導(dǎo)語：如何才能寫好一篇酒文化的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】非遺文化；傳統(tǒng)傳承；媒介融合；黃酒技藝

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0240-03

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，媒介融合逐漸成為一種趨勢，同時也成為一個國際性的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)與前沿課題。近年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)及其對內(nèi)對外傳播過程中，在口頭傳承、實(shí)物展示、親身實(shí)踐和傳統(tǒng)的媒介傳播方式之外，由于新的傳播技術(shù)與媒介手段的綜合運(yùn)用，形成了媒介互相融合、互相協(xié)同的傳播效應(yīng)。為此，本文將選取典型案例來深入探討非遺文化傳播中的傳統(tǒng)傳承與媒介融合的理論問題。

一、黃酒技藝：作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的活體媒介，中國憑借其悠久的歷史和博大精深的文化，成為世界上入選項目最多的國家。浙江省人杰地靈，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在2006年國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，浙江省的項目數(shù)量位居榜首。近年來，浙江省在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上也走在前列。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體，有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！?a href="http://m.alizhichou3.cn/haowen/274388.html" target="_blank">酒文化無疑具有較高的世界公共認(rèn)可度，而產(chǎn)自中國的黃酒堪稱世界上最古老的酒之一，它與啤酒、葡萄酒并稱世界三大古酒。在黃酒當(dāng)中，以紹興產(chǎn)的黃酒最為悠久有名，不僅具有廣泛的市場認(rèn)可度，完整精湛的工藝，還擁有深厚的文化底蘊(yùn)和持續(xù)的技藝傳承。其中，“紹興黃酒釀制技藝”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，“紹興花雕制作工藝”則被列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，前者系黃酒本身的釀造技藝，而后者主要表現(xiàn)在黃酒外包裝上的繪畫雕刻設(shè)計等工藝，這表明紹興黃酒不僅有內(nèi)涵之質(zhì)，也有外在之美，是具有中國文化特色的一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)傳承：非遺文化傳播中的日常形態(tài)與媒介影響

在國內(nèi)外的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，紹興黃酒文化得以傳承傳播，其實(shí)與其嵌套在日常生活中的傳播方式息息相關(guān)，也與傳統(tǒng)媒介的傳播有著密切關(guān)系。紹興黃酒技藝能夠得以保護(hù)、流傳和不斷優(yōu)化改進(jìn)，不僅由于它的產(chǎn)品本身深受消費(fèi)者的喜愛，還與黃酒傳統(tǒng)的廣泛的傳播方式有著深切的聯(lián)系。與黃酒技藝有關(guān)的宣傳、普及融合了各種傳播媒介，形成隱性傳播與顯性宣傳互相作用的傳播模式，使得黃酒為中國百姓所熟知，黃酒文化、黃酒技藝也借此得以傳承傳播。經(jīng)過考察分析，其傳播主要有以下重要方式。

（一）借助傳統(tǒng)酒俗與日常生活消費(fèi)進(jìn)行傳播。紹興是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的古老城市，它的風(fēng)俗具有濃郁的地方特色，而酒俗正是這種地方特色的重要內(nèi)容。在紹興，人生的每一個階段都與酒發(fā)生聯(lián)系，寄托著當(dāng)?shù)匕傩盏拿篮迷竿?。例如，剃頭酒的傳統(tǒng)習(xí)俗。當(dāng)孩子滿月時，要剃頭，要在家中祀神祭祖，擺酒宴請，還要向鄰里親友分送染成紅色的“紅雞蛋”等。在拜過天地祖宗之后，就有理發(fā)師用一盅酒代水，給嬰孩潤發(fā)，然后剃“瓦片頭”。接著就是親友輪流抱過小孩，最后坐在一起同喝“剃頭酒”。與此類似的，還有所謂的“得周酒”，即孩子長到一周歲，同樣得辦酒席，以款待親朋好友。還有壽酒、白事酒、忌日酒等等。在紹興酒俗當(dāng)中，最為著名的是“女兒酒”，又名“花雕酒”。晉代嵇含《南方草木狀》記載：“女兒酒為舊時富家生女、嫁女必備之物。”一般人家生了女兒時，就釀酒埋藏，嫁女時就掘酒請客，形成風(fēng)俗。到后來，生男孩子時，也照樣釀酒埋酒，盼兒子中狀元時慶賀飲用，又叫“狀元紅”?？梢?，在紹興，酒俗滲透在日常生活當(dāng)中，黃酒成為當(dāng)?shù)厝说娜粘ＯM(fèi)品，其傳播的主要方式為人際傳播、口碑傳播和群體傳播。

（二）借助言傳身教的知識傳承與親身實(shí)踐。“紹興黃酒釀制技藝”主要是借助師傅帶徒弟式的言傳身教進(jìn)行知識傳承。根據(jù)2010年中央電視臺《人物》欄目專訪紹興黃酒釀制技藝省級傳承人潘興祥的解說介紹，盡管目前已經(jīng)有了現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備，但是在釀制過程中，還需要有經(jīng)驗的師傅把關(guān)，其中，最為重要的一個環(huán)節(jié)即所謂的“開耙”，他反復(fù)演示和操作，初看起來很輕松，但是經(jīng)由潘師傅現(xiàn)場講解起來，開耙里面的手法技巧特別細(xì)膩，不僅有操作工具上的若干注意要點(diǎn)，還有手感溫度、抓握起來的粘度等，都需要師傅的準(zhǔn)確把握，一個酒廠里面，往往僅有少數(shù)人能完全把控其中的要訣。另據(jù)2011年12月9日《紹興縣報》頭版報道，當(dāng)年87歲高齡的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人、被譽(yù)為中國“黃酒博士”的王阿牛在塔牌紹興酒有限公司的釀酒車間，為新釀手工黃酒開耙，并向釀酒師傅們傳授開耙技藝。這說明傳統(tǒng)的手把手傳授，依然具有強(qiáng)大的生命力，具有不可替代的傳統(tǒng)價值。學(xué)徒要掌握其中的技巧，不能脫離長期的親身實(shí)踐和持續(xù)的熏陶訓(xùn)練。在這個過程中，最重要的隱秘的傳播方式，還是心口相傳和體驗學(xué)習(xí)過程。當(dāng)然，現(xiàn)代的傳播媒介已經(jīng)可以將影像完整記錄下來，但可記錄的形態(tài)并不一定都可復(fù)制、可實(shí)用，內(nèi)在的精髓難以僅僅借助媒介傳播而完全傳承到下一代。

（三）借助傳統(tǒng)媒介的信息傳遞與文化傳播。在新媒體和融合媒體出現(xiàn)之前，黃酒文化必然借助傳統(tǒng)媒介進(jìn)行傳播，在當(dāng)今，這種傳統(tǒng)媒介依然發(fā)揮重要的作用。例如，借助書籍對酒文化的傳播。由于酒文化在中國有著獨(dú)特的地位，得益于中國人對酒的熱愛與講究，各種與酒相關(guān)的書籍、書中與酒相關(guān)的橋段不勝枚舉，黃酒文化得以在各類書籍中散發(fā)魅力，而其背后的黃酒釀造技藝、花雕制作工藝也得到無形的傳播。對酒文化的介紹比較有意趣的書如北京大學(xué)中文系夏曉虹教授攜楊早博士編選的《酒人酒事》[1]，書中有多篇涉及黃酒文化的記錄，多為文人軼事，具有故事性，容易引發(fā)二級傳播，從而形成較好的口碑效應(yīng)和文化影響，同時此類作品適于對黃酒品牌進(jìn)行二次傳播和文化形象塑造。

此外，對于黃酒文化傳播起到重要影響的是報刊，作為傳統(tǒng)的大眾媒介，報刊的文字圖片傳播具有便于閱讀檢索和便于攜帶投送等特點(diǎn)，是酒文化傳承的重要媒介載體。例如，《錢江晚報》《紹興日報》《紹興晚報》《華夏酒報》等報紙長期以來持續(xù)關(guān)注紹興黃酒文化的各類活動，關(guān)于紹興黃酒本身的介紹有文章《持蟹飲酒，紹興黃酒是絕配》等；關(guān)于黃酒文化活動介紹方面則涵蓋黃酒節(jié)開幕、黃酒博物館開放等；關(guān)于黃酒產(chǎn)銷方面則有《紹興黃酒戀上“創(chuàng)新營銷”》等。除此之外，這些傳統(tǒng)媒體還致力于保護(hù)黃酒品牌，澄清輿論，在黃酒釀造用水遭受公眾質(zhì)疑時，《浙江日報》等主流媒體發(fā)文《紹興黃酒可放心飲用》以撫人心。再如，一些黃酒生產(chǎn)企業(yè)也辦有自己的企業(yè)報刊，具有傳播黃酒文化和提升黃酒制作技藝的潛移默化作用，以及重要的文獻(xiàn)文檔價值。中國紹興黃酒集團(tuán)有限公司（控股上市公司古越龍山）是目前國內(nèi)最大的一家黃酒生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)，該公司定期出版酒品文化期刊，周期為一個月，發(fā)放方式為在固定的高消費(fèi)酒店進(jìn)行免費(fèi)發(fā)放；該公司還出版《古越龍山報》和《古越龍山》電子雜志，該雜志的封面口號即“讓世人了解黃酒，讓黃酒走向世界”，這恰恰體現(xiàn)了一種傳承傳播黃酒文化的使命與責(zé)任。

三、媒介融合：非遺文化傳播中的數(shù)字化、參與性及產(chǎn)業(yè)化

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過程中，當(dāng)前已經(jīng)越來越多地運(yùn)用了數(shù)字化的新媒體傳播手段，例如運(yùn)用新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以獲取與傳播相關(guān)的歷史資料和數(shù)據(jù)信息，運(yùn)用影像技術(shù)、動漫藝術(shù)可以展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)細(xì)節(jié)和工藝過程等，可以給人以惟妙惟肖、身臨其境的感覺。有研究者在借鑒國內(nèi)外已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，從“產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化、規(guī)范化、傳承化”四個方面提出了“構(gòu)建出科學(xué)、可行性較強(qiáng)的紹興黃酒釀制技藝傳承與發(fā)展模式”[2]，實(shí)際上在某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中的媒介融合及其發(fā)展趨勢。

所謂媒介融合，其實(shí)它作為新聞傳播學(xué)和媒介研究的一個學(xué)術(shù)術(shù)語，主要是指“在數(shù)字技術(shù)推動下，不同媒介生產(chǎn)者、內(nèi)容、渠道、接受終端之間，傳統(tǒng)邊界日漸模糊、趨于融合的軌跡日益清晰的現(xiàn)象和過程。”[3]（P5）媒介融合的主要類型包括：“媒介內(nèi)容融合、傳播渠道融合和媒介終端融合”[4]（P5-6），在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過程當(dāng)中，由于越來越多地采納新技術(shù)，事實(shí)上也呈現(xiàn)出媒介融合傳播的趨勢，為了便于討論，筆者將其歸納為以下互相關(guān)聯(lián)的三個層面。

（一）數(shù)字化與影像化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的基礎(chǔ)。數(shù)字化，實(shí)際上將各種信息資料都變成可以在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、在計算機(jī)中進(jìn)行制作交換的基礎(chǔ)信息，不論是文字、圖片、符號還是影像、音響、音樂、動漫等都可以混合在一起。這其實(shí)也是媒介內(nèi)容融合的一個基礎(chǔ)。數(shù)字化傳播技術(shù)意味著傳受雙方可以清晰地傳遞各類精準(zhǔn)信息，在內(nèi)容平臺上達(dá)到了某種融合共通。對于黃酒技藝方面的信息，數(shù)字化記錄可以做到將非遺文化傳承人的各種動作、形象、語言及姿態(tài)等都保留下來，還可以通過動漫化，形成更易于理解的知識點(diǎn)，讓人們易學(xué)易記，獲得直觀印象。

對于黃酒文化的各種儀式和相關(guān)釀制活動，也可以通過數(shù)字化、影像化的方式，加以記錄保護(hù)，或者制作成紀(jì)錄片，拍攝成電視劇、電影引起大眾的關(guān)注、了解、喜愛乃至吸引后繼者的努力學(xué)習(xí)傳承。例如，《舌尖上的中國》中就有拍攝到黃酒釀制技藝在食物轉(zhuǎn)化過程中的情形，其中解說辭寫道：“立冬的清晨，紹興的天空開始下起小雨，這對釀酒師傅們來說是個好征兆。酵母菌喜歡江南冬季，這種綿長而又不劇烈的冷……每一年的儀式都是釀酒師們對自然表達(dá)的一種尊重。紹興的黃酒冬釀即將開始。”這里面就有種文字之美與影像之美的內(nèi)在融合。此外，還有浙江電視臺拍攝的專題片《千年陳酒》，著名編導(dǎo)劉郎在片中根據(jù)紹興黃酒的釀造工藝流程，精心設(shè)置一條明晰的主線：原料糯米經(jīng)過篩選、浸米、蒸飯、攤冷、落作（加麥曲、淋飯、鑒湖水）、主發(fā)酵、開耙、灌壇后發(fā)酵、榨酒、澄清、勾兌、煎酒、灌壇陳釀（3年以上），即為成品酒；同時他又將紹興黃酒文化作為一條副線，依次展開敘述紹興千年的歷史文化，其中有酒祭的大禹，有用酒激勵軍士的越王，有蘭亭的“曲水流觴”，有沈園的借酒澆愁，還有當(dāng)?shù)鼐扑住⒔B劇風(fēng)韻，以及魯迅、秋瑾、徐錫麟等人的典故。這也是在內(nèi)容層面的傳播融合，即將工藝技藝與歷史文化的貫穿融合。

（二）參與性與儀式化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的動力。參與性是指在內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播過程中，要讓廣大的受眾、消費(fèi)者成為內(nèi)容的生產(chǎn)者。在互聯(lián)網(wǎng)上有著大量的UGC（User Generated Content），即用戶原創(chuàng)內(nèi)容，就體現(xiàn)了廣大網(wǎng)民的參與性，這種自主自在的表達(dá)，所創(chuàng)造出來的內(nèi)容，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介融合傳播創(chuàng)造價值。第一，用戶可以將其參與（包括飲酒、自釀酒、學(xué)習(xí)體驗釀酒技藝、學(xué)習(xí)體驗花雕工藝）的內(nèi)在體驗進(jìn)行充分的表達(dá)，這樣，就能有助于文化的理解與文化的傳承傳播，讓更多的人獲取切身感受；第二，可以允許更多的人對具有某種隱秘性和神秘感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更大開放度的接觸，或者有更大的展示空間得以親自體驗。例如，在中國黃酒博物館中，據(jù)筆者訪談，相關(guān)負(fù)責(zé)人說，目前已經(jīng)在博物館中展示紹興花雕制作工藝過程，游客可以近距離親身感觸到工人在繪制雕刻的細(xì)節(jié)，看到灰壇、瀝粉、油泥堆塑、彩繪裝飾等工藝環(huán)節(jié)。同時，黃酒博物館還將增加具有吸納游客體驗參與的傳統(tǒng)紹興黃酒釀制技藝的生產(chǎn)作坊，游客可以在其中感受到酒香撲鼻，感受到原汁原味的生產(chǎn)過程；第三，營造儀式化的傳播空間，形成更為鮮活生動的傳播場域，從而形成更高層次的文化認(rèn)同感和價值感。例如，2015年11月8日立冬之際，15家紹興黃酒企業(yè)代表舉行盛大儀式共慶冬釀，按傳統(tǒng)之儀恭請酒神，誦讀祭文，上香祭拜，其辭曰：“……稽山青青，朝暉夕映，三十六源，萬壑歸流。良心釀酒，神靈昭鑒，團(tuán)結(jié)攜手，黃土變金……”在這個過程中，媒介內(nèi)容的生產(chǎn)與消費(fèi)也產(chǎn)生了互通融合，隆重抽象的文化儀式與盛大集聚的戶外場景在更高層面和更大空間形成了文化意義的融合升華。

（三）產(chǎn)業(yè)化與互聯(lián)網(wǎng)+――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式。當(dāng)然，最為重要的且能將技術(shù)技藝完全落到實(shí)處的是產(chǎn)業(yè)化，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播當(dāng)作一項可以贏利、可以創(chuàng)造新價值的產(chǎn)業(yè)活動，將其納入到健康有序的經(jīng)濟(jì)軌道當(dāng)中，使其通過商業(yè)化運(yùn)作產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。比如，電視劇《女兒紅》2015年9月在紹興開機(jī)拍攝，希望或許能帶來如同韓劇帶動韓國飲食文化流行的溢出效應(yīng)，帶動酒文化和黃酒飲品在世界的流行。目前，最為火熱的“互聯(lián)網(wǎng)+”概念也將助力黃酒文化產(chǎn)業(yè)化。例如，可以通過“眾籌”和互聯(lián)網(wǎng)金融的方式，獲得民間資本的青睞，從而投入到更多有益的可操作性項目當(dāng)中。浙江省政府在2015年初提出建設(shè)“特色小鎮(zhèn)”的戰(zhàn)略規(guī)劃，“以新理念、新機(jī)制、新載體推進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級”，第一批37個小鎮(zhèn)名單已于6月，其中就有“越城黃酒小鎮(zhèn)”，即紹興東浦鎮(zhèn)。這將為黃酒文化產(chǎn)業(yè)化帶來新的契機(jī)，不僅包括黃酒酒業(yè)本身的發(fā)展，還有以黃酒文化為引領(lǐng)的旅游、休閑、養(yǎng)生、健康、創(chuàng)意、設(shè)計等多方位的協(xié)同發(fā)展創(chuàng)新，這就可能帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式，即綠色、生態(tài)、共享、融合的文化傳播與社會創(chuàng)新。

四、結(jié)語

通過以上分析，黃酒技藝的傳承傳播案例研究充分展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時代背景下傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深刻辯證關(guān)系，即一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化禮俗、日常生活生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)媒介傳播依然具有持續(xù)的生命力，另一方面，數(shù)字化、影像化、動漫化等新技術(shù)又不斷滲透到非遺文化傳播過程當(dāng)中，在內(nèi)容生產(chǎn)、渠道建設(shè)和終端呈現(xiàn)中形成不斷的媒介融合趨勢，并且在文化產(chǎn)業(yè)化過程中推陳出新，不斷創(chuàng)造出新的文化傳承傳播形態(tài)，同時吸引更多的社會大眾積極參與，從而在更大的社會空間中創(chuàng)造出更豐富的文化內(nèi)涵。黃酒文化和黃酒技藝的傳承保護(hù)，一旦能夠在浙江省政府引領(lǐng)的特色小鎮(zhèn)或者創(chuàng)意文化小鎮(zhèn)的建設(shè)中，得到落地開花，則有可能形成新的傳播媒介空間形態(tài)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，這一點(diǎn)還有待未來進(jìn)一步的觀察研究。無論如何，在非遺文化傳播中，多種媒介的融合發(fā)展，傳統(tǒng)傳承與時代創(chuàng)新密切結(jié)合，必將開辟出越來越寬廣的發(fā)展道路和美好前景。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭燕飛，沈磊，李博，孫東芳.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展模式――以紹興黃酒釀制技藝為例[J].現(xiàn)代商業(yè)，2014（36）.

[3]邵鵬.媒介融合語境下的新聞生產(chǎn)[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2013.

[4]蔡雯.媒體融合與融合新聞[M].北京：人民出版社，2012.

作者簡介：

廖衛(wèi)民（1971-），男，浙江平陽人，浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院副教授，浙江省輿情研究中心特約研究員，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院訪問學(xué)者，主要從事傳播理論、新媒體、網(wǎng)絡(luò)傳播、文化產(chǎn)業(yè)等；

高 晶，張澤茜，景 歌，均為浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院傳播系本科學(xué)生。

基金項目：2014年浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動計劃（新苗人才計劃）項目“非遺文化傳承保護(hù)中的媒介融合及其傳播影響：以紹興黃酒釀制技藝為例”（編號：2014R406065）；

篇2

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng) 養(yǎng)生文化 傳承 發(fā)展 研究

前言

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化來源于中國傳統(tǒng)文化，是中國民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。在歷經(jīng)了幾千年的實(shí)踐錘煉后，已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的養(yǎng)生理論和技法體系，并且對當(dāng)代養(yǎng)生體系的形成具有相當(dāng)重要的價值。然而，現(xiàn)在外來養(yǎng)生文化大肆入侵，使我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承和發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)。為此，正確認(rèn)識我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，深入理解其精髓，挖掘其深刻內(nèi)涵及傳承方式，為我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展提出針對性的建議。

一、起源

我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化具有悠久的歷史，據(jù)文字記載可以上溯到商代。從對出土的甲骨文的考證中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時人們在生病、分娩時都會祈禱祖宗與神靈的庇佑；對日常生活中的吉兇禍福等各種狀況都會不時卜問，并積極舉行各種形式的祭祀活動，以求保平安?？梢哉f養(yǎng)生思想的萌芽由此開始。到了西周，養(yǎng)生思想進(jìn)一步發(fā)展，甚至設(shè)有食醫(yī)專門掌管周王與貴族的飲食，指導(dǎo)“六飲、六膳、百饈、百醬”等多方面飲食調(diào)理工作，提出飲食調(diào)理要與四季氣候相適應(yīng)等理論。戰(zhàn)國時期我國養(yǎng)生文化發(fā)展迅速，各種歷史著作都體現(xiàn)出了人們養(yǎng)生的觀點(diǎn)。到先秦時期，出現(xiàn)了儒家、道家等養(yǎng)生思想。隨著時間的推移，我國養(yǎng)生思想的范圍逐漸變得廣泛，養(yǎng)生方法也呈現(xiàn)多樣化，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展越來越迅速。

二、內(nèi)涵

傳統(tǒng)養(yǎng)生顧名思義就是運(yùn)用傳統(tǒng)的養(yǎng)生功法，進(jìn)行身體的自我保健。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想是在汲取先秦諸子百家的哲學(xué)思想和古代醫(yī)學(xué)思想，特別是先秦道家思想、儒家思想、易學(xué)思想和古代巫術(shù)、神仙方士等實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，形成的特有的養(yǎng)生方法及其思想體系。其內(nèi)容涉及非常廣泛，從外在的活動身體、就醫(yī)問藥、飲食起居、房中秘術(shù)等等，到內(nèi)在的思想修養(yǎng)、意念品質(zhì)、蓄精養(yǎng)神都體現(xiàn)著養(yǎng)生的含義。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中起著重要的作用。

我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化大概可以分為儒家文化、道家文化和佛家文化。儒家的養(yǎng)生文化是儒家道德哲學(xué)的具體反映，其特點(diǎn)是：以人與社會為核心，以禮為先，注重自身內(nèi)心修養(yǎng)和社會實(shí)踐，并且強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與修身并重的重要性?？?、孟所提出的“學(xué)”“思”就是人主觀努力的具體體現(xiàn)，為培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。道家注重人的發(fā)展規(guī)律，其養(yǎng)生的重要思想是崇尚自然，尋找“自我”，并積極通過精神修煉、呼吸修煉、形體修煉和內(nèi)丹修煉等方式進(jìn)行養(yǎng)生。老子提倡以靜養(yǎng)生的理念，莊子編制導(dǎo)引、吐納的方法，其思想主要以“自身的修行達(dá)到肉體和靈魂的解脫，從而使人脫離苦?！睘橹?，追求一種超越的精神境界，其能讓人們的精神和情感得到安撫與慰藉。

三、發(fā)展現(xiàn)狀

我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化不僅是祖國科學(xué)養(yǎng)生文化的瑰寶，更是中華文化博大精深的具體體現(xiàn)，有利于轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度，增進(jìn)人們的身心健康，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)代人繼承傳統(tǒng)養(yǎng)生的思想，正確運(yùn)用傳統(tǒng)養(yǎng)生的知識和手法，不但能促進(jìn)人們健康積極發(fā)展，而且還能弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

然而，目前我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展遇見了很多問題，使其發(fā)展較為遲緩。這些問題都是制約其發(fā)展的主要因素。首先，政府部門沒有對我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化引起足夠的重視，從而制度、資金和物質(zhì)方面得不到保障。這是制約我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的首要因素。其次，社會對外來養(yǎng)生方式的青睞。目前，在我國養(yǎng)生市場，外來養(yǎng)生方式和項目占據(jù)重要地位，極大地擠壓了我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展空間。我們應(yīng)積極探索瑜伽風(fēng)靡全球的原因，并力爭找到傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與社會的契合點(diǎn)，使其得到充分的發(fā)展。最后，自身養(yǎng)生觀念薄弱，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，也是制約我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展的因素。我們還應(yīng)積極轉(zhuǎn)變觀念，重視自身文化修養(yǎng)，努力傳承傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。

四、傳承及發(fā)展對策

任何人類文化系統(tǒng)都是在積淀和積累的基礎(chǔ)上不斷突破和創(chuàng)新而建構(gòu)的。一種文化的積累包括內(nèi)源性的文化積累和外源性的文化積累。內(nèi)源性積累指選擇性積累，并積極進(jìn)行整合創(chuàng)新。外源性積累指對外來文化批判性的借鑒，并有機(jī)地與本土文化相融合。這兩種結(jié)論方式都能增強(qiáng)本土文化的生命力。所以，要構(gòu)建完整的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化體系，壯大養(yǎng)生文化系統(tǒng)，就必須開展內(nèi)源性積累和外源性積累，積極沉淀，并不斷突破，開拓創(chuàng)新，為其發(fā)展提供良好的環(huán)境。

首先，政府加大資金投入和政策扶持。政府應(yīng)該以《全民健身計劃綱要》的實(shí)施為契機(jī)，為我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化提供政策支持，并加大對我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的投入。政府還引導(dǎo)人們積極進(jìn)行以傳統(tǒng)養(yǎng)生方式和手段為主的養(yǎng)生活動，并為其提供優(yōu)良的場地設(shè)施。

其次，社會各界在進(jìn)行適應(yīng)時代性變革的同時要積極保證民族性、傳統(tǒng)性的東西。社會的發(fā)展將促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。但是，社會在順應(yīng)時展的同時，將吸收外來文化，如何協(xié)調(diào)外來文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，保證傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，將是社會面臨的現(xiàn)實(shí)問題。必須加大內(nèi)源性積累，辯證地進(jìn)行外源性積累，以保證養(yǎng)生文化的傳統(tǒng)性。

最后，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷胗^念，保證傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承與發(fā)展。個人思想觀念將直接關(guān)系到傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承，每個人都應(yīng)該樹立傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念，并積極地進(jìn)行實(shí)踐，為我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展提供支持。

【參考資料】

［1］王玉川. 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué) [M]. 上海科學(xué)技術(shù)出版社.

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【關(guān)鍵詞】高中語文教學(xué)；文化傳承；運(yùn)用

文化傳承是指文化的傳遞和繼承，并且在一定程度上實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展。中國擁有2000多年的文化歷史，其中有很多可以為世界所稱贊的傳統(tǒng)文化，作為中華兒女，我們應(yīng)該了解偉大祖先的思想，將祖先思想中的精華進(jìn)行吸取和發(fā)揚(yáng)，這是我們的不可推卸的歷史責(zé)任和義務(wù)。因此高中語文老師不應(yīng)該僅僅將著眼點(diǎn)放在讓學(xué)生備戰(zhàn)高考上，同時也應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，為他們的一生負(fù)責(zé)，為中華民族的將來負(fù)責(zé)。

一、高中語文文化傳承的重要性和現(xiàn)狀

語文課程是最能夠培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的科目，其中涉及歷史，文化，政治，人物等，不管是在深化學(xué)生的思想，還是拓寬學(xué)生的視野，甚至培養(yǎng)學(xué)生的遠(yuǎn)大志向等方面，都有其他學(xué)科所無法匹敵的優(yōu)勢。高中語文教師應(yīng)該利用自身的優(yōu)勢，去引導(dǎo)學(xué)生人文素養(yǎng)的增強(qiáng)。使文化傳承成為語文教學(xué)的主旋律。

然而我們不得不承認(rèn)的是在語文教學(xué)中，高中生在吸收傳統(tǒng)文化的成果上明顯不足，很多學(xué)生缺乏必要的歷史知識，試想，如果一個學(xué)生連哪朝哪代都不清楚，他怎么可能會了解該時代的背景，從而更好的分析這個時代的文化特點(diǎn)呢。我國經(jīng)歷了2000多年的封建社會，如今處在社會主義社會，造成了很多學(xué)生呢對封建時期的文化產(chǎn)生了隔閡感，再加上近代中國曾經(jīng)出現(xiàn)過的“打倒孔家店”，以及后來的都對文化產(chǎn)生了極其巨大的破壞作用，造成了中國人對本民族文化產(chǎn)生了排斥和劣等的想法，而轉(zhuǎn)而去吸收學(xué)習(xí)歐美和日韓等文化，這并不是理智的行為。中國文化的優(yōu)劣不應(yīng)該道聽途說，不應(yīng)該片面否定，而是親自去實(shí)踐，去驗證。正如醫(yī)學(xué)一樣，西方的治療方法見效快，很方便，得到了很多人的推崇，但是中醫(yī)卻被人忽視。結(jié)果很多人忘了重在調(diào)理，身心一體的中醫(yī)原則，任意透支自己的身體，最終連西醫(yī)療法都無法治療。在外國人眼中驚嘆佩服的中醫(yī)在中國人眼中卻成了不值一提的東西，如果我們的先人得知了該是如何痛心。因此教師應(yīng)該糾正學(xué)生的觀念，不僅要為國家培養(yǎng)技術(shù)人才，更要為國家培養(yǎng)精中華民族精神的傳人。

二、文化傳承的策略

1.語文教師應(yīng)致力于成為文化的傳承者

人們都說“教師是人類靈魂的工程師”，可見教師對于啟發(fā)學(xué)生德育和智育能力的重要性。教師不僅要提高學(xué)生的語文水平，也要用自己的學(xué)識修養(yǎng)和人格魅力去“征服”學(xué)生。要做到這些，教師應(yīng)該努力做到兩點(diǎn)。首先教師應(yīng)當(dāng)有深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，豐富的教學(xué)經(jīng)驗。其次，教師應(yīng)該具備高度的責(zé)任感和強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)精神，為學(xué)生所想而想，一切為了學(xué)生。教師的人格魅力對學(xué)生來說是一筆巨大的財富，學(xué)生接觸的人群比較少，很容易去模仿一些他們很尊崇的人，教師就屬于學(xué)生很容易模仿的對象，如果一個教師具有深厚的專業(yè)功底，與此同時又有高貴的人格魅力，那么這位教師就很容易成為學(xué)生向往和模仿的對象，甚至成為他們一生的精神財富，因此教師更應(yīng)該做到謹(jǐn)言慎行，不愧為人師表的稱號。

2.使學(xué)生成為文化傳承的重要力量

在高中語文教材中擁有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的文章比比皆是，教師應(yīng)該選擇其中最典型的文章來供學(xué)生學(xué)習(xí)。要努力同學(xué)生一起挖掘其中蘊(yùn)藏的文化精髓，營造充滿文化氣息的課堂氣氛。積極引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)其對傳統(tǒng)文化的興趣，使其能夠受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

其次，要重視課外活動，讓學(xué)生真正走進(jìn)傳統(tǒng)文化。要想提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，僅僅依靠課堂教學(xué)是不夠的，課堂教學(xué)雖然具有知識信息量大，高效率的特點(diǎn)，但是卻缺少直觀性和趣味性，很難真正激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣來，因此高中語文教師應(yīng)當(dāng)積極開展各項課外活動，將語文真正融入到學(xué)生的生活中去。

同時為了增加學(xué)生的文化內(nèi)涵和思想深度，僅僅依靠課本中的文章是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師可以定期召開讀書座談會，積極鼓勵學(xué)生讀書，甚至將讀書當(dāng)做一個硬性指標(biāo)來完成，向?qū)W生推薦一些非常好的古今書目，讓他們養(yǎng)成愛讀書的好習(xí)慣，對他們將來的工作和學(xué)習(xí)是非常有幫助的。

鍛煉學(xué)生的語言功底也是非常有必要的，除了上述的多讀經(jīng)典以外，還可以積極鍛煉學(xué)生的寫作能力，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀和背誦能力，還要多多召開一些辯論賽，培養(yǎng)學(xué)生的語言組織能力和反應(yīng)能力。

三、小結(jié)

總而言之，高中語文教學(xué)中教師除了要讓學(xué)生備戰(zhàn)高考，教授學(xué)生一些專業(yè)性的技巧知識之外，更要注重培養(yǎng)學(xué)生繼承中華民族文化的能力，運(yùn)用各種方法來增加學(xué)生的文化素養(yǎng)，為學(xué)生一生的文化素養(yǎng)打下良好和結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)，使他們養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的理念，盡量做到新課標(biāo)的要求，盡自己最大的力量為學(xué)生負(fù)責(zé)，為祖國和中華民族的未來負(fù)責(zé)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李麗莉.高中語文教學(xué)中文化傳承的運(yùn)用[J].語數(shù)外教學(xué)（語文教育），2013，17（8）：52-53

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關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)文化建設(shè)；傳承和借鑒

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）32-0040-02

十召開以來，社會主義核心價值觀成為社會文化價值的主流，其號召我們積極參與到社會主義核心價值觀的培育和踐行過程中去。在對于社會主義核心價值觀的內(nèi)容進(jìn)行探討的時候，我們發(fā)現(xiàn)其很多內(nèi)容都來源于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由此可見優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會依然是有著比較強(qiáng)的生命力的。處于大學(xué)環(huán)境里，自覺在文化建設(shè)的過程中，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和借鑒，是很有意義的。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)文化建設(shè)之間的關(guān)系分析

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)的基本前提和基礎(chǔ)，或者說當(dāng)前大學(xué)主流文化之所以展現(xiàn)出健康活潑、積極向上、清雅脫俗的特點(diǎn)，就是因為在以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本框架的文化建設(shè)活動中，大學(xué)生原本差異性的價值取向、文化修養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)能夠在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，得以健康的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)前大學(xué)文化內(nèi)容豐富，實(shí)踐活動眾多，無論是宿舍文化，還是服飾文化，乃至是動漫文化，都成為大學(xué)文化的重要表現(xiàn)形式，但是其中也蘊(yùn)含著一些不良的、消極的文化載體，對于大學(xué)文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成危害。而此時就需要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使其成為引導(dǎo)大學(xué)主流文化發(fā)展，規(guī)避不良文化蔓延的重要思想根基。從某種角度上來講，大學(xué)文化是中國傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要載體，其在踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中扮演著重要執(zhí)行者和推動者的身份。大學(xué)作為教育科研的組織結(jié)構(gòu)，以學(xué)問和真理為追求，不會受制于外在的權(quán)利和利益，由此培養(yǎng)出來的大學(xué)精神價值，無論是愛國主義精神，還是團(tuán)體意識培養(yǎng)，或者是奉獻(xiàn)精神的鍛煉，都可以將其歸結(jié)到大學(xué)精神范疇中去。從本質(zhì)上來講，大學(xué)文化建設(shè)的過程，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育領(lǐng)域得以繼承和發(fā)展的過程。

二、當(dāng)前我國高等院校大學(xué)文化建設(shè)過程中存在的問題

1.高等院校大學(xué)文化建設(shè)意識淡薄。當(dāng)前高等院校大學(xué)文化建設(shè)意識淡薄，并沒有樹立正確的大學(xué)文化建設(shè)價值觀。其具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）忽視人文主義情懷，以理性和工具的視角去審視文化建設(shè)，往往都是希望其能夠達(dá)到一個什么樣的目的，而不是從精神價值層面去探究其實(shí)施的必要性。（2）師生參與文化建設(shè)的動力不純，很多都是從功利性的角度入手，教師以職稱評定為目標(biāo)，學(xué)生以保研或者獎學(xué)金為目標(biāo)，使得整個大學(xué)彌漫著濃郁的功利色彩，文化建設(shè)也表現(xiàn)出功利性的特點(diǎn)。（3）在大學(xué)文化建設(shè)意識淡薄的環(huán)境下，社會中一些不良的文化價值觀開始滲透到校園中來，西方文化中一些消極腐朽的文化形態(tài)也開始在校園出現(xiàn)，比如個人主義，這些價值理念的盛行充分驗證了當(dāng)前高等院校大學(xué)文化建設(shè)工作不到位。

2.高校院校大學(xué)文化建設(shè)缺乏個性。雖然也有很多高等院校意識到文化建設(shè)的必要性，并且也積極在此方面投入時間和精力，但是從其執(zhí)行和推崇的過程來看，其存在以下的問題：不懂得依照自身學(xué)校的特色和學(xué)生的基本情況，去制訂文化建設(shè)方案，很多情況下，都是依照其他高等院校的執(zhí)行情況，來進(jìn)行模式化的效仿，由此就造成高等院校校園文化呈現(xiàn)出千校一面，缺乏個性的情況。具體來講，其主要體現(xiàn)在：（1）關(guān)注綜合性大學(xué)的擴(kuò)展，推行專升本，碩士博士申請，改名風(fēng)等。（2）僅僅從字面上強(qiáng)調(diào)特色，文化建設(shè)特色呈現(xiàn)形式化的傾向。

3.文化建設(shè)層次偏低，重心存在偏移。文化建設(shè)應(yīng)該是能夠深入學(xué)生內(nèi)心的，應(yīng)該是在完善系統(tǒng)基礎(chǔ)上開展和推行的活動，由此可見文化建設(shè)也是有層次的，有重心的，如果僅僅在低層次、沒有重心的基礎(chǔ)上去開展文化建設(shè)工作，就不能將其稱為為合理有效的文化建設(shè)。當(dāng)前的實(shí)際情況是：（1）各種文化建設(shè)活動都僅僅將視角放在生活文化層次上，文化建設(shè)內(nèi)容狹窄，層次處于較低的狀態(tài)，屬于低層次的文化消費(fèi)活動，甚至部分高等院校出現(xiàn)將課桌文化納入到文化建設(shè)中去的情況。（2）在高校文化建設(shè)硬件水平不高的情況下，各項文化建設(shè)活動質(zhì)量大打折扣，并且存在忽視精神文化的深層次挖掘的問題，難以做到物質(zhì)文化與精神文化的融合，這也是文化建設(shè)重心偏移的重要表現(xiàn)。

4.難以理清楚現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化。一直以來，在大學(xué)文化建設(shè)過程中都存在一個問題：如何處理好現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。一般情況下很多高等院校都會選擇重視現(xiàn)代文化，輕視傳統(tǒng)文化，以至于在遇到此方面問題的時候，很多高等院校都不加思考，就以這樣的指導(dǎo)方針去執(zhí)行了。具體來講，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）在文化建設(shè)活動中滲入科學(xué)現(xiàn)念，以競爭意識和時效理念為主導(dǎo)，受到很多學(xué)生的歡迎，這是因為學(xué)生接觸現(xiàn)代文化的機(jī)會比較多，其對于這種文化保持著比較濃厚的興趣，此時自然會積極主動參與進(jìn)去。（2）傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中比重處于較低的狀態(tài)，難以引起學(xué)生的關(guān)注，總是認(rèn)為這些僅僅是過去的一些事情，沒有必要成為現(xiàn)代人實(shí)踐活動的指導(dǎo)。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中傳承和借鑒的策略

1.從大學(xué)校訓(xùn)的角度來看。校訓(xùn)，是高等院校提出的道德要求、行為約束、品格養(yǎng)成的訓(xùn)誡，其不僅僅體現(xiàn)出大學(xué)的理想，還展現(xiàn)出其人才培養(yǎng)的基本理念，更加寄托了大學(xué)教育對于學(xué)生的期望和要求。也就是說，校訓(xùn)作為學(xué)校文化核心，需要抓住大學(xué)文化靈魂，以言簡意賅的方式表達(dá)出來，成為引導(dǎo)學(xué)生生活學(xué)習(xí)的重要指導(dǎo)思想，以及文化建設(shè)工作的主導(dǎo)。在此方面融入傳統(tǒng)文化，是很有意義的。對此，筆者認(rèn)為需要做好以下幾個方面的工作：（1）保證校訓(xùn)工整對仗，以均衡化的語言來表達(dá)，由此達(dá)到視覺和聽覺上的勻稱美，這體現(xiàn)出來的是中華民族重視簡約、重視和諧的思維，是與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化掛鉤的重要體現(xiàn)。比如清華大學(xué)的校訓(xùn)：自強(qiáng)不息，厚德載物。其來源于《周易》中的“天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”，其語言簡單，闡述了傳統(tǒng)文化中對行為個體提出的要求：自強(qiáng)自尊、施散恩德，言簡意賅的同時，也展現(xiàn)出充足的韻味。（2）盡可能的引用經(jīng)典名著，將其演變成為格言警句。我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化名著代表有《論語》、《周易》、《大學(xué)》等，都可以成為我們校訓(xùn)編寫的援引。（3）要處理好德性文化與個性文化之間的關(guān)系。在展現(xiàn)中華民族近千年形成的成熟道德價值體系的時候，還應(yīng)該融入個性自由權(quán)利意識的內(nèi)容，使得學(xué)生能夠在國家利益和個人利益之間做好權(quán)衡，在愛國主義和個人主義之間做好選擇，而不是對于個性文化視而不見。

2.從教學(xué)管理的角度來看。教學(xué)管理的過程也是文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，這是因為大學(xué)教學(xué)管理制度是師生教學(xué)科研工作的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，其表達(dá)出來的意識和理念，會通過師生的行為呈現(xiàn)出來，這就是文化建設(shè)的過程。對此，筆者認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)教學(xué)管理相互融合的過程中需要做到以下幾點(diǎn)：（1）摒棄傳統(tǒng)官本管理的理念，倡導(dǎo)個性化管理的價值觀，關(guān)注學(xué)生的人性與學(xué)習(xí)自由，不要以強(qiáng)硬的方式去開展管理，改變自上而下的管理運(yùn)營模式，在尊重師生基本權(quán)益的基礎(chǔ)上，完成規(guī)章制度的調(diào)整和改善，使其展現(xiàn)出人性化的特點(diǎn)來。（2）倡導(dǎo)中庸之道，貴和尚中，保證在和諧局面實(shí)現(xiàn)的過程中，使各項活動都能夠得到調(diào)整。也就是說，在規(guī)章制度制定的過程中，要給予學(xué)生安排自己學(xué)習(xí)計劃的自由，實(shí)現(xiàn)更多選修課的引入，降低必修課的比重，給予教師更多自由開展教學(xué)的權(quán)利，而不是以量化的方式去檢查和考核，使教師可以在自己意愿下開展教學(xué)。（3）在師生管理方面，堅持以人為本，倡導(dǎo)柔性管理的方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在規(guī)章制度中的融入，盡量不要在規(guī)章制度中出現(xiàn)過于硬性的詞匯。

3.從校園規(guī)劃的角度來看。在校園規(guī)劃的過程中，也是體現(xiàn)文化建設(shè)成果的重要環(huán)節(jié)。在此方面需要做好的工作主要涉及到以下內(nèi)容：（1）講究軸對稱的安排，根據(jù)校園不同區(qū)域的功能，實(shí)現(xiàn)不同校區(qū)的合理劃分，保證在對應(yīng)建筑為中心的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出整個校園布局的對稱性，這符合我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，體現(xiàn)的是以禮為制的基本理念。（2）注重山水自然環(huán)境的融入，體現(xiàn)出天人合一的理念，給教育教學(xué)創(chuàng)造相對理想的環(huán)境和氛圍，這也是校園人文精神的集中體現(xiàn)，這就要求在實(shí)際的校園規(guī)劃的過程中要以師法自然為基本原則，實(shí)現(xiàn)對于校園自然環(huán)境的維護(hù)和管理，保證能夠營造出一個有利于學(xué)習(xí)和教學(xué)工作開展的環(huán)境。（3）處理好中西建筑之間的關(guān)系，堅持和而不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀，需要注意的是不要以照搬照抄的方式去應(yīng)對，而是在吸收消化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的融合，實(shí)現(xiàn)中西合璧，以保證校園的整體布局更加有層次性，更加有國際視野，更加能夠體現(xiàn)出我國古人兼容并蓄的理念。

四、結(jié)語

綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中的傳承和借鑒，并非是簡單的一加一等于二的問題，其需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)文化建設(shè)之間做好權(quán)衡，由此才能夠保證大學(xué)文化建設(shè)工作朝著可持續(xù)方向發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]王朝陽.我國大學(xué)廉政文化建設(shè)研究[D].西安：西北工業(yè)大學(xué)，2007.

篇5

一、仿制應(yīng)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的仿制運(yùn)用相當(dāng)普遍，比較典型的是在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)旗幟下的旅游熱點(diǎn)建設(shè)和各類冠于文化地標(biāo)的地產(chǎn)項目。這些建設(shè)項目大部分依托原有遺址或傳世建筑進(jìn)行擴(kuò)建、重建，其建筑和環(huán)境的營造是對傳統(tǒng)建筑及其視覺元素的復(fù)制或仿制，比如云南的大理古城、麗江古城，湘西的鳳凰古鎮(zhèn)，山西的平遙古城等，為了保護(hù)古城風(fēng)貌，新增建筑與老建筑在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料上追求一致，以便能夠融于老城的環(huán)境氛圍。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復(fù)制運(yùn)用需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的了解和研究，掌握傳統(tǒng)文化的形式規(guī)律和構(gòu)成。比如建筑，傳統(tǒng)的建筑形制最能體現(xiàn)地域文化特色，對其仿制應(yīng)用必須對造型、結(jié)構(gòu)、材料以及規(guī)劃布局等方面進(jìn)行詳細(xì)的了解，弄清其工藝流程和建構(gòu)方法。建筑環(huán)境的仿制同樣需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析研究，空間結(jié)構(gòu)、家具樣式、陳設(shè)布局、色彩搭配都是構(gòu)成室內(nèi)環(huán)境的重要環(huán)節(jié)。仿制設(shè)計因為直接復(fù)制運(yùn)用傳統(tǒng)的視覺符號和視覺語言，因此風(fēng)格上較容易融入遺存的傳統(tǒng)建筑語境之中。但是，由于仿制運(yùn)用重在復(fù)制，這種仿制運(yùn)用只適合于特殊環(huán)境的營造，比如古建筑環(huán)境的維護(hù)與改造，以及主題性環(huán)境設(shè)計。在這一類環(huán)境藝術(shù)設(shè)計運(yùn)用中，其設(shè)計的任務(wù)就是創(chuàng)造氣氛，營造的環(huán)境觀賞性多于實(shí)用性，沒有時代特色且與人們的現(xiàn)實(shí)生活是脫離的，如同演出用的布景道具。如果現(xiàn)實(shí)環(huán)境中出現(xiàn)大量的仿制建筑或者仿制空間，會讓人有“贗品”的感覺，沒有真實(shí)感，因此難以得到人們的普遍認(rèn)同。

二、裝飾應(yīng)用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的裝飾運(yùn)用，主要是提煉典型的視覺符號作為環(huán)境空間的裝飾元素，多集中在具有傳統(tǒng)文化訴求的店面設(shè)計或餐館、茶室、酒店等室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，目的是使室內(nèi)環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特色。通常的做法是，運(yùn)用一些典型的傳統(tǒng)紋樣或文化視覺符號對室內(nèi)六個界面進(jìn)行裝飾設(shè)計。這種以裝飾為目的的設(shè)計常常流于形式，用于裝飾的視覺元素大都為圖案、工藝品、古建筑構(gòu)件或藝術(shù)品。對傳統(tǒng)元素的裝飾運(yùn)用比較容易使空間環(huán)境富有特色，但往往只是流于表象。裝飾設(shè)計往往為了強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力，會強(qiáng)調(diào)視覺元素的特點(diǎn)，會對裝飾元素進(jìn)行改良，把一些不同時代、不同背景的視覺元素進(jìn)行混搭構(gòu)成，加強(qiáng)視覺沖擊力以形成特色。對傳統(tǒng)文化的裝飾應(yīng)用是當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中較為普遍的手法，目的是使空間環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特征，需要設(shè)計師在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，分析和挑選出最有代表性的傳統(tǒng)視覺符號系統(tǒng)或視覺語言，并利用這些視覺符號對室內(nèi)空間界面展開針對性的裝飾研究，最終設(shè)計出具有傳統(tǒng)特色的裝飾方案。通常是利用手工藝品、雕刻（塑）、傳統(tǒng)紋樣、紡織工藝品、服裝、圖騰用品等傳統(tǒng)視覺元素，對界面進(jìn)行裝飾設(shè)計，來達(dá)到營造傳統(tǒng)文化氛圍的目的。由于裝飾設(shè)計重在視覺效果，典型的傳統(tǒng)視覺元素通常會被突出或夸張運(yùn)用，其色彩、造型和材質(zhì)也是重要的視覺元素，運(yùn)用得當(dāng)會出現(xiàn)很好的效果。近年來各地出現(xiàn)的室內(nèi)設(shè)計案例中有許多是重在裝飾的，但是有很多案例設(shè)計只是簡單地運(yùn)用符號進(jìn)行堆砌，只要感覺是中國的傳統(tǒng)元素都拿來用，不講規(guī)矩章法，沒有主次地胡亂拼湊、混搭、張冠李戴，用來裝飾的物件缺乏細(xì)節(jié)，工藝粗糙致使整個室內(nèi)空間環(huán)境不夠嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏統(tǒng)一性，有拼湊之感。

三、解構(gòu)應(yīng)用

篇6

關(guān)鍵詞：榮昌折扇；保護(hù)傳承；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號：F27

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.13.031

1 榮昌折扇概況

重慶市榮昌縣四寶之一的榮昌折扇，在經(jīng)歷了數(shù)代人的潛心鉆研和創(chuàng)新下，逐步發(fā)展成為一個地區(qū)乃至一個民族文化薈萃中具有劃時代意義的符號標(biāo)志，深受各階層人民喜愛。古人曾有詩贊曰：“開合清風(fēng)紙半張，隨機(jī)舒卷豈尋常；金環(huán)并束龍腰細(xì)，玉柵齊編鳳翅長，偏稱游人攜袖里，不勞侍女執(zhí)花傍；宮羅舊賜休相妒，還汝團(tuán)圓共夜涼”。榮昌折扇在榮昌悠久的歷史長河中扮演著重要的角色，在清朝光緒年間年產(chǎn)就達(dá)百萬，后發(fā)展進(jìn)入一個新的高峰，年產(chǎn)愈五百萬，創(chuàng)造了折扇歷史的輝煌。可隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，曾經(jīng)的輝煌已不在，折扇成了夕陽產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展的過程中日益凋落。目前，弘揚(yáng)和保護(hù)折扇這以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已志在必行。

2 榮昌折扇的利用現(xiàn)狀及當(dāng)代群眾基礎(chǔ)的調(diào)查研究

2.1 當(dāng)代榮昌折扇的利用現(xiàn)狀研究

榮昌折扇作為榮昌四寶之一，在歷史的沿革中承載著榮昌文化的重要積淀，于2007年5月被國務(wù)院列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，是民間藝術(shù)的珍品。但是隨著科技的快速發(fā)展及工業(yè)化生產(chǎn)的日益推進(jìn)，榮昌折扇的傳承及發(fā)展情況不容樂觀，據(jù)折扇傳承人李開軍老師介紹，現(xiàn)在傳統(tǒng)的榮昌折扇部分品種因為制作工藝繁瑣，工期漫長等原因已經(jīng)停產(chǎn)，如榮昌黑紙扇，以前在黑紙扇的制作和材料膏水、上色等都由制作人親力親為，但由于現(xiàn)代化學(xué)的進(jìn)步，這些都可由顏料、化學(xué)成品代替，最終導(dǎo)致一些傳統(tǒng)工藝瀕臨滅絕，甚至消失。在榮昌區(qū)，現(xiàn)在能夠靠老工藝制作一把榮昌折扇的制作人不超過10人。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，折扇大規(guī)模生產(chǎn)的工廠已經(jīng)進(jìn)行技術(shù)革新，使部分工種由手工制作改為半機(jī)械化的電動操作，這在一定程度上不僅減輕了工人的負(fù)擔(dān)，最重要的是提高了勞動生產(chǎn)率。但是通過對近幾年榮昌折扇的發(fā)展情況來看，雖然榮昌折扇的生產(chǎn)進(jìn)行了技術(shù)革新，折扇的產(chǎn)量有了大幅度的提升，逐漸形成機(jī)械產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模生產(chǎn)，但是這種機(jī)械化的生產(chǎn)需要對折扇做嚴(yán)格的限制，如尺寸大小、扇面大小、扇釘?shù)脑O(shè)計、扇墜的裝飾等等。這大大限制了折扇制作人的創(chuàng)造力，嚴(yán)重影響了折扇的制作質(zhì)量。

2.2 榮昌折扇當(dāng)代群眾基礎(chǔ)調(diào)查研究

馬克思曾說“人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，也是歷史文化的主體”。因此，在現(xiàn)代文明填充人們生活的同時，為了能更好的利用榮昌折扇，我們就需要更深入地了解現(xiàn)代文明下的傳承主體。根據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)：對于榮昌文化傳承代表之一的折扇，90%的人不清楚折扇的制作流程，89%的人不了解它的發(fā)展歷史；在購買決策方面，出于對榮昌折扇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的支持和促進(jìn)其傳承的目的購買折扇的人占13.87%，其中大學(xué)學(xué)歷的占多數(shù)，高中學(xué)歷及以下的人多是出于納涼與裝飾的目的購買折扇。

從總體研究來看，榮昌折扇的群眾基礎(chǔ)比較薄弱，這嚴(yán)重影響了文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。榮昌折扇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有傳承性、地域性和社會性等特點(diǎn)，它的發(fā)展需要傳承主體的實(shí)際參與，才能真實(shí)地反映生產(chǎn)生活的實(shí)際，才能充分體現(xiàn)在歷史時期形成的審美觀念，展現(xiàn)中華民族根植于基層社會的民族文化基因。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻不容樂觀，促進(jìn)榮昌折扇的傳承創(chuàng)新發(fā)展刻不容緩。

3 榮昌折扇文化保護(hù)和傳承策略

3.1 轉(zhuǎn)變大眾對折扇的功能認(rèn)識，促使折扇由實(shí)用向?qū)徝赖乃季S轉(zhuǎn)變

一般來說，在人們的認(rèn)識中折扇就是夏天用來納涼祛暑的工具，但是隨著人們物質(zhì)生活的不斷滿足和對精神生活的不斷追求，折扇的審美功能便被挖掘出來。這樣的一個功能性的轉(zhuǎn)變其實(shí)是社會進(jìn)步的一個表現(xiàn)，是一個不可逆轉(zhuǎn)的額過程。電力的出現(xiàn)使得空調(diào)冰箱進(jìn)入千家萬戶，盛夏的炎熱被這些現(xiàn)代化產(chǎn)品所征服，折扇的納涼實(shí)用功能便必然被取代。但是隨著人們對生活品質(zhì)的要求逐漸提高，人們已不滿足于基本的生活需要，轉(zhuǎn)而追求生活的享受，這個時候折扇的審美功能便進(jìn)入大眾的視野。在陳子福打造折扇品牌價值的經(jīng)驗中可以看到，折扇未來的發(fā)展趨勢絕對不是固守傳統(tǒng)，而是假借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名頭向藝術(shù)之路進(jìn)發(fā)，把折扇打造成一個地區(qū)地地道道的工藝品，從而提高折扇的藝術(shù)氣息，加強(qiáng)折扇的裝飾價值，提高其附加值，促進(jìn)整個產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。不管是夏布折扇還是絲綢折扇的發(fā)明，都是對折扇本身功能的一種削弱，而把更多的焦點(diǎn)放在裝飾功能上。所以，因時而變，順應(yīng)時展的需求，走大膽創(chuàng)新之路是折扇產(chǎn)業(yè)得以再次蓬勃發(fā)展的必由之路。

3.2 探索新的產(chǎn)業(yè)模式，避免惡性競爭

創(chuàng)意或者說是創(chuàng)造思維是榮昌折扇得以可持續(xù)發(fā)展的核心競爭力。折扇企業(yè)應(yīng)該深層次挖掘折扇文化，賦予其人文氣息，以創(chuàng)新思維為核心，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展指引新的方向。此外，折扇企業(yè)的規(guī)模一般都很受限，主要以中小型企業(yè)和小作坊為主，所以榮昌折扇企業(yè)應(yīng)該充分發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢，共同打造品牌，形成規(guī)模效應(yīng)，以點(diǎn)帶面，共享發(fā)展。最后，由政府牽頭制訂行業(yè)行規(guī)，避免惡性競爭，保證整個行業(yè)的健康發(fā)展。

3.3 傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)化進(jìn)程同步發(fā)展，相互補(bǔ)充

榮昌折扇，從農(nóng)耕文明走向信息時代，歷經(jīng)了400多年的悠悠歷史。在這條歷史的長河中，文化的積淀是折扇得以長存的靈魂。面對瑞納信息化、工業(yè)化的大時代，榮昌折扇的可持續(xù)發(fā)展需要將傳統(tǒng)手工業(yè)的精、美、妙和信息時代的快、準(zhǔn)、穩(wěn)有機(jī)結(jié)合，一方面確保榮昌折扇精湛的工藝和優(yōu)質(zhì)的品質(zhì)，另一方面兼顧媒體宣傳類折扇、舞蹈扇、普通扇等低端產(chǎn)品的生產(chǎn)，建立一條覆蓋高中低端市場的全面發(fā)展模式。此外，把產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營作為整合產(chǎn)業(yè)鏈條，降低生產(chǎn)成本，促進(jìn)規(guī)模效益的手段，不過分強(qiáng)調(diào)手工制造，也不完全依賴與機(jī)械加工，只有將兩者完美結(jié)合，榮昌折扇才能煥發(fā)新的活力，走新型產(chǎn)業(yè)化可持續(xù)發(fā)展之路。

3.4 保障創(chuàng)新成果，激發(fā)積極性

高度關(guān)注創(chuàng)新成果保護(hù)問題，加快引導(dǎo)創(chuàng)新機(jī)制的建立健全。創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的不竭動力，是國家發(fā)展的力量源泉。只有有力的創(chuàng)新保障機(jī)制，企業(yè)才會蓬勃發(fā)展。所以，在榮昌折扇產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，政府應(yīng)該加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)、商標(biāo)文化的保護(hù)，嚴(yán)厲追究抄襲偽造企業(yè)的刑事責(zé)任，只有這樣，才能充分調(diào)動整個產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新積極性，給這個產(chǎn)業(yè)不斷注入新的活力。

3.5 建立多元化營銷模式

一個好的企業(yè)要內(nèi)外兼修。榮昌折扇的可持續(xù)發(fā)展不僅僅依靠自己精湛的技藝和品質(zhì)，在這個“酒香也怕巷子深”的時代，企業(yè)要充分拓寬營銷渠道，構(gòu)建營銷網(wǎng)絡(luò)，利用信息化時代的優(yōu)勢搭建特的銷售平臺，同時結(jié)合線上線下宣傳，將現(xiàn)代媒體與傳統(tǒng)展銷相結(jié)合，充分利用榮昌折扇豐厚的文化資源，把榮昌折扇打造成一個集經(jīng)濟(jì)文化于一身的重要工藝藝術(shù)品。

4 總結(jié)

面對歷史與未來，我們應(yīng)該有所創(chuàng)新，而不是一成不變的去繼承，吸其精華棄其糟粕，不斷求新求變，進(jìn)而提高榮昌折扇在大眾心中的審美價值和工藝品的形象，從而提高其附加值，順應(yīng)當(dāng)下的生存環(huán)境。所以，榮昌折扇未來的發(fā)展和弘揚(yáng)，需要順應(yīng)時代環(huán)境的變化，從思想觀念的改變?nèi)胧?，轉(zhuǎn)變固有發(fā)展觀念；同時將傳統(tǒng)手工業(yè)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈相結(jié)合，傳承精湛的技藝，創(chuàng)新的工藝；最后，以傳承、保護(hù)、創(chuàng)新的理念為主導(dǎo)，以多元化營銷模式為手段，是榮昌折扇實(shí)現(xiàn)新時代的大飛躍。

參考文獻(xiàn)

[1]楊可龍.“榮昌折扇”技藝及其保護(hù)的初步研究[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2014.

篇7

關(guān)鍵詞：漢字 越南語言 傳承研究

1.引言

越南語主要分布在越南，由于它在發(fā)展過程中與周邊語言如孟高棉語、臺語、漢語有著密切且錯綜復(fù)雜的關(guān)系，因此在判斷其語系歸屬問題上有不少困難。伴隨著中越兩國語言文化交流，漢語成語被大量的傳入越南并被越南語“吸收、消化”。其傳承問題也越來越具有廣泛的社會內(nèi)涵。

2.傳統(tǒng)社會傳承模式

傳統(tǒng)的傳承模式主要包括教育、禮制和。由于中國地區(qū)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的正統(tǒng)思想的影響，儒學(xué)對越南主流思想、社會行為產(chǎn)生了潛移默化的作用，國家通過教育將思想賦予人民，人民在生活中以禮制將其體現(xiàn)。同時，道教、佛教的傳入也具有一定的影響。

教育既是儒學(xué)的內(nèi)涵之一，也是漢字文化傳承的機(jī)制。在公元前二世紀(jì)到公元十世紀(jì)中葉，越南就被中國封建勢力所統(tǒng)治。儒家的倫理價值觀如三綱五常、仁義、孝悌、忠恕等對越南的社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而漢字也稱為越南兩千多年一直沿用的官方文字，并用來撰寫了大量的哲學(xué)、宗教、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)著作[1]。隨著越南確立儒學(xué)教育和科舉制度，使得漢字成了每一個受教育者都必須學(xué)習(xí)、掌握的文字。

道德禮制化的承傳對越南思想文化的影響表現(xiàn)在兩個方面，一是意識形態(tài)化而走向廟堂，二是民俗化而走向民間[2]。意識形態(tài)被政治家所把握，以各種方式在社會中確立其正統(tǒng)，而民間則變成“家道”被用于人們?nèi)粘Ｉ睢？梢哉f，沒有禮制，漢字就不會融入社會生活獲得更高更豐富的內(nèi)涵，也不會使得漢字文化傳承得以鞏固。

由于兩國交流的歷史，越南的幾大宗教受中國宗教的影響非常深刻。漢字佛經(jīng)在越南得到廣泛的傳播和使用。此外，老子的學(xué)說演化為宗教之后，很快被傳到越南，并與越南的本土信仰相互融合，形成了具有越南特點(diǎn)的道教。其清雅逍遙的思想也隨著宗教對越南的民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)有著潛移默化的影響。

3.現(xiàn)代傳承的變遷與危機(jī)

3.1 傳承模式的變遷趨勢

隨著時代的變化，封建社會解體，西方的殖民體制度在全球掃略，嚴(yán)重地打擊著東方民族的文化自信心，也對傳承模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其變遷趨勢主要體現(xiàn)在傳承主體及傳承方式上。

科舉制度的廢除，使得傳統(tǒng)的教育制度和教育內(nèi)容受到了嚴(yán)重的懷疑和打擊，儒學(xué)也因此失去了國家的支持，社會中文人由此被邊緣化，文人的知識和儒學(xué)也被提出主流之列。儒家，私塾先生變成社會輿論的焦點(diǎn)，在人們眼里，他們就象“不合季節(jié)結(jié)下的果子”，又是“輝煌時代的余音”[3]。由此一來，文化傳承的責(zé)任被私塾先生抗下來，而不是受教育的大眾。

儒學(xué)教育體系瓦解，法越殖民教育強(qiáng)行和新學(xué)教育興起，新國文的建設(shè)與學(xué)校漢字教學(xué)開始改變[4]。翻譯書籍與轉(zhuǎn)碼文字成了近代社會漢字文化傳承的主要方式，越南喃字出現(xiàn)并成熟后，書籍翻譯也從此開始，喃文（國音）主要用來翻譯中國古籍以及越南人的漢文創(chuàng)作。

3.2 現(xiàn)行傳承模式所面臨的危機(jī)

隨著傳承主體及傳承方式的變遷，現(xiàn)行的傳承方式因此面臨著潛在的危機(jī)。這主要體現(xiàn)在漢字文化變遷的壓力和傳承模式變遷自身的挑戰(zhàn)上。

越南語中漢越詞的地位是顯而易見的，可它的理解和使用卻存在著很大的問題。首先，生活中人們對其的使用經(jīng)常會被誤解，誤用的情況也很常見。更為嚴(yán)重的是作為權(quán)威的漢越詞工具書經(jīng)過考察，也存在著詞素意義和詞意解釋的問題。

就古籍的整理工作而言，社會上的大多數(shù)人比較偏愛于古籍的翻譯。但古籍的白話文翻譯要比注釋困難的多，它不僅要全面了解原文的真實(shí)含義，更需要相似風(fēng)格的語言來對其進(jìn)行表達(dá)。而詩歌的翻譯就更加困難了，流傳千古的詩歌也不是輕易可以模仿轉(zhuǎn)述的。再加上目前精通古代文學(xué)的人越來越少，翻譯面臨著巨大的危機(jī)。

4.總結(jié)

漢字在越南語言文化中具有深遠(yuǎn)的影響，已經(jīng)深入到了其教育、禮制及宗教的方方面面。在中國強(qiáng)盛的時候，漢字伴隨著儒學(xué)、道教等占據(jù)著其得天獨(dú)厚的社會地位。可隨著封建社會瓦解、西方科技富強(qiáng)的威懾，儒學(xué)失去了它在越南的地位，漢字的傳承方式也發(fā)生了變遷。傳承的重要任務(wù)落到了私塾先生身上，教育制度和教育方式也發(fā)生了重大的變化。在此過程中，危機(jī)也隨之體現(xiàn)，生活當(dāng)中漢越詞被頻頻誤解、誤用，工具書也存在部分問題。整理工作集中在翻譯，也存在著很大的難度。

參考文獻(xiàn)：

[1] [越]陶維英.越南一占代史[M].商務(wù)印書館，1970. 141.

[2]孫衍.儒家思想在越南的變異「J].放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2005. （4）

篇8

關(guān)鍵詞：鹿 鹿意象 祿文化

鹿形象最早出現(xiàn)在新石器時代仰韶文化的半坡類型彩陶上，常以臥姿、立姿或奔姿展現(xiàn)，隨著人們審美意識的不斷變化，在后來的藝術(shù)塑造上多呈對鹿紋、三鹿紋、團(tuán)鹿紋造型，其中兩鹿相對，做跪伏狀回首相望居多。唐宋以后，諧音寓意吉祥蔚然成風(fēng)，古人借鹿與祿諧音，更加擴(kuò)大了鹿紋的應(yīng)用范圍，多見于書齋、文具等裝飾之中，用以表達(dá)讀書祈祿之意。實(shí)際上鹿與祿的聯(lián)系不僅在于諧音，關(guān)于鹿的意象表達(dá)也是傳承祿文化的點(diǎn)睛之筆。筆者結(jié)合歷史積淀與自身理解對以下幾方面進(jìn)行探討，試圖在祿文化傳承上做出突破。

一、鹿之儒道家意象與仕途生生不息

鹿由《詩經(jīng)·鹿鳴》中的“呦呦鹿鳴，食野之萍”開始成為儒家文化的形象代言。一方面鹿恬靜、和善、少斗，很符合儒家文化“仁義禮智信”的道德標(biāo)準(zhǔn)，另一方面儒家本是學(xué)的代表，且鹿又與讀書之祿諧音，可以說儒家尚鹿自是情理所在。

自古以來儒家都重視民以食為天，“鹿”的形象便也潛移默化的滲透于食物的基礎(chǔ)來源——農(nóng)耕文化。就目前來說，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為鹿形象的滲透是與龍相聯(lián)系的。首先龍圖騰形成于農(nóng)業(yè)文明，其作為一種人造意象，融合了多種文化，是眾多吉祥的綜合體。商周青銅器中的龍作蛇身、獸首、牛角爬行狀。至民族大融合走向統(tǒng)一的隋唐盛世，龍頭上豎起的牛角則分開枝叉成為鹿角，此后從未改變。再者，從古至今，龍在人們心目中都是帝位的象征，鹿作為官祿的象征，自然是與龍相輔并置的，可以說二者的結(jié)合便是幾千年來儒家治國平天下的主要手段，“耕”為國家的發(fā)展提供物質(zhì)保障，“讀”為百姓安居樂業(yè)，國家長治久安提供智力支持。由此鹿與龍的結(jié)合也便是對祿文化的一種展現(xiàn)，誠如在祿吉祥中人們會用鯉魚躍龍門寓意順利通過、在父母對孩子的殷勤希望中會說望子成龍。從道家方面講，主要是鹿角的春生秋落恰好與四季變化相吻合，既表達(dá)了生死往復(fù)也表達(dá)了循環(huán)不止，形象的闡釋了道家對生命輪回的崇尚，總的來說，對于鹿角寄生于龍頭以及其無限循環(huán)的觀念也是符合祿文化對仕途的追求的，正所謂三百六十行行行出狀元。每個人對仕途的追求，都不會因為坎坷和失敗而退縮，而是在不同行業(yè)往復(fù)的重復(fù)著成功與失敗。永遠(yuǎn)不曾間斷過對祿的崇尚，這里指的祿是對自身價值的實(shí)現(xiàn)，并非只是最原始的官祿之意。

二、鹿之女性崇拜與人丁興旺

鹿本質(zhì)上實(shí)屬“三從四德”的賢淑女性，而且又與女性一胎一仔的生育功能和體性相似，因此形成了以鹿喻女性的崇拜。對于鹿意象擬喻女性的認(rèn)知思維，主要體現(xiàn)在母系社會時期的巖畫文化，如新疆的呼圖壁及內(nèi)蒙古的陰山巖畫等，另外還有戰(zhàn)國時期瓦當(dāng)、青銅器上體現(xiàn)的藝術(shù)繪畫。新疆呼圖壁巖畫中大量男子手執(zhí)長矛弓箭追獵麋鹿的圖畫，均表現(xiàn)了以長矛、弓箭為象征的男性對以麋鹿為象征的女性的強(qiáng)烈占有，既張揚(yáng)了陰陽之美，又表達(dá)了陽剛與陰柔的完美挈合。翻閱中華文明史，我們會發(fā)現(xiàn)被先民視為報春神鳥的鳳凰圖騰雛形——玄鳥，最早也是與麋鹿倆倆相配出現(xiàn)在古代藝術(shù)之中。從挖掘出的先秦鳳鳥文物可以得知：其圖紋造型大多都是鳥首鹿角。如睡虎地秦墓和曾侯乙墓出土的鳳凰圖紋，外型均為鹿角巨鳥。關(guān)于鳥首鹿身或鳥首鹿角這種鹿鳥合體的造型， 1987 年阿拉善旗發(fā)現(xiàn)的一幅鴕鳥巖畫中我們可以得到更加明確的意義。據(jù)發(fā)現(xiàn)者蓋山林教授在《陰山巖畫》中介紹：“巖畫上方有兩只鴕鳥，爪踩一只鹿。鹿尾上翹，前足踩只鴕鳥。這幅畫以鴕鳥象征男性，以鹿象征女性，描寫了遠(yuǎn)古時代先民祭神時模擬鳥禽踩蛋的場面，那時人口的多寡直接關(guān)系到部族、國家的興亡，所以祈求子嗣繁衍后代一直是部族或國家的頭等大事。”由此我們可以看出鹿的女性崇拜同祿文化的人丁興旺是相見一章的，因為古時讀書做官只能針對有錢有勢之人，對于那些出身貧寒的人只能用人丁興旺來表示對祿的追求。

三、鹿圖騰與官職祿位

鹿圖騰作為草原祖先“豁愛·馬闌勒”的開始，預(yù)示著第一，象征著地位。古代的匈奴和鮮卑人均有尚鹿習(xí)俗和鹿崇拜。從鮮卑人墓葬遺址中出土的遺物中有大量鹿紋圖案就可以證明這一點(diǎn)。如：金銀銅制飾牌、腰帶及壺等器物均飾有三鹿、雙鹿和單鹿圖紋。鹿角部分威武神勇、造型奇特，幾乎覆蓋整個身軀，似像云一樣蜿蜒盤旋飄浮于后，又如歪倒的大樹向后挺拔。在由內(nèi)蒙古出土的東漢晚期“三鹿紋金飾牌”中，我們也可以看出：其外框呈圓角長方形（防止貼身時刮傷），鹿形均做立姿回首狀，從眼部選擇同中求異原則，整體以抽象概括為主，主要是以鏤空的形式來表現(xiàn)，三只鹿的鹿角連在一起似網(wǎng)狀樹枝，仿佛鹿頭是和樹木長在一起似的，暗示著鹿猶如樹木的根基、權(quán)利的核心。[1]再如象征草原戰(zhàn)士的鹿石，鹿常常呈狂奔狀、頭后傾、鹿角幾乎觸及背部、眼大睜、嘴似鳥喙?fàn)?。既表達(dá)了民族的圖騰精神，又含權(quán)利的威懾力。從另外一方面講，鹿也是包括蒙古在內(nèi)的北方薩滿的重要的神和標(biāo)志。多數(shù)地區(qū)巫師的帽子上都鑲嵌一個鹿角像，并在其使用的青銅鏡、火鐮上也刻有鹿像。[2]而且資料顯示：鹿角枝數(shù)的多少， 取決于薩滿身份的高低， 枝數(shù)越多本領(lǐng)越大、地位越高。一般鹿角枝數(shù)約分為 3、5、7、9、12、15 等不同級別， 多數(shù)情況下12 枝叉就已經(jīng)被看做是最高品級了。如此看來鹿角的枝杈似乎也同漢文化中的官位等級含有相似之意。

總結(jié)

當(dāng)然，以上提到的幾種關(guān)于“鹿”意象的文化背景也并不是純粹的，在長期的歷史流變中很大程度上早已形成你中有我，我中有你的狀態(tài)，因字?jǐn)?shù)限制未能加以詳述。鹿是吉祥的代表，今后也將是表達(dá)祿文化的主流元素。經(jīng)過對鹿的各種意象介紹，可以推測鹿對祿文化的傳承，在圖形表示上，今后需注重鹿與龍，鹿與鳳的結(jié)合。多從鹿角出發(fā)，著重刻劃其分叉數(shù)目及造型。如3、6、9、12、15等數(shù)字內(nèi)涵，再如鹿角的云、火、卷草設(shè)計寓意，這些都可作為設(shè)計的本原納入到傳承中去。（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1]呂大吉，何耀華.中國各民族原始宗教（ 資料集成）.中國社會科學(xué)出版社， 1999.

[2]劉毓慶.圖騰神話與中國傳統(tǒng)人生.人民出版社， 2004.

篇9

關(guān)鍵詞： 初中語文課程 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化 互動研究

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族一種重要的文化現(xiàn)象。可是近些年來我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日例如清明、端午、中秋等的過節(jié)氣氛日趨淡漠，而各種洋節(jié)卻紅紅火火，年輕一代學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的認(rèn)識也越來越模糊，對傳統(tǒng)節(jié)日文化的感情越來越淡漠。這種文化的錯位是發(fā)人深省的。因此，本文針對反映出來的傳統(tǒng)節(jié)日觀的失落現(xiàn)象，從文化和教育的視角透析原因，并結(jié)合具體的語文教學(xué)實(shí)踐提出了一些思考和建議。

一、初中生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同情況

筆者從以下兩方面具體進(jìn)行闡發(fā)：

第一，初中生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同現(xiàn)狀。本次研究對南京市八所中學(xué)的初一到初三的972名學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查。其中，市直屬學(xué)校一所、主城區(qū)的學(xué)校兩所、新城區(qū)的學(xué)校一所、近郊的學(xué)校兩所、農(nóng)村的學(xué)校兩所，每所學(xué)校的初一到初三的每個年級各選取一個班級進(jìn)行抽樣調(diào)查。共發(fā)放問卷972份，回收問卷969份，回收有效問卷958份。其中初一發(fā)放問卷318份，回收有效問卷313份；初二發(fā)放問卷329份，回收有效問卷324份；初三發(fā)放問卷325份，回收有效問卷321份。通過這次對部分初中學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日觀的調(diào)查結(jié)果顯示：在文化多元的今天，年輕一代學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的認(rèn)識越來越模糊，那份融化在骨子里的感情越來越冷淡。而諸如圣誕節(jié)等各種洋節(jié)卻紅紅火火，日趨受到初中生的喜愛與追捧。但不管是對中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵把握還是對西方節(jié)日的風(fēng)俗了解，絕大多數(shù)同學(xué)還只是停留在表面，深入文化內(nèi)部層面的還很少。

第二，初中生對傳統(tǒng)節(jié)日文化淡漠的原因分析。造成初中生對傳統(tǒng)節(jié)日文化淡漠的原因有以下幾點(diǎn)：1.社會轉(zhuǎn)型的影響。中國傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的淡化，其根本在于它是與農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)文明。在社會轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)業(yè)節(jié)日文明中的因素，如以溫飽型的吃為主、交往的血緣關(guān)系屬性、祭祀的家族色彩及其低參與度和娛樂性逐漸與社會發(fā)展不相適應(yīng)。2.洋節(jié)和人造節(jié)日的沖擊。洋節(jié)（諸如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等）的引入豐富了國人的社會生活和娛樂休閑，但它在中國的升溫和流行分流了很大一部分年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日的熱情，加劇了人們對過傳統(tǒng)節(jié)日意識的淡化。此外中國一些商家和旅游景點(diǎn)又不斷推出層出不窮的人造節(jié)日，如“羽絨節(jié)”、“龍蝦節(jié)”、“草莓節(jié)”等，使得人們審美疲勞，漸漸淡漠了過節(jié)的熱情與期盼。3.語文教學(xué)中傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的缺失。初中教育階段，語文教學(xué)中的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的缺失確實(shí)比較嚴(yán)重。我們的現(xiàn)行教材對傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注不夠，在初中階段的語文課本中，少有介紹傳統(tǒng)節(jié)日的詩歌文章，即便有了，往往受應(yīng)試教育的影響，偏重于對字詞句、語段及篇章的理解、體會，無法實(shí)現(xiàn)對民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，更談不上對民族節(jié)日文化的體驗和傳承了。加上我們很多一線的語文老師，自身文化素養(yǎng)有待不斷學(xué)習(xí)提高，在沒有教材依托的情況下，對傳統(tǒng)節(jié)日文化又知之甚少，上課時如果碰到相關(guān)內(nèi)容，盡量一筆帶過。這樣的教育現(xiàn)狀，又如何讓學(xué)生親近、喜愛甚至是傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化呢？

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化對語文學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用

筆者從以下兩方面來闡述傳統(tǒng)節(jié)日文化對語文學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。

第一，傳統(tǒng)節(jié)日文化豐富了語文課程資源。包括三點(diǎn)內(nèi)容：1.開拓課程資源的途徑。古往今來，中國就是一個多節(jié)日的國度。在中華民族五千多年的歷史文化長河之中，沉淀了無數(shù)智慧的文化瑰寶，傳統(tǒng)節(jié)日民俗就是其中之一。每一個節(jié)日民俗都蘊(yùn)涵著無數(shù)美麗動人的歷史傳說與故事，都可以讓我們感受到其中民俗文化的豐富多彩、色彩斑斕。這些都大大豐富了我們語文學(xué)習(xí)的課程資源。2.解讀語文課程的鑰匙。語文課程作為社會文化的一部分，反映了不同時期、不同民族、不同地域的風(fēng)土人情。如果我們在平時的教學(xué)過程中能有意識地挖掘傳統(tǒng)民俗背后豐富的意蘊(yùn)，就能深層次地理解作品的匠心獨(dú)運(yùn)，從而幫助學(xué)生解讀那些看似簡單卻內(nèi)涵深厚的文學(xué)作品。3.深挖教材文本的把手。有些作家“善于選取和征用一些飽含人文意義又相對靜態(tài)和獨(dú)立的時間刻度，如節(jié)日等，將之糅合到小說的文本當(dāng)中，從而使文本的人文厚度歷時顯著加濃、加深”。[1]P110我們教材中的有些小說也將人物的性格、命運(yùn)置身于著獨(dú)特的時間刻度之中，增加了小說的深厚之感。如：九年級下冊的《孔乙己》，小說在具體回憶孔乙己的后半部分，基本上是按照時間順序來敘述的。一共有八個時間節(jié)點(diǎn)：①有一天，即大約中秋前的兩三天；②中秋過后，即將近初冬的一天的下半天；③自此以后；④到了年關(guān)；⑤到第二年端午；⑥到中秋；⑦再到年關(guān)；⑧到現(xiàn)在。隨著情節(jié)的發(fā)展，越向后時間節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)越多，拉的跨時加長，節(jié)奏加快。使矛盾急轉(zhuǎn)直下，加速了孔乙己的悲劇命運(yùn)的發(fā)展。這樣把一個窮困落魄的封建文人的命運(yùn)和富有濃厚文化意味的“端午”、“中秋”、“年關(guān)”等傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系起來，直到人們漸漸淡忘了他，大約的確是死了，更見其悲劇色彩。

第二，傳統(tǒng)節(jié)日文化融鑄了語文課程文化。包括三點(diǎn)內(nèi)容：1.涵養(yǎng)學(xué)生的文化精神。語文學(xué)科有著寬廣的文化情懷，學(xué)習(xí)過程也充滿了生生不息的文化精神。如果我們在平時的教學(xué)中引入鮮活的傳統(tǒng)節(jié)日文化，啟發(fā)學(xué)生的思維，必能充分發(fā)揮語文的文化喚醒功能，豐富學(xué)生的心靈，涵養(yǎng)學(xué)生的文化精神。2.培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。通過傳統(tǒng)節(jié)日文化課程資源的開發(fā)與建設(shè)，能擴(kuò)大學(xué)生語文學(xué)習(xí)的范圍，開闊語文學(xué)習(xí)的視野，激發(fā)語文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文的意識與方法。從而實(shí)現(xiàn)知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維目標(biāo)。目前“文化類試題”在各種語文試卷中不斷出現(xiàn)，有關(guān)節(jié)日文化習(xí)俗的考題也層出不窮，在充分發(fā)揮語文人文性教育功能的同時，陶冶了學(xué)生的審美情趣，提高了學(xué)生的欣賞品位，使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到了綜合培養(yǎng)。3.促進(jìn)學(xué)生的文化創(chuàng)新。與其他學(xué)科相比，語文學(xué)科是對生活的感悟，對智慧的學(xué)習(xí)。它引導(dǎo)我們在生活的舞臺上“傳承文明”，啟發(fā)我們在人生的旅途中“開拓創(chuàng)新”。所以，在平時的語文教學(xué)中，我們要借助傳統(tǒng)節(jié)日文化這一有效載體，充分挖掘其豐富的人文精神和價值意蘊(yùn)，引導(dǎo)學(xué)生開拓思維、文化創(chuàng)新。

三、語文課程中的傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)

筆者從以下四方面來具體闡述：

第一，重視課堂教學(xué)。筆者主要是以現(xiàn)行的人教版七至九年級語文教材中漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日、歲時民俗為主要研究對象，采用按時間順序分類的方法進(jìn)行梳理，有常見的節(jié)日也有已經(jīng)淡出歷史舞臺的傳統(tǒng)節(jié)日，意在為語文教學(xué)提供一個節(jié)日文化學(xué)習(xí)的平臺：1.元旦、新年：如八年級上冊的《故宮博物院》、《阿長與〈山海經(jīng)〉》有涉及。2.元宵節(jié)：如八年級上冊的《夜宿盧溝》：“在洋溢著歡樂的氣氛中，我感到夜宿盧溝觀賞曉月的相宜日子，莫過于正月十五上元節(jié)了。”3.春社日：如八年級上冊的《游山西村》：“蕭鼓追隨春社近?！?.花朝節(jié)：如八年級下冊的《滿井游記》：“花朝節(jié)，燕地寒，花朝節(jié)后，余寒猶厲。”5.上巳節(jié)：八年級上冊的《欣賞王羲之書法》有涉及。6.清明節(jié)：七年級上冊的《山塘棹歌》：“春衣稱體近清明，風(fēng)急鷂鞭處處鳴?！?.端午節(jié)：八年級下冊的《端午的鴨蛋》，介紹了家鄉(xiāng)端午的各種風(fēng)俗。8.七夕節(jié)：七年級上冊的《天上的街市》、八年級上冊的《秋夕》等文有涉及。9.中秋節(jié)：八年級下冊的《月》、八年級下冊的《明月幾時有》等文有涉及。10.重陽節(jié)：七年級上冊的《過故人莊》、九年級上冊的《醉花陰（薄霧濃云愁永晝）》等文有涉及。11.臘月忙節(jié)：八年級上冊的《游山西村》、《阿長與〈山海經(jīng)〉》、八年級下冊的《我的母親》等文有涉及。

第二，進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)。語文教材不僅僅是知識的載體，更重要的是使學(xué)生的學(xué)習(xí)有一個依托的載體，能以教材為基礎(chǔ)進(jìn)行拓展性學(xué)習(xí)，進(jìn)而全方位的學(xué)習(xí)語文?，F(xiàn)行的人教版七至九年級語文教材中也有一些與傳統(tǒng)節(jié)日文化有關(guān)系的綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容：如七年級上冊·第四單元中《探索月球奧秘·豐富多彩的月亮文化》、八年級上冊·第六單元中《怎樣搜集材料·中秋節(jié)》等有所涉及。以《怎樣搜集材料·中秋節(jié)》為例，中秋節(jié)是我國傳統(tǒng)的節(jié)日，具有悠久的歷史和特殊的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在，請你以中秋節(jié)為主題，圍繞著中秋節(jié)的起源，各地過中秋節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，古今詩文作品中的中秋節(jié)等來搜集資料。到圖書館查找資料，可以先查書名索引，查一查中國傳統(tǒng)節(jié)日、各地民俗風(fēng)情，以及文化史、風(fēng)物志、地理等方面的書目。還可以翻翻工具書、索引、書目提要之類的書。根據(jù)這些線索，借閱有關(guān)的圖書。發(fā)現(xiàn)有用的資料，可以摘錄、作札記，有的還可以復(fù)印。也可以到閱覽室瀏覽有關(guān)民俗風(fēng)情的報紙雜志，看看有沒有這方面的資料。把搜集到的有關(guān)中秋節(jié)的資料加以整理，說給老師和同學(xué)聽。盡量說得簡潔、生動。當(dāng)然，你也可以選擇其他節(jié)日來做搜集資料的訓(xùn)練，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等。

第三，關(guān)注作文訓(xùn)練。要建立習(xí)作訓(xùn)練體系，筆者認(rèn)為如果能夠把傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種寫作資源進(jìn)行開發(fā)，開展形式多樣的寫作活動，不失為有效提高學(xué)生寫作能力的方法。理由如下：1.傳統(tǒng)節(jié)日里蘊(yùn)涵了無限的寫作資源，我們可以有計劃地開展形式多樣的主題寫作活動，不僅能有效的開拓學(xué)生作文的題材，挖掘作文的主題，還能激發(fā)起學(xué)生的寫作興趣，提高學(xué)生的作文水平，進(jìn)一步提高他自身的寫作素養(yǎng)與文化涵養(yǎng)。2.傳統(tǒng)節(jié)日文化可以拓展作文教學(xué)的內(nèi)容，可激發(fā)學(xué)生寫作的興趣，同時還能促進(jìn)文章品味的提升。3.傳統(tǒng)節(jié)日文化作為寫作資源開發(fā)的策略，可以通過引導(dǎo)學(xué)生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日體驗，讓學(xué)生在享受到傳統(tǒng)節(jié)日文化潤澤的同時，積極表達(dá)出心中的感悟。同時教師應(yīng)采取多種評價方式，記錄學(xué)生的寫作實(shí)際情況和發(fā)展過程，最后根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日主題的不同，精選優(yōu)秀作品進(jìn)行不同層面的分享，可以進(jìn)行櫥窗展示、?？l(fā)表，甚至投稿到報社發(fā)表，讓學(xué)生真正體會到寫作的樂趣，收獲成功的喜悅。

第四，依托考試強(qiáng)化。依托考試強(qiáng)化，在當(dāng)前的形勢下仍然是考查學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化掌握到何種程度的重要手段之一。在許多省市的中考試卷中，有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化的命題就層出不窮。大多是以詩詞積累、綜合性學(xué)習(xí)和現(xiàn)代文閱讀的形式出現(xiàn)的，試題以活動為載體，既考查了學(xué)生對語言文字綜合運(yùn)用能力，同時又讓學(xué)生更加了解到中華民族富有生命力的傳統(tǒng)節(jié)日文化，進(jìn)一步加深他們對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。如2010年江蘇省鹽城市中考卷第7題：今天是6月16日（農(nóng)歷五月初五），是我國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，請你參加下列節(jié)日活動。（10分）具體包括了走近端午、情系節(jié)日、弘揚(yáng)傳統(tǒng)三個環(huán)節(jié)。此外，還可以通過詩詞積累、對聯(lián)賞析、按例仿寫、材料探究或現(xiàn)代文閱讀等形式來強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的掌握程度。

四、利用語文課程與傳統(tǒng)節(jié)日的互動關(guān)系培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力

筆者從以下兩個方面進(jìn)行闡述：

第一，語文課程與學(xué)生的文化創(chuàng)新。如一些學(xué)者所言，中國傳統(tǒng)教育具有明顯的“后喻型”文化傾向，“由于強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、貶抑變化，于是，忽視反思、批判與創(chuàng)新。人們只是‘身’存于‘現(xiàn)在’而生活于‘過去’”。[2]P96在我們的語文教材中，編制者更多地是把對傳統(tǒng)節(jié)日的培養(yǎng)目標(biāo)定位在學(xué)生的文化認(rèn)同與文化傳承上，而較少創(chuàng)新意識的激發(fā)與批判思維的啟迪。多是從搜集資料、節(jié)日探源這樣的角度設(shè)計問題，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生“多‘積累型’，少‘發(fā)現(xiàn)型’，多‘繼承型’，少‘創(chuàng)造型’”。[3]P97如果只是以對節(jié)日文化傳統(tǒng)的積累、繼承與保存為宗旨，那么學(xué)生將永遠(yuǎn)作為一個滯后者的角色而存在，一味地重復(fù)過去，談不上與時俱進(jìn)，更不能引領(lǐng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展。

第二，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力。筆者通過三個途徑來培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力：1.挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的深厚內(nèi)涵以豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)。我們在平時的教學(xué)過程中，要充分引導(dǎo)學(xué)生積極挖掘兩大形式下生機(jī)盎然的深厚的文化內(nèi)涵，提高他們的審美情趣，重建他們對傳統(tǒng)節(jié)日的喜愛之情。例如在今年寒假前，我班同學(xué)響應(yīng)校少先隊“雛鷹小隊”活動的號召，積極參加“充滿？搖？搖 ？搖？搖的除夕”的征文活動，很多同學(xué)關(guān)注的不僅僅是吃了多少美味佳肴、穿了什么新衣新帽、拿了多少壓歲紅包，更多的是挖掘出了除夕團(tuán)圓的深層文化體驗。2.促進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互融合以拓展學(xué)生的文化視野。傳統(tǒng)節(jié)日之所以被冠以“傳統(tǒng)”的名稱，就表明它的身上有歷史的烙印，有傳統(tǒng)的底蘊(yùn)。但是，傳統(tǒng)的底蘊(yùn)絕對不是憑借一成不變的節(jié)慶習(xí)俗來表現(xiàn)的，而是依靠萬古常新的文化精神來體現(xiàn)的。傳統(tǒng)節(jié)日文化的不斷推陳出新，不管在當(dāng)今還是未來都是必然的趨勢。如：有“秦淮燈火甲天下”美譽(yù)的秦淮燈會是廣泛流傳于南京地區(qū)的大眾文化活動，歷史悠久。2011年的秦淮燈會的新觀法就是先“上墻”后“下河”再“進(jìn)廟”。先在中華門登臨城墻看燈展，而后在東水關(guān)下城墻乘坐畫舫欣賞“槳聲燈影里的秦淮河”，最后在夫子廟上岸，進(jìn)大成殿觀燈。這樣一來，既創(chuàng)新了老南京“爬城頭走百病”的習(xí)俗，又拓展了人們的欣賞視角與欣賞范圍。3.開拓本土課程資源的學(xué)習(xí)以培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺。南京是歷史文化名城，有著豐富的本土文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著無窮的文化教育資源。古都深厚的內(nèi)涵是我們開展傳統(tǒng)節(jié)日活動教育的源泉。然而，長期以來，我們的教學(xué)活動內(nèi)容較少挖掘和利用本土資源，忽視了傳統(tǒng)節(jié)日活動的優(yōu)勢，造成學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)識的空白和本土意識情感的缺乏。我們應(yīng)該立足本土文化資源，深度挖掘其中豐富的文化底蘊(yùn)。如在綜合性學(xué)習(xí)的活動課上，有學(xué)生就對南京的中秋節(jié)、七夕節(jié)等民俗進(jìn)行了深度的研究，還有的結(jié)合《紅樓夢》里的節(jié)日慶典研究南京的元宵花燈、清明放風(fēng)箏、中秋賞月等節(jié)日習(xí)俗，還有人把書中的端午斗百草和九年級上冊學(xué)習(xí)的《破陣子·燕子來時新社》中的“元是今朝斗草贏，笑從雙臉生”結(jié)合起來，共同挖掘老南京的民風(fēng)民俗。在新的歷史條件下，如何培養(yǎng)學(xué)生滿懷自信心和自豪感，努力承擔(dān)時代賦予我們的振興中華文化的光榮使命，是擺在我們教育工作者面前的艱巨任務(wù)。我們應(yīng)努力開拓本土課程資源的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺，從而實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。

綜上，筆者從豐富語文課程資源和融鑄語文課程文化兩方面入手，將傳統(tǒng)節(jié)日文化對于語文學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用做出了細(xì)致的剖析。并從重視課堂教學(xué)、進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)、關(guān)注作文訓(xùn)練、依托考試強(qiáng)化四方面就語文課程中的傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)提出了具體的實(shí)施建議，并有大量實(shí)踐的案例輔助說明。在此基礎(chǔ)上，還就如何利用語文課程與傳統(tǒng)節(jié)日的互動關(guān)系培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力提出了具體的意見。希望能從挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的深厚內(nèi)涵以豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)、促進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互融合以拓寬學(xué)生的文化視野、開拓本土課程資源的學(xué)習(xí)以培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺三方面入手全面提高學(xué)生的文化創(chuàng)新能力和語文素養(yǎng)。因筆者自身水平和能力有限，僅以此文作拋磚引玉之效。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：漢口火車站；城市交通；形象設(shè)計；文化傳承

中圖分類號：F5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2012）01-0079-02

城市自誕生之日起就在不斷沉淀著自己的文化，每個城市都有自己獨(dú)具的歷史和文化內(nèi)涵。自1840年以來，中國的文化就開始一直承受著外來文化的入侵和強(qiáng)烈沖擊。而中國人素有“兼容并蓄”的良好品行，在許多最先開埠的通商口岸城市，中西方文化往往都得到了很好的共融。亭臺樓閣雕梁畫棟間往往很合時應(yīng)的穿插了西方的元素，體現(xiàn)出這些城市特有的文化和歷史的痕跡。

1 漢口火車站設(shè)計的文化傳承現(xiàn)象概述

1.1 漢口火車站設(shè)計的背景

漢口作為武漢三鎮(zhèn)的一個重要組成部分有著悠久的歷史，特別是在近代，它的發(fā)展見證了中國近現(xiàn)代的曲折發(fā)展。它是西方列強(qiáng)最早在我國開辟的通商口岸之一，列強(qiáng)們紛紛在此開立租界。這樣獨(dú)具的歷史條件成全了漢口，中西方文化在這里得到碰撞和交融，漢口也在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生了一大批具有濃郁西方特色的建筑。

漢口火車站前身為大智門火車站，又名“蘆漢火車站”“京漢火車站”等，為法國人設(shè)計建造，具有很高的觀賞價值和歷史文物價值，是京漢鐵路最有特征、最具代表性的標(biāo)志性建筑，是武漢市乃至全國不可多得的優(yōu)秀歷史建筑，曾是亞洲最現(xiàn)代化、最壯觀的火車站，在亞洲地區(qū)首屈一指，原為蘆漢（京漢）鐵路南端終點(diǎn)站。它始建于1896年，1903年正式建成開通，命名為通湘門車站；該火車站是中國第一條長距離準(zhǔn)軌鐵路的大型車站，法式建筑風(fēng)格，為中國近代鐵路建設(shè)尚存的重要?dú)v史見證，它直至1991年才停止使用。在漢口火車站的設(shè)計過程中，正是對漢口近現(xiàn)代文化的多方搜集和提煉升華，并作出求證和總結(jié)，最終確定了具有濃郁西式風(fēng)格鐘塔和弧形的的拱頂結(jié)構(gòu)。漢口火車站的設(shè)計，選擇這樣濃郁的西式風(fēng)格，是設(shè)計者對漢口近代文化的尋蹤。

1.2 漢口火車站設(shè)計的文化傳承現(xiàn)象

現(xiàn)在的漢口火車站是在對1991年建成投入使用的火車站改擴(kuò)建的基礎(chǔ)上建造的，新的漢口火車站的設(shè)計過程中，充分考慮到了漢口的文化和歷史。設(shè)計者在進(jìn)行設(shè)計前還充分考慮到了漢口站所處位置商業(yè)發(fā)達(dá)，近現(xiàn)代建筑林立，因此考慮選擇具有歐式建筑形式的車站造型，這樣既與漢口地區(qū)特有的城市肌理相契合，也使得具有百年歷史的大智門火車站的文脈和建筑風(fēng)格得以傳承，與現(xiàn)在漢口火車站廣場周邊業(yè)已存在的歐式建筑交相輝映，相得益彰。

新建成的漢口火車站設(shè)計了兩座對稱的高度達(dá)47.6米的站房鐘塔和高度達(dá)31米的弧形拱頂?shù)闹醒霃V廳，強(qiáng)化漢口火車站站房在當(dāng)?shù)貐^(qū)域性中軸線對景關(guān)系，在站房廣廳兩側(cè)的配樓向外加設(shè)12米寬、24米高的裙樓，下設(shè)15米高架空柱廊。這樣的設(shè)計使車站站房正立面形成一個完整的水平方向的三段式，整個建筑突出建筑輪廓的節(jié)奏感，對稱處理。中間突出主入口，使立面具有明確的垂直立面軸線。從這個設(shè)計我們可以看出設(shè)計者的獨(dú)具匠心，整個火車站是一個富有鮮明特色，具有強(qiáng)烈個性，既傳承具有百年歷史文脈的漢口站最初的站房形象，又無處不體現(xiàn)出科技的魅力。這種設(shè)計對政府或是這座城市來說，儼然已成為一張可以代表這座城市的名片，將這個城市的一份厚重的歷史和科技的文明傳遞給外來者。漢口火車站的設(shè)計，對于湖北的地方政府來說就是一個“形象”，是政府對歷史沿承做出的表現(xiàn)。對于普通的老百姓來說也是一個“形象”，老百姓是火車站的切實(shí)使用者。在對外面的朋友介紹時心里往往洋溢起得意的心情，因為他們覺得這個漢口火車站代表了他們所居住的城市的形象甚至于是代表了他們。

設(shè)計者始終緊緊圍繞著前面介紹的漢口這一地域性歷史文脈，對漢口的近代建筑進(jìn)行了一次有意義的探尋。這種靈活的綜合論證的方法，在追求地域性建筑特色、體現(xiàn)豐富性文化內(nèi)涵和高科技時代精神的今天具有深遠(yuǎn)的意義。

2 從漢口火車站看中國城市交通設(shè)計中文化傳承現(xiàn)象的來源及條件

2.1 漢口火車站的設(shè)計來源

獨(dú)特的城市形象建設(shè)是每一個有著燦爛文明和悠久歷史的國家和城市所必須要做好的事情，最好的方式之一就是應(yīng)用在城市的交通建設(shè)中。在環(huán)境心理學(xué)的研究中，關(guān)于城市設(shè)計對人的心理及行為的影響問題，是一個十分重要的課題。陸元鼎在《建筑創(chuàng)作與地域文化的傳承》一文中提出建筑創(chuàng)作的目的是要為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為廣大人民的工作、居住、文化服務(wù)，也即要創(chuàng)造出功能完善、技術(shù)先進(jìn)、安全、并有悅目美觀形象的現(xiàn)代化建筑。翻開我國城市建設(shè)的歷史圖卷，不難找到許多城市的代表性建筑。

建筑文化要傳承，傳承的來源包含兩個方面。從時代講，前人的文化，包含古代、近代，同時也包含建國后的20世紀(jì)下半葉，只要是過去的文化都應(yīng)該傳承，但重點(diǎn)在古代。因為我國歷史悠久、文化燦爛，建筑和文化特征比較顯目，在世界上別具一格，有獨(dú)特風(fēng)貌。從地區(qū)講，包含中國各地區(qū)各民族。我國土地遼闊，又是一個多民族的國家，民族文化豐富、地域文化有特色，還有一個就是的國外建筑文化。

漢口火車站的設(shè)計來源就是國外的建筑文化，這種傳承不是簡單的拿來主義，它將漢口的近現(xiàn)代史內(nèi)含在建筑里。從前面的分析中可以看出這其中也包括了時代的選擇和地區(qū)特色的選擇。漢口是列強(qiáng)在我國最先開辟的通商口岸之一，這樣就造成中西方文化很早就在這里交融，漢口這座城市受到了西方文化的方方面面的滲透。漢口火車站選擇這樣的一種文化來傳承，既是對它的近現(xiàn)代史的傳承，同時也是對中西方文化交融的選擇以及在未來發(fā)展這種交融性文化的決心。

在城市交通設(shè)計中傳承我國優(yōu)秀的文化和不同的歷史，對創(chuàng)造我國有民族特色和地域特色的現(xiàn)代新建筑，對弘揚(yáng)我國優(yōu)秀建筑歷史文化面貌是非常重要的環(huán)節(jié)。建筑也是有生命的，它立在那里可以不斷的向外訴說它所代表的文化和歷史。然后只有傳承先賢的文化記住城市曾經(jīng)經(jīng)歷的歷史才能使這座城市更好的發(fā)展。

2.2 漢口火車站設(shè)計中文化傳承現(xiàn)象的形成條件

第一，與自然條件有關(guān)。普列漢諾夫說過：“不同類型社會的主要特征是地理環(huán)境的影響所形成的。”我國幅員遼闊，地大物博，無數(shù)的名山大川，豐富的礦產(chǎn)資源，孕育了五千年光輝的華夏文明，也深深影響了中國人的思想。中國各地都有著自己獨(dú)特的地理特征，這也造就了人們對于自身所處地理條件的認(rèn)識。人們在此基礎(chǔ)上就想要找到一個外在事物來形象的代表這里獨(dú)特的地質(zhì)特征和自然條件，這里的外在事物其實(shí)就是人們形象觀的一個外化。漢口處于長江中下游，隸屬長江中下游的特大城市武漢。這樣一個自然條件就決定武漢必須要建這樣一個恢弘的火車站才能與它處得地理位置相匹配，才能代表這個城市的形象。

第二，與人文條件有關(guān)。中國有著五千年的燦爛文明，各地都有著自己獨(dú)特的歷史文化，例如楚文化、巴蜀文化、吳越文化等，這些文化都代表著中國的燦爛輝煌的歷史。但是近代以來，中國經(jīng)歷的是一段屈辱的歷史。閉關(guān)鎖國造成國力衰弱，列強(qiáng)入侵，漢口作為我國最先對外開放的通商口岸之一，見證了中國近代屈辱的歷史。那個時候的漢口租界林立，滿街的西洋建筑。漢口火車站的設(shè)計來源就是國外的建筑文化，這種傳承不是簡單的拿來主義，它將漢口的近現(xiàn)代史內(nèi)含在建筑里。從前面的分析中可以看出這其中也包括了時代的選擇和地區(qū)特色的選擇。漢口是列強(qiáng)在我國最先開辟的通商口岸之一，這樣就造成中西方文化很早就在這里交融，漢口這座城市受到了西方文化的方方面面的滲透。不難看出，漢口火車站的設(shè)計，傳承的正是漢口近現(xiàn)代歷史與文化。

3 從漢口火車站看中國城市交通設(shè)計中文化傳承現(xiàn)象的社會效應(yīng)探析

中國是一個有著五千年文明歷史的國家，有五十六個不同的民族，三十四個省級行政區(qū)，地大物博。按照常理來說不同地域不同民族都應(yīng)有自己的建筑特色，然而現(xiàn)在各地建筑的重復(fù)性令人堪憂。尤其是火車站的建設(shè)存在著很多的重復(fù)性，當(dāng)你置身武漢火車站和廣州火車南站時你會驚訝的發(fā)現(xiàn)好像不知自己身在武漢還是廣州。

漢口火車站卻給人耳目一新的感覺，十分明顯的西方建筑特色，簡明的勾勒出漢口的近現(xiàn)代史。漢口火車站的文化傳承帶來了好的社會效應(yīng)，它像一個紀(jì)念碑一樣無聲的為這個城市記住它的歷史，讓國人不忘那段屈辱的歷史，同時也為中西方文化的交融做了一個見證。現(xiàn)在的中國每個城市都在找能代表自己的某種物質(zhì)或是名號，就比如“山水園林城市”這一稱號，但不可能每個城市都是山水園林城市，這時你會發(fā)現(xiàn)只有這座城市的歷史和文化是它獨(dú)有的。漢口火車站的設(shè)計給我國其他城市的交通設(shè)計起到了一個示范作用，讓其他城市看到在建設(shè)城市交通設(shè)施時要找尋自己獨(dú)有的文化和歷史。正是由于這種城市交通建設(shè)中的文化傳承才為每個城市保留了他們的歷史，在城市化進(jìn)程中不知有多少帶有城市歷史印記的建筑頃刻間化為廢墟然后又消失不見。像漢口火車站這樣將一座城市的歷史和文化保存在城市最重要的交通樞紐“火車站”不失為一個很好的辦法。如果是這樣，我們樂見紅墻黃瓦的北京火車站，樂見白墻上片片烏瓦的江南小站。

然而設(shè)計中的這種文化傳承也是保守爭議的，就比如漢口火車站的建設(shè)。魯迅先生的“拿來主義”告訴我們要取其精華，去其糟粕。近代中國飽受列強(qiáng)，這樣的歷史也構(gòu)成了中國特有的租界文化。然而對于像漢口火車站這樣，完全繼承租界時期的建筑遺風(fēng)是不是合適呢？這種傳承是對于租界文化的認(rèn)可嗎，是對我國近現(xiàn)代屈辱歷史的遺忘嗎？這樣的文化可以代表漢口這座城市嗎？有的城市的歷史很簡單，沒有多少文化的交融，所以選取城市的符號比較單一。然而像漢口這樣，不僅有五千年華夏文明的印記，也有近現(xiàn)代西方列強(qiáng)入侵的遺痕，還有漢口當(dāng)?shù)貪庥舻摹按a頭文化”。哪一種文化更能代表這座城市呢？這其實(shí)是很多城市在建設(shè)城市交通設(shè)施時頭疼不已的問題，像火車站這樣的一個城市的標(biāo)志通樞紐應(yīng)該更能代表當(dāng)?shù)氐谋举|(zhì)特色，而不是讓那短暫的租界文化成為永恒掩蓋了這座城市千百年形成的印記。

參考文獻(xiàn)

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