導語：如何才能寫好一篇競技體育的社會價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關鍵詞] 競技體育 青少年 社會化

競技體育進入學校體育領域，是當代世界體育的一大特點。20世紀以來，學校體育面臨的第一個課題就是克服傳統體操教材的形式化、集體化和造型化，許多國家提出了人們的身體運動應該是以個人的身體為目標的教育，進行了歷史上有名的體操改革運動。競技體育正式成為教育的內容，與體操。舞蹈并列為主要體育教材。由于競技體育的教育功能遠遠超過體操，大有后來者居上的趨勢。競技體育也是教育社會成員克服現代社會文明病的侵擾，恢復人類運動能力的重要手段。

一、競技體育及人的社會化概念的闡述

1.競技是什么？競技是具有強烈抗爭性質和游戲特點的比賽活動，是體育活動中最重要的領域之一。但是，競技與體育是有區別的。人類的競技意識遠遠早于體育意識。讓我們從其本源來看競技對人類發展的意義。自古以來，世界上幾乎所有的兒童都愛玩與其環境有密切關系的追逐游戲。原始時代的兒童經由游戲學到許多關于如何作一個成年人的事，如跑、跳、投、射箭、騎馬、泅水……這些游戲逐步成為一種程式化的競技，其規則的日益嚴密和完善，使之變為成年人也樂于接受的趣味無窮的游戲──運動競賽。有人把Olimpic Games譯“奧林匹克游戲”，從某種意義上講不應以為錯。

2.人社會化的含義。社會是由社會成員組成的，而作為社會成員必須具備一定的條件：發展人格和自我，這要經過一定的社會化過程才能實現。那么什么是人的社會化呢？

從文化學的角度來看，人的生命全過程無非是在不斷接受世代積累的文化遺產，保持社會文化的傳遞和社會生活的延續。因此，社會化過程就是一個社會文化內化的過程。

從社會心理學的角度來看，一個人的一生，不過是個性形成、發展和成熟的過程。因此社會化只是確立個性的過程。

從社會結構的角度來看，人的社會存在都是以一定的社會角色出現的。因此，人的社會化的本質就是角色承擔的過程。每個人在這一過程中應該逐漸了解自己在群體和社會結構中的地位和價值，學會順利扮演這一角色的本領，熟知自己應該承擔的義務。

歸納起來，社會化是指作為個體的生物人成長為社會人，并逐步適應社會生活的過程。正是經由這一過程，社會文化得以積累和延續，社會結構得以維持和發展，人的個性得以形成和完善。

二、競技體育與社會發展

競技文化，主要是西方文明的產物。古希臘由于商業的發達、對外貿易與對外擴張緊密相聯，帶來了頻繁的戰爭，促進了航海事業發展，也促進了檢閱和炫耀體力的競技活動的高度發達。

真正含義的近現代競技體育，發源于英國的戶外競技活動，它是歐洲資本主義市場經濟的產物。

競技體育，強烈追求明確的一定的功利目的，而且，這些功利目的是公諸于世的。在資本主義社會，注重個人的物質獎勵和新聞輿論知名度，因而也會得到廣告。就業方面的好處。在社會主義社會，則強調愛國主義。集體主義道德品質等社會效益，也適當地給予物質獎勵。這種表彰和獎勵均以集體主義、愛國主義為前提，是對運動員教練員辛勤勞動的肯定和報償。

三、競技體育促進人的社會化所起的積極作用

競技體育對實現人的社會化具有特殊的作用：1.它不僅可以提高青少年的身體素質、運動能力、生活適應能力，使他們增長社會知識，而且一對他們的思維意識、道德品質、行為規范，都能產生重要影響。

2.它是青少年的主要社交場合之一，對提高他們的社交能力，獨立工作能力，有著積極作用。

3.它為人們提供了改變自身的社會地位，爭取個人事業成功的社會榜樣。廣大青少年可以從優秀運動員經過努力拼搏，取得勝利，得到啟示和鼓勵。

四、競技體育促進青少年社會化過程中的價值

1.身體教育、運動教育與生活技術、技能傳授。體育運動的基本手段是身體練習，各種身體練習都是人類生活技術、勞動技術、軍事技術的提煉和綜合，它們源于生活，高于生活，因此人們掌握體育的身體練習，對他們適應社會的需要是極其重要的，甚至能影響他們的一生。

2.競技體育運動與社會規范教育。競技體育運動是一種特殊的社會文化活動。強烈的自身參與，激烈的對抗競爭和頻繁的人際交往，以及形式多樣的群體活動，是這一文化活動的鮮明特征。因此，在這一領域中，必須確立明確而細致的各種行為規范，如奧林匹克精神、奧林匹克原則、體育道德、運動員作風、比賽規則、競賽規程等，并通過裁判、仲裁、公眾輿論、大眾傳播媒介等進行監督和實施。

規范培養是少年兒童進人社會前必不可少的社會化過程。體育規范訓練是一種可以經常重復和加以控制的，并不會給社會造成損失的過程。這一過程可以在教師、家長或其他人員指導下進行，也可以由少年兒童自己內化完成。因此，這一過程可以視為對社會法規和倫理道德學習的模擬過程。

3.體育運動與社會價值觀念體系。體育運動是許多兒童少年和青年追求的生活目標。不少人把能夠進人運動員行列作為一個中短期的生活目標。對有運動天賦的孩子來說，這是他們應該珍惜的權利。社會要尊重他們的這一權利，也有義務在他們結束運動生涯時及時引導他們選擇新的生活目標。

4.體育運動與社會角色習得。每一個社會角色，都代表著有關的行為期望與規范。擔當了某種社會角色，就要表現這個角色的特征。可以說，一個人要符合社會的要求，取得社會成員的資格，就必須學習適當的社會角色。而體育運動場合，恰好能為人們學習社會角色提供優越的環境與適宜的條件。

五、結束語

體育這種文化對社會所具有的第一個重要功能便是促進人的社會化。體育不僅可以為人們提供社會生活所需求的行為能力、行為方式與規范等，而且還可以使人們學到其他社會生活領域中的規則。特別對青少年來說，體育還可以使他們學習到互相尊重，養成良好的社會態度，發展自主性和對道德問題的判斷力，促進他們個性的形成與發展。體育社會化，不僅能提高人們對身體、生命、環境和體育的認識，形成正確的體育價值觀念，而且還可以在內化競爭的意義、規范、道德等過程中，認識到社會上的各種競爭活動的社會意義。

參考文獻：

[1]周浩波．教育哲學[M]．北京：人民教育出版社，2003，4.

[2]盧元鎮．中國體育社會學[M]．北京：北京體育大學出版社．

[3]盧元鎮．希望在于東方體育文化的復興[J]．體育文化導刊，2003，（10）：17-18．

篇2

關鍵詞：物聯網；智慧景區；架構；問題應對

“智慧景區”是在“數字”向“智慧”轉型背景下形成的對環境、社會、經濟三大方面進行透徹感知、廣泛互聯和科學管理的創新型景區。伴隨著國民經濟的快速發展，我國風景名勝區事業快速發展。與此同時，由于旅游景區開發、管理、服務等方面的滯后，資源遭到破壞、環境狀況惡化、安全隱患增多等現象相繼出現，影響著風景名勝區的健康發展。在此背景下，人們漸漸把目光投向了迅速發展的信息技術，提出了“智慧景區”的概念。

1.智慧景區的基本架構設計

智慧景區的架構設計是一項復雜的系統工程。一方面，在基礎設施建設上，需要利用先進的物聯網技術將物與物之間連接入系統的網絡，使其具有“物物對話”、“物人對話”的功能，另一方面，在社會運營、景區運營上，需要激勵機制、運行體制、管理方式、操作控制等方面的智慧建設，將人類的智慧應用于物的智能，實現景區硬實力和軟實力全面提升。其基本架構設計主要包括全面物聯、充分整合、激勵創新和協同運作四個方面。

1.1全面物聯

全面物聯是智慧景區構建的基礎，其實質是利用射頻自動識別(RFID)技術、智能傳感設備等將景區公共服務設施、智能檢測設施等物聯成網，對景區運行的核心系統進行實時感測，及時、準確、全面地為旅游景區管理決策提供科學依據，使游客能夠獲取更多有價值的信息，最終實現智慧景區的建設。包括如下環節：

1、利用射頻自動識別(RFID)技術、智能傳感設備對物體屬性進行標識，屬性包括靜態和動態的屬性。靜態屬性可以存儲在標簽中，動態屬性需要先經傳感器實時探測；

2、識別設備完成對物體屬性的讀取，并將信息轉換為適合網絡傳輸的數據格式。

1.2充分整合

充分整合是將物的數據化處理信息經由數據傳輸通路（網絡）整合到信息處理中心，由處理中心完成物體通信的相關計算，集成應用地理信息系統（GIS）、遙感（RS）、全球定位系統（GPS）、無線射頻識別（RFID）、電子商務（EB）、虛擬現實等現代科學技術和方法，實現“物聯網”與現有互聯網系統完全連接和融合，實現旅游信息資源的自動識別和信息的互聯與共享，加快信息的收集、傳遞、加工和處理速度，搭建有效的信息管理平臺和決策支持平臺。全面物聯和充分整合構成了景區智慧基礎設施的基本架構。

1.3組織創新

從數字景區建設中暴露的問題中看出，智慧的基礎設施不等同于智慧的景區，前者的設計、施工、應用、控制、管理、維護都需要由景區相關職能部門來進行，人員的素質、能力的高低直接決定智慧景區建設成敗與否。可以從以下幾點考慮：

1、設置獨立的景區智能化管理部門。選聘具有相關管理、操作經驗的人員組成獨立的景區智能化管理中心，負責智慧景區基礎設施建設并對其他各部門進行有效協調，可根據各景區不同組織結構設立在行政事務部之下，也可獨立設置；

2、有序規范景區內各業務流程。景區傳統業務流程運行時間長，組織結構缺乏柔性，導致信息傳遞遲緩，制約智慧景區的建設步伐。旅游景區應運用現代信息技術和最新管理理論有針對性的進行組織結構扁平化或矩陣化的轉變，實現業務流、信息流優化。

3、選拔培養高素質人才。智慧景區的建設需要一批具有技術水平高、創新意識高和管理能力強、學習能力強的“雙強雙優”型人才團隊，并注重內部人才梯隊化建設，設定人才發展戰略，選拔優秀的一線員工進入到管理團隊中，對創新人才進行多種形式的激勵。

4、提高公共關系與危機管理水平。智慧景區的建設需要注重相關利益者的利益，在對自然資源進行開發利用的同時，維護好旅游景區員工以及當地社區居民的參與度和利益。同時利用智能監測系統、應急響應等系統有效應對自然災害及突發事件對景區的沖擊，減少對人身和財產傷害。

1.4協同運作

智慧景區是社會中的一個單元，其建設與發展需要同政府、企業、科研院校、研究機構、非政府組織等社會中的各個關鍵系統和參與者進行和諧高效的協作，以達成智慧景區運行的最佳狀態。

組織創新與協同運作是智慧景區架構中智慧化管理的體現，它與景區智慧基礎設施建設共同構成了完整的智慧景區基本架構，全面物聯與充分整合是智慧化管理的前提，而組織創新與協同運作又保證了智慧景區的可持續發展。

2.智慧景區建設中問題應對

2.1智慧景區需要新的商業模式

在智慧景區的推廣中，商業模式是一個突出的問題。在當前社會物聯網技術總體應用規模不大的情況下，基于物聯網技術的智慧景區建設需要大量的資金投入、人力支持與技術應用。在現有的商業模式下，景區通過購買平臺、傳感器、識讀器、識讀終端，租用運營商的網絡進行智慧景區建設。其投資及運維的成本壓力巨大，并且在短期內資金上的收益卻不明顯，這就很難調動各方的積極性。因此，在智慧景區建設發展過程中，應用新的商業模式將改變改造成本高的現狀。

國家風景名勝區建設作為國家戰略項目與民生服務工程，國家應當給予政策、資金上的投入與支持。例如，在無錫梅園做的國家電網示范性項目，這個項目花了八千萬給各個家庭裝智能電網，這個也是長遠需要的。又例如美國的哈佛望遠鏡，對于宇宙探索來說它是一個很大的工程。但是辦了這個對企業有什么幫助？望遠鏡這個大工程是建議和推動了全球數字成像相關的，有這個東西，不能產生直接性效果，但它會帶動產業的直接成長。

2.2智慧景區需要建立標準化體系

21世紀初期我國數字化景區建設的經驗告訴我們標準化是實現產業、市場協調發展的先決條件。尤其是在物聯網技術飛速發展的今天。這里可以借鑒互聯網的發展案例。為了能解決支持各種網絡的互連及其管理的問題，國際上先后成立了國際標準化組織(ISO)、國際電信聯盟電信標準化部(ITU-T)、Internet工程任務組(IETF)，在他們的統一制定下，TCP/IP 協議，路由器協議，終端的構架與操作系統，都進行了標準化設計，才使得不同國家的人們可以共享網絡的便利。物聯網技術中傳感、傳輸、應用等各個層面存在多種技術與方案，如果各行其是，那結果無疑是高成本、低回報。

2.3智慧景區需要推廣與示范性應用

過去的十年間，我國景區經歷了從一般景區到數字景區的飛躍。在此過程中，試驗性建設與示范性應用起到了重要的作用。2004 年，原建設部和國家旅游局將九寨溝和黃山納入了國家“十五”科技攻關計劃重點項目《數字景區示范工程》，全面拉開了國內風景名勝區數字景區建設的序幕，為數字景區的發展起到了良好的示范作用。

當前，我國景區正經歷著從數字景區到智慧景區的又一次飛躍。在構建智慧景區的過程中，其所應用物聯網技術還是一個朝陽性概念，還沒有大規模實施，還沒有產業化基礎。因此，要實現大范圍、大規模的向智慧景區發展還需要在一些景區建立一批重點、重大專項,推動關鍵技術研發與應用示范,并向后續建設的單位推廣。（作者單位：鄭州大學旅游管理學院）

參考文獻：

篇3

    為了保障破產企業實行社會化管理退休人員的基本醫療，根據《北京市基本醫療保險規定》（2001年2月20日北京市人民政府第68號令），結合我市實際情況，現就其參加基本醫療保險有關問題通知如下：

    一、破產企業實行社會化管理的退休人員，應當按照基本醫療保險有關規定參加基本醫療保險和大額醫療互助，享受相應的醫療保險待遇。

    二、破產企業退休人員，累計繳費年限男不滿25年、女不滿20年的，應當按照基本醫療保險規定由個人一次性補足應繳費用后方可享受相應的醫療保險待遇。

    因企業破產而提前退休的人員，累計繳費年限男不滿25年、女不滿20年的，補繳費用時提前退休年限對應的企業繳費部分，由破產企業補繳。

    三、為了減輕破產企業實行社會化管理退休人員參加基本醫療保險后個人醫療費用負擔，按以下辦法為其建立補充醫療保險制度：

    （一）預提補充醫療保險資金。以企業破產上一年本市職工平均工資的6%為基數，按破產企業實有退休人員數以及全部退休人員實際年齡距本市居民平均期望壽命的年限進行預提。企業預提的補充醫療保險資金應當一次性足額繳納到所在區、縣的社會保險基金管理中心，區縣按照規定時間上繳到市社會保險基金管理中心，并納入市社保財政專戶管理。

    補充醫療保險資金從企業破產財產變現收入或土地使用權轉讓所得中預提。國有破產企業，預提資金不足部分由同級財政補足。

    （二）補充醫療保險資金的使用。基本醫療保險統籌基金支付范圍內（不含起付標準以下的部分）由個人負擔的醫療費用，補充醫療保險資金支付50%；大額醫療互助資金支付范圍內（不含門診1500元以下的部分）由個人負擔的醫療費用，補充醫療保險資金支付60%.四、破產企業退休人員，在移交社會化管理前由單位辦理參加基本醫療保險手續，移交后由戶口所在街道社會保障事務所負責日常管理工作，如匯總退休人員醫療費用并到區縣醫療保險經辦機構辦理審核結算手續等。

    五、外商投資企業中方退休人員參加基本醫療保險后，除享受基本醫療保險和大額醫療互助待遇外，享受本企業的補充醫療保險待遇。

    外商投資企業也可參照破產企業實行社會化管理退休人員補充醫療保險的標準預提費用并一次性足額繳納到所在區、縣社會保險基金管理中心后，對其退休人員的補充醫療保險實行社會化管理。

    六、已經實行社會化管理的退休人員，應按市里的統一部署，在規定時間內到街道社會保障事務所辦理參加基本醫療保險的有關手續，并從次月開始享受基本醫療保險、大額醫療互助和補充醫療保險的相關待遇。

    七、本文件自2002年5月1日起執行，以往與本文件規定不一致的，以本文件規定為準。

                                                                  北京市勞動和社會保障局

                                                                        北京市財政局

篇4

我曾經問過一塊奧運金牌對羽毛球女單選手李雪芮有何改變，這話其實唐突了，因為奪冠之后幾十小時，如何才能意識到這種每個人都渴望的改變呢？節目中，李雪芮略帶羞澀地說，不會有什么改變的，至少現在還沒有任何感受。走出演播室，小姑娘怯生生地說了一句“重慶的房地產商說要獎勵房子”，大家無不贊嘆好事連連，這就是改變的開始吧。

我們相對特殊的競技體育文化，會無限渲染每4年一次的奧運收成，運動員辛辛苦苦將命運都押在奧運賽果之上，既是無奈，也是必然，賽后獲得充分回報并不為過，用運動改變命運至少是一種社會進步的表現吧。因此，奧運金牌的價值還會繼續攀升，暫時看不出貶值或者回落的趨勢。

我們會順理成章地將奧運金牌和獎牌作為中國體育價值判斷和實力的重要標志：北京奧運會，第一；倫敦奧運會，第二。中國獲取金牌的領先地位難以被撼動，很多優勢項目正在拉大與世界其他參與者之間的實力差距，比如乒乓球和羽毛球。但是，中國體育的價值似乎不該僅僅立足于這4年一次的收成之上，4年間的每一天都要讓運動榮耀，讓價值彰顯。這就是中國體育最為搶眼的第一種價值─競技價值，有了競技價值我們基本可以被定義為體育強國了。我們用了24年時間，在夏季奧運會金牌總數全球歷史排行榜上排名第七位，效率夠高了。

在我的判斷中 ，中國體育還應該有第二重價值，那就是社會價值。體育的社會價值蘊含在民間，也就是中國人日常的體育生活。這個價值有多大，我相信誰也給不出一個準確的價值判定，人口之眾，需求一旦打開，價值會有井噴之勢。在中國體育主管部門的戰略規劃中，早就將工作劃分為奧運奪金和全民健身，前者有金牌榜來定義，后者則熱熱鬧鬧，無從判定，價值自在人心。如果一定要將提高中國人體育生活的責任通通交由體育主管部門一家完成，既不公平又不現實，政府當以國民福祉為念，長期真心投入才是最大的務實。極端者曾經放言，未來幾十年，中國經濟的最大推動力之一必將來自體育產業。我雖深愛于此，也不敢完全認同，深知社會轉型的代價和周期還會很長，需要足夠的耐心去等待。但是，未來將競技價值與社會價值一并考慮則是必然。英國人在預測大英代表團開幕式入場旗手時曾經說，一旦是一位自行車名將的話，英國自行車產業將有5%的行業提升。奧運期間，我們是沒有如此思路與表達的。

第三重價值是職業體育價值。前幾日，收到一份產業動態郵件，澳大利亞橄欖球聯賽未來5年間的電視報道權銷售最終塵埃落定，著名的電視9臺和FOX體育將為此付出10億澳元，平均每年2億澳元，大約人民幣10億。對于澳式橄欖球這項運動我本沒有什么概念，只是記得幾年前澳大利亞人想在天津播下橄欖球運動的種子，至今沒有開花結果，因為這事太難了，不妨等等看。郵件中澳大利亞人表達了一份欣喜，因為10億澳元可是個大價錢，這就是一項運動和在此基礎之上發展起來的職業聯賽在自己國家的市場價值。如果列舉NBA 和英超這兩個中國電視觀眾最為熱捧的海外職業體育聯賽，但其版權價值，大約3年一個版權周期，都在幾十億美元的量級之上，而NFL的產業量級更是高高在上。就是中國觀眾根本提不起興趣的法國足球甲級聯賽，法國付費頻道每年也要為獲得版權付出上億歐元。

篇5

［關鍵詞］乒乓球運動 文化 社會價值

［中圖分類號］G846 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）01－0144－01

前言

乒乓球文化的發展，使世界乒乓球運動步入一個新的發展階段。在現階段，乒乓球運動轉向商業化，成為人們謀取金錢的工具，許多乒乓球賽事成了“金錢的交易”，乒乓球運動文化正在缺失，出現了“異化”現象，其結果是嚴重阻礙我國乒乓球事業的發展。乒乓球文化是人們在歷史延續中所創造出的精神財富和物質財富的總和。因此，應該重拾乒乓球文化，豐富和實現乒乓球的價值，加快推動整個社會的發展速度。

一、乒乓球文化的內涵

乒乓球文化的研究學者將乒乓球運動從結構的層次劃分成三個層面，核心面層是精神文化層，其中包含了情感價值、道德品質、傳統信仰等成分，是人們所擁有的信念體系，是乒乓球運動文化的靈魂和核心；中間層面為制度文化層，它是乒乓球運動文化的技術、行為規則、制度等；外層是物質環境文化層，是乒乓球運動文化的基礎，包括乒乓球場地、設施、器材。三個層次由里向外依次遞增，三者之間互相適應、互相聯系又互相制約。

二、乒乓球運動文化的特征

（一）乒乓球運動文化具有傳承性。隨著經濟發展和社會的不斷進步，乒乓球運動經歷了文化積淀的過程，乒乓球運動文化具有傳承性，其傳承過程也是棄舊揚新的過程。我國的乒乓球文化吸收了當代世界乒乓球運動文化的精華，創建出具有中國特色的乒乓球文化。整個過程是相互吸收的、動態的、協調而趨于和諧的過程；融合、傳承、改變在不斷地進行，就像乒乓球運動經歷了文化的傳播，又經歷分化一樣，它和文化相似之處被人們看得清楚，所以在不同的時代里，都存在著乒乓球運動文化的整合現象。經過多年的發展，人們認識到乒乓球運動中存在繼承的價值，現在已經成為一種先進的文化，并在不斷發展中得到歷史的印證。

（二）乒乓球運動文化具有民族性。所有運動都屬于全人類，乒乓球運動也不例外。但由于每個地區、國家、民族所處的各種因素的不同，形成了不同特色的風格和打法，不同地域特點反映出了民族差異性。

（三）乒乓球運動文化具有公平性。現代社會具有激烈的競爭性，人們不只需要競爭意識和能力，更需要公平競爭的場所。從宏觀上來看，在保證雙方公平條件下展開的競賽是由體育的競賽規則和道德底線制約，依據運動技巧和參賽者的智慧取得勝利；從微觀上看，參加比賽的每一個隊員，參與競爭的機會都是相互平等的。

三、乒乓球運動文化的社會價值

乒乓球運動的社會價值，是在審視乒乓球運動具有的重要生物學健體強身價值的基礎上，所展開視角得到的深刻理解，它是乒乓球運動發展的標志和結晶。

（一）乒乓球運動文化的教育價值。乒乓球運動文化能夠提高人的素質，具有教育價值。乒乓球運動作為競技項目，是以最終比賽的成績評判勝負的，參賽者的技術和心理戰術是比賽取勝不可缺少的重要因素，每一分的得與失，都會影響到比賽的結果。在乒乓球比賽中，不僅能夠鍛煉運動員堅韌不拔、勤奮刻苦、自尊自信的品德，并且能夠激發運動員與教練員的創新和競爭意識。

（二）乒乓球運動文化的政治價值。20世紀80年代是我國乒乓球運動輝煌時代的開始時期，直至今天我國乒乓球隊為祖國贏得了一個又一個冠軍，乒乓球隊為國家爭取榮譽的愛國精神在全國人民心中產生了巨大影響，它成為國家開展政治思想工作的典范。乒乓球隊所形成的“乒乓精神”在全社會也產生了廣泛的效應，對國內從事各行各業的人們起到了極大的鼓勵作用，在強大的“精神”支持下，“乒乓精神”使民族精神得到了升華。

（三）乒乓球運動文化的經濟價值。乒乓球運動具有促進經濟發展的社會價值。現在職業化已成為乒乓球運動的發展趨勢，獎金的數量不斷上升，在高額利益的驅使下比賽的觀賞性越來越高，同時吸引觀眾眼球的還有緊張激烈的對抗，從而創造出了更大的經濟效益。然而，俱樂部的模式吸引了眾多的優秀運動員參與競技乒乓球，同時，經濟體制的改革使乒乓球人口以及各類型的比賽日益增多，大大提高了乒乓球比賽的多樣性和精彩性。如體育旅游、彩票、用品，以及交通消費等，為乒乓球運動的發展提供了強大的經濟支持。乒乓球運動給社會經濟的發展帶來了很大的促進作用。

四、結論

乒乓球運動具有傳承性、民族性和公平性的文化特征，以及教育、政治、經濟的社會價值。關注乒乓球運動的發展脈絡，乒乓球文化的三個維度是互相關聯、互相促進和互相影響的，乒乓球文化是促進乒乓球運動發展的社會基礎和支撐。

【參考文獻】

[1]陳振宇.體育的文化內涵簡論[J].安徽農業大學學報,2001.

[2]洪偉強.論高校校園體育文化的內涵、特征與功能[J].肇慶學院學報,2003.

[3]易劍東.論體育的文化本質與特征[J].南京體育學院學報,2001.

篇6

關鍵詞：農村；學校；體育；觀念；教學；管理；對策

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）17-032-01

發展農村學校體育是我國整個體育工作的戰略重點。目前，對發展農村學校體育工作必須作具體分析，要考慮主客觀的諸多因素，這是因為學校體育的目標與管理是一個復雜而艱巨的系統工程，涉及到人的體育意識、物質基礎、師資數量和質量，地區差異和傳統習慣等一系列問題。

一、農村學校體育的現狀及其存在的問題

學校體育作為全面發展教育的一個重要組成部分，在理論與實踐上越來越受到人們的關注和重視。但是，由于歷史的、傳統的和主觀的原因，人們對這個問題的認識程度深淺不一，對學校體育的本質觀、目的觀、價值觀和質量觀的認識，目前仍還處在較低水平的社會意識層次上。農村學校體育的實施，由于條件的限制也存在著一些問題。

1、學校體育觀念的落后

體育學科的教學特點是：有德育、智育、美育、身體鍛煉與增強體質的教育功能，其他學科只能具備前三方面的功能，不具備后一個功能。體育具有多功能的特點，具有一定的社會價值，不少人，包括相當一部分領導者，認為體育就是跳跳蹦蹦、玩玩樂樂，而沒有從提高全民族素質的高度和深度去認識。觀念的滯后，極大地阻礙了農村學校體育的發展。

2、把體育教學與競技體育混為一談

人們往往認為一個單位，一個人在體育比賽中取得好成績，就是體育效果好，而對體育教學的質量問題不十分重視。當然，體育教學與競技運動有聯系，但也有區別。共同點都是為了增強人的體質，促進人的全面發展，豐富社會文化生活和促進精神文明和物質文明建設的一種有目的、有意識、有組織的社會活動。不同點是，體育教學主要是傳授鍛煉身體的知識、技能、技術，培養道德和意志品質的教育過程。競技運動，主要是通過訓練和比賽，提高運動成績。體育教學和競技比賽并不完全是一回事，概念不同，目的任務也不同，只不過體育比賽容易見到效果，由于這種功利主義的片面認識，往往導致注重比賽，忽視了學校體育教學。

3、農村學校體育工作的管理體系沒有形成

體育工作在整個教育工作規劃中沒有充分體現。組織機構流于形式，鄉鎮小學表現尤為突出，對于體育教師、課外體育活動、場地器材建設、體育教學等的要求仍處于目標模糊和“放羊式”的管理方式，缺乏宏觀目標和微觀管理意識，農村學校體育系列化、制度化和科學化還存在著許多問題

4、我國是一個農業大國

小學主要分布在縣城及鄉村，發展城鎮和農村學校體育是整個體育工作的重點。目前事實恰恰相反，我國廣大農村學校財力不足，體育教師奇缺，同時因受到商品經濟的沖擊和影響，專業思想不鞏固，從農村中小學體育教師的結構來看，業務素質普遍較低，專業畢業的體育教師極少，很多是兼職或代課教師，對制定各種體育計劃和如何上好體育課都有一定差距，更談不上改革創新。

由于上述問題的存在，給農村學校體育的發展帶來阻力和消極因素。

二、解決現實問題的對策

1、加強對體育價值的輿論宣傳

通過各種新聞媒介大張旗鼓宣傳，提高全社會公民體育意識。通過體育教學與訓練，促進人體結構和肌肉完美發展，增強體質，促進智力發展，培養學生崇高的政治思想和道德觀念、培養學生情感、情操和審美觀念，從而培養社會的合格人才。 學校和體育教師必須同社會各屆人士和家長密切聯系、多渠道、多形式、多角度不斷地宣傳體育的各種功能和體育的社會價值，加速推進體育社會化的進程，使全體公民有積極參與的意識。

2、加強各級教育行政部門領導的學習

提高思想認識，使他們懂得一些基本的體育知識，充分認識到學校體育的價值具有終身效益。加強對學生體育具有社會功能和價值意義的教育，培養鍛煉身體的習慣，形成自覺鍛煉身體的心理定勢，幾十年之后，他們將分布在社會的各條戰線和做了家長，這對增強整個社會體育意識的作用是不可估量的，意義是深遠的，是一項迫切的教育任務和長遠之計。

3、體育工作列入學校全面工作的評估條件

克服單純以升學評價學校的不良傾向，加強農村學校體育工作規章制度建設，使農村學校體育逐步實現規范化、科學化，不斷發現和培養鄉、村、聯中體育工作的先進典型，樹立榜樣，使得學有方向、趕有目標，創造良好的體育環境。

4、加強體育師資隊伍的建設

（1）動員鼓勵中學生積極報考體育院校，不斷充實教育隊伍，增加數量，提高質量，積蓄后備力量。

（2）建立定時定點輔導，建立鄉村聯系點制度，努力提高業務能力，不斷提高體育教師工作水平。

（3）加強專職兼職體育教師們的培訓、函授、進修和觀摩學習等，提高思想覺悟和思想境界，提高文化素質，掌握體育專業理論及相鄰學科的基礎知識，如美學、音樂、語言文學等方面的知識。掌握熟練的技術、技能，建立知識的立體結構，就能從各個學科體系中，汲取自己所需要的東西，融化到體育工作的實踐中去，使教學和業余訓練不斷地創新和發展。

（4）關心廣大農村體育教師生活，穩定教師隊伍，正確對待體育教師的待遇、地位、榮譽、使用等，尊重體育教師的勞動，調動體育教師的積極性，使他們安心工作。

5、加強體育場地、器材設備的建設，注意增加體育經費的投入

篇7

關鍵詞：海南民族舞 藝術特質 社會價值

一、竹竿舞的起源

黎族竹竿舞起源于對傳統砍柴活動的模仿，辭海中對其敘述為：“打柴舞，亦稱‘打竹舞’、‘竹竿舞’。 ”它的起源，比較權威的說法是來自于黎族古代的喪葬習俗。

此外，關于打柴舞起源還有兩種說法。一種說法是古時候生產力不發達，山高林密，當地人用竹建造房屋，從而形成了獨特的船形茅屋文化。黎族百姓模仿造屋過程中在竹上滑動，在竹上跳躍等動作，并適當的結合富有節奏性的音樂，用竹子敲擊出動聽的節奏，從而形成了有獨特意韻的跳柴舞。另外一種打柴舞起源說法是，黎族人上山砍柴，休息時將柴排放敲擊，跳來跳去，后來逐u發展演變成為打柴舞。

關于黎族竹竿舞起源的故事和傳說，也有多種，這些故事在民間口耳相傳，為竹竿舞這一古老而年輕的藝術形式增添了無限的魅力。如：

（一）浪漫愛情說

遠古時候有一對情投意合的黎族情人，在五弓嶺上的阿波嶺（又名打柴嶺，在今保亭與陵水群英鄉交界處）上對歌。兩人嚎亮優美的歌聲引來許多對黎族青年男女，他們不分晝夜在山嶺上唱歌跳舞，餓了就采集山上的野果食用，渴了就喝山上清洌的泉水，困了就臥睡在打柴嶺上。后來因為這對情人在采食野果時不幸中毒身亡，這些年輕的男男女女們才不歡而散。但此后每到夜晚，打柴嶺上便依稀傳來歌聲和有節奏的敲擊木棍的打柴聲。打柴舞也從此流傳開來。

（二）慶祝豐收說

五指山、白沙、昌江等地區的打柴舞多在秋后新谷歸倉或元宵節那一天開始舉行。因此，有人從這一點上認為打柴舞產生于人們祈愿豐收的活動之中。開始跳柴的第一天，村中男女老少喜氣洋洋，身著民族服裝，家家炊煮新米飯、釀糯米酒、宰殺禽畜。酒足飯飽之后，成年人便結伴來到村外曠野，點燃簧火或借著月光，告慰先靈和天地，慶祝稻谷豐收，祈愿來年有更好的收成。隨后便跳起打柴舞。打柴舞活動一直持續到元宵節，并在這天達到。人們整夜唱歌、跳柴，歡聲笑語久久蕩漾在整個黎寨中。

二、竹竿舞的藝術特點

竹竿舞與傳統節日緊密的聯系在一起。黎族人民極為重要的芋念芋、做佛節等節日的夜晚都會跳起用來助興的竹竿舞，這種舞蹈通常也在日常勞作結束后舉行，流傳較廣，群眾基礎較好。竹竿舞主要以竹為道具，不需要太大的場地，傳統竹竿舞通常在鄉野氣息濃厚的庭院或曬谷場舉行，通常由2根3.5米長左右的大竹竿作底架，在平行距離約為1～2m的空間中擺放8根細長竹竿，這是竹竿舞的基本框架。持桿者主要分坐底架的兩側，姿態以蹲或坐為主。每人各握細竹竿的兩端，然后按照相應的節奏敲擊竹竿，并且依照相對固定的次序分上下左右或交叉拍擊竹竿，樂聲清脆入耳而且極富律動美感。跳舞者動作優美，跳躍靈活，時而插入竹竿做竹上舞，時而雙腿或單替變換或左右躲閃，不僅讓觀眾嘆為觀止，而且對舞者靈巧欣賞不已。這種舞蹈不僅以獨舞的方式進行，也可青年男女對舞。而且隨著舞者的越發興奮，舞蹈速度也漸進加快，逐漸使場面更加熱烈。對于竹竿舞未來的舞臺呈現形式，竹竿舞的動作非常豐富，如果編排組合得當，會產生很多意想不到的效果。除了跳躍和騰空外，竹竿舞中或許還會看到雜技中的跟斗、街舞中的旋轉等多種技巧。隨著海南經濟文化的發展，竹竿舞被賦予了更多的含義，它不僅被文藝工作者搬上了藝術舞臺，而且還成為海南歡迎中外來賓和游客的一種禮節和儀式。如今，小小的竹竿，儼然已經成為海南旅游文化和民族風情的一種象征符號。

三、竹竿舞的社會價值

（一）竹竿舞的娛樂價值

竹竿舞不僅是一種具有健身功能的體育項目，而且還具有娛樂功能，它在黎族古老音樂的伴奏下，可以形成多種變化不同的節奏，從而使舞者在舞動過程中模仿出海南地區特有的生產生活場景，其基本的轉身、蹲坐、跪站等都有極強的游戲性。首先，竹竿舞往往具有比賽性質，動作難度不同，舞動節奏變化多樣，能夠在更加快速的舞動中表現出舞蹈的競技性特點。其次，竹節敲擊聲音鏗鏘有力，伴奏音樂歡快喜人，竹竿舞不僅是節日必備的娛樂項目，而且有著極強的審美特質。第三，竹竿舞是一種群體性的娛樂活動項目，需要多人配合進行游戲，在活動中不僅可以增進彼此之間的交流，而且可以在游戲中鍛煉參與者的配合協調能力。第四，竹竿舞的群眾基礎較好，不僅受到少數民族舞者的喜歡，而且逐漸的在我國得以有效推廣，特別是隨著海南旅游熱的興起，竹竿舞有更為廣闊的傳播空間，是傳播海南特色文化的重要渠道，具有十分重要的價值和意義。

（二）竹竿舞的民族文化價值

竹竿舞不僅是黎族優化文化的代表，而且在豐富我國民族舞蹈樣式，促進中國文化廣泛傳播方面有重大的意義和價值。首先，竹竿舞作為一項廣泛流傳的舞蹈樣式，不僅在黎族地區得廣泛的普及，而且極大的在我國內地和國際上被廣泛弘揚，是一項走向世界的舞蹈形式。其次，竹竿舞是我國少數民族體育舞蹈的重要項目，在竹竿舞中蘊含著豐富的民族生活文化基因，是黎族人民對地方宗教與地方勞作的深刻解讀和外在反映，是弘揚民族文化與民族習慣的重要方式。第三，竹竿舞充分的顯現了黎族地區人民的生活與思維方式，有著特定的文化氛圍與意義，而且深刻的詮釋出黎族人民對意志和情感教育的方式，通過這種活動形式可以起到民族凝聚力和向心力的作用。第四，在竹竿舞身上寄托了濃厚的民族情感，體現著黎族人民對美好生活的向往與追求，體現著海南地區熱情好客、廣泛參與、積極拓展與世界聯系，積極弘揚中化優秀文化的開放心態。

（三）竹竿舞的健身價值

竹竿舞不僅有深厚的文化基因與文化傳統，而且是有效的健身活動方式。首先，竹竿舞最早被定性為一種體育舞蹈，它有相當的競技性特征，可以作為一種比賽活動項目。其次，它的運動強度可以調控，可以通過多種動作活動和技巧達到放松身心，強健身體的作用，它不僅可以有效的活動下肢關節，而且可以使全身的肌肉得到有效鍛煉，特別是對治療某些關節和頸椎疾病有重要意義。第三，竹竿舞有良好的鍛煉心肺功能的作用，它可以使舞者適當的心跳加快，可以擴大肺活量，可以增強心肌的力量，可以有力的促進新陳代謝，特別是在海南溫潤的氣候條件下，可以使人的心肺功能得到更好的鍛煉，而且還具有良好的愉悅身心的功能。竹竿舞的健身功能不僅來源于其獨特的舞蹈形式，更在于這種舞蹈適宜各種人群鍛煉使用，而且有助于人們采用更有創新性的花樣，更隨意多變的舞蹈姿態，更富集體參與的合作方式，從而使身心得到更好的鍛煉。

（四）竹竿舞的競爭價值

我國民族體育舞蹈的發展大多取材于傳統的體育游戲項目。竹竿舞不僅是國非物質文化遺產保護項目之一，而且有著競技性的特征，雖然它現在更廣泛的被作為一種娛樂活動所傳承，但其競技價值仍不容抹殺的。首先，我國民族體育活動的規范化管理和標準化那就， 竹竿舞作為體育競賽項目，其比賽用的道具標準，比賽的具體規則已被做出基本的限定，從而使竹竿舞的競技更加突出。其次，竹竿舞作為一種體育比賽活動，目前在政府職能部分的組織下，已經開展了一第列的競技性比賽活動，從而使其作為體育項目的價值被更好的推廣。第三，我國近年來組織的系列竹竿舞表演賽，比賽形式也由雙人逐漸的擴展至多人參與，竹竿舞在比賽的過程中還創新性的融入了更多樣的舞蹈動作，從而使舞蹈更加整齊統一，使比賽的形式也更加多樣，使競爭性也更強。

（五）竹竿舞的民族價值

隨著社會經濟的快速發展，我國各民族呈現出大繁榮，各個民族既要在社會中發展，同時也要繼承和發揚本民族的優良傳統，各個民族形成互融互助的文化交流形式。而其中民族傳統體育項目是加強各民族文化交流的重要工具，黎族竹竿舞是體育與音樂舞蹈結合的產物，不僅在黎族本族中占有重要的地位，同時也深受其他民族以及外國人的青睞。由于它具有極強的競技性，以及深層次的文化內涵，在促進民族團結與民族交流中發揮著重要的價值，是民俗、體育與藝術的完美融合。

竹竿舞的功能還有很多，如喪葬禮儀的功能（“超度亡靈、發泄情感”）、宗教儀式的功能（“驅獸護尸、慎K追遠”“祈福消災、保佑豐收”） ……具有濃郁的民族特色和地方特色，竹竿舞的社會價值不僅在于其文化傳承、娛樂健身等方面，而且還是中國文化多樣性的重要組成部分，對豐富中國優秀文化，促進多民族和諧發展有重要意義。

四、結語

海南黎族竹竿舞起源于少數民族的生產生活，是少數民族文化的結晶，不僅有良好的娛樂和健身功能，而且對于展現黎族對先祖的崇拜，展現少數民族人文精神有重要意義。推動竹竿舞活動廣泛的普及，不僅是繁榮中國傳統民族文化的重要使命，而且對于推動海南旅游文化事業蓬勃發展有重要意義，相信黎族竹竿舞的廣泛普及，會使黎族文化更加健康有效的發展，會使更多熱愛運動與熱愛生活的人來到海南黎族生活區，感受別樣的黎族文化魅力。

參考文獻：

[1]吳桂蘭等.黎族跳竹竿運動的社會功能及社會價值[J].搏擊，2007，（01）.

[2]郝思德，黃萬波.三亞落筆洞遺址[M].南方出版社，1998.

[3]王養民，馬姿燕.黎族文化初探[M].廣西民族出版社，1993.

篇8

一、相關概念界定

社會體育是指在閑暇時間里，居民自愿參加的以增強體質、增進健康為目的的體育活動。

二、《中國體育報》社會體育報道現狀分析

（一）《中國體育報》社會體育報道數量。《中國體育報》2010-2014年7、8、9三個月的體育新聞報道總數統計如表1所示：

從表1可以看出，報道數量最多的是競技體育，達到52.9%，而社會體育所占比例只有17.4%[5]，可見，社會體育并沒有受到過多的重視。此外，通過對體育專業其他新聞報道進行調查發現，《人民日報》、《光明日報》等在社會體育報道方面，都沒有《中國體育報》數量多，由此可見，關于社會體育的新聞報道，遠遠少于競技體育。

（二）《中國體育報》中社會體育報道標題分析。新聞標題的質量對于提高新聞稿件的閱讀率有很大的影響，現如今，人們生活節奏越來越快，觀看報紙的時間越來越少，很多時候，人們會抱著娛樂休閑的目的觀看報紙，這時，新聞標題的新穎、獨特、簡潔就成為關鍵。如何通過簡短的標題，及時抓住讀者的視線，成為當前新聞報道思考的重要問題，在這一點上，《中國體育報》有成功的經驗。《中國體育報》在報道社會體育時，標題語句簡短，語義明確，口語化強，能極大的引起讀者的注意，如《甩不掉的羽毛球》、《水上排球》、《見縫插針，快樂健身》等，均體現出新聞標題的通俗化、大眾化[6]。

通過對《中國體育報》社會體育報道標題進行分析，可以看出，《中國體育報》雖然在社會體育的報道數量方面有所欠缺，但是在報道社會體育過程中，仍然是盡心盡力。

三、《中國體育報》社會體育報道中存在的問題

（一）競技體育報道過多。在各大媒體新聞中，競技體育都占據絕對的中心地位，不管是在新聞報道數量方面，還是在新聞報道質量方面，社會體育和學校體育都無法與之相比較，可以說，在體育新聞報道中，競技體育呈現一家獨大的局面。造成這種現象的主要原因在于，競技體育具有很強的懸念性、對抗性，能引起人們關注，為新聞報道提供了豐富的市場，與之相比較，社會體育缺乏熱情，更是一些“平凡事”，很難引起大眾的注意，缺乏相應的市場[7]。除此以外，造成社會體育新聞報道數量少的原因還在于，社會體育的新聞報道質量遠遠比不上競技體育，社會體育并沒有真正走進民眾的生活，僅僅是被大眾所熟知，民眾還沒有對社會體育有深入的關注，這就需要新聞報道加強社會體育宣傳，提高社會體育的影響力，讓大眾參與到社會體育中，實現我國的體育強國夢。

（二）報道形式單一。《中國體育報》社會體育新聞報道大多以消息為主，關于社會體育的評論、特寫、專訪等內容少，通過對新聞報道的特點進行分析可以看出，評論、特寫、專訪等形式的新聞報道屬于更深層次的新聞報道，能讓大眾深層次了解認識事物，對提高大眾的關注力有極大的幫助，在這方面可以明顯看出《中國體育報》報道形式單一、報道角度不全面、缺乏深入挖掘，從而導致社會體育新聞報道的讀者少。

四、《中國體育報》社會體育報道可持續發展的對策

（一）實現社會體育和競技體育的綜合發展。對社會體育新聞報道而言，要提高社會體育新聞報道的數量和質量，就需要協調好社會體育和競技體育之間的關系。從當前情況看，在體育新聞報道中，競技體育呈現一家獨大的現狀，不管是報道數量，還是報道質量，社會體育都無法與競技體育相比較，因此，要樹立全新的體育傳播理念，將關注重點從競技體育轉移到競技體育和社會體育綜合發展上，只有轉變體育新聞報道觀念，才能逐漸改變民眾的體育觀念，提高對社會體育的重視力度，充分發揮社會體育的作用。在新環境下，單純的競技體育新聞報道已經不能滿足民眾對體育新聞的需求，體育新聞報道必須加大對社會體育的重視，注重對社會體育進行深入報道，實現社會體育和競技體育的齊頭發展，通過社會體育和競技體育的合作競爭來促進社會體育的可持續發展。

（二）提高報道策劃水準，加深報道深度。在進行社會體育新聞報道時，應提高報道策劃水平，加深社會體育報道的深度，提高文字寫作能力，全面體現出社會體育新聞報道的內涵。在新聞報道成稿之前，必須對所有信息進行全面分析，并對熱點社會體育進行有效、合理的評論，從而獲得良好的報道效果。對《中國體育報》而言，可以在前期對社會體育活動進行組織、策劃，在活動過程中進行跟蹤、采訪，在活動后期進行加工、評論，這樣報道出的社會體育內容必然能引起大眾的興趣，這對提高社會體育的影響力有極大的幫助。

篇9

關鍵詞：民族傳統體育；學統；嬗變；賡續傳統

中圖分類號：G80-051 文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2017）02-0063-06

Abstract：With the methods of literature， logical analysis and comparison， it explained the characteristics of traditional Chinese sports and its traditional way and regeneration of modern dualistic national traditional sports. The study shows that the ancient Chinese traditional sports embodied the characteristics of Confucianism in ancient times， cultivated the spiritual power of emotional attachment and re-adoration in the cultural soil of pan-morality， and took both the unity of form and spirit and the concurrency of study-think as the learning way to inherit the academic tradition. For a wide range of mass foundation and the principles of learning in the world between the two-way interactions， it promoted the national traditional sports in the development of thousands of years to show a strong vitality. In the modern times， under the tide of Western learning， the national traditional sports have been more and more dependent on the western academic ideas. In the face of the social and cultural choices of the new era， we must adhere to the traditional sports ontology to promote the China traditional sports regeneration， so that we can make it more brilliant in the new era.

Key words：national traditional sports； academic tradition； evolution； persisting in tradition

中傳統的思維模式注重統緒，學統指治學的傳統，是一門學術體系及其傳統的傳承。方朝輝認為，所謂“學統”，是一種獨立的學術傳統，包括一門學問所具有的獨特的運作邏輯、意義世界和研究范式等[1]。學統是植根于本民族“文化生命”之系統，民族傳統體育是具有豐富內涵與民族性的傳統文化，它的塑造、傳承與發展與中國古代學統息息相關。近代以來民族傳統體育在經受到西方體育系統的沖擊后發生嬗變，其傳統性遭到了極大的破壞，用西式的學術眼光解讀中國傳統體育，導致其內外兼修、形神兼備的傳統特色丟失，進一步導致現代中國體育在精神上無家可歸。

成中英認為：“傳統是歷史性的存在，尤其具有現實的影響力，構成伽達瑪所謂的‘有效歷史’。因之，它不必只是歷史，而有或多或少的規范權威，但其規范力量不一定來之理性自身的說服力，而是來自人的群體情感與習慣[2]。”歷史之賡續，興滅繼絕，慎終追遠，黨的十以來多次提出復興傳統文化。在民族傳統體育領域，大多數學者開始意識到立足于本民族體育文化的重要性。而民族傳統體育的根本精神、最高理念與終極意義是什么，需要從古老的學統精神中去探尋，正如鄧曦澤所說，有效的學統不僅是賡續歷史的必要條件，也是開拓未來的必要條件――學統是學術積累與創新的自覺有效的組織形式。一個不能賡續歷史的文化是絕不可能創新而開拓未來的，在學術的歷史與未來之間，最有效的連接就是學統[3]。近代以來中國文化界都在賡續舊有學統，有關民族傳統體育的理論與實踐均未涉及這一方面，追問學魂、重構學統，對民族傳統體育的優秀傳統再生、守護民族體育的獨特性具有重要作用，促使其在近代化的道路上獲得技術進步與精神旨趣的同步發展，找到安身立命的終極歸宿，更好地傳承和發揚民族傳統體育文化，讓國人感受民族傳統體育文化真正的意義之源，自覺承擔其文化自覺與文化自信的責任。

1 述古：古代民族傳統體育蘊含的學統文化

傳統是圍繞人類的不同活動領域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對社會行為具有規范作用和道德感召力的文化力量[4]。傳統使得不同歷史階段之間保持了連續性與統一性，是決定文化形成、延續、發展或停滯的相對穩定的內在要素。中國古代的“學統”以儒家為宗、以經學為源、以子學為流，各個領域“同宗孔孟”，而民族傳統體育是通過身體活動展現出來的、對傳統文化本質特征的高度概括和反映，在民族傳統體育的治學方法、技藝傳承上也充分體現了蘊含孔孟之道的治學傳統，表現出豐富的人文情感性與社會價值觀。

1.1 文化土壤：情感連帶和重禮崇德是民族傳統體育的精神力量

社會中的人設計出各種活動和動作形式，氏族公社成員在生產實踐、政治、宗教和藝術活動中受教育，利用游戲、競技、唱歌、跳舞、記事符號進行教育，利用神話傳說作為材料和手段[5]。可見，民族傳統體育自古就是教育的重要內容和手段，孔子著書設教，提倡學習要務于下學上達，通過學習人情事理，修養德行，以求通達于仁義，“君子六藝”中的射和御就是古代民族傳統體育的代表內容，“射不主皮，為力不同科，古之道也”，其目的不在競技，而在修身知禮，強健體魄為修外，知仁義禮制為修內，以”仁“為核心的道德體系與”禮“為核心的教化體系貫穿民族傳統體育的始終。同樣，產生于勞動生產、原始宗教的中國民族傳統體育多是集體性的活動，帶有明顯的社會倫理價值取向，參與者通過情感連帶獲得情感能量，因而其活動更注重表演、娛樂、養生，從而具有怡情養性的效果，在儒家文化的影響下形成了以“天人合一”為哲學基礎，堅持和諧、寬厚、禮讓的價值取向的體育運動。

民族傳統體育以肢體動作為載體，將形而上的倫理價值轉化成為實體動作與團體活動。司馬光在《投壺新格》中寫道，“投壺者不使之過，亦不使之不及，所以為中也，不使之偏頗流散，所以為正也，中正，道之根抵地”，投壺的活動體現了中國古代傳統的中正觀，即不偏不倚恰到好處，即是“大中至正”的學問。在程陽侗族搶花炮項目中每年的勝者來年要進行還炮儀式來酬謝神恩，整個儀式中體現了嚴謹的社會秩序，在活動中要求人們遵循道德規范，尊重老人，遵從傳統，自覺履行義務，傾注了人們對搶花炮儀式的情感。厚德載物，內外兼修的傳統觀念、對宗教神靈或是祖先的崇拜及信仰、深受儒家正統思想影響的思維意識在民族傳統體育中得以體現。

朱熹說：“《大學》之條目，圣賢相傳，所以教人為學之次第，至為纖悉。”（《朱子四書或問》，《大學或問》卷一）他強調做學問以《大學》為先，其三綱領八條目是修學明德的根本。文以彰德，武以顯德，在民族傳統體育中一門技藝的傳承，首先要考察徒弟的德行，少林《拳經拳法備要》中就強調“道勿濫傳”，應傳“賢良之人”。《峨眉槍法》也有：“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人。”弟子入師門，也先要遵守一系列戒規，所謂“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”。道德的審查在整個傳承過程中不會中斷，許多門派在傳授拳術中講究“口德、手德、身德”[6]，以此磨礪心性，正己修身。武德使人具有“內圣外王”的俠義精神，在內具有圣人的才德，對外實行王道仁義，這也是理學代表人物陸九淵提倡的教育目的。

1.2 學統傳承：形神兼備和學思并行是民族傳統體育的學習方式

古代學統的追求除了上文提到的主體精神的涵養，更需要真才實能的精益求精。“一層功夫又一層，層層深進，層層入細。由顯至隱，由粗如微，徹頭徹尾，逐層向里”[7]。形而上者為體，形而下者為用，形而上者謂之道，形而下者謂之器，形而上者即無形之道體，形而下哲即萬事萬物的象與形，道是所有器物運動發展的規律，無形之道存在于有形之器。因而，熟練博學是治學的基本功，深造自得的境界來自爐火純青的功夫，“拳打千遍，身法自現”，只有通過長期反復的苦練，才能體會到傳統體育某項技術的精髓，感悟其內涵。

孔子稱“學而不思則罔，思而不學則殆”，是學思兼進者為圣[8]。思想獨立為學統之本[9]，中人向來強調以學養思、以學促思、思融于學，學統也是思統[10]。學武的關鍵在于“悟”，所謂“師傅領進門，修行在個人”，西方人擅長邏輯推理，而中國人則講究悟性高深，悟性是中國文化傳統精髓之一，武學一途，勤學苦練固然重要，但不管是套路還是心法，都要在無數的體悟中，窺其精要。“道可受兮不可傳”（《楚辭?遠游》），中國傳統的傳承方式不可以言語傳之，不可以照本宣科，而需要心領神悟，學與思并用，自思自得。

古代民族傳統體育的傳習方式以經驗為主體，尤其注重心傳心悟的學統模式，以心傳和神傳為核心，師徒之間具有高度的同頻共振，這不僅是知識的延續，更是生命的延續，即是中國傳統的性命之學，生命之間的學習傳遞才能保持知識技藝最鮮活最本真的狀態，民族傳統體育項目的傳習講究神韻的模仿與體悟，這就是用一個生命去讀另一個生命，技術是一座橋梁用以搭載文化的傳承。

1.3 社會基礎：民族傳統體育的群眾需求與致用機制具有雙向互動性

文化活動具有其原本功能和自身的社會使命，儒家文化的致用傳統，就是學問與社會關系緊密結合，梁啟超在《清代學術概論》中談到“蓋在有益于社會，有用于國計民生”，旨在提倡學術要有用于社會民生，在某個地域人民的社會實踐中，民族傳統體育成為教化當地民風、牽系民族情感的重要方式，與當地人民的風俗習慣、生活方式密切相關。民族傳統體育因其具有廣泛的社會群眾基礎而有了經世致用的原則與學習目的，也因為這種致用機制維系大眾情感而有了更為廣泛的社會基礎，這是一種良性的雙向互動，從而使民族傳統體育在幾千年的發展中展現出強大的生命力。

從民族傳統體育的起源來看，社會文化意義上的民族傳統體育產生于其實用價值。其與勞動生產密不可分，如射箭發明于原始狩獵，“烏號弓者，柘桑之林，枝條暢茂，烏登其上，下垂著地。烏適飛去，后從撥殺，取以為弓，因名烏號耳。”（《四部備要》）原始戰爭促進了民族傳統體育的萌生，蹴鞠最早便是為了訓練軍士，以提高軍隊戰斗力創造出來的，“蹴鞠，黃帝所造，在練武士，本兵勢見。”（《四部備要》）與生產、抗災等有關的活動，如由古代鮮卑等族射天儀發展而來的較射、瑤族的播公鼓舞、侗族的哆毽、高山族的竿球、黎族的跳竹竿等。原始部族通過這些儀式化的肢體運動來實現自身與主宰自然的某種神秘力量之間的交流、互滲，從而獲得某種力量、結果或實現某種角色認同，這便是民族傳統體育最初的實用價值。

從民族傳統體育的形式來看，民族傳統體育是一種身體活動行為，在動作技能的形成方面發揮著不可或缺的重要作用。教育的大眾化、社會化通過所在社區的各種民俗活動實現，這就使得知識與技能相結合，我們往往能從一個地域民族的傳統體育活動中看到它的生活概貌、文化特征、民族性格等，這就是篤行與治學、踐履與修身相結合。朱熹說“學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實”[11]。民族傳統體育是技藝之學，是一種強身健體、修身養性的行為方式，在肢體動作中展現出其特有的文化內涵。

從民族傳統體育的意義來看，人們有意無意創編的體育活動隨著歷史的發展進入階級社會，逐漸反映出人與人之間的社會關系，帶上社會心理，越來越成為促進民族認同、增強民族凝聚力的重要手段。在儒家學統的影響下，古人不僅關注道德自律的內在超越，而且具有“以天下為己任”的憂患意識、責任及使命感，這也是孔子所說的“內修身克已，外齊家治國平天下”，把道德修養之事作為治理國家的根本。司馬談說：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也。”（《史記?太史公自序》）將修身的成果貫徹到外在的治平實踐之中，這也是中國古代文臣武將的最高理想，文治與武功皆是治國安天下的必要手段，甲骨文中“武”的本意是一個人拿著兵器進攻，通過軍事訓練防身御敵，以此獲得“下武精技防侵害、中武入窗采硇摹⑸銜淶玫榔教煜隆鋇墓δ埽所以尚武精神與國家強盛關系密切。

2 嬗變：民族傳統體育學統的斷裂

19世紀中葉，西方的堅船利炮使中國被迫打開國門，文化也隨之滲透不止，而中國由于政治經濟上的客觀狀況又必須要向西方學習，一時“西學東漸”成為一種時代潮流，中國文化被迫走上現代化的道路，中國幾千年的統緒也就此打斷，傳統的學統無法擺脫對西方學術的依傍而自立。“皮之不存，毛將焉附”，治學的傳統被打破，民族傳統體育幾千年來的一些傳統特征也發生著巨大的變化。這種外源式的近代化進程無疑是二元性的，即民族傳統體育的轉型又要延續傳統的生命價值，又要在短期內承受西方體育學術系統的影響。20世紀初，以““為背景的“土洋體育”之爭愈演愈烈，現代體育就是在這種從“抗爭”到“融合”的情況下轉型。傳統體育中的學統裂變，西方的藝術體操與中華民族的尚武精神、技擊內容相結合，其學習方式、教學方法以及競技思想也紛紛灌注于民族傳統體育之中。

2.1 傳統體育表現方式的轉變：性命之學走向外化之學

西方學術是建立在名詞、術語、邏輯、概念之上的文化系統，受古希臘先哲和啟蒙運動理性主義思想影響，做學問注重邏輯思辨，正如哈貝馬斯所言：“18世紀為啟蒙哲學家所系統闡述過的現代性設計含有他們按內在的邏輯發展客觀科學、普遍化的道德與法律以及自律的藝術的努力。同時，這項設計亦有意將上述每一領域的認知潛力從其外在形式中釋放出來。[12]”由此，在理論研究方面，武術是民族傳統體育的核心學科，在此領域過于側重競技、術法等方面研究，并且研究方法較為單一，由于西方現代體育思想的制約，大部分武術學者的注意力集中在與現代奧林匹克運動相關的技術、規則、競賽等技術方面的實用研究，忽視了對武術內在理論價值的研究，忽視了武術蘊含的極大的文化資源[13]。

在動作形態方面，民族傳統體育開始注重套路的嚴整性與技術的規范性，對動作技術的理解必須有高度的客觀性，同時追求高難新美的外在形態，著力提升動作的難度與美觀等表演特色。舞獅原是在民間節慶時期開展的一種娛樂性體育活動，近年來隨著國家對許多民族傳統體育的發掘和弘揚，舞龍舞獅項目也被總結和整理出來，賦予其規定的套路和難度，登上競技場，走向競技化，比賽的分值多偏向于技巧和難度動作，一味追求動作的高、難、險而忽視了獅子應有的獅型獅態。例如在以往的北獅項目上教條于比賽的人數和道具、音樂和套路等形式，這種帶有西方學術特點的概念化、知識化的學習是生命之外的傳承，與內在的骨血生命很難融為一體，因而也就缺乏了真正的傳統韻味和藝術感染力，這是與中國傳統“性命之學”相對的“外化之學”。

2.2 傳統體育傳承方式的轉變：徹底的理性主義

西方學術以學制教育為載體，科目明確，條分縷析，正如錢穆所說“中國重和合，西方重分別”，他們崇尚“吾愛吾師，吾更愛真理”的信條，“把論證進行到底”的思辨精神和徹底的理性主義。受西方分科教育的影響，將體育學列為一個單獨的學科，民族傳統體育學成為其下設的二級學科，傳統的師徒關系也轉為教練員與運動員或者老師與學生的關系。

學術及其傳統的傳承是學統的重要方面，師承是古代文化延續的主要方式，在封建社會中，“一日為師終身為父”的原則讓師父對弟子有著絕對的權威，拜師學藝的艱辛更是讓師道尊嚴不容侵犯，師父的言行對弟子有極大的影響，弟子也十分尊崇師父所傳授的“道”。而受到西方學制教育以及現代教育普及化、大眾化的影響，一門技藝的傳承不再因封閉而充滿神秘感，新建立的師生關系是民主平等的講究合作的人際關系，師生之間的內在傳遞性消失，缺少了心傳心悟的呼應與關聯，不再傳承生命而是傳承知識，不再以心傳心而是傳承書本，教學上追求名詞、概念的傳遞，缺失了對傳統體育中神意氣韻的闡述，學生需要用邏輯去理解而不再用“道”的思維體悟。

2.3 傳統體育社會價值的轉變：民族認同感缺失

在方法論上，西方的知識分子傾向于所謂的“價值中立”（valuefree）原則，也就是主張客觀知識與主觀價值的相對分立，面對自然、社會和人生保持“無動于衷”的價值判斷[14]。一些民族傳統體育項目的技術與內涵逐漸分離，與人們的生活越來越遠，成為賽場所特有的競技項目或只有少數人參與的舞臺表演。

傳統的民族傳統體育通過技藝切磋來健身強體，繼承弘揚中華民族精神。中國龍舟運動源于對原始圖騰龍文化的崇拜、先民的生產及軍事活動等，后來被賦予紀念屈原投江的含義，龍舟競渡始終具有對宗教情緒的虔誠、對祖先英烈的崇拜，人們通過這項團體活動來抒發感情，它凝結了氏族部落群團原始文化心態有的觀念意識與情感意志[15]。民族傳統體育注重情感的抒發，以此來維系民族認同感，增強民族凝聚力，它們源于社會、發展于人民群體中，因而總會表現出一定的社會意義。而西式思維打破了中國傳統修齊治平的學統，民族傳統體育也不需要再有以武安天下的治世之用，其社會參與度逐漸降低，維系情感的功能減弱。以龍舟競渡為例，隨著現代經濟、科技的發展，對宗教、祖先的崇拜情w逐漸低沉，其中很多傳統習俗也隨之減少或趨于商業化，因而民族認同感較以往而言有所缺失。

3 賡續：當代人文教育與民族傳統體育的傳統再生

民族傳統體育作為一門學科有其獨特的話語基礎，用西方式知識眼光解讀傳統學問就失去了傳統體育安身立命的終極歸宿。在新的歷史發展條件下，民族傳統體育雖然由于各種歷史與社會原因發生嬗變，然而其深深植根于中華文化的土壤之中，一些根本原則不能廢棄，否則將不符合民族傳統體育發展的客觀規律。正如周積明所說，特定的價值傾向乃是從文化模式形成的進程中積淀而生，是經過人們尤其是文化精英反復感知和思考并用文化制度固定下來的集體意識，只要產生特定價值傾向性的文化土壤未發生根本性變化，特定的價值觀念也就必然具有強大的穩定性、延續性與普遍性，只不過在不同的歷史環境下衍生出不同形態而已[16]。民族傳統體育的嬗變并不是危機，這個階段正是傳統與現代文明交融的磨合期，代表著民族傳統體育在曲折中前進的發展方向，當代傳統文化復興的潮流也為民族傳統體育的傳統再生帶來了新的契機。賡續民族傳統體育中的學統，結合現代社會的客觀情況，就是重建民族傳統體育尊道求道、內外兼修、求真務實的傳統特色。

3.1 “尊道求道”：回歸傳統體育的本體精神

中國的“士人”沒有西方的來安頓生命，而是在所謂的“道”的光輝之下安身立命，“道”與現實生活處在一種微妙的平衡狀態。堅持道義、堅持真理是中華文化的特征，而儒家傳統中的“道”與“學”本來就不能截然兩分，學統“是儒學在現時代得以存活與發展的基礎”[17]，學統的主要任務就是解釋“道”，使“道”通過治學體現出來。隨著現代民族傳統體育的競技性越來越突出，其內意與外形逐漸分離，“道欲明者，當先明學”，所以，重建民族傳統體育文化尊道求道的傳統是賡續學統的首要內容，將技術文本轉化成文化文本，突破名詞概念的表象，尋找體育活動背后最鮮活的內涵。對道的追求體現了一個人的價值觀，這是一個人生存處事的核心原則，是其內心深處終其一生恪守的東西，這就是“道”作為中華文化代表的根本之處，也是民族傳統體育人文教育中的必要之處。

在民族傳統體育的傳承上，尊道求道的傳統要求尊師重教，師者傳道授業解惑，是“道”的直接傳承者，而學生需要通過師承和心悟來體道，而不是拘泥于書本和固有技術套路。而古今兩種傳承方式各有長短，要有選擇地繼承傳統，古為今用，同時也要看到西方民主教育的優長，在兩種方式之間取得一個“中庸”的狀態。

在民族傳統體育的形式上，不能盲目地追求難度、美觀的動作，而忽略了對內在神韻的領悟與外在感情的抒發，每一處細節都應體現出它的傳統意義與社會價值，還原該運動的本質形態。民族傳統體育代表了人類的智慧與文明，傳統體育的魅力不在于“高難美新”的人為設計，而在于簡單質樸的動作中蘊含的道理，大道至簡，無為無待，這是一種品心靜氣超凡脫俗的道德觀念，一種內化的宗教關懷和人文精神。傳統體育秉承著中國學統的“內明之智”，以肢體活體傳承著人類文明的靈魂，這也是民族傳統體育的本體精神。

3.2 “內外兼修”：繼承傳統體育踐行者的本質素養

“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語 述而》）是先秦儒家所倡導的進德修業之法，其中的“藝”指陶冶性情是文藝活動，也指鍛煉身體的體育運動，如御、射等等，然而身心皆娛的同時都不得游離于“道”“德”“仁”的大原則。武術精神是代表著中國人文精神，而武德武禮是武術精神的核心，也是一個武者素質的集中體現，拳諺有云“拳以德立，無德無拳，心正則拳正，心邪則拳邪”“拳品如人品”[18]，武德教育是從古到今武者矢志不渝的追求，也是學統文化在武術領域的重點要求。身修而根本立，大學強調“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。學習如知識、器物、技術等形而下的領域，完成形而上的人格的塑造，把武德修養內化為自己的自覺行為和價值認同，從而實現自我完善，達到德才兼備的境界，對知識有清醒的認識并且能夠去踐行，這就是習學成德。新時代的武德教育應該結合社會主義精神文明，并且貫徹到武術技術教學過程中，以培養社會需要的武術之才。

除了對武德武禮的重視，內外兼修還包括民族傳統體育情感、氣韻的抒發，比如太極拳富有極強的表意性和隱喻性，以神意為先帶動肢體行為，把自然現象、生活哲理灌注到拳勢中去，太極拳文化符號注重內外的聯系，即思與身的協同，是融思想與身體為一體的整體行為[19]，如果只學習其肢體動作將其體操化將失去太極拳的精髓。對民族體育傳統的復興即是回歸項目的本質，對身體活動內在神意繼承發展，如北獅競賽從2015年起加入傳統項目，在保持公平與規范的同時突出“傳統”，從競技性過渡到藝術性，把人民群眾所熟知的傳統故事、民俗特色等編入其中，更加注重獅子的神韻形態，使得北獅運動大眾化、通俗化，主題鮮明新穎，不再拘泥于形式，不再僅僅是刻意的競技而是回歸舞獅的本質內涵，這也是傳統北獅發展的正確趨勢。

3.3 “求真務實”：重塑民族體育的民本價值

近代以來，在西方文化強勢入侵的背景下，中國的經濟政治結構、傳統思想文化改變，冷兵器時代湮沒在一次次工業革命的浪潮中，新技術不斷應用，民族傳統體育的實用價值面臨新的挑戰。中華民族的“傳統體育活動”是以軍事武藝為主干，以保健養生為經絡，進而形成各地村落中漢族民間鄉土游戲與類似的“少數民族傳統體育”兩大特色[20]。可見，傳統體育具有實用至上的觀念。發展到今天，武術、摔跤等活動由軍事技擊轉化為健身之技，古代的民俗藝術、宗教祭祀等活動多以娛樂、表演的形式展現出來，因而民族傳統體育的實用價值已經演變為娛樂、健身、經濟、競技、表演等等。

然而，當今操化的、用于比賽和表演的民族傳統體育是遠離人民群眾的，這種精英型的文化形態無異于孤芳自賞。發展競技體育的價值與意義是毋庸置疑的，然而，檢驗一種活動發展優劣的最主要標準，是自愿自發參與其中的人口數量。民族傳統體育以其信仰向心力、情感傾訴性與經世致用的普世價值成為雅俗共賞、老少皆宜的大眾化運動項目，我們必須把傳統體育這種代代傳承的文化魅力繼承下來，扭轉傳統體育發展的形式化趨向，并與現代奧林匹克運動的潮流結合，為民族傳統體育項目重新植入古老而又嶄新的文化內涵。把人民群眾的文化財富還原到大眾生活中去，讓民族傳統體育成為一種實用性文化，逐步滲透到人民文化生活、社會生活、經濟生活的各個領域，利用其實用價值使民族傳統體育更好地為大眾服務，保持其具有的雅俗共p、老少皆宜、功能多樣、自娛自樂等文化特質，以功能復合與精神愉悅的結合來提升群眾參與度。

除了實用價值外，民族傳統體育得以安身立命的終極歸宿在于其精神價值。社會社會存在決定社會意識，傳統學統意識的弱化是毋庸置疑的，但那種以治國平天下為己任的普世價值觀至今仍積淀于民族傳統體育人的心中，運動員以自強不息、厚德載物的民族情感堅守著這份精英型的文化形態，秉承著為國爭光的態度走向競技場，傳承著以愛國主義為核心的民族精神，這不是純粹的民族主義訴求，也不是滿足當下現實的功利性的需要，而是永恒的價值理想，民族傳統體育也應在此基礎上繼承修齊治平、經世致用的傳統，由超越走向永恒，藉升華成為不朽。

4 結語

魯迅在《華蓋集》中寫到：“歷史上寫著中國的靈魂，指示著將來的命運。”“古為今用”是中華民族傳統體育發展的必由之路，古代學統下學上達、學思并行、經世致用的特點使得民族傳統體育表現出重禮崇德、形神兼備、維系情感的傳統特征，在文化競爭日益激烈的今天，面對西方競技體育的壓力，民族傳統體育的一些傳統與文化內涵被逐漸邊緣化，民族傳統體育由傳統的“性命之學”走向“外化之學”，傳承方式具有了西方徹底理性主義的性質，社會價值轉變導致民族認同感缺失。此時，重視文化根源性、重視學統、重視傳承顯得尤為重要，傳承學術傳統以為時用對民族傳統體育的繼承發展有重大意義。民族傳統體育的價值理念與情感歸宿仍作用于中國人的內心深處，即使在現代西方文化強勢入侵的狀況下也是如此，我們應該深刻思考民族傳統體育在中國古代長期傳承經久不衰的原因，賡續學統，重建尊道求道的傳統以回歸傳統體育的本體精神，重建內外兼修的傳統以繼承傳統體育踐行者的本質素養，重建求實務實的傳統以重塑民族體育的民本價值，發展多功能性的、形神兼備的、雅俗共賞的民族傳統體育，追求歷史的延續性與非延續性的統一，以此守護中國傳統體育的根脈。

參考文獻：

[1]方朝輝.學統的迷失與再造[N].中華讀書報，2011-05-11（15）.

[2]成中英.新論人文精神與科學理性：中西融合之道[J].首都師范大學學報：社會科學版，2004（1）：3-4.

[3]鄧曦澤.斷裂與傳承：中國現代學術的學統問題――以馮友蘭、蒙培元、黃玉順為例[J].學術界，2009（6）：214-225.

[4]希爾斯.論傳統[M].李家永，譯.上海：上海人民出版社，1991：36.

[5]毛禮銳.中國古代教育史[M].北京：人民教育出版社，1983：14.

[6]王培生.吳氏太極拳詮真[M].北京：人民體育出版社，2003：15.

[7]錢穆.朱子新學案（上）[M].成都：巴蜀書社，1986：596.

[8]葉適.習學記言[M].北京：中華書局，2009：185-186.

[9]夏中義.九謁先哲書[M].上海：上海文化出版社，2000：5.

[10]許紀霖，陳思和，蔡翔，等.人文精神尋思錄之三――道統學統與政統[J].讀書，1994（5）：46-55.

[11]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986：86-89.

[12]王岳川.后現代主義文化與美學[M].北京：北京大學出版社，1992：17.

[13]邱丕相，馬劍.武術學科的科學化歷程與面臨的挑戰[J].體育科學，2004，24（4）：62-64.

[14]劉悅笛.“政統”、“道統”與“學統”――中國社會轉型中“士人”向“知識分子”的身份轉變[J].中國政法大學學報，2008（4）：63-70.

[15]倪依克.當代中華民族傳統體育發展的思考――論中國龍舟運動的現代化[J].體育科學，2004，24（4）：73-76.

[16]周積明.乾嘉時期的學統重建[J].江漢論壇，2002（6）：56-60.

[17]鄭家棟.斷裂中的傳統：信念與理性之問[M].北京：中國社會科學出版社，2001：194.

[18]張綽庵，韓紅雨.中華武術諺語文化特征管窺[J].上海體育學院學報，2008，32（6）：67-69.

篇10

自然主義體育思想的代表人物是美國教育家、體育家威廉姆斯。其基本觀點是：1、體育教育的目的在于培養學生成為適應社會生活的人才，而健身作用只是體育教育中“自然得到的副產品。”2、“體育即生活”，使兒童現實生活豐富、愉快、滿足。體育教育過程應符合兒童本能，應有利于兒童個性自由發展，應從兒童的興趣出發采用貼近生活和貼近天然的運動。3、兒童傾向于自然生活活動，而體操則是非自然的、違反人的本性的、形式化的活動，沒有真正的教育價值。應提倡順應自然的、隨心所欲的身體運動，如游戲、舞蹈、戶外競技運動、野外活動和基本技巧等。4、體育教育應以兒童的心理需要和滿足為中心，教師只能起輔導和鼓勵作用，而不能充當主導者、維持紀律者和命令者。5、競技運動是體驗社會生活的一種良好形式，它能使人充分顯露才華，并能表現出人的道德價值和社會價值。

自然主義體育思想中可供我國借鑒的內容：自然主義體育思想從人的生理、心理和社會等多方面的需求來研究體育教育，它反對強制、單調、枯燥、呆板的體育教學形式，注重發揮學生的主觀能動性，注重體育教學氣氛的活躍性和娛樂性，注重體育內容的實用性和趣味性，注重體育對人心理培養，強調體育在適應社會生活能力方面的教育價值，為推動學校體育向科學化方向發展做出了重要貢獻。

自然主義體育思想中這些合理的部分對促進我國學校體育理論與實踐的發展具有積極意義，對改變我國學校體育較呆板的教學模式、豐富學校體育的教學內容和形式，克服體育教學中“嚴肅有余、娛樂不足”的傾向有重要的借鑒價值。同時，它還將促進人們對學校體育有更全面、更深刻的理解，啟發人們創造多種多樣的教學模式和歡樂和諧的教學氣氛，引導學生以積極的、愉快的情感參與體驗體育運動，從而提高學生的學習效果，更好地培養學生的體育意識和體育習慣，為學生熱愛體育并終身參加體育活動奠定良好基矗自然主義體育思想中不符合我國國情的內容：1、否認增強體質是學校體育的主要目的。增強體質是我國體育教學活動的中心任務，絕不能象自然主義體育所主張的那樣將其視為滿足學生興趣而產生的“副產品”。2、片面強調學生興趣。3、排斥非自然的操練性的體育活動。體育教育既要有滿足學生心理需要的活動，又要有發展學生體育素質的、具有量化標準的練習；既要利用某些體育內在的悟性教育作用，培養學生勇敢、果斷的品質和競爭、協作的精神，又要利用某些指令性活動的強化教育作用，培養學生的組織紀律性和集體主義觀念。片面排斥非自然性的操練性的體育內容，將導致體育教育效果因“偏食”而“營養不足”。4、否定體育教師的主導作用。體育教師擔負著育體育人的重要職責，是完成我國學校體育任務的重要保證。任學生自由發展，將無法完成學校體育任務。

現代體育教育體系的發展是多種體育思想之精華相互作用的結果，對自然主義體育思想取其精華、棄其糟粕，將有利于我國學校體育的發展。