勤”[1]278，這是春秋時期使用牛耕的確鑿記錄。山西渾源出土的銅犧尊和侯馬出土的殘鐵犁更加證明了當(dāng)時的確存在牛耕。《管子·乘馬》篇有“距國門以外，窮四境之內(nèi)，丈夫二犁(指二頭牛所拉之犁)，童五尺一犁”[2]17的記載。在以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，社會生產(chǎn)力就主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力及其生產(chǎn)技術(shù)上。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高和生產(chǎn)工具的改進(jìn)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。況且，當(dāng)時的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也有巨大的進(jìn)步：冶鐵和鐵器制造工藝水平不斷提高，春秋晚期楚墓內(nèi)出土的鋼劍實物便是明證；紡織技術(shù)、采礦技術(shù)等也有巨大發(fā)展。社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展使得春秋戰(zhàn)國時代社會經(jīng)濟中的封建經(jīng)濟因素（在當(dāng)時主要表現(xiàn)為公田的私有化及私田的增加）日漸增強，最后超過了奴隸制經(jīng)濟因素，從而導(dǎo)致了整個社會經(jīng)濟的巨大變革。

二、經(jīng)濟思想的發(fā)展促進(jìn)了社會經(jīng)濟變革

春秋戰(zhàn)國時代社會思想的極大活躍和經(jīng)濟思想的巨大發(fā)展是當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)生重大變革的重要原因。春秋戰(zhàn)國時代是我國古代社會思想史上各種思想最活躍、最輝煌的時代。當(dāng)時，由于社會的巨大變革，各階級、階層人士紛紛發(fā)表自己的看法和主張，各種學(xué)術(shù)思想流派紛呈，各種社會思想交融、匯合。

同時，在這個時代，作為社會思想之一大方面的經(jīng)濟思想亦有了重大發(fā)展。當(dāng)時出現(xiàn)的各個學(xué)術(shù)思想流派都有自己的經(jīng)濟思想和主張。管仲提出“士農(nóng)工商四民者，國之石民也”[2]67的四民分業(yè)論，反應(yīng)了當(dāng)時人們對關(guān)系國計民生的農(nóng)、工、商業(yè)的重視。各學(xué)派思想家都關(guān)心社會經(jīng)濟的發(fā)展，提出了各自的解決社會經(jīng)濟問題的方案。法家提出富國強兵的思想。《商君書·壹言》說：“治國者，其摶力也，以富國強兵也。”[3]商鞅提倡重農(nóng)以發(fā)展經(jīng)濟，使國富，使兵強。《韓非子·五蠹》篇也說：“夫耕之用力也勞，而民為之者，曰可得以富也”，“無事則國富，有事則兵強。”[4]他們認(rèn)為富國是強兵的基礎(chǔ)，而重農(nóng)則是富國的根本途徑。法家在確立個體農(nóng)民土地財產(chǎn)私有權(quán)的基礎(chǔ)上，以賞罰作為督勸人民生產(chǎn)的手段，開辟土地，墾荒聚粟以實倉府、蓄貨積，從而達(dá)到富國的目的。儒家則反對法家富國強兵、嚴(yán)刑峻法的思想，提出了仁政思想。孟子認(rèn)為“制民之產(chǎn)”“省刑罰、薄賦斂，深耕易耨”、“勿奪其時”[5]58-67，以保證人民的最低生活需要和農(nóng)時，再加強教育，以求得民富和社會經(jīng)濟的和諧均衡。道家則倡導(dǎo)“無為而治”，讓百姓休養(yǎng)生息，自由發(fā)展社會經(jīng)濟。老子主張“無為”、“我無事則民自富”[6]。

這一時期社會經(jīng)濟思想的發(fā)展是由于當(dāng)時社會經(jīng)濟的變動所引起的。然而經(jīng)濟思想的發(fā)展卻又反過來促進(jìn)了社會經(jīng)濟的變革向深度和廣度發(fā)展。如在秦國，秦國利用法家思想進(jìn)行變法，從而使封建制經(jīng)濟及其生產(chǎn)方式在秦國得以確立，使社會經(jīng)濟的變革最終發(fā)展到了質(zhì)變的程度。形成了社會經(jīng)濟的最大變革。

篇9

一、是由封建經(jīng)濟的基礎(chǔ)決定的

在中國封建社會里，土地是最基本的生產(chǎn)資料和主要財富，但是土地的分配又是極不平衡的：占人口少數(shù)的地主擁有絕大部分的土地，占人口多數(shù)的農(nóng)民只有少量土地，缺乏土地的農(nóng)民為了維持生計只能同地主結(jié)成租佃關(guān)系。這樣一來，佃農(nóng)和少數(shù)擁有土地的自耕農(nóng)一起，在零星碎割的土地上耕耘勞作，繁衍不息，構(gòu)成了封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)――小農(nóng)經(jīng)濟。小農(nóng)經(jīng)濟以一家一戶的個體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，輔以家庭手工業(yè)，而家庭這個最基本的生產(chǎn)單位又是自我消費單位。就這樣，農(nóng)民依附于土地，以家庭為單位，周而復(fù)始的從事著簡單的再生產(chǎn)勞動，缺乏擴大再生產(chǎn)的動力和能力，這也就決定了封建小農(nóng)經(jīng)濟具有極大的穩(wěn)定性和保守型。封建土地私有制和小農(nóng)經(jīng)濟為封建社會長期延續(xù)提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

二、是由封建政治構(gòu)造決定的

自秦始皇統(tǒng)一六國后，皇帝就開始高高地踞于權(quán)利金字塔的頂端，在他的下面，依照品級和人數(shù)的反比，形成了一整套上下相承，左右相連的官僚制度，這就是中國封建社會的政治構(gòu)造――中央集權(quán)的封建君主專制制度。隨著封建制度的完善，官員選拔方式也不斷完善和發(fā)展，由最初的世襲制，到兩漢時期的察舉制，再到魏晉時期的九品中正制，最后到從隋唐時期一直延續(xù)到清末的科舉制度。在當(dāng)時的條件下，科舉制可以說是一大發(fā)明，它一方面能夠為封建統(tǒng)治者選拔大量的人才進(jìn)入官僚體系，維護其統(tǒng)治；另一方面又為普通知識分子提供了參政的機會和晉升的途徑，這就極大地緩解了社會矛盾，為封建社會的延續(xù)提供了穩(wěn)定的政治基礎(chǔ)。

三、是由封建社會組織決定的

中國封建社會的基層社會組織主要有兩種，在農(nóng)村是宗法組織，在城市是行會組織。

宗法組織，就是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族組織，這個組織要在尊祖敬宗的前提下，區(qū)分尊卑長幼，規(guī)定繼承秩序，確定宗族成員權(quán)利和義務(wù)。宗法組織是封建社會最基本的組織，它不屬于行政體系，但它所起到的作用是行政組織遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比擬的。在當(dāng)時，同姓同宗的村落遍地都是，煙火連接，比屋而居，雖家與家分炊，但同一血緣合成了巨大的向心力。一個人的發(fā)跡，不僅可以光宗耀祖，而且可以光彩惠及全族。相反，一個人犯罪，也會累及族人和家長。這樣的精神也體現(xiàn)在歷朝歷代的法典里，“唐、宋律，脫戶者家長徒三年，無課役者減二等。明、清律，一戶全不附籍，有賦役者家長杖一百，無賦役者杖百十，將他人隱蔽在戶不報及相冒合戶籍者同罪。晉時舉家逃亡，家長處斬。i ”在這種情況下，家族要對個人負(fù)責(zé)，個人也要對家族負(fù)責(zé)。由此一來，個人的精神和行為都被牢牢地束縛在家族當(dāng)中，無論是突破還是創(chuàng)新，都會面臨巨大的阻力。家族組織的存在，對封建社會的穩(wěn)定和延續(xù)曾經(jīng)起到了巨大的作用。

在城市里，行會是主要的社會組織。行會是以工商業(yè)中的行為為紐帶，是買賣人和手工業(yè)者結(jié)成的互助組織。城市不同于農(nóng)村，人口流動性大，這些來自五湖四海的商人和小手工業(yè)者背井離鄉(xiāng)，常年在外奔波，離自己原本的家族組織越來越遠(yuǎn)，當(dāng)生老病死，天災(zāi)人禍，失業(yè)破產(chǎn)襲來的時候，他們更需要一種集體力量的幫助，在這樣的背景下，行會組織應(yīng)需要而生。但是，行會的互助是以限制為前提的，工商業(yè)者在接受互助的同時，也接受了控制。在《蘇州新修陜西會館記》中記載著這樣一個故事“蘇州金箔作，人少而利厚，收徒只許一人，蓋規(guī)例如此，不欲廣其傳也。有董司者，違眾獨收二徒。同行聞之，使去其一，不聽，眾忿甚，約期召董議事于公所。董既至，則同行先集者百數(shù)十人矣。首事四人，命于眾曰：董司敗壞行規(guī)，宜寸以釋眾怒。即將董裸而縛諸柱，命眾人各咬其肉，必盡乃已。四人者率眾向前，頃刻周遍，自頂至足，血肉模糊，與潰腐朽爛者無異，而呼號猶未絕也。ii ”這個殘酷的故事說明，行會對于其成員的限制非常嚴(yán)苛，行會的這一特點，也使它長期成為城鎮(zhèn)封建秩序的主要維護者。

四、是由封建核心文化決定的

中國封建文化的核心是以孔子為代表的儒學(xué)。自漢武帝時期董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒學(xué)在思想意識領(lǐng)域一統(tǒng)天下。政治上封建君主專制制度，也必然需要統(tǒng)一的思想來維持這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，儒學(xué)的思想觀念最能適應(yīng)這種需要。

第一，儒學(xué)的“天道觀念”為封建君主專制提供了合法性的解讀。儒學(xué)所講的“天”是一種主宰萬事萬物的力量，而封建君主則是“天”的代言人，君主的權(quán)利來自天命，“唯天子受命于天，天下受命于天子。iii ”歷朝歷代的皇帝都在有意識地強化這一觀念，如皇帝都自稱“天子”，而圣旨的開頭語常用“奉天承運”等等。這樣，就借助“天”的權(quán)威豎立起了皇帝的權(quán)威，使被統(tǒng)治者不敢站出來反對皇權(quán)。這種“天道觀念”就是封建統(tǒng)治者所制造的巨大的精神牢籠。

第二，儒學(xué)的“大一統(tǒng)”思想能契合專制君權(quán)的需要。董仲舒詳細(xì)地解讀了“大一統(tǒng)”思想，他說：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)配可一而法度可明，民知所從矣。iv ”董仲舒對“邪辟之說”的定義不是學(xué)術(shù)的爭論，而是有違政治方向的言論，因此，所謂的大一統(tǒng)是指“一統(tǒng)乎天子”。儒學(xué)的“大一統(tǒng)”思想為維護中央集權(quán)，皇權(quán)專制，反對和制止分裂都起到不可忽視的作用。

第三，儒學(xué)的“綱常倫理”為君主專制維護了倫理秩序。董仲舒將孔子的“君君、臣臣、父父、子子”發(fā)展為“三綱”，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；將孟子的“四端”仁、義、禮、智，發(fā)展為“五常”即仁、義、禮、智、信。以“三綱五常”為核心，綱常倫理為封建君主專制構(gòu)建了完整的倫理秩序，每個人人都被束縛在這一個等級森嚴(yán)，毫無自我和自由的道德倫理體制中無法掙脫。而自宋明理學(xué)的發(fā)展后，綱常倫理被提升到了“天理”的神壇，提出了“存天理，滅人欲”之說，“綱常倫理”對人性的桎梏愈甚。

以上分析了封建社會的經(jīng)濟、政治、社會、文化，中國的封建社會長期延續(xù)的原因，是這四個方面綜合作用的結(jié)果。

注釋：

i瞿同祖.中國法律與中國社會[M].中華書局，1981：26.

ii傅筑夫.中國經(jīng)濟史論叢[M].三聯(lián)書店，1985：479.

篇10

 

關(guān)鍵詞：儒學(xué)　法律思想　司法實踐

一、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律的影響

(一)對法律指導(dǎo)思想的影響

先秦時儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

(二)對法律制定的影響

1．在刑法上

中國傳統(tǒng)法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。

儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律倫理化。孔子從“親親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護老幼的人本色彩。

2．在民事法律中

中國古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對法律與經(jīng)濟關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。

儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會最為發(fā)達(dá)開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。

3．關(guān)于行事法律

中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強烈的體現(xiàn)了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護封建等級制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因為國家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。

(三)對法律解釋和司法實踐

1．在法律解釋上

儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。

2．在司法實踐中

儒學(xué)對司法實踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運用到司法實踐中，從刑獄時令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。