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篇1

本文運用建構主義與社會文化觀學習理念，在教育哲學的層面分析美術學院美術教育專業開設藝術考察課程的重要性與前瞻性。建立新的學習觀點與理念并用其反思評鑒美術學院藝術考察課程活動式教學實踐。

一、藝術考察課程所依據的學習理念

藝術考察課程所依據的是建構主義學習觀與社會文化觀學習理念。建構主義學習觀認為學習“只有通過把個人世界里的經驗組織起來以提高個人面對世界的效能，學生才能主動地建構自己學習的求知方式”。①建構主義的情境式學習是通過問題解決而進行的，是一個建構過程。學習者與環境互動并主動地對外在的經驗加以篩選、組織和整合，學習者無須依賴一些既定的程序來進行心智活動。社會文化觀強調實踐活動對學習發展的重要性。把活動與社群文化有組織地聯系起來，并強調認知過程從屬于社會過程和文化過程。學習活動與社會情境和文化情境有密切關系。學習是因共同參與實踐社群文化而產生的。建構主義觀與社會文化觀相輔相成。在實踐中面對特定情境時，尋找有意義的解決方法。學習應成為學習者主動參與、合作探究、相互撞碰、開放式學習。學習者依據自己的活動，在具體的學習環境和空間建構自己的學習方式，在具體的社會文化背景中生成學習的過程、方法、情感、態度、價值觀等，這樣的學習是創生式學習，筆者稱為“藝術考察活動式學習”。

二、藝術考察課程中學習者與教師的關系

教學變成考察活動，教學不再是說教，而是協作和幫助，教學成為考察活動的組織和協作式的框架與在具體考察情境中上下求索發現與解決問題的方法。學生變成考察者并成為學習的主人，學習與考察成為主動參與、主動進取，在興趣與激情的引導下，在開放的環境中自主、合作、探究式地學習與考察。在具體的學習環境和社會文化背景中碰撞創生出自己的學習考察成果。教師變成考察者的協助者和服務者，與考察者共同建構考察方法，在具體的社會文化背景中與學習者、考察者共同建構考察成果，當然也是學習者進行學習與考察活動的咨詢者和解決問題的協助者。

下面筆者具體列舉一些藝術考察課程課例：

1.課程簡介

藝術考察是藝術情景式實踐教學。運用建構主義學習觀與社會文化觀學習理念，讀萬卷書，行萬里路。通過學習者的親身感知與體驗使學習者做到知行合一，自主建構藝術與生活、藝術與文化、藝術與社會的動態關系，擴展藝術視野，提高學生全面藝術素質與文化修養。在國內選取藝術考察對象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。

2.教學目標

擴展學習者的藝術視野，感知與體驗不同地域的風土人情。學會對各門類藝術的賞析、考證并能深入研究，提高對藝術的研究能力與審美能力。通過訪問民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動態情景式學習方式獲取藝術資料，為各門美術專業課搜集素材。通過藝術考察的一系列活動，學會欣賞、感知、探究不同時代的藝術品，獲取優秀藝術經驗與豐富的藝術知識，培養學習者熱愛優秀的中國文化，開發學生的藝術創作思維，培養愛國主義精神。

3.教學重點與難點

了解不同地域的傳統文化、風土人情、民俗等，探究其與藝術的關系。提高學習者生動準確地感知考察對象藝術特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術要領的能力。潛移默化地培養學習者舉一反三、實事求是、應目會心以及應物象形的藝術思維與實踐能力。

4.教學內容

根據教學內容，確定藝術考察對象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請專業導游或當地專家、學者講解其文化、藝術、歷史價值。教師作為學習者的首席與學習者共同學習。在聽完介紹之后教師與學習者討論、探究、訪問并進一步深入考察。在考察的真實情景中教師給學習者傳授搜集考察資料的方法。

（1）學習者根據考察的不同地域，自由選擇藝術考察的側重點，如游歷名山大川、名勝古跡，體會中國傳統文化的底蘊。

（2）學習者訪問民間藝人，欣賞民間藝術，感知民間藝術的表現形式與方法，獲取藝術靈感。

（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術視野和藝術感知能力。

（4）學習者搜集自己感興趣的藝術素材，根據自己的特長，認真整理考察記錄。

5.考察延伸與藝術考察報告和撰寫考察學術論文

（1）學習者通過不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細分析并深入細致地整理自己獲取的信息資料。

（2）把藝術考察的對象與中國傳統文化的核心價值觀以及中國人傳統的情感、態度、價值觀整合探究，深入體會中國傳統文化的審美特征。

（3）教師講授考察報告、學術論文的撰寫方法與要求。

（4）藝術考察外出時間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報告和撰寫學術論文共15天。

6.考核方式

課堂教學包括教師講授考察報告及藝術考察學術論文的撰寫方法與要求。學生按照課程要求撰寫考察報告與學術論文，教師根據文章質量、課堂表現與考察態度情況，給予綜合評價，以百分計入成績。教師根據質性與過程性評價方式，把分數與學生的過程性成績客觀地填入下表。

三、為什么要在美院美教專業開設藝術考察課程

美術院校美術教育專業本科學生學習中國畫等專業基本功的同時，還應該學習中國傳統文化與美術史，加深對國學包括儒、釋、道文化的研究，培養研究型人才。美術包括中國畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開設藝術考察課程主要是開闊學生藝術審美視野，感知不同地域風土人情，賞析經典藝術品，提高藝術審美能力。通過速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業課收集素材。通過藝術考察活動培養學生以優秀的中國文化為底蘊，開拓創作思路。藝術考察課程中，教師以藝術考察活動式學習方式引導學習者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養學習者搜集資料、篩選信息和研究問題的能力，以及創作、互動、整合、展示的綜合性藝術和文化素養。教師引導學習者在社會生活或藝術環境中了解與國畫課程內容相關的知識與能力，鼓勵學習者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養，初步形成自己的審美觀、價值觀并聯系自己的生活實際發表見解。學習者在社會生活情境與藝術考察活動中提高體驗藝術的綜合能力，并形成學生自己的審美觀、價值觀、情感、態度等綜合人文素養。

美術教育專業學生更應該明白自己將來做中小學美術教師或藝術教師，要了解中國和世界的美術與藝術史與發展軌跡，這些具體的美術史與藝術史真正的存在方式是生態的存在于地面、地下與民間。所以給美術教育專業的學生開設藝術考察課程更顯重要。

結語

篇2

關鍵詞： 初中美術欣賞課 教學意識 美育

丹納（1828-1893）在《藝術哲學》一書中曾說：“人要能欣賞和制作第一流的繪畫，有三個條件——先要有教養……”[1]而早在魏晉時期，曹丕（187-226）在《典論·論文》中說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”[2]這兩種說法，前者針對普通大眾，道明教養的重要性，后者指向專業人才，表明藝術修養后天習成的艱難。事實上，曹丕和丹納都是某種程度的天才論者，但他們無意間都提出了藝術人才產生所依賴的特定社會文化環境問題。人們對自然美、社會生活美、藝術美的感受、欣賞、愛好存在差異，這種差異除個體生理和心理的因素外，最重要的是與社會文化環境相關，而個體受教育程度又是其中最核心的因素。正因為這樣，在《美育書簡》中，席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759-1805）就把美育看做人的感性和理性同步發展，自然與人有機統一，使人們重獲自由、和諧、全面發展的有效方式。[3]

中學美術課程，屬于普及性的美育單元，而其中所涉及的藝術欣賞模塊，面對身心正在快速發展、審美情趣正在培育、審美經驗正在積累的教育對象，涉及面廣泛，影響力較大：對個體而言，通過美術欣賞，學生的審美心理得以形成，使他們對美有一個正確的認識，學會鑒賞美，進而創造美，同時明是非、知善惡、辨美丑，向往真善美，自覺放棄假惡丑，從而使學生達到人格完善的目的；對藝術環境而言，通過欣賞學生了解不同美術作品的審美文化價值和社會價值，感受不同時代、不同民族和不同地域產生的不同類型的美術作品，認識不同文化背景下美術作品的呈現方式和文化意義，熱愛本民族文化，發揚本民族文化——小到學校的美育教育，大到整個社會審美層次的提升，都有極為重要的意義。

初中美術教材中除了工藝課和繪畫課，欣賞課約占總課時的五分之一，一般分為中外優秀作品的專門欣賞、隨堂欣賞和參觀欣賞三種類型，可以說，每堂課都有欣賞課的相應成分，但是很多教師卻不能發揮欣賞課的作用，教師課堂以講授為主，多是專業術語和理論知識，學生不能很好地理解，教師講過后留給學生的印象很淺，美術欣賞起不到很好的審美教育作用，更不能引導學生發現美、感受美、創造美。也有教師講完理論知識后讓學生自己看課本圖片，以自學為主。這樣使學生對欣賞課慢慢失去了應有的興趣。針對這些情況，我就近年來的教學實踐，思考總結了一些經驗，愿與同仁們分享。

一、“但丁之舟”上的維吉爾：教師的自身修養和人格魅力意識

詩人但丁在小船上之所以能領略“地獄”世界里的各種情景，離不開他偉大的導師維吉爾。“要給學生一杯水，自己要有一桶水”，這個比喻暗示了教師修養的高廣度，卻未道出教師這桶水如何引動學生那杯水，使其逐步自注而致滿，如何讓兩杯水相互映照，彼此溢滿且動力無窮。我以為，教師要想上好欣賞課，就要具備深厚的藝術知識修養，拓寬知識視野，不斷加強自身的專業修養，使自己的水盡可能完滿，厚積薄發，游刃有余地駕馭教材及課堂，然而，如何引發學生主動、自發欣賞并受益，更值得我們思考。

古今中外的美術作品，正宛然一條寬廣幽深的大河，其間雖無“冥河”之險惡，但誤解、不可知同樣存在，接近真理的路程同樣艱難。一個教師窮其一生，也無法盡數各類作品的妙處，難免有盲區，遑論讓自己的一桶水日日注滿。因此，立足于教學需要擴展知識面、提升修養是重要的，更重要的是發揮教師的人格魅力和引導作用。教師不是萬事皆能的超人，而是和學生一道了解、體驗、感受、發現、探索的同路人，其間教師能以自己的藝術修養和鉆研精神打動學生，自會引發學生欣賞感悟的興趣，學會基本方法，樂在其中。比如在欣賞董希文的《開國大典》時，教師可在與學生一道逐一領悟畫家分組處理人物、色彩運用等美術內容外，還可與學生一起了解開國大典前后的國內外形勢，了解畫面主要人物的經歷和貢獻，這樣，將師生收集來的各類知識綜合起來，便能更進一步了解畫家創作中面臨的各種問題，理解作者的意圖，領悟藝術創作的過程，從而加深印象。

二、以“問題”為中心：化整為零的材料意識

人類幾千年的發展歷史給我們留下了數不清的藝術珍品。在中學有限的課時內無法使學生全面了解這些作品，只有對作品進行篩選，突出重點，以點帶面，才能完成預定的教學任務。另外，為了激發學生的興趣、拓寬學生的視野，或增加一些欣賞內容，或組織學生一起挑選自己感興趣的內容，或選擇學生自己創作的優秀作品作為補充材料，材料無窮盡，因此，結合當地及學生實際情況，用化整為零的方法，精選一些作品進行賞析就顯得十分必要。精選作品的依據和原則，是教學要解決的基本問題。對此，我們可以粗分為幾個層次：

審美能力層：審美的感受、分析、表達、評價等；

作品屬性層：作品內容、形式美感、風格、意蘊、商品價值等；

創作過程層：藝術家、創作環境、創作意圖、藝術手法等；

傳播接受層：后人的認識和評價、作品的真偽、傳播效應等；

藝術文化層：作品間的聯系和區別、中西方交流和異同、文化意義等；

以這些問題為中心，教師可以讓學生自主探索材料，開展欣賞，而各問題之間亦存在緊密的聯系，只要解決了對部分問題的理解問題，其余能力則相應得到提升。

三、參與互動：學生主體地位的實現意識

初中美術欣賞課堂教學應在“以創新精神”為核心和“學生本位”觀念的指導下，打破原有教學模式的束縛，樹立“開放教學”觀念，根據創造性學習的需要，為學生提供開放、自由的教學環境，最大限度地提高學生學習活動的自由度，讓每個學生的創造個性都得到充分的發展。新課程實踐表明，在欣賞教學中采用自主、合作、探究等學習方式組織教學可以使學生的學習熱情得到極大的發揮。要營造一個寬松自然的課堂教學氛圍，絕不能板著面孔把美術欣賞教學變成道德訓誡，讓學生在輕松愉快的氛圍中，不知不覺地受到藝術熏陶。為了調動學生學習的積極性，提高參與意識，我根據不同內容采用互動式和討論式等。比如對中國古陶瓷的欣賞，教師出示器皿，先讓同學眼觀、手摸，親自體會陶瓷的肌理、質感，然后讓其品評。在欣賞外國雕塑的教學中，教師還可以邀請同學給全班示范羅丹的《思想者》，米隆的《擲鐵餅者》等可行的形體展示，使學生樂意積極主動地參與整個教學。討論式教學在培養學生視覺能力的同時，還培養學生的語言能力，讓學生有賞而感，有感而講，強調學生讀與說的能力。教師可幫助學生分析美術作品的形象、情節，特別是一些引人入勝的細節內容，如《蒙娜麗莎》神秘的微笑，古希臘雕塑《拉奧孔》痛苦的表情等，再通過生動恰當的語言描述，以此為突破口引發學生的注意力和興趣。由于給了學生極大的自由，學生參與教學的積極性很高。

四、歷史視野：多角度、深層次的情境體驗意識

在欣賞教學中，學生雖然或多或少有一定的知識儲備，但對古今中外，各種藝術門類、各種藝術流派的藝術特色及作者，知之甚少。特別是抽象藝術，學生不知從何欣賞，究竟美在什么地方？學生對藝術的認識和理解的過程，最初是從他們個人的角度開始的。他們認為畫得“像”的就是好作品，而有些畫得不“像”的作品就不好，有些看起來不“美”的作品卻是世界名畫，畫得“好看”的作品又可能庸俗不堪。這時教師要通過講述，引導學生欣賞，幫助學生分析、認識作品的藝術價值和社會價值。這樣他們漸漸會發現藝術品的水平并不是以“畫得像不像”為唯一標準的。在欣賞不同流派藝術時，教師不要從理論上空洞地介紹，而應當從上而下地引領學生體驗歷史情境，將不同美學觀念放在不同的作品中介紹給學生。在引導學生欣賞具體的美術作品時，應該注意選取不同理念的作品，使學生認識到在藝術史上這些觀念并存的局面，從而拓寬他們的思路和眼界，而不要把學生框死在一個固定的欣賞模式里。比如欣賞莫奈的繪畫《日出·印象》時，就可有三種思路：一是將繪畫和攝影進行對比。照片可以真實地反映外在世界，每一個細節，不管放大多少倍，都絕對真實，都忠于生活。而一幅好的畫，卻能做到高于生活，超越生活，用獨特的表現手法，經過觀眾自己視覺的參與，更加栩栩如生，更加活靈活現，更加接近“真實”，這就是“不求形似，而求神似”；二是拿自風景油畫誕生以來的名作進行對比分析，從而讓學生了解幾個世紀里風景畫經歷了哪些發展階段，畫家們提出了哪些課題，用了哪些最主要的方法，逐步得到解決。在這個過程中，莫奈及印象派的創造性和獨特性便在歷史情境中逐漸清晰；三是拿中國山水畫與印象派繪畫作對比，從而使學生體會中西方造型觀念和審美方法的異同，既能加深對具體作品的理解，又能獲得整體的認知。

五、媒介之助：多媒體技術及交互功能的發掘意識

傳統的美術教學缺乏有效的媒體去刺激學生的思維能力，僅靠教師所能收集的美術圖片資料是有限的，現代多媒體技術顯示了它的優越性，很多自然風光、世界名畫，以及雕塑作品都能一一展現。當你欣賞經典名作時，某個畫家的代表作及其音容就出現在你的眼前，不但可以窺見作品的全貌，還可以放大局部進行觀察；不但可以將某件作品逐個觀賞，還可以有選擇地將一些作品觀摩或打印出來。學生將陶醉在美不勝收的藝術氛圍里，獲取更多的知識。例如：在上民間剪紙藝術欣賞時，我將各種剪紙圖片及制作過程的錄像輸入多媒體計算機，學生在欣賞時完全沉醉在剪紙藝術的世界里，欣賞著剪紙那種獨特的美，而且通過錄像了解了它的制作過程和原理。在播放媒體時，我將《高山流水》這首曲子貫穿始終，把音樂引進到美術欣賞課的教學，不僅活躍了教學氣氛，而且有助于學生對美術作品的理解。而美術欣賞離不開情緒的調動，沒有充滿感彩的欣賞過程，必然得不到情感的體驗。而多媒體教學將音樂自然地融合在美術教學的課堂上，將學生帶入一個詩情畫意的氛圍中，給學生營造了一個美的世界。學生雖在課堂，但能打破時間、空間、地域的界限，馳騁中外，跨越古今。在繪畫長廊邁步，在想象空間飛翔。當你欣賞建筑藝術時，不但可以用慣常的欣賞方式欣賞建筑物在靜止狀態下形成的內部構造，而且可以做動感顯示，讓建筑物旋轉起來，欣賞建筑物的多個側面。如此欣賞過程，好處是不言而喻的，因此，我們在欣賞教學中，必須更好地運用多媒體，使欣賞課從“老師講，學生看、聽、理解的灌輸過程”變成“集聲音、圖像、動畫、電影等融于一體的視覺理解過程”，激發學生學習的興趣，以求達到更好的預期效果。

總之，初中美術欣賞教學作為獨特的美育普及課程，要求每位教師花費心血鉆研和參與，而在藝術作品賞析過程中，師生之間亦可教學相長，共同領略世界各民族優秀的文化藝術遺產，正如列維·施特勞斯在分析、欣賞了各民族藝術后總結說：“人類只是通過它們的作品才有區別，甚至才存在。就像那個生下小樹的木雕像那樣，唯有藝術作品表明，隨著時間的流逝，在人類社會中確實發生了某些事情。”

注釋：

①[法]丹納著.傅雷譯.藝術哲學[M].合肥：安徽文藝出版社，1991.第130頁。

②[魏]曹丕.典論·論文.見：郭紹虞、王文生主編.中國歷代文論選（第一冊）[C].上海：上海古籍出版社，1979.第158-159頁。

③彭吉象.藝術學概論[M].北京：高等教育出版社，2002.第61-63頁。

④[法]克洛德·列維·施特勞斯著.顧嘉琛譯.看·聽·說[M].北京：三聯書店，1996.第174頁。

參考文獻：

[1][法]丹納著.傅雷譯.藝術哲學[M].合肥：安徽文藝出版社，1991.

[2]郭紹虞、王文生主編.中國歷代文論選（第一冊）[C].上海：上海古籍出版社，1979.

篇3

許昌學院是一所省屬全日制普通本科院校。學校坐落于漢魏故都——河南省許昌市。許昌地處中原腹地，三國文化底蘊深厚，鈞瓷藝術獨具魅力，地理位置優越，城市環境優美，先后獲得國家優秀旅游城、國家園林城、國家森林城、國家衛生城、中國花木之都、中國十佳宜居城市等稱號。2013年許昌學院被確定為河南省“地方本科高校轉型發展試點單位”，在2014年教育部本科院校學生滿意度排名中位居河南省第三位。

許昌學院占地1700畝，建筑面積60余萬平方米，館藏紙質圖書172.6萬冊。學校設有25個教學院部，舉辦有57個本科專業和14個專科專業，涵蓋理學、工學、文學、史學、法學、經濟學、管理學、教育學、藝術學、醫學等十個學科門類，擁有10個和省級特色專業、綜合改革試點專業等，4個河南省高校實驗教學示范中心。現有全日制在校生兩萬四千人。

學校校園文化獨具特色，藝術氣息氛圍濃厚，學生社團十分活躍，在全省全國競賽活動中屢屢獲獎。先后獲得第九屆中國舞蹈"荷花獎"校園舞蹈大賽表演金獎，第十屆河南省音樂舞蹈大賽金獎第一名，舞蹈啦啦隊獲全國第四屆健康活力大賽亞軍，并代表中國參加世界啦啦隊錦標賽。 作為河南省第四屆大學生藝術展演活動藝術作品暨高校教師書畫攝影作品展的承辦單位，長期以來，許昌學院高度重視藝術教育工作，藝術教育水平不斷提升，硬件建設不斷加強，校園藝術活動豐富多彩。

學校堅持開放辦學，與俄羅斯南烏拉爾大學、加拿大荷蘭學院、美國蒙大拿州立大學(比靈斯)、美國西俄勒岡大學、美國肯塔基州莫瑞州立大學、美國緬因大學、英國伍斯特大學、印度斯坦文理學院等國外高校開展合作辦學，共同培養高素質專門人才。與大連理工大學、華中師范大學、鄭州大學、河南大學、西南石油大學等聯合培養研究生，并具有留學生招生資格。

學校秉承"崇德礪志、博學敬業"的校訓，弘揚"教學神圣、崇尚學術"的辦學理念。站在新的歷史起點，學校將堅持“地方性、應用型、服務型“的辦學定位，堅持融入地方辦學，強化內涵提升，突出特色建設，為把學校建設成為特色鮮明的高水平應用技術大學而努力!

藝術類學院簡介

美術學院現有視覺傳達設計、環境設計、產品設計、美術學、繪畫等專業。 美術學院下設有中國畫教研室、油畫教研室、環境藝術設計教研室、視覺傳達教研室、產品設計教研室、基礎技能教研室、基礎理論教研室、成人教育研究室;有工筆畫研究所、書法藝術研究所、設計藝術研究所、鈞瓷文化產業研究中心等教學科研。學院現存圖書資料16000余冊、期刊30余種。

美術學院現有專職教師 62名，其中教授2名、副教授8名、出國留學人員2名、博士研究生2名、碩士研究生38名，師資力量雄厚。近年來美術學院師生多次在美術作品比賽中獲獎，完成科研項目省級10項，地廳級43項，出版著作15部，藝術作品獲得國家省級以上獎勵238項。科研成果的數量和質量都在我校的先進行列。

2008年河南省教育廳批準美術學院美術學專業為了“省級特色專業”。2010年2月美術學院被教育部批準為首批“教育部普通高等院校美術學(教師教育)本科課程試點”單位，2013年產品設計專業被批準為綜合改革試點專業。

1、視覺傳達設計專業(本科、學制四年)

[課程設置] 世界現代設計史、設計概論、標志設計、字體設計、圖形設計、商業攝影、數字設計基礎、編排設計、插圖設計、廣告設計、包裝設計、書籍設計、產品設計、企業形象設計、展示設計等、市場營銷學、多媒視覺傳播設計、品牌與傳播設計、出版物設計和視覺藝術設計賞析等。

[培養目標] 視覺傳達設計專業旨在培養具有較高審美藝術素養、良好創新性思維、扎實的專業基礎和實踐能力、可持續發展的復合創新型專業人才。主要就職范圍為高等院校、藝術設計公司、出版單位、新聞媒體、影視動畫公司、傳媒及媒體藝術機構等。

2、環境設計專業(本科、學制四年)

[課程設置] 素描、色彩、室內制圖、效果圖技法、攝影、效果圖表現技法、計算機輔助設計、模型基礎、人體工程學、中外建筑史、公共藝術設計、室內設計、景觀設計、制圖基礎、環境藝術設計概論、色彩構成、立體構成、平面構成等。

[培養目標] 系統掌握藝術設計的基本理論和基本知識，能熟練運用現代化設計工具及手段進行藝術設計實踐，熟悉并了解環境、建筑等方面的專業知識，能在專業設計公司及其他企事業單位從事室內外環境、展示、家具及裝飾工程等方面設計工作的藝術設計專業應用型專門人才。

3、產品設計專業(本科、學制四年)

[課程設置] 設計素描、設計色彩、中國畫基礎、平面設計軟件、泥釉料配置、模具成型、手工成型、窯爐、拉坯技法實訓等。

[培養目標] 主要培養具備陶瓷藝術設計相關知識和基本技能，能從事陶瓷裝飾、陶瓷造型、陶瓷創作和其它各類藝術設計工作的高級應用型技術人才。學生畢業后可在陶瓷企業的設計部門或工藝美術部門、科研和教育單位從事產品設計、創作和教學工作。

4、美術學(書法)專業(本科、學制四年)

[課程設置] 古代漢語、中國書法史、書法研究、篆刻研究、書論選讀、隸書技法、楷書技法、草書技法、行書技法、書法創作、篆刻、現代書法研究、國畫基礎、詩詞賞析、書法創作等。

[培養目標] 本專業培養學生系統掌握美術學(書法)的基本理論、基本知識和基本技能，使之具備較強的書法藝術表現和創作能力，能在各級學校、藝術教育機構、博物館和出版社從事美術書法素質教學、創作、研究工作，從事美術研究、文博藝術管理、新聞出版等工作的書法專業人才。

5、美術學：(本科、學制四年)

[課程設置] 中國美術史、外國美術史、中國民間美術、美術概論、中小學美術教學論、色彩學、解剖學、透視學、水粉水彩、素描、中國畫基礎、文化藝術名著導讀、書法、構圖學、美術表現、設計與制作、美術鑒賞與批評、設計基礎等。

[培養目標] 掌握美術學的基本理論，基礎知識與基本技能，能夠從事初、高中美術教學及美術教學研究的德智體全面發展的合格教師、教學研究人員及其他教育工作者。

音樂舞蹈學院現有舞蹈學、音樂學、音樂表演三個本科專業。下設舞蹈專業課程教研室、舞蹈公共課程教研室、鋼琴教研室、聲樂教研室、器樂教研室、藝術實踐教研室、理論教研室、音樂表演教研室、音樂公共課程教研室等9個教育研究機構。現有教職工47人，其中教授3人，副教授87人，博士2人。

近幾年來音樂學院共完成省級以上項目20余項，論文作品300余篇，分別獲得國家和省市級獎項的專業作品45個。先后榮獲第九屆中國舞蹈“荷花獎”校園舞蹈大賽金獎和銅獎、第六屆中國舞蹈“荷花獎”校園舞蹈大賽銀獎，是河南省高校中包攬“荷花獎”比賽金、銀、銅獎的院校。《形體訓練與舞蹈編導基礎》是目前河南省的一門舞蹈類省級資源共享課程。《河南民間舞蹈史》是2012年度河南省高校獲批的國家社科基金項目。先后承辦河南省第四屆大學生藝術展演聲樂、器樂、舞蹈和戲劇專場演出;河南省首屆學生舞蹈節等大型演出活動。

學院教學設備齊全，建有音樂廳、音樂欣賞室、數碼鋼琴教室、電腦音樂制作室等大型藝術實踐場所。教學設備中擁有施坦威三角鋼琴1架，教學用鋼琴210架，各類樂器197件。資料室擁有各類教學參考書籍、音像資料16000冊(盤)，供師生選用。

6、音樂學：(本科、學制四年)

[課程設置] 基礎樂理、視唱練耳、和聲學、合唱與指揮、中國音樂史、中外音樂名作賞析、曲式與音樂作品分析、歌曲分析與創作、中國民族民間音樂、聲樂、鋼琴、形體與舞蹈、音樂美學、鋼琴即興伴奏、音樂教學法、器樂等。

[培養目標] 主要培養素質全面發展，具有音樂理論基礎和藝術知識技能，能夠從事音樂創作、音樂教學研究以及社會群眾文化活動的專門藝術人才。

7、音樂表演：(本科、學制四年)

[課程設置] 聲樂、鋼琴、器樂、形體訓練與舞蹈編導、舞臺藝術與表演、樂理與視唱練耳、和聲學、西方音樂史與名作賞析、中國音樂史與名作賞析、中國民族民間音樂、外國民族音樂、多聲部音樂分析與寫作、合唱與指揮、音樂美學等。

[培養目標] 主要培養各文化藝術團體、企事業單位、文化部門從事音樂表演、組織演出活動等工作，同時具有一定的研究、編輯、制作、管理等方面能力的應用型人才。

8、舞蹈學：(本科、學制四年)

[課程設置] 樂理、視唱練耳、音樂欣賞、舞蹈基本功訓練、舞蹈編導技法、古典舞、民間舞、現代舞、芭蕾舞、中外舞蹈史等。

[培養目標] 主要培養具有高素質的舞蹈理論與技能，并且能勝任舞蹈表演、舞蹈編導、舞蹈創作和舞蹈教育教學的專業人才。

文學與傳媒學院現有漢語言文學、戲劇影視文學、播音與主持藝術和對外漢語四個專業，在校生共計2100余人。

文學與傳媒學院師資力量雄厚，教師職稱結構合理。現共有專、兼職教師68人。其中教授5人，副教授14人，博士9人，在讀博士3人，碩士45人。其中優秀教師1人，曾憲梓獎獲得者1人，省級優秀教師1人，河南省普通高校優秀中青年骨干教師5人，河南省教育廳學術技術帶頭人2人。教師教學效果顯著。在河南教育工會和河南省教育廳組織的青年教師課堂教學大獎賽中，有3人榮獲一等獎，1人榮獲二等獎。近年來全院教師共承擔地廳級以上科研項目26項。出版學術專著15部，獲地廳級科研獎勵41項。

為適應大學生素質拓展需要，文學與傳媒學院積極開辦第二課堂，校園文化活動豐富多彩。在河南省近三屆校園科技文化藝術節中，我院共榮獲17個一等獎，22個二等獎，16個三等獎。學院創辦有紅帆船文學社、九歌劇社、風信戲曲曲藝社、古典文學社、大學生電影協會、影之秀攝影協會、播音主持協會等學生社團。紅帆船文學社被評為河南省高校“出版物文學社”。九歌劇社在2012年度第五屆全國高校優秀社團評選中榮獲“全國高校優秀社團獎”，排演的經典話劇《雷雨》、《生死場》、《暗戀桃花源》、《青春禁忌游戲》等在全校公演，引起轟動。學院還注重新的藝術形式探索，首創攝影劇，拍攝創作的《陽光下的青春》、《長大接過雷鋒的槍》、《楊水才》等微電影，在社會上產生了良好的反響。

文學與傳媒學院擁有多功能演播廳、非線編實驗室和多個播音語言實驗室等，教學硬件設施較為完善。同時，還在河南影視集團、許昌電視臺等建立了專業實習(見習)基地，為學生實習實訓提供了良好的條件。

9、戲劇影視文學專業(本科、學制四年)

[課程設置] 文學概論、中國古代文學史、中國現代文學史、影視文學概論、中國當代文學史、中國戲劇史、外國文學史、戲劇劇本寫作、影視編劇與實踐、世界電影史、外國戲劇史、中國電影史、戲劇影視文學評論等。

[培養目標] 本專業培養具備戲劇和影視文學基本理論及劇本創作能力，能在劇院(團)或電視臺、電影廠、編輯部、影視制作公司、音像公司等文化傳播機構以及國家機關、文教事業單位從事戲劇影視創作、評論、策劃與理論研究工作的高級專門人才。

10、播音與主持藝術專業(本科、學制四年)

[課程設置] 普通話語音、播音發聲、廣播電視概論、播音創作基礎、播音表達訓練、廣播節目編輯與制作、電視攝像與編輯制作、舞臺藝術與臺詞表演、大眾傳播學概論、新聞學概論、化妝與形象設計、形體訓練、社交禮儀等。

[培養目標] 本專業培養具備播音與主持基本理論和實踐能力，具備深厚的文化功底，熟悉我國新聞、宣傳政策及法規，能從事播音、節目主持、采編、制作和其他相關工作的高級專業人才。

考試科目、錄取原則

專業名稱

考試科目

錄取原則

視覺傳達設計

筆試：素描（100分）、色彩（100分）

8K紙，考試時間每科3小時

文化課上線按專業分數從高到低錄取

環境設計

筆試：素描（100分）、色彩（100分）

8K紙，考試時間每科3小時

文化課上線按專業分數從高到低錄取

產品設計

筆試：素描（100分）、色彩（100分）

8K紙，考試時間每科3小時

文化課上線按專業分數從高到低錄取

美術學

筆試：素描（100分）、色彩（100分）

8K紙，考試時間每科3小時

文化課上線按專業分數從高到低錄取

美術學（書法）

筆試：臨摹（100分）、創作（100分）

考試時間每科3小時

文化課上線按專業分數從高到低錄取

音樂學

面試：專業主科（100分）

視唱（40分）

文化課上線按專業分數從高到低錄取

音樂表演

面試：專業主科（100分）

視唱（參考分數）

文化課上線按專業主科分數從高到低錄取

舞蹈學

面試：劇目（100分）、

技術技巧（40分）

文化課上線按專業分數從高到低錄取

戲劇影視文學

筆試：文學常識、影視評論等。

考試時間2.5小時

文化課成績×50%+專業分數，從高到低錄取

播音與主持藝術

面試：自備、指定稿件播報；即興評述

文化課成績×50%+專業分數，從高到低錄取

報名條件與辦法

1、凡報考藝術類的考生必須符合教育部關于普通高校招生報考條件的規定 。

2、熱愛藝術事業，有一定的藝術專業基礎和藝術專業基本能力。

3、凡參加我校在當地組織的專業考試，須按當地招辦規定辦理報名手續，不接受函報。

4、專業考試成績合格者，可在我校招生信息網查詢打印“專業考試合格通知單”，參加2015年全國普通高招統一文化考試。

5、凡我校安排有專業考試的省份，依據“專業考試合格通知單”、依據高考成績與志愿和當地招辦規定進行錄取。

6、音樂學專業和音樂表演專業可兼報，不重復收費。

7、學費標準：視覺傳達設計、環境設計、產品設計、美術學、美術學(書法)、音樂學、音樂表演、舞蹈學、播音與主持藝術、戲劇影視文學專業為5700元/年。

8、歡迎考生第一志愿報考許昌學院。

聯系地址：河南省許昌市八一路許昌學院招生辦公室

郵編：461000

篇4

論文摘要:本文分析了目前美術欣賞課程教學中存在的問題,提出將通識教育的概念引入美術欣賞課程。筆者從課程內容與結構、課程教學形式與方法等不同方面重新設計課程,結合文學、歷史、科學、本土文化等諸多相方面相關知識,運用個性化的教學形式、生活化的教學環境、多樣化的教學方法,力圖創建適應于高等學校通識教育體系中的美術欣賞課程,促進大學生素質的全面和諧發展。  

 

 “通識教育”的理念最早源自于古希臘哲人亞里士多德的“自由教育”思想,指的是對學生普遍進行的共通的文化教育,使學生具有一定廣度的知識和技能,使學生的人格與學識、理智與情感、身體與心理等各方面得到自由、和諧、全面的發展[1]。20世紀初,美國博德學院的帕卡德教授首先提出“通識教育”一詞,并應用于高等教育。民國初年,留美歸來的梅貽琦先生接受了美國的通識教育理念,他發表了《大學一解》,鮮明地提出“通識為本,而專識為末”、“通重于專”等觀點。他將這些理念結合中國實際努力探索并付諸實踐,應用于清華大學的教學改革,使得清華大學的人才培養在當時獨樹一幟[2]。經過數十年的發展,目前絕大部分高等院校都開設了通識教育類課程,通識教育的相關研究也成為教育界的一大熱點。 

通識教育體系中的美術欣賞課程,在人文素質教育中有著舉足輕重的地位,對于提高學生藝術修養和審美能力有著十分重要的作用。在以往的美術欣賞課程中,存在著兩大弊端:其一,不注意美術學科的特殊性,套用其它學科的教學模式;其二,過于強調專業知識的傳輸,不夠通識性,形成了目前美術欣賞課程的“藝術教育不藝術”、“通識教育不通識”的頑癥[3]。基于此,我們必須努力構建起新的適應通識教育的美術欣賞教學模式,在對美術作品的欣賞與評析過程中,促使學生建立完善的審美知識結構,提高藝術素養,形成健康、高尚的審美知覺和情趣。 

那么,如何在具體的教學計劃和教學設計上貫徹通識教育理念?2006年《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》制定了全國普通高等學校公共藝術課程目標,給我們提供了一個“指向針”——“在普通高等學校公共藝術課程的學習實踐中,通過鑒賞藝術作品、學習藝術理論、參加藝術活動等,樹立正確的審美觀念,培養高雅的審美品位,提高人文素養;了解、吸納中外優秀藝術成果,理解并尊重多元文化;發展形象思維,培養創新精神和實踐能力,提高感受美、表現美、鑒賞美、創造美的能力,促進德智體美全面和諧發展。” 以此課程目標為依據,在美術欣賞課程設計中應注意如下幾點: 

 

一、課程內容與結構設計 

 

美術發展的歷史也可以說是一部人類文明發展史,漫漫歷史長河中產生的每一件優秀的美術作品一定都與當時的歷史背景、科技水平、經濟狀況以及現實生活緊密相關,也都一定受到當時政治、宗教、民族、地理、文學等諸因素的影響。因此,在美術欣賞教學中要把美術學科教學和其他相關學科的內容聯系起來,讓學生學會在廣泛的文化情境中欣賞美術、認識美術,從而更有效地推進美術教育通識化的進程。 

1.結合文學把握藝術內涵 

中國畫重寫意,對于意境美的理解尤為重要。特別是中國古代文人畫,強調詩書畫印的結合,講求“詩中有畫,畫中有詩”。畫家在繪畫時講求詩情畫意,我們在賞畫時也要學會從筆情墨趣中探尋“畫中有詩”的魅力。在課程學習前可以適當給學生布置一些問題,讓他們在學習過程中思考并在課堂中找到答案。例如學習中國古代花鳥畫部分,可以讓學生思考五代花鳥畫為什么會出現“黃家富貴,徐熙野逸”兩種截然不同的藝術風格,引導學生通過畫家身份、繪畫題材、技法等各方面去比較。再如解釋宋、元以來中國花鳥畫盛行的原因,畫家們為什么都喜歡選用梅、蘭、竹、菊四君子或松、竹、梅歲寒三友等題材進行創作,這些現象就可以引導學生從歷史背景、畫家個人經歷以及這些植物的特性等方面去思考。另外,在講到清代花鳥畫時,又可以讓學生分析為什么山人筆下的魚、鳥都是孤伶伶的,且兩眼望青天,讓學生自己體會中國古代花鳥畫所采用的借物抒情、托物言志的象征性、寓意性藝術手法,或抒發畫者高潔的情操,或傾訴自己不得志的處境,或是亡國之恨無處訴。理解了畫外的背景,就能更好地理解畫中的內涵,從而也就理解了“文人畫”之所以能夠統領中國畫壇長盛不衰的原因了。 

文學性因素在西方美術中的表現也甚為突出。西方美術作品中有兩大重要的題材——古希臘、羅馬神話故事和基督教圣經故事。這兩大題材被不同時代、不同國家、不同流派的美術家反復表現,并展現出不同的藝術魅力,西方美術也由此造就了自己獨特的燦爛。因此,了解神話和宗教故事,對于了解西方藝術也有著至關重要的作用。 

2.結合歷史理解藝術風格 

本課程以作品賞析為主,但又不能孤立地空談作品,應把作品鑒賞和技法研究置于美術史的發展脈絡和人文科學的整體關系中進行研究。藝術風格的形成和社會政治、經濟、科技等時代因素密切相關,每一種藝術風格的形成絕不可能僅是藝術家個人一時心血來潮的創新,必然是順應了社會發展的趨勢所在。如研究古希臘美術,若不了解希臘文化的起源和成因、希臘民族的特點、社會歷史、地理位置、自然資源及作為“希臘藝術的土壤”——古希臘的神話和傳說,就無從欣賞和理解希臘藝術的本質特征和精神,以及古希臘美術的成就何以對西方藝術產生如此深遠的影響。 

另外,在欣賞中國石窟藝術時,我們可以體驗到不同歷史時期的各異的風貌,從魏晉時的秀骨清像之美、隋唐的豐腴之美再到宋代的樸實自然之美,每一次藝術風格的流變無不體現出時代精神。要求學生從題材、形式技巧、形貌特征和審美趣味分析石窟藝術的時代變遷,引導學生剖析變革背后的歷史原因,使學生加深對歷史的把握、對民族藝術的贊嘆和熱愛。 

3.結合科學欣賞藝術作品 

作為通識教育課程,課程內容必須適合不同專業、不同層次的學生學習,既要使非專業的學生掌握美術最基本的知識,又要使他們領會超越專業內容的通識性道理和研究方法。要做到這點,就必須加強美術學科與其他學科的結合。作為工科院校開設的美術欣賞課程,最好的結合點就是從科學與美術的關系入手。 

在眾多美術門類中,工藝美術、建筑藝術兼具實用性和藝術性,與科技的發展息息相關。因而在這兩個專題的欣賞教學中,始終可以貫穿著美術與科學技術結合的主題。例如我們在欣賞現代建筑藝術時,可以以“鳥巢”體育場、央視大樓、廣州歌劇院等享譽世界而又離我們很近的建筑為例,引導學生了解到玻璃、鋼材等新建筑材料在建筑中的應用對現代建筑形制發展的影響。另外,科學技術不僅影響到實用性的美術,它對西方油畫的形成、發展、演變也帶來了的巨大影響,例如文藝復興時期藝術家們對科學的探索促進了寫實技法的飛躍。教學中可以介紹學生所熟悉的藝術大師達芬奇,并著重介紹他在天文、地理、物理、軍事等多方面的不為人所知的科技成就,讓學生在驚嘆之余了解達芬奇如何把科學研究的成果引入繪畫,運用透視學、藝用解剖學、明暗暈染法大大發展了油畫藝術。而到19世紀后期,打破寫實繪畫傳統的印象主義畫派的出現恰恰也是由于科學技術的發展,如光學理論的產生、照相等現代圖像技術的發展等,這種變革也進一步導致西方美術由此進入了一個多元化的、流派紛呈的現代藝術時代。 

通過加強與學生自身知識的聯系,不但能使學生活學活用,也有利于糾正部分同學中存在的“我又不當畫家,學美術沒有用”的模糊認識,培養他們對于美術的興趣,使學生認識到美術就在我們的生活中。 

4.結合本土文化弘揚民族藝術 

在教學內容中應充分開發民族的、民間的、本土的美術教育資源,把地方性的文化資源引入美術欣賞課程教學中,形成具有地方特色的高校通識教育美術欣賞課程[5]。筆者在教學中非常重視各種民間美術、民間工藝、地方建筑等傳承著中華民族悠久歷史和深厚傳統文化的藝術,例如在學習中國傳統建筑藝術專題時,要求學生課下搜尋嶺南四大園林的圖片和文本資料,制作多媒體課件,并安排部分學生在課上和同學分享所掌握的知識并由此展開討論。而在中國工藝美術學習部分中,又安排學生課下搜集一些自己家鄉的工藝美術資料,如廣繡、廣彩、石灣陶塑、潮洲木雕等。通過搜集資料,讓學生更了解并熱愛自己家鄉的美術成就,從側面促進了對非物質文化遺產的保護和傳承。 

 

二、課程教學形式與方法設計 

 

在美術欣賞課程的教授過程中,筆者對學生提出知識點與興趣點相結合的學習概念,并著重于興趣點的學習。所謂興趣點的學習,就是不要求對中國傳統文化和藝術作通史的精讀,而只需要掌握主要的知識點,對于學生個人比較感興趣的某一門類藝術或者某一藝術家等方面,則引導學生作深入細致的了解、掌握與研究。而如何有效地引起學生們的學習興趣,讓他們真正自覺進入到興趣點學習方式中,這就要求教師的授課方式必須是學生所樂于接受的形式。通過實踐與探索,筆者提出教學形式個性化、課堂環境生活化、教學方法多樣化等課程設計概念。 

1. 教學形式個性化 

一方面強調教師教學的個性化,除了要求教師個人的語言魅力與人格魅力外,在提供給學生多種觀點與信息的基礎上,教師也應該提出自己明確的觀點與感受與學生交流。另一方面,也強調學生學習的個性化,提倡學生對知識點提出疑問和進行評判并表達自己的感受和觀點,鼓勵學生發散思維,跳出課程的范圍,提出一些其它相關領域的問題,適當引導師生之間、學生之間的觀點爭論,樹立學生在學習過程中的主體意識與個人意志。 

2.教學環境生活化 

高校通識美術欣賞課程是一種多層次、全方位的教學訓練體系,除了第一課堂教學主體外,還必須有豐富、活潑的第二課堂活動。圖書館、資料室、博物館、實地考察、網絡都可以作為教學、學習的一部分,是課堂教與學的一個重要補充與輔助。在教學中我們可以嘗試把課程教學同校園文化建設結合起來,拓寬教育渠道。例如,可以舉辦校園文化藝術節,或者結合重大節日舉辦形式多樣的美術活動,充分發揮美術類社團的作用,為具有美術特長和興趣的學生提供適合自己的活動舞臺,促進學生將課堂所學知識與現實生活更緊密的聯系。另外,還可以利用專題講座、網絡、報刊、櫥窗、展板等宣傳陣地,強化教育、交流成果、推薦典型、彰顯藝術價值,吸引大學生對美術的學習興趣[6]。通過各種途徑,讓學生通過親自參與和切身體驗,獲得美的體驗、接受美的熏陶、傳播美的信息、領略美的真諦,從而使學生提高審美能力和文化藝術修養,形成內在的人文素質。 

3.教學方法多樣化 

教師對教材主要知識點的講授、教師個人科研成果與學生分享、提出一些尚未解決的知識疑問與學生共同探討、多媒體教學手段的運用(課件、專題片、影片片段、多媒體光碟)、實物展示、課前教師提問、課后學生發問、課程中間隨時互動、走出課堂參觀博物館與畫廊、結合教師對各地博物館及文化遺址考察的圖片與個人感受講授知識。另外,還可根據課堂教學或實地考察布置一些和課程進度相關的小選題供學生課下查閱文獻資料、準備教案,課堂上安排少量時間讓學生登臺試講,進行師生角色互換,讓學生真正成為認知的主體,嘗到自主學習的樂趣和成就感等等。通過登臺講述,可以增進學生的自我表達能力;通過互動,可以促進學生之間知識的交流,教師也可從中發掘學生的潛能并得到不少的啟示。 

 

三、結 語 

 

綜上所述,高校通識美術欣賞課程的設計應該以塑造全面和諧發展的人為宗旨進行探索,更加注重學生的心理感受和個性發展,幫助學生提高欣賞水平、拓展藝術思維、挖掘藝術潛能,并不斷總結經驗、完善教學體制、適應教育規律、提高教學質量。同時,還要加強與課程相關的通識教材建設、多媒體課件等相關配套材料的配置,真正構建起適應通識教育體系的美術欣賞課程。 

 

參考文獻: 

[1]甘陽.大學通識教育的兩個中心環節[j].讀書,2006,(4):3-12. 

[2]徐冬青. 關于大學推進通識教育的思考[j].復旦教育論壇,2007,(5):44-48. 

[3]劉永濤.創建學習型社會與公共藝術教育成人教育[j]. 2006,(5): 

76-77. 

[4]李硯祖.素質教育與藝術教育[j].湖南文理學院學報:社會科學版,2003,(6):13-15. 

篇5

目前學術界對學生綜合素質的內涵還沒有統一的界定，黃雪梅認為“綜合素質培養的具體目標應圍繞知識、技能和素質三方面”。李海林認為“大學生綜合素質的結構主要包括思想道德素質、專業素質、身心健康素質、人文素質和能力素質等幾個方面”。以的人的全面發展觀點為指導，同時結合學者們的觀點，我認為高職生綜合素質應該是思想道德素質、專業素質、身心健康素質、人文精神、科學素養與能力素質的有機統一。

二、思想政治理論課教學改革提升高職生專業素質

（一）嘗試與專業相結合的思想政治理論課教學

思想政治理論課作為高職生的公共必修課，在堅持思想政治理論課課程體系本身對高職生進行思想、政治、道德、法治教育的功能的同時，適度體現“就業導向、素質本位、對接專業”的設計理念，對思想政治理論課理論和實踐教學進行改革，以提升高職生的專業素質。大學生的專業素質是指大學生掌握的專業理論及相關知識，以及運用這些知識解決實際問題的技能，并進而將獲得的專業知識和專業能力內化，所形成的一種相對穩定的能較出色地從事專業工作的品質。思想政治理論課中的世界觀、人生觀和價值觀、法制觀等知識點為高職生學習專業理論提供一般意義的世界觀和方法論的指導。與專業相結合的思想政治理論課教學，首先是要建立一支與專業緊密結合的思政課教師隊伍。其次，思政課教師設計與專業結合的思想政治理論課的教學內容，例如結合各專業的職業道德，以具體的專業職業道德配合相應的專業案例展開教學，結合各專業講解相關的專業法律案例，如《會計法》《物權法》《廣告法》《未成年人保護法》《建筑法》等。最后，在高職生實習實訓期間，開展同步的思政課實踐教學活動，例如結合“職業道德”這一學習內容，讓高職生在實習實訓期間，調查實習實訓單位員工的職業道德、企業的所有制性質和分配方式、企業文化建設情況，通過調查不僅鍛煉了學生分析問題和解決問題的能力，而且有利于學生加深對相關知識點的理解。通過與專業結合的思想政治理論課理論和實踐教學的改革，不僅能夠讓學生端正專業學習的態度，同時有利于深化對一些專業知識的理解，從而提升高職生的專業素質。

（二）引入“主題演講”“新聞講評”的思想政治理論課課堂教學以培養高職生人文精神

人文精神就是人為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規范，是人類文明之道大化于天下的生命大智慧。人文精神，就其核心來說，就是世界觀、人生觀、價值觀。思想政治理論課作為所有高職生的公共必修課，主要對高職生進行世界觀、人生觀、價值觀的教育，讓思想政治理論課從傳統的教師講授為主改變為教師引導，學生自主地分析問題和解決問題十分有必要。在此過程中教師引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。例如，在高職的兩門主要思想政治理論課《思想道德修養與法律基礎》和《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課堂教學過程中開展“主題演講”“新聞講評”活動，學生以宿舍為單位組成6~8人小組，班長和學習委員統籌安排各小組演講或講評的時間，各小組自行選擇演講或講評主題，每次課再由教師隨機抽取6位同學擔任評委，其中一位評委負責課堂上對小組的演講或講評進行點評，評委則根據教師預先制定的評分標準表對小組進行評價，并評出小組的成績。學生在“主題演講”和“新聞講評”的過程中，例如“老人跌倒該不該扶”和“小女孩公交車上讓座遭索賠”“地鐵搶座事件”等，學生們的評價各不相同，有時甚至引起學生之間的激烈爭論，在爭論中學生的表現是其世界觀、人生觀和價值觀的外化，這時候教師針對學生的評價并結合學科中的相關知識點（中華民族的傳統美德以及社會公德的相關內容），對學生進行正確的引導，從而幫助高職生樹立正確的人生觀和價值觀。

（三）創新思想政治理論課教學方法以培養高職生科學素養

科學素養，是關于“事實的知識”，是對“事實”的“真”的追求，要求知識符合事實，解決“是與非”、回答“是不是真”的問題。科學素養的范疇包括我們常說的實事求是、追求真理、堅持真理、堅實嚴謹、重視實踐、敢于懷疑、勇于探索、勇于創新等。采用任務驅動法是思想政治理論課開展實踐教學的有效途徑，也是培養高職生科學素養的有效方法。任務驅動教學法是建立在建構主義學習理論基礎上的一種教學方法，是指教師將教學內容設計成一個或多個具體的任務，讓學生在完成任務的過程中，自主或協作領會知識和技能，并形成自我學習、解決問題、團隊協作等能力。例如結合“社會公德”這一學習內容，讓學生組成小組對校園的文明狀況進行調查，學生們自行設計調查方案，自行分配調查任務并完成調查報告。在調查過程中，同學們不僅自己糾正了不文明的言和行，還提出了一些倡導全院高職生文明言行的寶貴建議。任務驅動法既重視課堂教育，又注重引導大學生“深入社會、了解社會、服務社會”的要求。通過學生的身體力行，鍛煉了他們實事求是、追求真理、堅持真理、勇于探索的品質，從而實現培養高職生科學素養的目的。

（四）開展豐富多彩的“第二課堂”和比賽活動

篇6

論文關鍵詞：跨文化意識；大學英語教學；培養原則與策略

一、引言

文化是一種比較復雜的社會現象，它已滲透到了人類社會物質生活和精神生活的各個方面。語言則是社會文化的一個層面。一般來講，語言與文化是一種部分與整體的關系。語言作為文化的一個重要組成部分，其特殊性主要表現在：語言是文化的載體，任何語言都反映著某種文化，都有其深刻的文化內涵。同時，語言是學習文化的主要工具。學習語言的過程，同時也應該是學習語言文化的過程，因此我們可以說語言與文化之間的關系非常密切。毫無疑問，如果學習外語的學生只機械記憶一大堆詞匯和語法規則，而對所學語言賴以存在的文化不了解，同時也缺乏一種跨文化意識，那么他是無法正確理解和得體地運用這種語言的。

二、跨文化意識的概念

根據語言學家Hanvey(1979)的觀點，跨文化意識是指跨文化交際中參與者對文化因素的敏感性認識，即對異同文化與共同文化的異同的敏感度和在使用外語時根據目標語文化來調整自己的語言理解和語言產出的自覺性。通常分為如下幾個層次：一是對那些被認為是怪異的表面文化現象的認識；二是對那些與母語文化相反而又被認為是不可思議又缺乏理念的顯著文化特征認知；三是通過理性分析取得對文化特征的認知；四是從異文化持有者的角度感知異文化。這四個層次是跨文化意識的最高境界，要求參與者具備“移情”和“文化融入”的本領。所謂“移情”就是設身處地的考慮別人的苦樂和際遇，將自己“代入”對方的心境，從而引起情感上的共鳴。“文化融入”是在部分認識異文化差異的基礎上，將自己置于對方的文化背景上觀察和思考問題。跨文化意識主要是對文化差異的意識，加強對文化差異的敏感性是進行有效跨文化交際的前提。對于英語學習者而言，當他或她接觸異文化時，應根據所具備的跨文化意識充分調動自己對異文化的敏感性，也就是語言學習者必須注意要理解和運用目標語的各個方面，特別是其文化內涵，這樣才能順利進行跨文化交際。

三、跨文化意識培養現狀

雖然跨文化意識的培養具有重要作用，但目前我國的大學英語教學的現狀卻并不令人樂觀，特別在高職高專英語教學上尤為突出。

近年來，雖然不少教材在編排上融進了新的教學指導思想，即要面向世界，面向未來，面向現代化，也灌注提高學生交際能力的意圖。但是在“外語教學本身就是跨文化交際”和“必須以跨文化意識組織外語教學”這兩個問題上，還遠遠未形成共識。甚至到目前仍有一種極端的說法：“語言課只能講語言知識，外國文化是文化課的任務”。全然不知語言是文化的載體，語言與文化密不可分，對外國語言中所包含的異民族性、世界觀等深層文化缺乏認識。

多年來，大學英語教學中普遍存在著語言輸入多、文化輸入少，課堂知識輸入多、課外知識輸入少，抽象理論分析多、具體感悟少，對語言能力重視多、對實際交際能力重視少。大學英語的教學成了英語應試教育的練兵場，為了四、六級的過關，在英語課堂教學中，只重視語言知識的講授和語言技能的培養，忽視了對學生進行文化教學，導致學生把語法學習和詞匯學習當作學習英語語言的全部。由于應試教育是為考試展開教學活動的，它注重強化的是訓練式教學，因此，分數便成了衡量學生外語水平的標準，這個理念限制了教學手段，使以提高素質為目標的外語教學受制于應試教育。學生的語言使用不得體，這是跨文化差異造成的。不了解文化差異出現文化錯誤比語言錯誤更為嚴重，因為語言錯誤僅僅是表層結構的錯誤，而文化錯誤則意味著交際出現障礙。

四、跨文化意識培養的原則、途徑

針對非英語專業大學生英語學習的現狀和跨文化意識的重要性，我們應該采取一定的措施，遵循一定的原則，采取一定的手段，積極有效的培養學生的跨文化意識。Seelye，H．N_(1989)在其著作“TeachingCulture”一書中提出了幾個實際教學原則：通過所教的語言了解文化；使文化行為成為每課學習的一個重要部分；讓學生獲得取得相應社會經濟地位的能力；

讓學生對自身文化及目標文化均有所了解；要認識到并非所有文化教學都要改變學生自身的文化行為，而是要讓學生了解到人們的行為是受其文化影響的，并應對其表示理解。國內的莊智象先生和束定芳先生也都相應地提出了跨文化意識培養的原則，即適應性原則、階段性原則、交際性原則和滲透性原則。

適應性原則要求教師所提供的語言材料，導入的文化內容與英語學生所學的語言內容密切相關，同時應突出語言的生動性，情景的真實性，材料的生活性，培養學生的情感，激發學生的求知欲，了解自己的民族，對其他民族的文化也給予理解和尊重，從而促使其形成合理的跨文化心態。階段性原則是指文化教學應充分考慮學生的語言水平、認知能力和心理狀態，采用由淺入深、由表及里的漸進教育方式，讓學生充分了解所學文化內容的本質。交際性原則是指跨文化意識培養的目的是提高學生的跨文化交際能力，通過交際教學法，學生了解所學語言國家的文化背景、風土人情和生活方式，這樣文化通過語言的交流得到傳遞和溝通，語言通過文化的滲透得到合理的交流發展。滲透性原則強調培養跨文化意識的過程不僅是簡單的教學灌輸，而應該在語言的交流、情感的表達中體現出來。跨文化意識的培養可以從以下幾個方面著手進行：

(一)利用現行教材，培養學生跨文化意識

當代流行的大學英語教材不再是一個知識面單一的孤立個體，而是將自然科學、文學以及文化知識的學習有機融合在一起的教材。這些教材在編寫過程中被賦予了很多文化的因素。課文內容往往涉及西方國家的政治、經濟、文化、宗教、建筑、地理、工業、農業等，并且課文信息量大，能生動地再現中西文化的差異，可讀性強。教師在備課時和上課時若具有強烈的人文思想和文化知識，那大學英語課就不僅僅是單純的語言交流，就會變成具有很高欣賞品位的藝術賞析課。同時教師還可以提高學生在教育觀、文學修養、價值觀、社會生活和風俗習慣等方面的跨文化意識，從而大大提高學生的語言綜合運用能力。

(二)利用課堂教學培養學生的跨文化意識

培養學生的跨文化意識，除了教師利用教材之外，課堂教學也是一個不可忽視的重要因素。課堂教學的基本形式，也是學生交際的模擬舞臺，學生將帶著從英語課堂中所獲得的知識技能走向社會，投人到真正的跨文化交際中去。具體而言，可在課堂教學中實施以下方法：

1．對比法：可將英美文化中的形象和標志與自身文化的相應內容進行比較，其中包括名人、建筑、風俗習慣等，以此來增強學生對文化概念的理解，如南京的長江大橋與舊金山的金門大橋，中國的春節與西方的圣誕節。

2．實物講授法：教師可搜集一些能代表中西文化的實物，如笛子和小提琴、旗袍和西服、中藥和西藥等，目的在于促使學生進一步了解目的語文化。

3．任務教學法：教師在講授文化知識時，可以采用任務型教學法，設計好教學任務，并指導學生合作完成。例如涉及family這個主題時，教師可以要求學生陳述中西方家庭類型及家庭關系，并列出familytree．這樣學生在課前就可以分組查閱資料，了解中西方的家庭類型：Extendedfamily(大家庭)、Nu．clearfamily(核心家庭)、Single—parentfamily(單親家庭)，并且在課堂上討論中西方家庭的共同和不同之處，從中則可了解中西方家庭觀念的異同。

4．討論法：定期就課文涉及的內容和新近發生的中西文化現象組織學生進行分組討論和自由言論。比如通過活動來討論兩種文化的寒暄方式、時問觀念、購物習慣等。進一步強調文化與語言的密切關系，增強學生英語學習的跨文化意識。

(三)利用課外活動，培養學生的跨文化意識

我國高校的外語課堂教學，無論在教學環境、教學過程、教學方法還是教學檢測手段、教學所需時間、空間和學生交際范圍等諸多方面都存在不足。僅憑有限的課堂時間，很難達到從深層次對學生進行文化教育，培養跨文化意識的目的。為了彌補課堂教學的不足，英語教師可以充分利用課外活動，開設英語角、英語沙龍等，舉辦英語文化周，英語文化節，舉行英語演講比賽、英語辯論賽。

(四)加強主體文化意識的培養

在強調學生跨文化意識培養的同時，我們也不可忽視主體文化意識的培養。主體文化是相對于客體文化而言，是指母語文化，它也是提高交際能力的重要因素之一。在跨文化交際中，談話的主題和涉及的內容是受雙方的文化背景制約的。如果談話的對方涉及有關中國的傳統文化、飲食文化、經濟制度、文化遺跡時，假若你一無所知或知之甚少，此時此刻，即使有很強的交際能力，也會把自己置于很尷尬的境地。因此，在大學英語教學中，還要注意強化學生的母語文化意識，指導學生有計劃、有針對性、系統地閱讀有關中國文化的報刊與書籍，使學生不僅有一定的語言知識，也要有完整的知識結構，從而能有效、準確、得體地進行各種交際活動。

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〔關鍵詞〕香港中文大學；香港文學研究中心；圖書館；香港文學深度體驗

DOI：10.3969/j.issn.1008-0821.2016.08.018

〔中圖分類號〕G2521〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1008-0821（2016）08-0097-03

〔Abstract〕This paper elaborated the strategies of promoting literature reading through‘literary walk’by a detail analysis of the‘Hong Kong Literature Immersion Programme.’The outcomes of the Programme including literary field trips，school experience sharing sessions and literary camps could be served as reference for implementing similar reading promotion campaigns in the future.

〔Key words〕Chinese University of Hong Kong；Hong Kong literature research center；library；Hong Kong literature immersion programme

閱讀不能離開書本，但閱讀又可超越書本。香港學者盧瑋鑾多年前提出“文學散步”的概念，提倡通過實地考察認識香港文學、文化面貌，讓讀者親歷其境，直觀感受文學、文化現場。“文學散步”能夠縮短讀者與作品的距離，探尋閱讀的各種可能。盧瑋鑾是文學研究者，亦是公認的教育家，她從教育關懷出發，再思文學閱讀策略。盧瑋鑾多次實踐理念，親自領隊賞析香港文學景點。其后，香港政府教育局、香港文學節以及不同的藝術、教育機構亦相繼推行香港文學散步活動[1]。

2010年香港中文大學香港文學研究中心與大學圖書館聯同教育局舉辦“指掌步履之間――香港文學資料搜集及作品賞覽”，共60多位中學中國語文教師參與其中。其中一項活動是引領參加者沿5條不同主題的路線游覽香港中文大學校園的文學景點，在現場領略作家筆下的風景和情懷。2011年，“指掌步履之間”獲選為中國圖書館學會的“社區鄉鎮閱讀推廣活動優秀案例”[2]。

2011年香港中文大學香港文學研究中心與大學圖書館獲香港中文大學知識轉移基金資助，聯同教育局合辦“走進香港文學風景”。這項活動除了接待中學師生賞覽中大校園文學景點，還有3場專為中學教師舉辦的工作坊，介紹設計“文學景點導賞路線”的方法，并精選香港文學作品300多篇，方便教師剪裁成為適合各學校自行設計的導賞行程。2012年，“走進香港文學風景”獲中國圖書館學會頒發“全民閱讀推廣活動經典、創新案例”一等獎[3]

承接“指掌步履之間――香港文學資料搜集及作品賞覽”和“走進香港文學風景”兩項活動的經驗，香港中文大學香港文學研究中心與大學圖書館于2012年9月，再聯同教育局推行為期兩年（2012/13年度和2013/14年度）的“香港文學深度體驗”計劃，并獲孔慶熒及梁巧玲慈善基金資助，以高中學生為對象，尤其是對文學有一定認識的學生，進一步推廣文學散步的理念。本文以“香港文學深度體驗”計劃的實踐經驗作為案例，討論如何透過文學活動擴展閱讀的可能。

1“香港文學深度體驗”計劃的構思

“香港文學深度體驗”計劃是一項具教育面向的文學閱讀推廣工程。隨著香港新高中中國語文課程改革，文學欣賞和創作的元素顯著增加，不少教師認為課外的文學教育活動對教學頗有幫助。有見于此，香港中文大學香港文學研究中心與大學圖書館構思“香港文學深度體驗”計劃，目標有二：（1）透過校本協作，從教學法層面為教師提供協助，共同設計、組織配合教學需要的文學景點考察活動，因應學校、學生的具體情況調整活動策略；（2）透過本計劃讓中學生有機會深入體驗香港文學，從親歷其境感受作家心思，培養閱讀志趣。“香港文學深度體驗”計劃于2012年9月開始，旨在協助中學中國語文教師策劃校本文學景點考察活動，以期令學生――

了解不同時代香港文學、文化的特色，關注文學與本土的聯系；

賞覽香港文化風景，體會作家的情感哲思及人文關懷；

通過研習文學作品，提高文學賞析及創作能力。

“香港文學深度體驗”計劃以具有閱讀習慣、具備一定文學認識的高中學生為主要對象，提供更多文學閱讀的可能，進而培養賞析作品和寫作能力。活動主要由3部分構成：文學景點考察、學校經驗分享會及香港文學夏令營。

11文學景點考察

文學景點考察為“文學散步”的延伸，香港文學研究中心在過去多項活動及研究計劃累積了大量香港文學資料，經研究人員整理出不同地區相關的文學篇章列表，并擬訂了多條文學散步路線。香港文學研究中心會派員到學校與負責教師洽商，從活動設計、安排、教材上配合教學進度及其他需要。主辦機構首先與教師仔細磋商，選定考察地區、文學景點、文學篇章，以至準備各種后勤和應變安排。然后，教師與學生在課堂上就篇章進行導讀，引導學生透過閱讀進入作品世界。教師會因應學生程度賞析文章，考察時再由中心邀請的導師深入析讀作品，讓學生輕松地扣連實境與作品。活動當日分為戶外考察及室內工作坊兩部分，戶外考察重視運用五感（視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺），加深學生對文學地景的印象；然而，戶外地方難免嘈雜，并不適合細賞文學作品，所以每次活動均設有室內工作坊，方便參加者深入細讀作品，以及進行小組討論等活動。

2012/13年度，本計劃共舉行了五次考察，招生以學校為單位[4]，共接待了5所中學，參加者包括教師21人、學生236人。考察地點包括中上環、深水？、香港中文大學校園。每次考察本計劃都會派員協助教師設計行程和挑選與地景及篇章。另外，2013/14年度合共舉行了10次文學景點考察，共接待了10所中學，參加者包括教師19人、學生198人。考察地區包括上水、中上環、旺角、九龍城以及香港中文大學，每區介紹3～5個文學地景不等。

12學校經驗分享會

“香港文學深度體驗”計劃的校本運作模式，強調與學校協作互動，主辦機構提供活動理念、經驗與素材，并為中學教師提供教學支持，共同制定切合教學進度的活動計劃。主辦機構希望透過設計文學景點考察活動，與中學教師協作互動，藉此交流文學教育的經驗。本計劃設有學校經驗分享會，交流學校籌辦文學景點考察活動的經驗，邀請全港中學教師參加，作為討論、檢視計劃成效的平臺。

2012/13年度的學校經驗分享會于2013年6月21日舉行，3所參與本計劃的學校共6位教師從構思、制定活動的過程、觀察學生的學習經歷，與同行細致分享。曾參與當日分享會的盧瑋鑾認為：“老師設計各有特色，但共同面對的是今天不喜文字、大受電子機械吸引視線的中學生，在我印象中必然千山萬水的難。……至于所用方法，足令參與學生從最單純的觀察身邊事、人、物做起，再進入感受、聯想、寫作、互評層次。”[5]2013/14年度的分享會亦于2014年10月4日舉行，邀請了3所參與本計劃的中學簡報經驗成果，共有71位教師參與。

13文學夏令營

本計劃的另一項活動為文學夏令營，每年于暑假舉行，為該年度的壓軸活動。夏令營的招生以學校為單位，反應非常踴躍，報名人數往往超出名額一倍以上。“香港文學夏令營”的特色是讓參加者和不同年輩的文學愛好者接觸，特別安排年紀相近、熱愛寫作的大學生和他們深入相處，讓參加者體會文學創作的種種樂趣。

首屆夏令營于2013年7月12～14日舉行，主題為“流動的文字風景”，共有9名中學生參加。3日兩夜的活動在香港浸會園及香港中文大學校園進行，包括“文學晚會”、“文學講座”、“創意寫作坊”等。“文學晚會”由寫作導師帶領，引導學生思考文學的評賞觀念，啟發寫作思維。“文學講座”由著名作家何福仁與王良和主講，借助切身的生活事例，討論文字與風景的種種話題。“創意寫作坊”以小組形式，分別由陳麗娟、陳子謙、鄒文律、梁偉洛4位青年作家主持，分享書寫經驗，深入探討創作的技巧。夏令營期間，學生以“夏天”為題材創作短詩，每位學生獲派三片木卡，請學生在上面寫詩，一片于散學禮上互贈留念，一片交給大會保存，最后一片留給自己，作為3日兩夜文學營的成果，也是給自己與朋友留念的“手信”。

2013/14年度的文學夏令營于2014年7月3～5日于香港中文大學校園舉行，主題為“盛開的文字記憶”，共接待了110位來自12所中學的高中學生。活動包括文學講座（著名作家陳慧、吳美筠、廖偉棠和資深學者陳燕遐主講）、創意寫作坊（青年作家陳麗娟、梁璇筠、鄭政恒、陳子謙、鄒文律主持）、寫作輔導（香港中文大學及其他大學的研究生及學生擔任輔導員）。延續上屆傳統，離營前每位參加者獲派三片膠卡，學生在上面寫詩，互贈留念，并由主辦機構上載到互聯網[6]，讓更多學生閱讀及交流。

2活動成效檢討

本計劃每次景點考察及夏令營后會進行問卷調查，收集參加者的意見。從問卷統計數據觀察，無論文學景點考察或夏令營，參加者同意或非常同意“活動目標能夠達到”的百分率平均達90%以上，部分文學景點考察行程的滿意程度更達到100%（如中文大學校園、旺角樓上書店），顯示參加者認同本計劃的成效。有教師認為活動“從不同角度去分析篇章，提點創作要注意的事項，能令學生有莫大的裨益。”[7]；“對學生啟發大，能讓其走出校園，豐富其對創作之意識及寫作技巧之運用。”[8]；“此活動能”迅速“提升學生對文化、文學的興趣，學生多有感，自然提筆寫作。在主持鼓勵及指導后，更能多角度思考，運用不同的手法寫作，可喜！”[9]學生亦能透過導師講解，重新體會作家心思，并培養地方情感。有學生表示“散步路線能反映上水新舊的對比，感受到文章內抒發的感受。作者所感的環境我也能親自經歷”[10]，更有學生意猶未盡，“希望可在花布街多留一段時間去欣賞其建筑特色”[11]。

文學景點考察及香港文學夏令營完成后，本計劃邀請了參加者代表進行焦點訪談，以期更深入了解活動的成效。與會者包括參加2013/14年度及2014/15度活動的師生。各與會者都表示對考察活動的路線設計、作品選擇，以及文學夏令營，都感到滿意，并認為在活動中能獲得與平日課堂上不一樣的體驗，有利文學創作。

活動成果方面，收錄三區景點考察資料及2012/2013年度文學營學生創作成果的《走進香港文學風景?卷一》已在2014年6月出版，并贈送給全港中學及公共圖書館；《走進香港文學風景?卷二》已在編制中，預計2016年內出版。

3結語

文學閱讀在書本內和書本外都有更多可能性。“香港文學深度體驗”計劃嘗試從“文學散步”理念出發，強調讓學生親身到臨文學現場，體會作家心思，進一步感受作品精神。本計劃在流程安排上落實理念，同時透過與學校協作，與中學教師交流教學經驗，讓“文學散步”活動更貼合中學實際教學需要，亦希望為學校創造自辦文學活動的條件，為推廣文學閱讀探尋更多可能。如盧瑋鑾在《悄然動容》所言，學生有敏銳的觀察力，只要引導得宜，學生同樣可以在文學閱讀上得到書本以外的愉悅，甚至反過來豐富了作品的意義。2015年，“香港文學深度體驗”計劃獲中國圖書館學會、韜奮基金會、中國出版集團公司、中國新華書店協會主辦“2015全民閱讀優秀案例”的“全民閱讀優秀案例一等獎”。

參考文獻

[1]馬輝洪，陳露明.文學閱讀的推廣――談香港文學散步[J].福建省圖書館理論與實踐，2014，（1）：59-62.

[2]馬輝洪，陳露明.指掌步履之間――香港文學資料搜集及作品賞覽[J].現代情報，2011，（9）：80-82.

[3]馬輝洪，陳露明.資訊素養教育、文學閱讀與實地考際――以“走進香港文學風景”為例[J].大學圖書館學報，2012，（6）：23-26.

[4]“文學景點考察”通過教育局發放訊息邀請中學參與，同時主動接觸以往表示對香港文學研究中心活動有興趣的中學.

[5]小思.悄然動容[J].明報，2013-06-29，（D5）.

[6]http：∥memoryofwords.blogspot.hk/[EB].

[7]上水文學景點考察問卷調查報告：教師意見（新生命教育協會呂郭碧鳳中學）.2013-11-14.

[8]上環文學景點考察問卷調查報告：教師意見（香港道教聯合會鄧顯紀念中學）.2014-03-02.

[9]旺角文學景點考察問卷調查報告：教師意見（嘉諾撒培德書院）.2014-04-12.

篇8

但究竟有什么方法能使學生自身的審美能力得到提高呢?我認為引導學生多接觸中國優秀的傳統美術文化，是提高他們審美能力、審美情趣，提高其繪畫修養的一條重要途徑。我認為美術專業的學生應該對中國傳統美術文化有較全面而深刻的認識，因為只有具備好的藝術文化修養和審美情趣之后，他們才可能出好的作品，以后或許還會成為一個藝術家。而這種素質的擁有是一個從小培養和積累的過程。但現在許多學生從小就缺乏對傳統美術文化的了解，有的甚至一無所知，但我們高校美術教師可以盡量讓學生多接觸一些傳統的、優秀的美術文化知識，提升他們對傳統文化的關注度、提高他們對美術專業學習的真正興趣，同時使其審美能力不斷提高。

中國的傳統美術文化有五千多年的歷史，博大精深，其大致包含有繪畫、書法、雕塑、工藝、建筑等方面的內容，有很多令人嘆為觀止的傳世之作。我們的祖先留下了取之不盡，用之不竭的文化遺產，我們應該充分加以吸收和利用，并引導我們的學生走入這個輝煌的寶殿。

記得有一次我上國畫課，拿出了幾張“長沙窯”瓷器的照片給學生欣賞，學生見了，一下便被吸引住了，都非常感興趣，她們覺得瓷器上的畫畫得太漂亮了，一聽說是唐朝的，都感到非常的驚訝。一節課下來，大家都在很認真地聽我講解，毫無倦意。這說明學生對傳統的東西還是有興趣的，也是很渴望去了解優秀的傳統美術文化的，因為這里面的確有著無形的、巨大的吸引力。

在這里，我就例舉幾樣“長沙窯”瓷器上的繪畫來說明中國的優秀傳統美術文化與提高學生的審美能力、提高繪畫修養之間的關聯。長沙窯古稱石渚窯，位于今湖南省長沙市望城縣銅關鎮石渚河一帶，也是全唐詩《石渚》詩中的石渚窯。它創燒于唐代中期，五代以后衰落，晚唐至五代是其鼎盛期，是釉下彩瓷的開始。長沙窯瓷有繪畫、書法、堆塑、雕塑、工藝圖案、剪紙圖案等表現手法，而其中的花鳥畫藝術水平最高，直接體現了唐代較高的花鳥畫水平，其技法嫻熟，筆法流暢，一氣呵成，生動自然。

一、五彩火鳳凰紋壺(圖1)，我們可從繪畫中的三個角度來賞析，很有啟示。

1　繪畫構圖

整個畫面簡潔明快，主題突出。一個身材修長、儀態萬方的火紅色的鳳凰在紅花綠葉中翩翩起舞。畫面很有動感，鳳凰抬頭扭轉斜向上方，雙翅開屏，翹尾，一爪獨立，一爪邁步。使人聯想到芭蕾舞劇“天鵝湖”中白天鵝的舞姿，生動體現了鳳凰的高貴氣質!

2　色彩運用

畫面色彩絢麗，突出紅色主調，恰到好處。中華民族視紅色為吉祥，鳳凰來儀為瑞應，再加上紅色蘊含的吉祥，此乃紫氣東來也(李效偉《長沙窯珍品新考》湖南科學技術出版社，1999版)。整個畫面用了紅、綠、褐、藍、黃五種顏色，但突出了主色調，紅綠搭配非常協調。

3　用筆線描方式

這幅畫用了四種表現方式。一是棉線式，多用于無骨畫法。如用紅色畫鳳凰的長發，有如浸水絨線，柔軟渾厚。二是鐵線式，多用于白描。如用褐彩畫鳳的腿與爪，筆劃剛勁有力。三是復合式線條，用以上兩種線條配合使用。如用紅色的棉線條勾畫鳳凰翅膀的輪廓，再用褐色鐵線條描繪翅膀里亮出的筋骨和羽翅。四是填色與線條組合。如用褐彩硬筆畫紅花綠葉的輪廓線，再用軟筆蘸紅、藍、綠彩填之。總之，這四種表現方式運用得當，相互配合，極大地豐富了畫面效果。

總的說來，這幅畫是兼工帶寫，形象逼真傳神，有動感，且手法運用得當。

二“云山霧罩”紋壺(圖2)

用大寫意手法繪出，云紋有花草的特征。用相當簡練的筆法繪出了云朵飄逸的動態及山的造型。這幅畫的最可取之處就是它的意境，山如此之小，天如此之大，世界如此之大。喻意世人要有寬闊的胸襟和遠大的抱負。看此畫有一種心寧神靜，心曠神怡感覺!

三兩件畫花碗(圖3、4)

圖3畫面用筆老辣，干凈利落，一氣呵成。廖廖數筆，使畫面簡潔而又生動，尤其是花朵表達傳神，幾根線條就把花朵的質感，水靈的感覺表達得淋漓盡致。好像一朵正在怒放著就要躍然出碗的鮮花。圖4給人又是另一種美的享受。它是用棉線與鐵線相結合的方法，使之剛柔相濟，充分表達了“出水芙蓉”這一感覺，給人以夢幻般的意境，妙不可言。

“長沙窯”瓷器中還有很多優秀、精湛的繪畫，在這里就暫不再多舉了。我們從上面的幾幅繪畫中就可以感受到，無論從美的形式、深刻的意境、生動的造型、豐富的表現手法以及漂亮的色彩都令我們不得不由衷地佩服我們祖先留下的珍貴的藝術文化遺產。這么優美的繪畫難道不應該讓我們的學生多接觸，多學習嗎?難道欣賞它們不會使學生的審美情趣得到提高、心靈得到升華嗎?我想回答應該是肯定的。我們的學生或許就是因為這種優秀的東西看得太少、了解得太少，導致思想空乏，作畫盲目、被動，不知道怎樣才能畫出有美感的作品，遇到美好的東西也不知道怎樣從中去欣賞與吸收。這就不僅限制了學生審美能力的提高，還會使得他們作畫進步太慢、格調不高。所以我們應多引導學生了解、欣賞傳統美術文化，只有這樣，才能有效提高他們的審美能力。

篇9

關鍵詞： 動畫角色設計 民族化 山東動漫產業

動漫設計是高薪“朝陽產業技能”的代表，以濟南的動漫產業為例，它基本集中于位于高新區的齊魯軟件園內，濟南的動漫產業主要為電視臺等制作短片，或者自己制作一些相關的產品，動漫產業只能相對維持發展現狀。濟南齊魯軟件園基本承擔了濟南及周邊城市動漫產業的管理，同時，也給予相關產業必要的人才和設備的支持，比如搭建首個動漫集群渲染平臺，免費提供給基地企業使用。目前，整個齊魯軟件園內聚集了50余家動漫游戲企業，28家動畫制作企業，12家游戲開發運行企業，服務外包成為這些動漫企業的主要的經營方式，山東的動漫產業發展前景并不樂觀，其主要原因是動漫產品的文化內涵和藝術創新需要大幅度提高，需要各方的支持，這一朝陽產業方能蓬勃發展。因此，要探索提高動漫設計教學質量的重要途徑，開發利用本民族的美術和文化資源，大力推動動畫產業的發展。

一、在高校藝術創新型人才培養中滲透民族化的創作理念。

民族的，才是大眾喜聞樂見的。《哪吒鬧海》是我國動畫史上的一個里程碑，其影片的角色造型是從我國民間年畫、戲曲人物臉譜等多方面汲取營養，巧妙融會貫通，兼收并蓄，以夸張的手法突出角色的性格。無論從角色造型還是性格特征、外形、服飾、配飾和色彩都體現了對文化內涵、民族風格的成熟運用。創意是動漫企業發展的關鍵。有了好的創意，就能夠充分發揮動漫的優勢和特點，把產品做大做強，把優秀文化傳播開來。這種將傳統文化題材轉化為無窮創意的能力正是推動原創動漫公司不斷向前的動力。

以濟寧動漫產業的發展為例，濟寧的動漫公司大多是外包項目和宣傳片的制作。山東美猴動漫文化藝術傳媒有限公司成立于2009年，是濟寧市首家原創動漫公司，它把濟寧地域文化融入動漫作品之中，打造出自己的動漫品牌，讓更多人從中了解濟寧的歷史文化。美猴公司不斷激發創意元素，發展原創動漫，創作精品，打造精品，把動漫文化做大做強，充分利用本民族美術資源，發揚山東作為孔孟之鄉的文化優勢：美猴公司創作了四大題材的動漫作品，包括系列故事片《論語名句》，動漫故事片《濟寧非物質文化遺產精選》，動漫藝術片《嘉祥武氏祠漢畫像石中的故事》，動漫連續劇《孟母教子》。這四類題材的動漫作品通過形象的人物和生動活潑的歷史故事，以動漫的形式將歷史重新刻畫。而30集動漫故事片《論語名句》算得上是美猴動漫的開山之作。作品提煉出《論語》中大家耳熟能詳的語句，利用動漫演繹出孔子與其弟子的相關故事，讓人們既知其句更明其意。推動濟寧動漫產業快速發展，從而因地制宜地發展山東動漫產業。因此，山東動漫產業應發揚山東作為孔孟之鄉的文化優勢，例如歷史典故，山東的剪紙和皮影戲的民間藝術，創造出符合大眾審美理想的動漫設計作品，要通過對其角色造型設計的分析，挖掘出中國傳統文化中民族性的元素符號在動畫造型設計中的應用方式，為動畫造型的設計根植于本土文化，創造出真正具有民族特色的動畫角色造型。高校動漫設計教學的教學方向應充分利用本民族的美術資源和孔孟之鄉的文化優勢，因地制宜地發展具有山東文化特色的動漫產業。

二、在高校藝術創新型人才培養中注重民族文化藝術的傳播。

通過《中國民族文化藝術賞析》的學習，如，欣賞中國剪紙、雕塑和皮影戲及各種形式的民族藝術，了解中國文化的博大精深，激發學生的愛國熱情和對本民族文化藝術的景仰之情，從而培養藝術想象力和藝術創新能力。

民間美術是組成各民族美術傳統的重要因素，為一切美術形式的源泉。新石器時代的彩陶藝術，中國戰國秦漢的石雕、陶俑、畫像磚石，其造型、風格均具鮮明的民間藝術特色；魏晉后，士大夫貴族成為畫壇的主導人，但大量的版畫、年畫、雕塑、壁畫則以民間匠師為主，而流行于普通人民之中的剪紙、刺繡、印染、服裝縫制、風箏等更是直接來源于群眾之手，并裝飾、美化、豐富了社會生活，表達了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創新、發展，成為富于民族鄉土特色的優美藝術形式。

民間美術品種極多，且目的、用途各不相同，如有供賞玩的造型藝術，亦有以實用為主的工藝品。總的來說，可分為：①繪畫。其中包括版畫、年畫、建筑彩畫、壁畫、燈籠畫、扇面畫等。②雕塑。有彩塑（奇觀彩塑、小型泥人）、建筑石雕、金屬鑄雕、木雕、磚刻、面塑、琉璃建筑飾件等。③玩具。包括泥玩具、陶瓷玩具、布玩具、竹制玩具、鐵制玩具、紙玩具、蠟玩具等。④刺繡染織。包括蠟染、印花布、土布、織錦、刺繡、挑花、補花等。⑤服飾。包括民族服裝、兒童服裝、嫁衣、繡花荷包、鞋墊、首飾、絨花絹花等。⑥家具器皿。包括日用陶器、日用瓷器、木器、竹器、漆器、銅器及革制品、車馬具等帶有裝飾及藝術價值者等。⑦戲具。包括木偶、皮影、面具、花會造型等。⑧剪紙。包括窗花、禮花、刺繡、刺繡花樣、掛箋等。⑨紙扎燈紙。包括各種花燈、各種紙扎。⑩編織。包括草編、竹編、柳條編、秫秸編、麥稈編、棕編、紙編等。食品。糕點模、面花面點造型、糖果造型等。民間美術貫穿于人民生活和精神世界的各個領域，直接反映勞動人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰明智慧和藝術才能。動漫產品不僅受中國傳統美術技法的影響，動漫產品還蘊涵著豐富的民間美術元素。譬如，動漫角色的表現形式有的直接就以民間美術的形式展示出來，早期以皮影造型的代表動畫作品有上海美術電影戲”，表演時，藝人們在白色幕布后面，一邊操縱戲曲制片廠的《張飛審瓜》和《濟公斗蟋蟀》等人物，一邊用當地流行的曲調唱述故事，同時配以打擊樂。剪紙是中國最為流行的民間藝術之一，從剪紙藝術演變而成的動畫片更為國產動畫開辟了一片新天地。剪紙動畫片是吸取了民間窗花、剪紙藝術等創造出來的又一個中國動畫片新概念。剪紙片是美術電影的片種之一，是在借鑒皮影戲和民間剪紙等傳統藝術的基礎上發展起來的一種美術電影樣式。它以平面雕鏤藝術作為人物造型的主要表現手段，吸取皮影戲裝配關節以操縱人物動作的經驗，制成平面關節紙偶。環境空間則由繪制的紙片及貼在玻璃板上的前、后景構成，玻璃板之間相隔一定距離以便分層布光。剪紙片中各種景別所需的紙偶制作是根據剪紙人物造型畫稿、動態畫稿，按人物特點（寫實、變形等）進行關節解剖，用專為人物各部位所需而染制的彩色紙張進行繪制、鏤刻、剪形，再用關節釘按解剖圖裝配連接，成為靈活自如而不失原形和特點的平面關節紙偶。再用畫紙通過繪畫、剪形、鏤雕、刻畫等方式制作剪紙片背景。拍攝時，以背景設計稿為依據，將各種景別的平面的景物、道具粘貼在玻璃板上，并將紙偶也放在玻璃板上，用逐格攝影的方法把分解的動作逐一拍攝下來，通過連續放映而形成活動的影像。剪紙動畫片具有濃郁的民族特色。它的特點在于人物形象生動逼真，動畫清新簡潔，而且每一個故事的背后都蘊涵著深刻的寓意。最后，通過以上敘述我們了解到剪紙動畫是中國動畫中不可替代的形式之一，發展這種形式是十分必要的，同時現代CG技術的發展也為剪紙動畫的進一步發展提供了可能性。

三、在高校藝術創新型人才培養中注重中國繪畫技法的培養。

通過《中國畫傳統藝術表現技法》的學習，將中國繪畫的寫意、工筆重彩等藝術表現技法，滲透到動漫設計的造型之中，營造一種“神形兼備”的藝術表現意境。動漫設計中民族美術元素賦予中國動漫創作以生命活力。中華文化源遠流長，中華藝術璀璨奪目，尤其是美術形式風格多樣，異彩紛呈：中國畫的內容有山水、花鳥、人物；藝術形式有寫意和工筆重彩；民間美術更是豐富多彩，剪紙，版畫、皮影戲等等。但中國目前的動漫設計有一些往往一味地模仿國外，特別是日美的動漫設計，導致了本民族文化的流失，中國的各種具有特色的美術形式也沒有在動漫設計中得到充分的開發和利用。因此，在動漫設計中，以民族美術為基點，構建具有民族自信和中國氣派的動漫設計對加速山東動漫產業的民族化進程具有至關重要的作用。

四、在高校藝術創新型人才培養中滲透中西合璧的動漫創作理念。

實現藝術創新。通過《東西方造型元素在動漫設計中的應用》的學習，學生將東方的造型語匯和西方的造型理念（如：“三大面”、“五調子”的素描規律）巧妙地融合在動漫設計的造型中，形成一種“中西合璧”的并富有藝術創新能力的動漫造型。通過改革，學生在短時間內掌握“中西合璧”的動漫設計方法并培養其藝術創新能力，從而促進山東動漫產業在藝術形式上有突破和創新。

篇10

【關鍵詞】語文教學;中華元素;認知意識

目前對于語文教學認知方面持論者雖多,但涉及的往往是字詞句、篇章段的解說,而忽略了一個極為重要的方面――語文教學對“中華元素”的認知意識。所謂“中華元素”是指被大多數中國人(包括海外華人)認同的、凝結著中華民族優秀傳統文化精神,并體現國家尊嚴和民族利益的形象、符號或風俗習慣等。它包括中國獨有的著名建筑、歷史人文景觀、重大發明創造、民俗、手工藝、傳統戲曲、重要學術思想、歷史人物、圖騰、吉祥物等,如萬里長城、古代四大發明、詩詞、戲曲、京劇、臉譜、刺繡、茶葉、中國象棋等等都可稱之為“中華元素”。筆者認為,在語文教學過程中重視“中華元素”的認知教育,不僅對傳承和發展祖國五千年來的優秀傳統文化具有十分重要的意義,而且對提高語文教學的質量和效果也具有不可低估的作用。

一

悠悠中華,文明久遠,在眾多領域積淀了無數的“中華元素”,它們是五千年來中華民族文明的結晶。人們采取了多種方式和手段來傳承它們,其中一條重要途徑就是在語文教學過程中注重“中華元素”認知意識的教育和培養,如在講授唐詩宋詞時,教師可結合課文介紹唐宋時期著名的詩人、詞人、各個流派的主要特點、成就,教導學生學會詩詞賞析,學會領略祖國詩詞文化的豐富內涵,從而加深詩詞文化這一“中華元素”的認識和認同。這樣不僅能使我們教學雙方更加積極主動,幫助我們自覺地克服語言教學中面臨的困惑,而且將大大提高語文教學的質量和效果。語文教學與本民族的文化緊密相關,它的“傳道、授業、解惑”無不深深地滲入本民族的文化意識。語言表達能力的培養,知識天地的開拓、思想教育的進行,都離不開民族化的工具(語言、文字),都不少了文化精神的熏陶。比如世界觀的教育,文學藝術觀的教育,都是以本民族的傳統美德、人倫規范、審美情趣來進行的。對于聽說讀寫能力的培養和智力的發展,也首先是依仗本民族的語言工具、以本民族的思維特征為基礎去發展去培養的,離開了這個根本和基礎,就談不上任何培養和發展。當我們的教學雙方在認知上達到這樣一種高度,語文教學就會呈現一種高質量、高效率。

“漢語是一種學習和使用方便、表現力極強因而始終充滿生命力的語言。”[1]在世界文化史上,漢語始終處于不可忽視的重要地位,它的對外影響始終存在。在古代,不少國家和民族,特別是中國周邊國家如朝鮮、日本、越南、老撾、泰國等受漢語的影響頗大,其語言皆吸納了不少漢語的詞語。而在現代,特別是改革開放三十年來,隨著中國綜合國力的日益強大,中國在國際社會中的地位及國際影響力不斷提升,漢語的影響不斷擴大。如今在世界各地都可感受到一股強烈的學習漢語的熱潮。漢語正逐漸躍升為全球僅次于英語的新的最有影響力的強勢語言。漢語作為使用人口最多的語言,在國際上的重要性正不斷提高,學習漢語的人數亦逐年增多。越來越多的國家大學以及中小學、民間機構開設了漢語課程。而我國大陸眾多大學建立了對外漢語學院、對外漢語系或對外漢語教學中心,另外還有許多民間的對外漢語教學機構,來我國學習漢語的外國留學生的人數越來越多,乃至對外漢語教師都有些供不應求。如同全球學習英語所創造的巨大產業一般,新興的全球漢語熱,也已經啟動了龐大的漢語教學產業,并刺激了相關的圖書、音像出版業的迅速發展。這是我們加強語文教學認知意識培養的外部動力。

而且,加強語文教學中“中華元素”的認知意識在當今也顯得越來越緊迫。隨著改革開放的不斷深入,學生越來越有條件和更多機會接觸到外部信息。一些外部因素的影響使“中華元素”意識在部分學生中呈現淡化的趨勢。近些年韓劇、“韓流”的盛行;西方影視媒體對我國校園的影響。一些學生中形成了這樣一種價值判斷,不能不引起我們思考:“外國的月亮比中國的圓”,“外國的語言文字比中國的強”。

今天國際信息交流要求有一套統一的字母符號,便利計算機的國際傳輸,于是產生“單一羅馬化”的設計,用統一的一套羅馬(拉丁)字母書寫全世界的語言,“漢語拼音方案”已經成為漢語羅馬字的國際標準,編號定為:ISO7098。這種情況造成了一些人的錯覺,認為漢語言文字將要消失。其實這并沒有否定漢語言文字的本質特征,這種傳輸過程,只是使漢語言文字換了一種形式,而呈現出來的仍然是漢語言文字。就語文教學的意義來說,工具性與人文性不是截然兩分的,兩者密切相關,但由于一些學校的語文教學存在教學理念落后,教學內容陳舊,特別是教師忽略語文教學中所蘊涵的中華文化價值之強調,造成了很多學生僅僅把語文作為一個工具來學習,語文教學成為當今爭議最多的科目之一。有相當多的語文教師存在人文素養問題,對“中華元素”知之不多,知之不確切。因此,加強語文教學中“中華元素”的認知意識已經十分緊迫。“經濟全球化固然導致了民族文化某種程度上的同一性,但也促進了對文化個性風格或本質特征反彈式的強烈守護和執著追求,也就是說,既要世界化又要民族化(或本土化),仍是全球化語境下文化發展的時代主流。”[2]

二

語文教學是根植于民族文化底座之上的文化行為,它參與文化,同時反映文化,特別是中學的語文教學擔負著民族文化的代傳任務,不論是教學內容、目的,還是教學過程,都深深地滲透了民族的文化精神,具有鮮明的民族文化烙印。因此,加強語文教學過程中“中華元素”的認知意識培養是十分必要的,筆者認為,應從以下幾個方面加強語文教學中“中華元素”的認知意識。

第一,通過對比教學,幫助學生領會漢語言的優越性。今天的學生越來越有更多機會接觸和學習漢語以外的語言文字。我們的語文教學應該加強此方面的對比教學,來幫助學生領會漢語言的優越性。通常,我們的語文課堂教學與英語課堂教學是彼此分離的。雖然我們看到更多的英語教師在教學中將英語學習與漢語學習進行對照,但很少看到語文教師將漢語學習與英語學習進行對照的。有人預言,21世紀將是漢語漢字的世紀。沒有對照和體驗,要學生真正領會漢語言的優越性是不可能的。因此,在語文教學中,我們的做法是,語文教師直接將兩種語言文字某些方面進行對照,讓學生在對照領會祖國語言文字的優越性,或者請英語教師到課堂中參與教學。通過比較,使學生認識到漢字的讀音不像拼音字母那樣簡單,許多漢字往往是一個字形有兩三個甚至更多的讀音。漢字的字義就更加復雜,一個漢字不但在通常情況下可以表達多種含義,而同一含義在不同的語言環境里又可以有不同的感彩。另外,一個漢字的信息遠遠超過拼音字母的信息量。在計算機高度發達的今天,漢字也顯示了它獨特的優越性。由于漢字字形具有大量信息,因而成為計算機最易于識別的文字。我們的語文課堂教學應該充分利用電腦這個載體,讓學生切實通過不同語言文字的輸入與輸出的效率對照中領會祖國語言文字的優越性。如果我們的語文教學能夠讓學生切身感受祖國語言文字的優越性,學生一定會更加熱愛它學習它。

第二,充分把握和利用好教材中的“中華元素”,使其發揮出應有的作用。這是從事語文教學的教師們應該承擔的重任。廣大語文教師只有不斷提高自己的知識素養和人文素養,才能在語文教學中準確把握和利用好教材中的“中華元素”。事實上,我國現行的語文教學內容絕大多數都是對中華民族燦爛文化精髓的反映,它包含了大量的、流傳千古的歷代名著、名篇、詩詞、神話傳說、戲曲,介紹了著名的歷史人物、歷史事件、重大的發明創造、重要的學術思想,充分展示了中國的傳統民間工藝、民俗民風、傳統節日、民族服飾、特色食品等等,內涵十分豐富。僅以歷史知識一項而言,有人統計現行編印的中學語文教材里,有74篇課文涉及了中國歷史上30多個歷史事件、30多部歷史著作和60多個歷史人物。如果我們在語文教學過程中能充分把握和靈活運用教材中的這些“中華元素”,就能夠很好地幫助學生樹立“中華元素”的認同意識,增強他們的民族自信心和自豪感,激發他們學習語文的熱情和主動性。

第三,創新方法手段,變語言形式教學的單一功能為知、情、意教育統一的多功能。在一些學校的語文教學中方式方法單一,往往只注重學生對語言的了解與把握,而忽略了“情”、“意”方面氛圍的營造和相關方面的教育。語文教學需要改變傳統的教學方式和手段,講究方式的多樣化,充分利用多媒體、網絡等現代教學手段。時代在發展變化,“中國的語言和文字,必須不斷進行自我完善化,緊跟著瞬息萬變的歷史步伐,向信息化時代前進。”[4]我們只有以新的形式、新的手段來詮釋祖國的語言文字,才能更好地發掘出我國語言文字的魅力,更好地傳承祖國文化。2008年北京運會開幕式中“活字”組合獨特表演,讓我們感受到了祖國語言文字的非凡魅力。“今日的語文教育要有中國特色,就要弘揚優秀的民族文化精神,就要有面向新世紀的濃郁的時代進取精神,變語言形式教學的單一功能為知、情、意教育統一的多功能,變低效率為高效率,尊重和發展教的個性與學的個性,探索與現代教育技術結合的途徑。”[3]這種教學形式將有助于激發學生學習漢語言的熱情,增強他們對祖國語言的認同意識、熱愛意識。

第四,正確認識語文動態和發展現象,增強責任意識。語文現象是動態的,它隨著社會的發展變化也相應地變動著。特別是在社會發生重大或急劇變化的情況下,語文現象的變化也特別大,特別快。我國自改革開放以來,各方面對外交流增多。這種交流不可避免地影響著語文現象。它一方面豐富了我們漢語語言的詞匯及表達方式,另一方面也增加了我們漢語文的混亂現象。隨著科學技術的進步,計算機的應用已進入到各個行業乃至千家萬戶,甚至一些中小學的課堂里。今天學校里的語文教學尚未來得及對這一現象加以適當的安排處理。而語文這一現象就帶來一系列新的情況與問題,如計算機語言的使用,人機對話對于語言的要求,五花八門的漢字編碼的選擇以及中文信息處理中的許多其他問題。只有將這些新出現的問題解決好,才能更好地促進祖國語言文字的發展。在教學中,我們將新出現的詞匯與課堂教學緊緊聯系起來,通過對如“虛擬世界”、“軟實力”、“視頻”等解釋來充分說明漢語言的表達能力,也通過安排學生運用電腦進行寫作活動來直接感受漢語言的魅力和克服存在的問題。與此同時,我們應該增強責任意識,努力避免語言文字使用的錯誤,使學生養成運用規范的漢語言文字的習慣。比如我們運用電腦打字,形成文稿后,要求學生一定要認真檢查因語言編程所限而造成的錯字或者錯句。因為,電腦打字中,同音所造成的錯字或者錯句往往使人易于忽視。

語文教學活力的獲取,它來源于對祖國語言文字歷史積淀的真感知和創新,一方面,我們要把握漢語言文字歷史的積淀,使其本質性的東西得以傳承;另一方面我們還要緊跟時代的步伐,發展漢語言文字的“中華元素”。這種認知意識的形成將大大提高語文教學質量和效果。

【參考文獻】

[1] 薛明揚.中國傳統文化概論[M].上海:復旦大學出版社,2005:115.

[2] 張新民.全球語境下的中華學科建設[A].文化探索與理性反思――新世紀中華學學術研討會論文集[C].香港:香港天馬圖書有限公司,2002:9.

[3] 于漪.弘揚人文,改革弊端――關于語文教育性質觀的反思[A].語文學科教育探索[C].北京:首都師范大學出版社,2002:123.