導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)教育論和現(xiàn)代教育論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代遠程教學(xué);傳統(tǒng)教學(xué);課程;教育模式

20世紀(jì)最后的十年里，通信技術(shù)的巨大進展已使世界上許多國家得到飛速發(fā)展。知識總量在以爆炸式的速度急劇增長，知識像產(chǎn)品一樣頻繁更新?lián)Q代。據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計:人類近30年來所積累的科學(xué)知識，占有史以來積累的科學(xué)知識總量的90%，而在此之前的幾千年中所積累的科學(xué)知識只占10%，英國技術(shù)預(yù)測專家詹姆斯·馬丁的測算結(jié)果也表明了同樣的趨勢。信息技術(shù)的發(fā)展對教育目的、教育觀念產(chǎn)生很大沖擊。21世紀(jì)的信息社會對教育的培養(yǎng)目標(biāo)提出新的要求:培養(yǎng)目標(biāo)是德智體全面發(fā)展的、具有創(chuàng)新能力和信息處理能力(包括信息獲取能力、分析能力與加工能力)的新型人材向?qū)W生灌輸大量的書本知識不再是培養(yǎng)的重點，教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自我獲取知識與分析問題、解決問題的能力成為當(dāng)前教育培養(yǎng)目標(biāo)的重點。由教師為中心的教育模式向教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的雙主模式轉(zhuǎn)變。與“知識爆炸”和知識迅速更新?lián)Q代的發(fā)展趨勢相適，應(yīng)確保有較高的教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率;培養(yǎng)方法需要靈活多樣，減少時間、空間和地域的限制，可以滿足終身教育、全民教育的需求。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式中，教師是知識的權(quán)威，信息的傳遞主要是教師到學(xué)生的單向傳遞，這已不能滿足目前社會教育發(fā)展理念和實踐的需要。計算機技術(shù)的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展并很快被社會各行業(yè)所接受、利用為進行網(wǎng)絡(luò)教育提供了技術(shù)基礎(chǔ)，并對實現(xiàn)教育模式的突破提供了最佳契機。通過網(wǎng)絡(luò)媒體，學(xué)習(xí)者不再局限于課堂這一特定的空間，可以隨時隨地進行學(xué)習(xí)。我們先來回顧一下傳統(tǒng)教學(xué)的基本模式。

一、傳統(tǒng)教學(xué)的模式及其優(yōu)缺點

1)時間、地域上的限制。學(xué)生只能在特定的時間獲取知識。這也就制約許多在職人員學(xué)習(xí)的機會他們在業(yè)余時間想學(xué)習(xí)時學(xué)校已經(jīng)關(guān)門放學(xué)了。學(xué)生也只能到規(guī)定的地點才可以聽課，缺乏靈活性，將大批希望接受教育的人群拒之門外。雖然函授和電大等遠程教育形式不斷補充進來，但仍然無法滿足人們不斷提高和完善自己的需要。

2)以教師為中心，單向傳授為主要的知識傳播模式。教師是傳統(tǒng)模式的主體，教師決定了學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)進程，甚至決定了學(xué)生該怎么學(xué)。這限制了學(xué)生的積極參與到教學(xué)活動中來，影響了學(xué)生主動性的發(fā)揮。有些優(yōu)秀教師會注意到學(xué)生的反饋信息對自己教學(xué)進行適當(dāng)調(diào)整，但這也是微乎其微的。這樣的教學(xué)模式不利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、批判性思維和創(chuàng)造性思維，不利于創(chuàng)新能力的形成和創(chuàng)造型人材的成長。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下學(xué)生缺乏主動探索、主動發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)資源環(huán)境，學(xué)生獲取信息、分析、加工信息的能力的培養(yǎng)更無從談起。

3)很難做到“因材施教”。教師的任務(wù)非常繁忙，沒有足夠的時間和精力對每個學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和興趣愛好進行分析，無法使每個學(xué)生都獲得發(fā)展， 是精英教育。

4)投資龐大、效益不高。不能適應(yīng)終身教育、全民教育的需求。

二、網(wǎng)絡(luò)教育的飛速發(fā)展

1.現(xiàn)代遠程教學(xué)的模式及優(yōu)勢

A.計算機的出現(xiàn)是人類文明進步史中一次巨大的飛躍，它引起了現(xiàn)代技術(shù)的革命，同時，也促進了現(xiàn)代教育的改革。伴隨著信息技術(shù)在計算機、通訊和視聽設(shè)備方面的應(yīng)用和發(fā)展，信息技術(shù)工具的進步，一種基于網(wǎng)絡(luò)的教育形式出現(xiàn)了。網(wǎng)絡(luò)教育沒有時間和地域的限制，學(xué)生決定自己要學(xué)什么、怎么學(xué)，以及學(xué)習(xí)進度和時間安排。對于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模式和實踐的探索成為現(xiàn)代信息化教育的一個熱點。在清華、北郵、浙大、湖南大學(xué)之后，某些高校也嘗試提供網(wǎng)上的學(xué)歷課程，提供給學(xué)生另一種學(xué)習(xí)的途徑。同時面向中小學(xué)生的聯(lián)想網(wǎng)校、101網(wǎng)校、萬恒遠程教育網(wǎng)等等也相繼成立，輔助學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)并提供一個老師、學(xué)生和家長交流的空間。

與傳統(tǒng)的教育相比，網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢是不言而喻的。遠程教學(xué)無時間、地域限制，學(xué)習(xí)者可以在任何時間去查閱自己需要的資料;集語音、圖像、數(shù)據(jù)于一體的交互式教學(xué)模式可以充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者主動探索的精神，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維;遠程教學(xué)可在很大程度上解決跨區(qū)域師資優(yōu)化組合分配，實現(xiàn)資源共享。這無論在教案準(zhǔn)備上，還是在學(xué)生教師討論、答疑、案例分析(Case Study)上均具有極強的優(yōu)勢;遠程教學(xué)豐富的教學(xué)資源和教學(xué)環(huán)境使學(xué)習(xí)者可按自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格選擇適合的學(xué)習(xí)方式;反饋方便快捷，能及時解決學(xué)習(xí)者遇到的問題。遠程教學(xué)使終身教育和繼續(xù)教育更為現(xiàn)實。

2.遠程教學(xué)還有待于進一步發(fā)展和完善

目前，網(wǎng)絡(luò)教育中最大的不足就是優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)教育軟件的缺乏。許多網(wǎng)絡(luò)課程僅僅是書本的翻版，沒有體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)媒體的特點和優(yōu)勢。許多課程的設(shè)計對于教育軟件中應(yīng)包含的教育思想考慮較少，軟件固然生動精美，教育效率卻不高。現(xiàn)代的教育軟件設(shè)計思想應(yīng)是由學(xué)生向計算機提出問題，通過學(xué)生與計算機的之間的交互作用，去探索和求解問題。這樣的軟件可以適應(yīng)不同學(xué)習(xí)程度學(xué)生的要求，增強他們的學(xué)習(xí)興趣和參與性。目前的教育軟件仍然主要停留在傳播知識和訓(xùn)練能力上，由計算機向?qū)W生提出問題，學(xué)生回答，然后計算機再進行判斷和提示。這并沒有使學(xué)習(xí)者的主動性得到發(fā)揮，是基于行為主義的程序教學(xué)模式。

不良的計算機交互對學(xué)生的思維會產(chǎn)生消減作用。網(wǎng)絡(luò)課程采用非線性的結(jié)構(gòu)符合人類聯(lián)想思維，便于閱讀、瀏覽、查詢，利于學(xué)生發(fā)散思維和學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，但如沒有合適的導(dǎo)航措施，學(xué)習(xí)者面臨信息的涌現(xiàn)而無從選擇，容易造成信息海洋中的迷航現(xiàn)象。同時，這也不利于學(xué)生形成一個整體的認識，不能從宏觀上把握知識，難以構(gòu)建合理的、條理清晰的知識構(gòu)架。筆者認為，網(wǎng)絡(luò)課程應(yīng)具有智能化的導(dǎo)航策略:導(dǎo)航策略統(tǒng)一，易學(xué)，符合人類思維特點，知識點之間的聯(lián)系以及各部分之間的跳轉(zhuǎn)要符合學(xué)習(xí)者的認知方式;可以根據(jù)學(xué)生當(dāng)前的知識基礎(chǔ)和水平，向?qū)W生建議一條或幾條繼續(xù)瀏覽或查詢的路徑;能替學(xué)生查閱有關(guān)資料;在學(xué)生遇到困難是能對他進行幫助和指導(dǎo)。

網(wǎng)上教育的評估系統(tǒng)還不完善。在參加學(xué)習(xí)、完成作業(yè)和測驗中可能有替代行為和欺騙行為。網(wǎng)上教育給學(xué)習(xí)者很大的自由選擇空間，可以按照自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣進行學(xué)習(xí)，但這也要求學(xué)習(xí)者具有一定的學(xué)習(xí)能力和自我約束的能力。

網(wǎng)絡(luò)安全性問題也是阻礙網(wǎng)上教育發(fā)展的重要因素。網(wǎng)上信息資源豐富，但同時也存在許多負面信息，信息接收者由于缺少鑒別能力和自我保護意識，接受了一些負面信息而引起不良反映。

三、網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展及與傳統(tǒng)課程的融合

即使網(wǎng)絡(luò)教育存在著這樣那樣的缺點，但它對于信息社會人才培養(yǎng)提供了新的途徑，彌補了傳統(tǒng)教學(xué)的不足。多媒體技術(shù)和通訊技術(shù)的不斷發(fā)展、創(chuàng)新促進了網(wǎng)絡(luò)教育的飛速發(fā)展。帶寬傳輸問題正不斷得以解決，這為實現(xiàn)真正意義上的全方位遠程網(wǎng)絡(luò)多媒體教育提供了物理基礎(chǔ)。尤其是人工智能(Atr ificial Intel igence)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)(Virt ualReality)的發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)教育提供了新的前景。現(xiàn)代遠程教學(xué)提倡生動活潑的教學(xué)方式，使學(xué)習(xí)成為樂趣。網(wǎng)上教學(xué)通過動畫、圖形、影像、聲音等多種信息媒體，取代粉筆、黑板、講授這一傳統(tǒng)的教學(xué)模式，大大提高了學(xué)生的興趣，產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)動力。在教學(xué)中，教師不再只是知識的傳授者，更重要的成為學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，促進學(xué)生學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生和發(fā)展，強調(diào)學(xué)生的參與意識，使得教與學(xué)成為兩個相輔相成的兩個部分。

現(xiàn)代遠程教學(xué)使得個性化教學(xué)更為現(xiàn)實。網(wǎng)上教學(xué)可以在同一空間營造出一個相對個性化的教學(xué)環(huán)境，使每個學(xué)生都可以得到與教師充分交流的機會。雖然由于師資力量等因素的限制，個性化教學(xué)還不能成為主導(dǎo)教學(xué)方式，但網(wǎng)絡(luò)媒體為這種教學(xué)方式的逐步實現(xiàn)提供了可能。信息社會，需要在有限的時間里，獲得大量的信息與知識，這在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中是可望不可及的，網(wǎng)上教學(xué)則以多媒體作為傳播信息的渠道，使教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間，可以同時傳播大量的信息，學(xué)生掌握了更多的學(xué)習(xí)自主權(quán)，大大提高教學(xué)效率。

篇2

教育科研論文，簡稱教育論文，它是用來進行教育科學(xué)研究描述教育科學(xué)研究成果的文章。教育論文是學(xué)術(shù)研究的結(jié)晶，而不是一般的“收獲體會”，教育論文應(yīng)有學(xué)術(shù)性，所以它是學(xué)術(shù)論文。

理解教育論文可以從兩點來把握：教育論文是探討問題、進行教育研究的一種手段，教育論文是描述科研成果，進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它的作用既表現(xiàn)于學(xué)術(shù)價值也表現(xiàn)于實踐價值，既表現(xiàn)于社會價值也表現(xiàn)于個人價值。具體來說有以下方面：

（1）通過科研論文向社會表達對所研究的教育現(xiàn)象的深思熟慮的觀點、意見，啟發(fā)人們關(guān)注與努力解決有關(guān)教育問題的熱情與智慧。

（2）通過科研論文與他人交流學(xué)術(shù)見解，互相爭鳴研討，促進教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域的繁榮與以個人學(xué)術(shù)水平的提高。

（3）通過科研論文撰寫過程本身，提高研究者本人的綜合分析能力、邏輯思維能力和書面表達能力，這對于研究者提高整體的教育、教學(xué)能力是極其有用的。

教育論文應(yīng)較系統(tǒng)和專門地討論與研究教育科學(xué)領(lǐng)域中某種現(xiàn)象或問題，思考和動筆都是從科學(xué)研究這個目的出發(fā)的，比一般論說文更富理論色彩和專門性。它涉及的范圍較廣，在教育科學(xué)這個遼闊的領(lǐng)域中，站在一定的理論高度觀察和分析有重要價值的現(xiàn)象和問題。它不象一般論說文那樣，可以就具體事件議論得失，評定是非。它的生命力及其價值，是在于科學(xué)研究的新成果，內(nèi)容上的創(chuàng)新意義。它比一般論說文更強調(diào)新意（即新見解、新成果、新思想）。它主要有如下特點：

1．學(xué)術(shù)性

教育論文是學(xué)術(shù)成果的載體，是學(xué)術(shù)研究所形成的產(chǎn)品。它側(cè)重于對教育現(xiàn)象進行抽象地、概括地敘述或論證，其內(nèi)容是系統(tǒng)性的、專門化的、因而，這種文體必然具有很強的學(xué)術(shù)性。它不是教育現(xiàn)象的外部直觀形態(tài)和過程，而是教育發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。它具有深思熟慮的學(xué)術(shù)見解，但又不是偶感式的雜談或社會性議論。教育論文中，某一教育現(xiàn)象也不象“經(jīng)驗”那樣完整、具體、形象地反映著，而是按照思維的認識規(guī)律被解剖、抽象地反映著。它致力于表現(xiàn)教育的本質(zhì)，揭示教育的規(guī)律性。它與教育、教學(xué)經(jīng)驗文章相比較，它是理論的。雖然它要取材于某一具體教育、教學(xué)活動，但不敘述其細節(jié)，只是經(jīng)過提煉，“抽象地反映”并上升為理論，寫成論文。教育論文如果沒有學(xué)術(shù)性也就失去了教育論文的資格。所以，學(xué)術(shù)性是教育論文最起碼的條件。

2．科學(xué)性

教育科研的任務(wù)是要揭示教育發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，建立和豐富教育理論，使之成為教育改革和發(fā)展的指南。這就要求作者對傳統(tǒng)的教育思想、內(nèi)容、方法，對引進的教育理論、經(jīng)驗，都要采取“一分為二”的科學(xué)分析態(tài)度，都要尊重客觀事實，不能帶個人偏見，不能主觀臆斷或憑空說教。在立論上，應(yīng)實際出發(fā)，從中引出切合實際的結(jié)論，即必須以《中國教育改革和發(fā)展綱要》為指導(dǎo)思想，論點的提出必須以切實、準(zhǔn)確、真實的科學(xué)依據(jù)為前提；論據(jù)，要求要在周密的觀察、調(diào)查、實驗的基礎(chǔ)上，盡可能多地占有材料，以最充分、典型、新穎、確實有力的材料（理論材料和事實材料）作為立論的依據(jù)；論證上，應(yīng)是系統(tǒng)的、完整的、首尾一貫的，是經(jīng)過周密思考，嚴(yán)謹(jǐn)而富有邏輯效果的論證。它包含在內(nèi)容上的充實、成熟、先進、可行；表述上的準(zhǔn)確、明白、全面，無懈可擊，如果失去了科學(xué)性，也就不成其為教育論文。所以，我們說科學(xué)性論文的生命。

2．創(chuàng)造性

教育論文要求作者要有自己的獨到見解，敢于革新陳腐的教育思想、內(nèi)容和方法，有創(chuàng)新意義。能在對教育領(lǐng)域的現(xiàn)象進行觀察、調(diào)查、分析研究的過程中，發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)或沒有涉及的新問題；能對別人研究過的問題采取新的角度或方法，提出具有理論意義或?qū)嵱脙r值的新觀點或新結(jié)論；能在綜合前人研究結(jié)果（或經(jīng)驗）的基礎(chǔ)上加工提煉，開掘新意；能在別人爭論的課題中或出現(xiàn)分歧的問題上進行比較分析，在弄清彼此的分歧爭鳴點的基礎(chǔ)上，做出與已有結(jié)論不同的結(jié)論；能用新鮮的材料（事例、數(shù)據(jù)、史實、觀察所得）來證明已證明過的問題，探索新意向；能運用中外教育領(lǐng)域里的最新信息資料、情報，以及教育科學(xué)研究的最新成果、經(jīng)驗理論、概念，增強教育論文的時代色彩或現(xiàn)代化意識，從而提出新思想、新觀念、新理論、新設(shè)想，探索新體系、新方法，開辟出新的改革之路，推動教育發(fā)展的新進程。所以，創(chuàng)造性是衡量教育論文價值大小和水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)。如果教育工作者沒有獨特的真知灼見，沒有創(chuàng)新，只有繼承，那么，教育改革也就難于深化。建立有中國特色的社會主義教育體系也就是一句空話。

4.理論性

教育論文的理論性是指論文的理論色彩，即用辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，《中國教育改革和發(fā)展綱要》的科學(xué)觀點和有關(guān)的政策、法規(guī)，以及教育科學(xué)理論為指導(dǎo)，分析研究教育現(xiàn)象和問題，形成有理論高度的論文。在具體表達科研成果上，要符合教育規(guī)律、教育原則的新要求；要從具體事物出發(fā)，把感性的東西，上升到理論高度來分析，做出科學(xué)的結(jié)論，做到以理服人；要在教育領(lǐng)域的現(xiàn)象和問題的探討論論證和表述的過程中，運用現(xiàn)代教育學(xué)、教育心理學(xué)、學(xué)校教育管理學(xué)和專家對教育的論述以及專業(yè)性名詞術(shù)語、理論概念，并溶化或融合為論文的內(nèi)容，使論文具有較濃的理論色彩。所以，理論性是教育論文深度的標(biāo)志。但一定要深入淺出地表述復(fù)雜的科學(xué)道理；要用通俗簡明、生動形象的語言讓讀者感到平易能讀，平實易懂，使論文發(fā)揮交流、傳播、推廣科研成果的作用，進而轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力。

5．探索性

探索就是對尚未解決的問題，以新的觀點進行探討、尋找、搜索、求取，找到改革的突破口。沒有探索，也就沒有科研成果。因此，探索性是貫穿教育論文始終的一條紅線。即在撰寫教育論文中，對教育科研中涉及比較復(fù)雜的現(xiàn)象和問題，要進行多方面的思考，多層次的比較，并進行認真分析，反復(fù)研究，才有可能找到解決問題的方案和措施或意見和辦法；要以《中國教育改革和發(fā)展綱要》、黨的教育方針為客觀指導(dǎo)，根據(jù)傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗教訓(xùn)和當(dāng)前教育改革的發(fā)展趨勢，探索教育領(lǐng)域里我們還未明白還未掌握的教育教學(xué)規(guī)律，探索未來的教育教學(xué)到底是什么樣子，應(yīng)當(dāng)怎樣實現(xiàn)新的目標(biāo)。此外，針對現(xiàn)實工作中暴露出來的實際問題進行分析研究，并總結(jié)研究成果，這本身就是探索性工作；而正確地尋找改革的突破口，尋找論證的新角度、新方法，尋找的過程，就是探索的過程。教育論文應(yīng)體現(xiàn)出作者的探索個性（特點），探索個性越鮮明，論文越有創(chuàng)造成果。所以，探索是科研的前提，也是撰寫論文的前提。

6．實用性

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關(guān)鍵詞：“活教育”、設(shè)計教學(xué)法、整體化

中圖分類號：G42 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2011）08-0062-03

陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的兒童心理學(xué)家和教育家。他的教育思想涉及到人生發(fā)展的各個階段，形成了一個包括家庭教育、幼兒教育、小學(xué)教育、師范教育等的完整教育理論體系。

本文試圖從陳鶴琴的成長背景出發(fā)梳理影響其教育思想體系構(gòu)建的重要理論基礎(chǔ)，分析兩者之間的繼承與批判關(guān)系，從而整理出其教育思想的典型特點。

一、中國傳統(tǒng)教育思想

陳鶴琴的故鄉(xiāng)浙江上虞，是一個傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)十分深厚的地區(qū)。宋代以后，府州縣學(xué)普遍設(shè)立，講學(xué)風(fēng)氣很盛，誦讀之聲不絕，形成了頗具特色的民俗民習(xí)，具有深厚的儒學(xué)人文環(huán)境和中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會結(jié)合的特點。陳鶴琴早年在家庭中接受的嚴(yán)父慈母的中國傳統(tǒng)家庭教育，使其形成了一些關(guān)于家庭教育的初步認識，“相信‘愛’比‘嚴(yán)’來得好些。但‘愛’不要變成‘溺愛’、‘寵愛’，‘溺愛’比‘嚴(yán)’還要壞呢！［1］”這些早年的經(jīng)驗為其日后提出家庭教育思想起著重要的作用。

陳鶴琴8歲到14歲進入私塾讀書，使他對中國傳統(tǒng)的私塾教育有了比較客觀的了解。他指出：“每天上午8時左右，走到書館，就先向孔子神位一拜。然后走到自己的座位坐下。……我們大家坐好之后，先生出來了，我們就一個一個的把書拿了去，放在先生的方桌上背誦給先生聽。……舊書背完了，先生給我上新書。先生念一句，我們跟他念一句。”［2］陳鶴琴對私塾教育只是背書和念書的教法深惡痛絕。他認為在私塾里度過的六年最寶貴的時間，除了認識三四千字以外，其他知識學(xué)得很少。陳鶴琴后來熱衷于“活教育”，應(yīng)該說和這段親身感受的“死教育”有著十分重要的內(nèi)在聯(lián)系。在《什么叫做“活教育”》一文中，陳鶴琴指出：“簡單地說一句，就是‘不是死的教育’。書本主義的教育就是死的教育。”［3］他從課程、教學(xué)、教師、兒童、行政、設(shè)備六個方面列舉了活教育和死教育的十大區(qū)別，指出了中國傳統(tǒng)教育的問題。

雖然陳鶴琴所追隨和倡導(dǎo)的新教育本身就是“對于傳統(tǒng)教育不滿的產(chǎn)物”（杜威語），但是，從陳鶴琴長期的教育實踐及創(chuàng)立教育的理論中都可以看出，他從未全盤否定中國傳統(tǒng)教育。相反，他在批判傳統(tǒng)教育的同時也十分注意從中攝取有益的營養(yǎng)。陳鶴琴善于運用傳統(tǒng)私塾教育中的一些經(jīng)驗來解決現(xiàn)代教育問題。如，私塾教育注重因材施教，“聰明的學(xué)生，給他多學(xué)一點；愚笨的學(xué)生，給他少學(xué)一點。不舉行劃一的共同考試，引起無謂的競爭”；［4］采用“個別的指導(dǎo)，個別的考查，以資鼓勵而促上進”［5］的個別教學(xué)；強調(diào)行重于學(xué)的特點和當(dāng)時新教育改革所倡導(dǎo)的觀點相吻合，符合現(xiàn)代教育的基本規(guī)律。除此以外，陳鶴琴的為人、為學(xué)都深受中國傳統(tǒng)文化的浸染。在求學(xué)期間，陳鶴琴常抄錄中國傳統(tǒng)文化中的格言警句以激勵自己；他注重教育，后天感化以及環(huán)境對人的影響，肯定“孟母三遷”、“染絲說”的合理性。總之，我國古代的教育經(jīng)驗和教育思想經(jīng)過陳鶴琴的實踐、過濾和升華，形成了他教育理論的重要基礎(chǔ)。

二、西方實用主義教育思想

陳鶴琴教育思想與十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初美國興起的實用主義教育思潮有很深的淵源關(guān)系。正如陳鶴琴所指出的：“我提倡的活教育是和杜威的學(xué)說配合的，因為活教育和杜威學(xué)說，其出發(fā)點如所走的路子、所用的方法有相似之處。”

實用主義教育思想主張教育適應(yīng)兒童個性發(fā)展需要和教育適應(yīng)社會發(fā)展需要，強調(diào)以兒童為中心，以兒童的社會生活為中心，以兒童的活動為中心。而以杜威為代表的實用主義教育思想能被人們廣泛接受，很大程度上取決于這一思想的反傳統(tǒng)精神，“在當(dāng)前多種多樣的進步學(xué)校中可以發(fā)現(xiàn)某些共同的原則：以表現(xiàn)個性、培養(yǎng)個性反對從上面灌輸；以自由活動反對外部紀(jì)律；從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，反對從教科書和教師學(xué)習(xí)；以獲得為達到直接需要和目的的各種技能和技巧，反對以訓(xùn)練的方法獲得那種孤立的技能和技巧；以盡量利用現(xiàn)實生活中的各種機會，反對為或多或少遙遠的未來做準(zhǔn)備……”［6］

陳鶴琴1917年進入哥倫比亞大學(xué)，那里是美國新教育的中心，也是杜威教育思想研究的基地。陳鶴琴親身感受到濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，觸摸到進步教育的脈博。在學(xué)習(xí)期間，陳鶴琴師從克伯屈、孟祿等人。克伯屈是美國進步教育運動的代表人物之一，也是杜威的學(xué)生。他根據(jù)杜威“從做中學(xué)”的思想創(chuàng)立了一種新型的教學(xué)組織形式――設(shè)計教學(xué)法。這一方法重視兒童的主動性，由兒童或兒童與教師根據(jù)兒童的興趣與需要，擬出預(yù)訂的目的、活動的計劃。在活動中，以問題為組織材料的中心，設(shè)計各種類型的活動單元。陳鶴琴將從杜威及其他美國老師那里學(xué)來的理論應(yīng)用到幼兒教育階段，形成了“活教育”理論。這一理論包括三大部分：目的論、課程論和方法論。在目的論中，他提出了“做現(xiàn)代中國人”的五個條件：健全的身體、建設(shè)的能力、創(chuàng)造的能力、合作的精神、服務(wù)的精神。從其內(nèi)容分析，既反映了當(dāng)時中國社會時代對人才培養(yǎng)的要求，又符合兒童自身個性發(fā)展的需要，體現(xiàn)出鮮明的反傳統(tǒng)色彩以及對西方實用主義教育思想的繼承。而縱觀他的“活教育”的課程論和方法論思想，更是直接反映出對杜威實用主義教育理論的繼承。“活教育的課程是指把大自然、大社會做出發(fā)點，讓學(xué)生直接向大自然、大社會去學(xué)習(xí)”，［7］“活教育的教學(xué)方法也有一個基本原則。什么原則呢？就是做中學(xué)、做中教，做中求進步”［8］。即強調(diào)以兒童的社會生活為中心，以兒童的直接經(jīng)驗的活動為中心。

三、機能主義心理學(xué)與西方測驗理論

重視心理學(xué)研究是陳鶴琴理論的一個重要特色。他關(guān)注兒童期的意義、運用實證研究總結(jié)出兒童的心理特征、有關(guān)兒童人格發(fā)展等問題，并以此作為解釋與解決有關(guān)家庭教育、幼稚教育、小學(xué)教育等問題的依據(jù)，為中國教育的科學(xué)化做出了一定的貢獻。

早在美國留學(xué)期間，陳鶴琴就接觸到桑代克的心理學(xué)理論，對心理學(xué)研究產(chǎn)生了興趣。桑代克是美國機能主義心理學(xué)派、教育測驗運動的代表人物。其基本觀點是學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是有機體形成刺激（S）與反應(yīng)（R）之間的聯(lián)結(jié)。他明確地指出學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即是一個人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)。同時，他還認為學(xué)習(xí)的過程是一種漸進的嘗試錯誤的過程。在這個過程中，無關(guān)的錯誤的反應(yīng)逐漸減少，而正確的反應(yīng)最終形成。對于這一理論，陳鶴琴在其著作中多次作了通俗易懂的分析介紹，并提出了相應(yīng)的教育原則。如：在《家庭教育》一書中陳鶴琴提出：“刺激來得優(yōu)良，聯(lián)念與反應(yīng)大概也是優(yōu)良的；刺激來得卑劣，聯(lián)念與反應(yīng)大概也是卑劣的。”［9］因此，“做父母的一方面必須事事以身作則，一方面必須選擇優(yōu)良的環(huán)境使小孩子得到優(yōu)良的刺激和印象。”［10］在幼稚教育關(guān)于習(xí)慣的培養(yǎng)等方面，陳鶴琴同樣運用了這一原理進行解釋。

在兒童心理學(xué)研究方面，陳鶴琴除了借鑒已有的理論來分析現(xiàn)實教育問題外，在回國后還把西方的測驗理論和方法引入我國，掀起了一場教育測驗運動。對于原因，他曾這樣寫道：“在心理學(xué)家伍德沃斯的指導(dǎo)下，我曾選定自己的博士論文的題目為《各民族智力的比較研究》，準(zhǔn)備去作一次廣泛的智力測驗，結(jié)果雖然沒有成功，可是我對測驗的興趣實始于斯。”［11］除此以外，在留學(xué)美國期間，陳鶴琴親身感受到西方科學(xué)和研究方法帶給人們的好處，也讓他對測驗理論產(chǎn)生興趣。他說：“算命看相的，規(guī)定一個人是適于學(xué)商，一個人是適于讀書，這個豈能可靠？……唯今日所欲的心理測驗才是科學(xué)的方法，在教育上算是最新的利器。”［12］從1920年陳鶴琴到南京高等師范學(xué)校任教開始，他就開設(shè)了心理測驗課程，并先后出版了多本關(guān)于測驗理論的著作。從內(nèi)容上看，這些著作大多來自于陳鶴琴親身的實踐，用我國的實例來說明問題，重視把國外的理論、經(jīng)驗、方法應(yīng)用于本國實際，通俗易懂。

綜上所述，陳鶴琴成功地借鑒了西方的心理學(xué)研究成果，并聯(lián)系中國現(xiàn)實主動發(fā)展了自己的心理測驗，改變了以往經(jīng)驗式的傳統(tǒng)方法，推動了我國測驗學(xué)理論與實踐的發(fā)展。

四、德可樂利教學(xué)法

德可樂利是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初比利時心理學(xué)家及兒童教育家。他于1907年在布魯塞爾創(chuàng)立命名為“生活學(xué)校”的新式學(xué)校，主要由幼兒園及小學(xué)組成，招收4－15歲的正常兒童。他以這所學(xué)校為基地，長期從事兒童心理學(xué)和教育學(xué)的實驗研究，并取得了成功，成為當(dāng)時許多學(xué)校所向往的范例，吸引了眾多的參觀者。陳鶴琴二十世紀(jì)30年代曾訪問過比利時，親自前往德可樂利學(xué)校參觀，對德可樂利教學(xué)法倍加贊賞，回國后積極予以宣傳和推廣。不僅如此，在他的活教育思想以及關(guān)于幼稚園課程思想中也借鑒了德可樂利教學(xué)法的一些基本觀點。

作為醫(yī)生的德可樂利強調(diào)遺傳和環(huán)境對兒童發(fā)展的影響，研究了有機體與環(huán)境“融合”的問題，提出了“整體化”的概念。他認為兒童是以他的整體（記憶、思維、推理、表達等）對外界作出反應(yīng)的，并且在興趣的支配下優(yōu)先選擇某一事物。依據(jù)這一基本觀點，德可樂利提出了他的教學(xué)理論。他要求打破傳統(tǒng)的分科體系，把課程的知識分為個人的知識及環(huán)境的知識兩大類，再組成教學(xué)的單元，并按照單元進行學(xué)習(xí)。由此可見，陳鶴琴所創(chuàng)立的幼兒園課程的“整個教學(xué)法”的基本觀點與德可樂利教學(xué)法有相似之處。他明確指出：“整個教學(xué)法就是把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個地、系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。”［13］以他的“認識龜兔”為中心的主題為例，基本要求是各門學(xué)科圍繞“龜兔”而展開活動：先是以真實的龜兔引起興趣，繼以研究龜兔的生理特點、講述“龜兔賽跑”的故事、剪貼龜兔的掛圖等。

如果說，整體性觀念是陳鶴琴對德可樂利思想的間接繼承的話，那么，陳鶴琴在《參觀德可樂利學(xué)校報告》一文中詳細介紹的關(guān)于德可樂利學(xué)校實施教學(xué)的三步驟，直接導(dǎo)致了他的“活教育”的四個學(xué)習(xí)步驟的產(chǎn)生。

德可樂利認為兒童認識一種事物須經(jīng)過三種步驟：直接觀察、間接聯(lián)想、自己發(fā)表。陳鶴琴繼承了德可樂利的這一思想，提出了“單元教學(xué)”的四個步驟：即觀察實驗、參考閱讀、發(fā)表創(chuàng)造、批評研討。首先，實驗觀察是指教學(xué)從直接感知入手，通過動手、動眼、動嘴、動耳、動腦，認真觀察學(xué)習(xí)對象，并在觀察中發(fā)現(xiàn)問題；其次，參考閱讀是教師指導(dǎo)兒童帶著觀察中所發(fā)現(xiàn)的問題，認真閱讀教科書參考書，鼓勵兒童動腦筋想問題、解決問題；第三，發(fā)表創(chuàng)作是教師指導(dǎo)兒童將第一階段和第二階段中學(xué)得的知識，通過活動表現(xiàn)出來；最后的批評研討是讓兒童自己總結(jié)，自己評估，自己檢查前三個階段的學(xué)習(xí)。

總之，在中國近現(xiàn)代教育史上，真正像陳鶴琴這樣能建立起系統(tǒng)教育理論的中國教育家并不多見，但是我們不能忽視的是前人包括當(dāng)代人的思想在中國現(xiàn)代教育家建立自己的教育理論體系時所產(chǎn)生的重要作用。

參考文獻：

［1］［2］［4］［5］［10］［11］［12］［13］陳鶴琴全集（第六卷）［M］．人民教育出版社，1990．516．538．534．534．699．699．638．557．

［3］［6］［14］陳秀云、陳一飛編．陳鶴琴文集［M］．江蘇教育出版社，2008．398．380．192．

［7］杜威．杜威教育論著選［C］．華東師大出版社．1981．6．

［8］［9］陳鶴琴教育論著選［C］．人民教育出版社，1994．347．

Theoretical Basis of Chen Heqin＇s Educational Philosophy

LI Yu

（School of Education Nanjing Xiaozhuang College， Nanjing 210001， China）

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思想；現(xiàn)代環(huán)境；家風(fēng)家教；方法分析

家風(fēng)在現(xiàn)代教育的種類中具有非常重要的位置，這些教育內(nèi)容，在宏觀上可以理解為一種信念或是一種傳承，許多家庭中長輩對于晚輩行為以及認知上的指導(dǎo)與教育具有非常重要的地位，同時，家中的長輩與晚輩都非常重視這件事情，代代相傳下去的是整個家庭中的優(yōu)良品德與行為規(guī)范。

1 家風(fēng)家教的含義

1.1 家風(fēng)

家風(fēng)是民風(fēng)社風(fēng)的根基，是人生最早的教材，也是人生的基石，在日常生活的涓滴中代代相傳，其傳承是一種潛移默化的教化。家規(guī)、家訓(xùn)，不僅可以管理家庭，還是安身立命的標(biāo)準(zhǔn)，也是“述立身治家之法、辨正時俗之謬，以訓(xùn)子孫的法寶”，自古就是中國傳統(tǒng)教育方式的重要組成部分，是一個家族世代延續(xù)的源泉。二戰(zhàn)前，歐洲學(xué)者曾探討，四大文明古國聞名于世，可現(xiàn)在為什么中國一枝獨秀，原因是中國人重視家風(fēng)建設(shè)。家風(fēng)的體現(xiàn)正所謂仁者見仁，智者見智，對于家風(fēng)不同的載體，有的強調(diào)耕讀傳家，有的強調(diào)孝德立人。雖然各家家風(fēng)從內(nèi)容和形式都各有特色，但總有一根向上、向善的主線貫穿其中。總之，“家風(fēng)”是指一個家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)氣；是一種潛在無形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響著人的心靈，塑造著人的人格；是一種無言的、最基本、最直接、最經(jīng)常的教育。家風(fēng)不但是教化的標(biāo)語，還是先輩留給后人立身處世、治家立業(yè)的智慧結(jié)晶；可以通過一代代家族成員在人生歷程中不斷踐行和傳承下去。千千萬萬個家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)。傳承好家風(fēng)，既是文化的回歸，也是歷史智慧的挖掘與重建。明學(xué)大儒姚舜牧《藥言（家訓(xùn)，病莫大于病心，故“藥言”為治心病之良藥。）：

孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，此八字被形容成八個柱子。只有堅信并做到這八字，方能成為真正之人。

家風(fēng)，在傳統(tǒng)的道德思想中，被認為是一種在家庭中進行傳承與遵守的風(fēng)尚或是作風(fēng)。是家族通過時代的繁衍與長期積累形成的一種傳統(tǒng)的規(guī)矩，在家族的發(fā)展過程中，家族成員的行為以及處事方法都可以對這種道德風(fēng)貌進行體現(xiàn)。與此同時，這種道德，規(guī)范每位家庭成員都必須采取嚴(yán)肅尊重的態(tài)度進行遵守。一個家庭中塑造出來的家風(fēng)，會對整個家庭中每個家庭成員的行為產(chǎn)生非常重要的塑造作用。

1.2 家教

家教即家庭教育，是貫穿人一生的教育，好家教是好家風(fēng)的保證。家訓(xùn)：就是家長在立身處世為學(xué)等方面對子孫的教誨。清?龔自珍《懷遠王氏族譜》序：“家訓(xùn)，如王者之有條教號令之意；家訓(xùn)，以訓(xùn)子孫之賢而智者，”好家訓(xùn)是好家風(fēng)的理論保障。家規(guī)：即家庭中的規(guī)矩，好家規(guī)是好家風(fēng)的制度保障。

傳統(tǒng)的家庭模式中，家教在家庭教育中占有非常重要的位置。一個好的家教氛圍，對于一個人的成長以及日后的行為習(xí)慣，都具有非常重要的影響。傳統(tǒng)的家教思想是以培養(yǎng)健康的人格為主，講究誠實善良守信等。這些信念的內(nèi)容，對一個人的行為產(chǎn)生了規(guī)范上的約束。傳統(tǒng)的家教思想內(nèi)容，對于人的成長以及發(fā)展具有非常重要的意義，其中，對于人們幼年時期的教育效果最為明顯，家教上的思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在家訓(xùn)和族規(guī)中，家規(guī)在內(nèi)容上多涉及一些孝道文化。主要的內(nèi)容是尊敬師長、孝敬長輩等。這些傳統(tǒng)美德的產(chǎn)生，讓我國社會主義核心價值有了非常穩(wěn)固的文化根基，不僅需要我們傳承下去，更需要注入時展的活力與表現(xiàn)，在傳承過程中，讓這些家教內(nèi)容得以發(fā)展。

2 現(xiàn)展模式下的家風(fēng)家教

隨著時代的發(fā)展與社會的進步，我國社會發(fā)展運行的制度也在不斷的更新?lián)Q代，制度的更替，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)大家族發(fā)生解體。家族模式的解體也致使傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)上的內(nèi)容不再適合現(xiàn)代的時代潮流。但是，傳統(tǒng)思想中的精華部分在在現(xiàn)在發(fā)展模式下的家庭中，仍然具有一些借鑒意義。通過與時展環(huán)境的結(jié)合，在傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，注入了新時代所賦予的活力以及新鮮度。

2.1 培養(yǎng)原則上的改變

時代在不斷發(fā)展運行過程中，許多傳統(tǒng)的思想在現(xiàn)時代已經(jīng)不是特別適用。但是，以孝為本的思想仍然具有非常高的地位。當(dāng)代青少年在道德素質(zhì)的培養(yǎng)上，依然需要以尊長愛幼為基本準(zhǔn)則。與此同時，現(xiàn)代家庭在對家教的內(nèi)容進行宣傳教化時，應(yīng)該從細節(jié)上開始注重培養(yǎng)，想要現(xiàn)代公民在家庭成長氛圍中獲得良好的道德素質(zhì)培養(yǎng)，就必須從小事抓起，只有這樣才能從日常生活中的方方面面得到終身受益的素質(zhì)培養(yǎng)。

2.2 內(nèi)容上的改變

在家風(fēng)家教文化傳承的過程中，以往傳統(tǒng)的孝道教育已經(jīng)，不太適用于在現(xiàn)代的化成長環(huán)境中的青少年。因此，家庭在為青少年的成長環(huán)境進行塑造時，首先應(yīng)該將傳統(tǒng)的教育模式進行核心處理，將傳統(tǒng)教育過程中的有利成分保留，那些不適用于當(dāng)代的，愚鈍的思想進行剔除處理。例如，“百善孝為先”，指的是人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范過程中如果連自己的父母以及長輩都無法做到尊敬上的原則，那么即使這個人擁有善良勇敢等良好的品德，依然算不上是一個合格的社會公民。但是古語中還有一句話，“不孝有三，無后為大”。這句話的前半部分具有非常重要的借鑒意義，但是后半部分是傳統(tǒng)思想遺留下的劣根，在現(xiàn)代婚姻關(guān)系模式中有很多家庭崇尚“丁克”理念，就是說夫妻雙方在達成協(xié)議的情況下，選擇不撫育后代，因為當(dāng)今社會的社會保障制度已經(jīng)處于比較完善的水平，所以很多現(xiàn)代社會的年輕人已經(jīng)不需要通過撫育后代的方式，來讓自己的晚年擁有經(jīng)濟或是贍養(yǎng)上的保障。

結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代家風(fēng)家教大致的總體方向是無法進行改變的，也就是說傳統(tǒng)思想中的精華在現(xiàn)代仍然適用。只是有些小的細節(jié)或是方面，無法跟現(xiàn)展迅速的社會氛圍達成一致。在對我國青少年進行思想教育時，應(yīng)該與社會現(xiàn)實相結(jié)合。將傳統(tǒng)思想中的精華，繼續(xù)讓青少年傳承下去，與此同時，也要注入，現(xiàn)當(dāng)代的思想活力，與新時代所賦予的新內(nèi)容。不斷增強孝道的實用性和凝聚力和感染力，將優(yōu)良的傳統(tǒng)孝道文化繼承到底。青少年要做孝德文化的繼承者，發(fā)揚者和引導(dǎo)者。使孝德文化走向世界。

參考文獻

[1]王t.傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代困境及其破解途徑[J].中州學(xué)刊，2014（09）.

[2]杜飛進.中國現(xiàn)代化的一個全新維度――論國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[J].社會科學(xué)研究，2014（05）.

[3]智.社會主義現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的協(xié)同發(fā)展[J].重慶社會科學(xué)，2014（08）.

篇5

關(guān)鍵詞：院校 教育改革 生本初探

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）07-0067-01

高職教育是高等教育不可或缺的重要組成部分。當(dāng)前，在教育教學(xué)改革的號角下，高職教育呈現(xiàn)多樣化趨勢。在如此轟轟烈烈的改革呼聲中，我們該如何正視傳統(tǒng)與創(chuàng)新的對接，在仍然以考試作為衡量人才標(biāo)準(zhǔn)的背景下，如何發(fā)揮教育的優(yōu)勢，進行有效的改革，是社會關(guān)注的問題。因此，以“人”為中心的生本教育理論在高職院校教育改革中的運用，是值得探討的熱點話題。

一、生本教育理論在高職院校教育改革中的地位

1.生本教育為高職院校教育改革提供目標(biāo)與動力

現(xiàn)在的高職教育是21世紀(jì)知識經(jīng)濟時代下的職業(yè)教育，時代對人才素質(zhì)的要求遠非以往任何時候所能比擬的。經(jīng)濟和社會的發(fā)展帶來的競爭歸跟到底是人才的競爭。因此，改革勢在必行。同時，改革更是推進學(xué)校教育教學(xué)深入發(fā)展的源動力。高職院校學(xué)生生源往往被認為是高考的失敗者，以我所在的山東勞動職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，錄取學(xué)生為專科第三批次，錄取分?jǐn)?shù)線僅為220分。大部分學(xué)生理論基礎(chǔ)薄弱，文化素養(yǎng)不高，如果按照傳統(tǒng)“以師為本”的教學(xué)理念，很難取得良好的教學(xué)效果，因此我們要突破傳統(tǒng)教學(xué)的桎梏，尋求適合自己的教育理論。自2009年起，我院嘗試開展“智能化生本教學(xué)”的改革，4年以來我們從最初的盲目模仿，到后來的反復(fù)研究調(diào)整，再到現(xiàn)在的初步成型，給學(xué)院帶來了干事創(chuàng)業(yè)的激情和前所未有的活力。基于此，可以看出生本教育可以為高職院校教育改革提供的目標(biāo)和動力。

2.生本教育理論是高職院校教育改革實現(xiàn)的途徑與保障

生本教育理論是現(xiàn)代教育理念的體現(xiàn)，它的主要思想表現(xiàn)在：（1）人具有發(fā)展的無限的可能性，教育應(yīng)充分發(fā)揮人的潛能，而不是壓抑人的潛能。（2）人有發(fā)展的需要，渴望實現(xiàn)自我價值，是一個人成長的最大內(nèi)在動力。（3）人具有學(xué)習(xí)的天性，教育的功能在于順應(yīng)人的天性，使人在學(xué)習(xí)中感受到成長的喜悅。（4）尊重、信任和愛是教育成功的“秘訣”。生本教育理論在與高職院校教育改革的結(jié)合中不斷地發(fā)展完善，形成自身新的特點，也為高職院校教育改革實踐提供了支持與保障。

二、生本教育理論在高職院校教育改革實踐中的幾點思考

近年來，我院嘗試將生本教育理論運用到教育改革的過程中，下面我結(jié)合自身所教授的《大學(xué)語文》課談一點自身的思考與感悟：

1.生本教育是面向全體學(xué)生的個體差異教育

關(guān)注學(xué)生個體比關(guān)注書本重要。我們應(yīng)該回到最初的本真：用心“讀”每一個學(xué)生。在我們的課堂上，要想達到預(yù)期的教學(xué)目的，必須充分尊重和充分依靠每一個學(xué)生，無論他是否有優(yōu)異的成績。相反的，實踐證明，往往在課堂上表現(xiàn)活躍的是中間力量。成績優(yōu)異的學(xué)生通常充當(dāng)智囊團的角色，為為團隊出謀劃策，成績落后的學(xué)生充當(dāng)助手，在小組里面擔(dān)任協(xié)調(diào)員的角色。每一個人都有他自己的角色，每一個人都有自己的任務(wù)，讓整個課堂沒有一個“多余”的角色。我記得曾經(jīng)有這么一個學(xué)生，學(xué)習(xí)成績在班里是最后的，入學(xué)以后表現(xiàn)出“自卑”的情緒。但是他作為小組的記分員，他的細心和認真是有目共睹的。在這個團隊里，他明白沒有被拋棄，他很重要。后來，我因為他在組里的優(yōu)秀表現(xiàn)，把收發(fā)語文練字本這個工作交給他，沒想到他的自信心被逐步的激發(fā)出來，不只是出色完成本職工作，還額外為班里制定了一套詳盡的練字批改規(guī)則，規(guī)則制定的十分細致和全面，很多細節(jié)都是我沒有想到的，同學(xué)們也因此十分佩服他，從此之后，他變得陽光、開朗，學(xué)習(xí)成績也在穩(wěn)步上升……這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。在生本教育中，課堂變成了學(xué)生展示自己的舞臺，更多的潛能被激發(fā)出來，

2.生本教育是面向社會選拔的探究能力教育。

幾年前，一位朋友問生本教學(xué)的專家郭思樂教授：“什么是教學(xué)？” 郭教授回答說：“如果你告訴學(xué)生，3乘以5等于15，這不是教學(xué)。如果你說，3乘以5等于什么？這就有一點是教學(xué)了。” “如果你有膽量說：‘3乘以5等于14’，那就更是教學(xué)了。這時候，打瞌睡的孩子睜開了眼睛，玩橡皮泥的學(xué)生也不玩了：‘什么什么？等于14？’” “然后他們就用各種方法，來論證等于15而不是14。比如4個3是12，再多加一個3，是15；數(shù)一數(shù)，5 個3是15，等等。” 這一段小小的對話，閃爍著郭思樂教授“生本教育”理論的智慧之光。

很多時候，教師還是以權(quán)威者自居，受“師本”根深蒂固的影響，固執(zhí)地專注于知識點的全面，恨不能竭盡所能地將自己的所知全部傾注給學(xué)生，這也是教師的本能。但是，我們更應(yīng)該看到，每個學(xué)生都有自己獨特的思維方式。過分強調(diào)教師的主導(dǎo)作用往往使學(xué)生機械被動的接受命令，而抹殺了學(xué)生的創(chuàng)造力。

夸美紐斯在他的《大教學(xué)論》中，這樣表述其教育理想：“找出一種教育方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，獨具閑暇、快樂及堅實的進步。”

3.生本教育是面向教師專業(yè)提升的雙向教育。

一種改革的背后是無數(shù)個人無數(shù)個日日夜夜的鉆研與思索。教育教學(xué)的改革必然帶來對教育的重新審視和思考，帶來對實施改革的精心部署和調(diào)整。參加工作這最初的幾年，我感受到了改革帶來的壓力和成長。對我們新教師來說，初出茅廬，很多需要重新定位和適應(yīng)。也許，在別人看來，這個時候，“拿來主義”會更簡單有效。我們卻艱難的走著一條改革之路。但正是因為這些“困難”，給我們提出了新的挑戰(zhàn)：如何實現(xiàn)小組合作的高效、如何對小組合作進行科學(xué)的評價、如何保持學(xué)生對生本學(xué)習(xí)的積極性、如何命制合適的前置學(xué)案等等……一路走來，我們在反復(fù)的研究和探討中成長著，我們感謝改革，它不僅帶來課堂的高效，更促進了我們的專業(yè)成長。

總之，在我看來，教育的改革不是筆走龍蛇的一蹴而就，而應(yīng)該是畫龍點睛的恰到好處。適合學(xué)生的教育是最成功的教育，我們的教育改革也正是在這條路上不斷地探索著。

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關(guān)鍵詞：女性主義教育學(xué)；高等教育；創(chuàng)新能力；課程改革

作者簡介：胡涌（1959-），男，彝族，云南昆明人，北京林業(yè)大學(xué)高等教育研究所，副教授；章軼斐（1986-），女，江蘇無錫人，北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。（北京?100083）

中圖分類號：G642?????文獻標(biāo)識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）22-0031-02

隨著國際間競爭的激烈展開、我國現(xiàn)行制度的不斷改革，社會面臨的挑戰(zhàn)越來越艱巨。推陳出新已經(jīng)成為時展的必要途徑。同志曾經(jīng)提出“創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才，人才的成長靠教育”。高校作為培養(yǎng)國家高層次人才的園地，更應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代的需要，將大學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)放在教育目標(biāo)的首位。但是由于諸多因素，我國高等教育一直忽略了對大學(xué)生創(chuàng)新思維的開發(fā)，缺少對大學(xué)生創(chuàng)新能力的引導(dǎo)，導(dǎo)致我國大學(xué)生普遍創(chuàng)新能力不足的狀況。

一、大學(xué)生創(chuàng)新能力缺失的原因

創(chuàng)新能力是指提出不同于前人或在前人基礎(chǔ)上有改進的新理論、新思想、新方法和新發(fā)明的能力。造成我國大學(xué)生創(chuàng)新能力的缺失，本文認為主要原因可以總結(jié)成以下幾點：

1.傳統(tǒng)的教育模式和教育內(nèi)容

我國“重知識傳承、輕知識創(chuàng)造”的傳統(tǒng)教育是以傳授已有知識為目的的教育模式。[1]在教學(xué)內(nèi)容上，我國高等教育一直以教材為模本，知識和技巧照本宣科，教學(xué)知識更新緩慢，理論與實踐接軌較少，使得學(xué)生的思維被限制在教材中，缺乏對社會現(xiàn)狀的了解；在教學(xué)形式上，以教師講解為主要形式，教師掌握課堂的主導(dǎo)權(quán)，將知識用一種不容質(zhì)疑的態(tài)度灌輸給學(xué)生。學(xué)生作為課堂的“客體”，始終被動地接受知識。課堂沒有留給他們?nèi)魏嗡伎己唾|(zhì)疑的空間，限制了學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)，造成學(xué)生思想的依賴性。這種教學(xué)模式長期存在也體現(xiàn)出我國高校教師自身創(chuàng)新意識的缺乏。

2.單調(diào)的考核方式

現(xiàn)在大學(xué)課程內(nèi)容豐富多樣，但是考核方式比較單一。卷面筆試依然是目前大部分課程的主要考核方式，大學(xué)生負擔(dān)著沉重的考試壓力。然而考試分?jǐn)?shù)只能考查學(xué)生對已有知識的掌握，不能充分體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造能力。“一紙定乾坤”的考核方式帶來的是學(xué)生對死記硬背趨利性的依賴。提交論文也是運用較多的考核方式之一，但是學(xué)生對論文的認識和態(tài)度存在各種應(yīng)付的現(xiàn)象。

3.缺乏培養(yǎng)創(chuàng)新能力的平臺

許多高校開設(shè)多種培養(yǎng)創(chuàng)新能力的課程，并舉辦各類創(chuàng)新設(shè)計大賽。但是目前這些課程活動仍沒有納入教學(xué)的主流體系。同時，以、獲獎、申請專利等固定標(biāo)準(zhǔn)來衡量大學(xué)生科技創(chuàng)新活動的績效一定程度上助長了大學(xué)生對科技創(chuàng)新活動的功利性追求。[1]高校缺乏培養(yǎng)創(chuàng)新人才的氛圍，學(xué)生缺乏開拓創(chuàng)新思維的機會，兩者互相促進，不能解決大學(xué)生創(chuàng)造力缺失的根本問題。

可以看出，大學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)主要依靠課堂教學(xué)內(nèi)容、方法的啟發(fā)以及長期的思維訓(xùn)練。[2]思維訓(xùn)練是大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要途徑，可以解放大學(xué)生受到限制的思想，發(fā)散學(xué)生的想象力，拓展他們獨立思考的能力。高校想要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高層次人才就需要建立以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力為目標(biāo)、一種具有顛覆性的教學(xué)模式和方法。

二、女性主義教育學(xué)的基本理論和主要特點

隨著婦女運動的發(fā)展興起，女性主義研究（feminist research）對當(dāng)今人文社會科學(xué)各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。女性主義教育研究（feminist research in education）逐步興起，它與后現(xiàn)代主義思潮合流逐漸形成了比較成熟的教育思想，為現(xiàn)代教育改革提供了頗具建設(shè)性的知識基礎(chǔ)和思路，這對我們的教育理論和教育實踐也具有重要的借鑒啟發(fā)意義。[3]

女性主義教育學(xué)又稱為女性主義教育論，是近三十多年發(fā)展起來的教育思潮。女性主義教育學(xué)用女性主義的觀點和視角研究教育問題，詮釋教育目的，參與教學(xué)過程。它既是一種對傳統(tǒng)男權(quán)知識體系批判的宏觀方法論，也是一種可以滲透到具體每一節(jié)課、關(guān)注每一個學(xué)生細致的教育辦法。

女性主義教育學(xué)同樣存在很多不同的思想流派，雖然不同流派之間的理論觀點和論述各有不同，甚至相去甚遠，但是消除社會性別偏見、追求教育中性別平等的大前提是一致的。女性主義教育學(xué)的關(guān)鍵論點是：

（1）批判傳統(tǒng)教育中存在的性別偏見。女性主義認為，教育一直以來存在性別偏見。教育中的知識體系和框架都是建立在男性經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，尤其在教材中更是充斥著對女性的不公。女性主義教育學(xué)致力于消除教育中的性別歧視，期望教學(xué)可以成為實現(xiàn)社會性別公平的重要途徑。[4]

（2）強調(diào)賦權(quán)。女性主義教育學(xué)主張在尊重每一個學(xué)生經(jīng)驗和知識的基礎(chǔ)上建立平等和民主的師生關(guān)系，重視在傳統(tǒng)的教學(xué)中被忽略了的群體和階層的聲音和經(jīng)驗。[5]課堂教育還關(guān)注經(jīng)驗和強調(diào)學(xué)生參與，主張賦權(quán)于學(xué)生，讓學(xué)生放開自己的聲音和思想。

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【關(guān)鍵詞】班級管理；以人為本；自我教育；自我管理；培養(yǎng)能力

蘇霍姆林斯基曾說過：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進行自我教育的教育，才是真正的教育。”作為班級教育的主導(dǎo)者班主任，應(yīng)有意識地用富于啟發(fā)性的工作方法去營造積極的氛圍，創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。使學(xué)生養(yǎng)成自我教育的習(xí)慣，形成自我教育，自我管理的能力。

一、確立學(xué)生是班級的主人，班級屬于每個學(xué)生的觀念

思想是行動的先導(dǎo)，從主體教育論出發(fā)，現(xiàn)代教育觀強調(diào)要讓學(xué)生學(xué)會做主人，教師必須先樹立以學(xué)生為主體的意識，再加強學(xué)生自身主體意識，通過發(fā)揮學(xué)生主體作用來展示學(xué)生主體人格。由于長期受傳統(tǒng)教育思想和教育模式的束縛，學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于做一個在家服從家長，在校順從老師的乖孩子，但隨著競爭的不斷加劇，按傳統(tǒng)教育模式培養(yǎng)出來的乖孩子已遠不能適應(yīng)時展的要求。因此，教師不僅要自己更新教育觀念，轉(zhuǎn)變教育思想，更要幫助學(xué)生擺脫傳統(tǒng)教育理念的束縛，真正成為教育主體。

學(xué)生入校后，在我的參與與引導(dǎo)下，同學(xué)們精心設(shè)計并開展了“我愛我家”、“我是班級的主人”、“學(xué)會感恩”“偉人的故事”、“我要成為怎樣的人”等一系列主題班會教育活動，班會上同學(xué)們暢所欲言，各抒己見，我因勢利導(dǎo)，教育學(xué)生懂得：學(xué)校是你們的，班級是你們的，你是自己的主人，從而喚起學(xué)生的自主意識。在召開班會的過程中，引導(dǎo)全體學(xué)生共同參與共同實施，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性和主動性。一次次成功的班會，不但使班級形成了正確的輿論，而且使學(xué)生的人生觀和價值觀上了新的臺階，使每一個班級成員都獲得自信、增強自主意識。

二、競爭上崗，建立一支負責(zé)能干的班干部隊伍

魏書生老師說過，“班級要實現(xiàn)管理自動化，先要培養(yǎng)一批熱心于班級工作的干部”。是的，一個成功的班集體，必須有一支能干的班干部隊伍。班干部作為聯(lián)系班主任與學(xué)生的橋梁，其整體性的好壞往往能夠決定一個班級的精神面貌與風(fēng)氣。我在班級建設(shè)過程中引入競爭機制，班干部上任，采取競聘上崗，通過自薦或推薦、民主評議、競選演講三個步驟產(chǎn)生，讓學(xué)生民主推選出他們心目中的榜樣。一旦班委會組建完畢，就要充分的放權(quán)給他們，同學(xué)的文明禮儀，他們自覺督促；班級圖書角、生物角，他們自己管理；班級的衛(wèi)生角，他們自己整理；班級的學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生，他們自己評比。并在每周五的第八節(jié)課召開例會，總結(jié)本周工作，計劃下周的工作。就連每周一的班會，除了傳達一些學(xué)校的要求以外，基本上我每次都只是列席會議。制定會議內(nèi)容，主持會議，甚至表揚先進，找出不足，也完全由班委會負責(zé)。在這個過程中，我并非真正不管，而是仔細觀察，發(fā)現(xiàn)其中的問題及時處理，并定期進行總結(jié)和表揚，以增強班委會成員的積極性和自覺性。

三、讓每位同學(xué)都參加管理，培養(yǎng)學(xué)生的自主精神

在一個班集體中，要注意避免出現(xiàn)總是讓一部分人去管理、支配另一部分人的狀況；要通過干部的核心作用，吸引和帶動所有集體成員積極愉快地參加集體活動，讓每個成員都感受到集體的榮辱和個人息息相關(guān)，從而自覺地產(chǎn)生對集體的責(zé)任感和榮譽感。特別要善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)群體中新的積極分子和骨干力量。在一個班集體里，班級的積極分子越多，集體的自我教育作用就越大，集體的發(fā)展水平就越高。因此，班主任必須想方設(shè)法構(gòu)建學(xué)生自我管理體制，為學(xué)生設(shè)置多種崗位，讓每個學(xué)生都有機會上崗“施政”，有服務(wù)同學(xué)、鍛煉自己、表現(xiàn)自己、提高自己的機會。

在班主任工作中，我建立了開放的、民主的，讓每個學(xué)生參與的班級管理體制——設(shè)立“值周班主任”，值周班主任由班委會以外的其他同學(xué)輪流擔(dān)任，任期為一周，在這一周當(dāng)中值周班主任早來晚走，負責(zé)班級一周的常規(guī)管理。比如，學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生情況的評比和監(jiān)督，作業(yè)的檢查與收發(fā)，還要監(jiān)督和協(xié)助班委會的工作，主持召開班會，以及編寫《班務(wù)日志》等等。很多同學(xué)的值周班主任工作都做得非常出色。

當(dāng)“值周班主任”的過程，既是為同學(xué)們服務(wù)的過程，也是教育同學(xué)們的過程；既是提高能力的過程，也是教育自己的過程。劉振同學(xué)在擔(dān)任值周班主任之后，學(xué)習(xí)十分積極，原來好動的毛病也已經(jīng)改正了。他談自己的體會說：“我原來愛打鬧，但不改掉自己的毛病，怎么好意思去管別人呢？ ”學(xué)生班主任“制度的設(shè)立，可把教育者對學(xué)生的要求較好地內(nèi)化為學(xué)生自己的意識和行動，變”別人要“為”我必須這樣做“，從而增強其自我管理的能力。

四、制定嚴(yán)格的班級管理制度，建設(shè)優(yōu)秀的班集體

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論文關(guān)鍵詞：生命　教育　生命性教學(xué)

論文摘要：在技術(shù)統(tǒng)治一切的時代中，教育封閉了通往靈魂之路，對生命的異化和漠視使教育迷失了方向，離生命的原點越來越遠，一個呼喚教育回歸生命，以人為本的時代已經(jīng)到來。文章基于對生命與教育關(guān)系的理性探索，探討生命性教育教學(xué)的理念、特點，并努力探索出一條生命性教學(xué)的實踐之路。

人是由自然生命和價值生命所構(gòu)成的，無論是自然生命的發(fā)育，還是精神生命的成長都離不開教育，教育是人的生命的存在形式。正如哲學(xué)家康德所說，“人是唯一必須接受教育的造物。人只有受過教育，才能成為人。”然而長期以來，我們的教育已然成為一種“工具”，對教育的關(guān)注不是因為人本身的需要，而是因為社會的直接需要，為培養(yǎng)社會人而存在。這種工具主義的思維方式導(dǎo)致功利主義教育盛行，造成了生命意識的缺少。

生命性教學(xué)理論的提出是新課程改革的一大突破，該理論在認識到生命與教育關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出有效、可行的課堂教學(xué)實踐，不僅在理論上將生命教育的理解上升到新的層次，而且在實踐上也探索出具有創(chuàng)造性和有效性的教學(xué)策略。以下將首先從生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)出發(fā)，并對生命性教學(xué)的特征和實踐性進行探討。

一、生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)

縱觀教育的歷史發(fā)展進程，面對傳統(tǒng)教育留下的一系列漠視生命的弊端，新世紀(jì)的教育迫切需要一個以人為本，為人自身發(fā)展，體現(xiàn)人的生命意義的教育理論。生命性教學(xué)理論的提出正是滿足了現(xiàn)代教育的需要，也由于中西教育歷史上對生命本性的尊重，使整個生命得到全面發(fā)展，為生命性教學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

1.西方教育思想奠基。古希臘哲學(xué)確立了人的理念，強調(diào)對人的尊重，并使其充分發(fā)展。他們認為知識的種子存在于每個人的心中，教師的作用就是幫助學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)真理，如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，柏拉圖的教育引發(fā)潛能說，亞里士多德把教育看成一個內(nèi)在發(fā)展的過程，是自我展開和自我實現(xiàn)的過程。14～17世紀(jì)的文藝復(fù)興把人從中世紀(jì)的經(jīng)院教育模式解放出來，贊頌人的偉大，提倡人的尊嚴(yán)，反對禁欲主義，尊重人的個性，走向人文主義教育。人文主義的教育是對生命的第一次追尋，他強調(diào)教育按照人的天性，促進人的自由和諧發(fā)展。另一個在西方教育思想史上產(chǎn)生巨大而深遠的影響，就是自然主義教育思想，他提倡教育要順應(yīng)自然，培養(yǎng)反封建的“自然人”，主張根據(jù)兒童的特性實施教育。自盧梭的《愛彌兒》以兒童發(fā)展為本的教育，關(guān)注兒童當(dāng)下的教育再到美國進步主義教育思潮中，杜威在《明日之學(xué)校》中關(guān)于“教育即自然發(fā)展”的理念，實現(xiàn)了尊重人權(quán)到尊重童權(quán)的過渡。六十年代興起的人本主義教育是以馬斯諾和羅杰斯為代表的人本主義心理學(xué)的思潮為先導(dǎo)的，是以“完整的人”的發(fā)展為基本的價值取向。在充分發(fā)揮潛能的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)豐滿的人性，強調(diào)人要理解自己和他人，并與他人友好相處；強調(diào)滿足人的基本需要，強調(diào)人向自我實現(xiàn)的發(fā)展。這種教育將幫助人盡其所能成為最好的人。人本主義體現(xiàn)了教育對完整生命的復(fù)歸，對個體自由的訴求，對生命的個性呼喚。

2.中國教育思想探索。中國有深厚的歷史文化積淀，所表現(xiàn)的思維方式更整體偏重人文倫理，就教育而言，由于封建制度和宗教法制的影響，中國的傳統(tǒng)教育不及西方，在關(guān)注個體，關(guān)注自由和個性上受到壓制。但是在歷史上百家爭鳴的先秦時期，群雄爭起的多元文化，影響至今的是儒家和道家文化，儒家思想以孔子為先導(dǎo)，其中，孔子因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、學(xué)思結(jié)合等都是主體教育的成功實踐。如果說儒家是通過倫常禮教來規(guī)定生命的內(nèi)涵，那道家就是將人性與自然融合在一起，認為生命的本質(zhì)不是外在的規(guī)定，而在于他的自然本性，教育就是把生命置于自然的背景下，使其自然本性自由發(fā)展，這就是道家的“無為而治”。

近代受資產(chǎn)階級革命影響，推翻封建制度，從根本上為教育發(fā)展人的主體性、關(guān)注自我和生命提供了保證。在近代教育史上主張個體生命自由發(fā)展的教育家有、陶行知等。通過自由個性的教育，培養(yǎng)完整的人格，在教學(xué)上尊重思想自由，順應(yīng)個性發(fā)展，在辦學(xué)上追求“思想自由，兼容并包”。而陶行知在留美歸國后，借鑒和揚棄其老師杜威的教育思想，提出了生活教育的理論，包括“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)合一”。

改革開放30年，中國社會在經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域發(fā)生翻天覆地的變化，根本上改變了人在社會生活中的地位和生存方式，教育要“以人為本”的呼聲越來越高。國內(nèi)教育研究在20年前才開始關(guān)注個體生命。“讓學(xué)生真正成為教育的主體”，課堂中極力引發(fā)學(xué)生的主體性，成為理論研究者和實踐工作者的共識。其中，葉瀾教授的《讓課堂煥發(fā)生命的活力》的命題，從生命的動態(tài)生成角度，給主體教育作了新的闡釋。該文指出突破“特殊認識活動”的傳統(tǒng)框架，必須從更高層次——生命的層次，用動態(tài)生成的觀念，重新全面認識課堂教學(xué)，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀。這包括：①是課堂教學(xué)成為師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷；②課堂教學(xué)目標(biāo)上應(yīng)該關(guān)注生命的全面發(fā)展，即認知和情感的協(xié)調(diào)發(fā)展；③課堂教學(xué)蘊含著極大的生命活力，因此教學(xué)過程不應(yīng)機械設(shè)計，而應(yīng)具有生成性。

二、生命性教學(xué)的特征與實踐探索

生命性教學(xué)是生命化教育在課堂教學(xué)上的實踐表現(xiàn)形式，其特征表現(xiàn)在對生命的敬畏，對兒童的尊重，對生活的關(guān)注和對人文環(huán)境的關(guān)懷。

1.敬畏生命，讓教學(xué)體現(xiàn)生命意識。由于生命具有兩重性，人是意識動物，為意義而存在，然而沒有生命的存在就談不上生命的意義。對生命的關(guān)注首先要敬畏生命，珍惜生命，保護生命。在教學(xué)過程中，教師不應(yīng)只是知識的傳授者，只注重知識技能的培養(yǎng)，還有責(zé)任和義務(wù)教育學(xué)生尊重生命，學(xué)會關(guān)懷他人，并與他人相處。生命性教學(xué)的目標(biāo)，基礎(chǔ)是教人珍愛生命，更高層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想。生命性教學(xué)是知識、智慧和人格教育的統(tǒng)一。把知識歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時時處在價值抉擇中的人的靈動的生命。

2.解放兒童，讓課堂體現(xiàn)生命關(guān)懷。所謂解放兒童，就是要在教育中樹立正確的兒童觀，一方面把兒童當(dāng)“人”看，教育過程尊重人的特性，另一方面，把兒童當(dāng)“兒童”看，承認童年生活的獨特價值，讓他們的生活充滿童真、童趣。兒童的天性是自由活潑的，現(xiàn)在嚴(yán)肅的課堂紀(jì)律讓生機勃勃的課堂變得死氣沉沉，學(xué)生課上正襟危坐，課下狂亂反叛。猶如彈簧，壓得越低，釋放后反彈得越高。今天解放兒童的任務(wù)應(yīng)從三個方面入手，首先要吧兒童從沉重的課業(yè)負擔(dān)中解放出來，其次，課堂規(guī)訓(xùn)不應(yīng)成為阻礙學(xué)生自由思考和創(chuàng)造的障礙，第三，讓兒童走出成人世界，活在當(dāng)下，尊重他們身心的自由發(fā)展，不要將成人的意志強加在兒童身上。

3.融入生活，讓教學(xué)充滿生活情境。關(guān)注學(xué)生個體生命自由成長的教學(xué)，必須在生活世界中進行。個體生命的發(fā)展不在抽象的科學(xué)世界，而在富有韌性的完整生活世界里。課堂教學(xué)不應(yīng)只是將死板的知識灌輸給學(xué)生，沒有生活聯(lián)系的知識對學(xué)生是沒有意義的，更不能真正理解掌握，因此創(chuàng)設(shè)生活性的教學(xué)情境，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在做中體驗學(xué)習(xí)的樂趣，還學(xué)生一個豐富多彩的童年經(jīng)驗是十分必要的。“情境之于知識，猶如湯之于鹽，鹽需要融入湯中才能被吸收，知識也要融于情境之中，才能顯示出活力和美感，才能被學(xué)生理解、消化、吸收。這就是情境的價值。”

4.人文關(guān)懷，讓教學(xué)評價以人為本。功利性教育的盛行導(dǎo)致教育成果的評價也具有很明顯的目的性，“以分?jǐn)?shù)論成敗”的觀念依舊可以說是目前我國教育中存在的主體性缺失和情感性缺失等弊端主要的根源。因此，努力探索以人為本，促進學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的評價體系就顯得極為重要。需明確的是對教師和對學(xué)校的評價源于對學(xué)生的評價，應(yīng)著重探索對學(xué)生的評價標(biāo)準(zhǔn)。在具體評價學(xué)生時，評價的內(nèi)容要向著多元化方面發(fā)展，既要重視學(xué)生對知識和技能的掌握情況，也要重視學(xué)生日常行為中所反映的道德品質(zhì)、興趣愛好、特長等其他方面潛能的發(fā)展。此外，還要注重對學(xué)生創(chuàng)新能力和動手實踐能力的考察。

新世紀(jì)初頒布的《基礎(chǔ)教育課程指導(dǎo)綱要（試行）》指出，教育要滿足兒童多方面發(fā)展的需要，促進他們和諧發(fā)展，教育從關(guān)注社會，作為服務(wù)社會的工具，到關(guān)注人，作為人的發(fā)展的自覺需要；從關(guān)注知識、能力、情感單一的發(fā)展到關(guān)注讓人的身心完整的發(fā)展，不斷的實現(xiàn)向生命的回歸。生命性教學(xué)理論作為一個新的突破，將對新課程改革注入一股強心劑，對教育工作者有著重要的理論與實踐意義。

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篇9

一、轉(zhuǎn)變教育思想，喚醒學(xué)生主體意識。

思想是行動的先導(dǎo)，從主體教育論出發(fā)，現(xiàn)代教育觀強調(diào)要讓學(xué)生學(xué)會做主人，教師必須先樹立學(xué)生為主體的意識，再加強學(xué)生自身主體意識，通過發(fā)揮學(xué)生主體作用來展示學(xué)生主體人格。由于長期受傳統(tǒng)教育思想和教育模式的束縛，學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于做一個在家服從家長，在校順從老師的乖孩子，但隨著競爭的不斷加劇，按傳統(tǒng)教育模式培養(yǎng)出來的乖孩子已遠不能適應(yīng)時展的要求。因此，教師不僅要自己更新教育觀念，轉(zhuǎn)變教育思想，更要幫助學(xué)生擺脫傳統(tǒng)教育理念的束縛，真正成為教育主體。

在實踐中，筆者通過組織一系列“小主人”活動，如“我是班級小主人”、“我愛我班”、“我為班級添光彩”等班隊活動，告訴學(xué)生自己是班級的主人，培養(yǎng)了學(xué)生的主體意識，為建設(shè)學(xué)生自主管理型班級打下了扎實的思想基礎(chǔ)。

二、改革班級管理模式，建設(shè)學(xué)生自主管理型模式。

現(xiàn)在的班級管理，班主任大多事無巨細，一統(tǒng)到底，形成了老師怎么說，學(xué)生怎么做，即使班干部其定位也只是老師的助手，如何把班級還給學(xué)生，讓每個學(xué)生參與到班級管理中來，必須改革現(xiàn)在的班級管理模式。對此，筆者作了有益的探索。

首先，改革班干部選舉辦法。以前，班干部通常由老師指定，或老師提名學(xué)生選，或者直接由學(xué)生無記名投票產(chǎn)生，雖然后現(xiàn)兩者也屬民主選舉，但學(xué)生頭腦中有一種定勢，即老師經(jīng)常表揚的一定是好學(xué)生，是班干部，形成了每年選出的班干部總是那幾個成績好的好學(xué)生。在實踐中，筆者采取了學(xué)生競選的形式，只要自認為哪個職位適合你即可參加競選，每個候選人進行一周左右的實際工作，展示自己才華，然后由學(xué)生投票決定正式人選。通過參與競選，使學(xué)生有了自我表現(xiàn)的機會，有了獲得成功的機會，使一些成績不太優(yōu)秀但工作能力強的學(xué)生脫穎而出，更使成績優(yōu)秀的孩子也注重提高自己的全面素質(zhì)與能力。

其次，改革了班級干部設(shè)置體制。筆者在實踐中，把原來的幾名班委擴充厲班級委員會，設(shè)正、副班長負責(zé)，在班級委員會下設(shè)學(xué)習(xí)部、體育部、勞動部、宣傳部等，開展日常管理工作，各部除設(shè)部長外（部長由選舉產(chǎn)生），部長還可以按需招聘助理、干事等，這樣可以使更多的學(xué)生參與到班級管理活動中來，充分發(fā)揮學(xué)生的主人精神，鍛煉學(xué)生自主管理的能力，使更多的學(xué)生在班級管理活動中得到生動、活潑、主動的發(fā)展。

再次，建立健全監(jiān)督機制。筆者通過在班級委員會外，另設(shè)一個獨立的紀(jì)檢部，其組成人員由學(xué)生輪流擔(dān)任，以監(jiān)督、檢查班級委員會的工作，如果學(xué)生對班級委員會、各部工作有意見，可以向紀(jì)檢部進行投訴，由紀(jì)檢部進行調(diào)查處理，并作出匯報。這樣，使學(xué)生在行使班級管理權(quán)力的同時，更感到了一種責(zé)任，一種制約，一種監(jiān)督，從而不斷完善其工作。

最后，引入競爭機制，增強危機意識與合作意識。現(xiàn)代社會是一個充滿競爭的社會，讓學(xué)生在班級管理中參與競爭，可以使學(xué)生在競爭中既培養(yǎng)了競爭意識，又提高了競爭能力，同時養(yǎng)成了學(xué)生自強自立，自信向上，堅韌頑強的品格。通過期末述職考評、末席淘汰等方法，使每個參與管理的學(xué)生有一種危機感，使他們知難而上，不斷提高工作質(zhì)量。同時，在競爭中，更強調(diào)一種合作意識，使他們看到只有合作起來，團結(jié)起來，才能取得更大的成績，使學(xué)生能嘗試建立一種民主、合諧、平等的人際關(guān)系，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人打下良好的基礎(chǔ)。

三、發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，創(chuàng)設(shè)自主管理氛圍。

由于學(xué)生年齡較小，他們的能力畢竟有限，因此，教師要注意發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，及時指導(dǎo)學(xué)生的工作，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主管理的氣氛，引導(dǎo)學(xué)生積極開支腦筋，想辦法，根據(jù)班級特點，能動地、自主地進行工作，做好自己主管的工作。如果教師要么包辦代替，要么放任自流，既不利于培養(yǎng)學(xué)生的自主管理能力，也不利于建設(shè)一個自主管理型班級。

在實踐中，筆者要求學(xué)生各司其職，各部在班級委員會的協(xié)調(diào)下相互合作，每開展一個活動，作出一項決議都要集體討論，在廣泛聽取各方面意見的情況下形成最終方案，再由班級委員會向教師匯報。一般情況下，只要沒有大的問題，教師可以讓學(xué)生按既定方案去完成工作，即使有不周之處，也可讓學(xué)生從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。通過四年的努力，現(xiàn)在學(xué)生協(xié)調(diào)解決問題的能力有了很大提高，班級工作有了很大起色，學(xué)生真正感到自己成為了主人，初步建立了一個學(xué)生自主管理型的班級。

篇10

一、信息化建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀

觀念陳舊滯后，難以發(fā)揮教育作用。雖然國家在大力提倡和推行素質(zhì)教育，實現(xiàn)校園信息化，但應(yīng)試教育的影響卻根深蒂固，不論是教師、學(xué)生還是家長，對一門課的重視程度往往取決于在中考、高考當(dāng)中所占的比重。他們關(guān)注的是“前途”，而不是“素質(zhì)”。部分教師信息技術(shù)教育理論匱乏，信息素養(yǎng)不高，對現(xiàn)代教育意識和現(xiàn)代教育觀念缺乏了解，難以發(fā)揮出教師的引導(dǎo)作用。有些學(xué)校管理者對信息化建設(shè)認識不到位，只注重硬件建設(shè)，不注重綜合應(yīng)用，更談不上信息化建設(shè)中的理論水平及技術(shù)水平。

硬件配備失調(diào)，無法滿足教學(xué)需要。在我國西部地區(qū)，信息基礎(chǔ)設(shè)施落后，計算機普及率低，網(wǎng)絡(luò)設(shè)施不健全，這些問題制約著我國西部地區(qū)小學(xué)教育信息化的快速發(fā)展。據(jù)調(diào)查，相對而言條件比較好的學(xué)校：均存在學(xué)校人數(shù)多，計算機數(shù)量少的現(xiàn)象。

信息技術(shù)欠缺，整合力度明顯薄弱。校園信息化的最終目標(biāo)是服務(wù)于學(xué)生，服務(wù)于教師，服務(wù)于家長，服務(wù)于社會。學(xué)校應(yīng)建立基于ODBC數(shù)據(jù)源接口的網(wǎng)絡(luò)辦公系統(tǒng)，整合網(wǎng)絡(luò)資源，最大力度實現(xiàn)校園無紙化辦公。應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實使用需求，給用戶分配級別權(quán)限，不同級別對應(yīng)不同的使用權(quán)限，這樣更方便學(xué)校各部門進行不同級別的管理與維護，從而高質(zhì)量、高效率地為各個部門日常辦公、通知、文件學(xué)習(xí)、WEB信息、信息傳遞等服務(wù)。

信息資源匱乏，沒有建立完善的資源庫。好多學(xué)校在平時積累了一批基于網(wǎng)絡(luò)的教育教學(xué)資源庫、素材庫和社會急需的網(wǎng)絡(luò)課程與教學(xué)課件。但是，這遠遠不能滿足學(xué)校教育教學(xué)活動的需要。主要表現(xiàn)在四個方面：其一是資源庫的整合不夠完善。其二是資源的可用性較差。其三是資源的更新較慢。其四是缺乏成功的資源。

二、學(xué)校應(yīng)建立基于web的校園管理系統(tǒng)

鑒于以上認識，學(xué)校應(yīng)根據(jù)實際情況，嘗試應(yīng)用創(chuàng)新的方式構(gòu)建基于Web的學(xué)校管理系統(tǒng)，構(gòu)建社會、學(xué)校、家庭三位一體的信息化管理體系，以此整合學(xué)校的教育教學(xué)資源，為一線教師提供全方位的服務(wù)，以促進信息技術(shù)的全面發(fā)展。下面對學(xué)校管理系統(tǒng)做以簡要介紹：1、教務(wù)管理模塊。教務(wù)管理模塊應(yīng)根據(jù)本校實際，建設(shè)適合于本校的教務(wù)管理模塊，應(yīng)有較強的拓展功能，主要完成學(xué)校教務(wù)處事務(wù)管理工作。2、學(xué)生學(xué)籍管理模塊。學(xué)生學(xué)籍管理模塊主要應(yīng)由新生入學(xué)、學(xué)生基本信息、內(nèi)在外學(xué)生信息管理、畢業(yè)生信息等功能組成，同時也應(yīng)有較強的拓展性。3、學(xué)生成績管理模塊。學(xué)生成績管理模塊的建設(shè)應(yīng)對當(dāng)前學(xué)期全校所有班級的每次考試的各科考試成績進行統(tǒng)計，快速獲得標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計和優(yōu)秀率、及格率、平均分、標(biāo)準(zhǔn)差和分?jǐn)?shù)段統(tǒng)計等分析統(tǒng)計數(shù)據(jù)。主要有任課教師單科成績管理：即任課教師對所教班級的當(dāng)前學(xué)期各次考試成績進行統(tǒng)計和管理，還可以做到由平時考試、期中考試和期末考試通過給定的比例計算出學(xué)期總評成績，并獲得學(xué)生的成績曲線。4、教工管理模塊。教工管理模塊建設(shè)應(yīng)包括教工基本信息管理：教工的基本信息、個人簡歷、家庭情況、獎懲紀(jì)錄、任職情況、業(yè)務(wù)活動、文章發(fā)表情況、業(yè)務(wù)進修情況、先進事跡以及工資信息管理。教工基本信息查詢、統(tǒng)計：按姓名、性別、工作部門、民族、職務(wù)、婚姻狀況等信息對教工信息進行查詢統(tǒng)計；按部門、專業(yè)技術(shù)職務(wù)/職稱、學(xué)歷、政治面貌等不同標(biāo)準(zhǔn)對全校的教職員工進行查詢統(tǒng)計。5、校園資產(chǎn)管理模塊。校園資產(chǎn)管理模塊主要包括：一是固定資產(chǎn)管理，主要內(nèi)容有校園固定資產(chǎn)的登記、折舊、報廢、遺失等標(biāo)準(zhǔn)固定資產(chǎn)報表管理。二是實驗設(shè)備管理。主要按照部門、年級組、科目等信息對實驗設(shè)備進行登記、折舊、報廢、遺失等管理。6、校長查詢模塊。校長查詢模塊主要包括教工信息查詢、綜合測評、學(xué)生學(xué)籍信息查詢、學(xué)生基本信息、成績、獎懲等情況進行綜合統(tǒng)計查詢，同時還應(yīng)包括對學(xué)校固定資產(chǎn)、實驗設(shè)備等校產(chǎn)進行綜合統(tǒng)計查詢。7、圖書管理模塊。圖書管理模塊應(yīng)包括圖書入出登記庫、借閱管理、圖書查詢、編目管理、讀者管理等功能8、學(xué)生家長查詢模塊。學(xué)生家長查詢模塊應(yīng)具有學(xué)生基本信息、學(xué)生成績、學(xué)生在校情況、學(xué)生榮譽、學(xué)生職務(wù)等信息的查詢功能。9、資源管理模塊。資源管理模塊建設(shè)中的教育資源不僅要有教學(xué)素材，還要有一些教學(xué)輔助網(wǎng)絡(luò)程序；不僅要有純教學(xué)資料，還要有教學(xué)課件、教案、試題、教育論文和電子圖書等；不僅要有文字、圖片等普通的靜態(tài)資源，還要有視頻、音頻、動畫等實時播放的動態(tài)資源。資源庫中如果積累了這些豐富多彩的教育資源，就可以極大地方便教師和學(xué)生選擇合適形式的資源為教學(xué)和學(xué)習(xí)服務(wù)。10、校園信息模塊。校園信息模塊主要有校內(nèi)新聞、行政辦公通知信息、教學(xué)信息、課外活動信息等功能。11、系統(tǒng)維護模塊。通過以上模塊的建設(shè)，整理并且規(guī)范了學(xué)校日常工作包括的大多數(shù)主要事務(wù)，實現(xiàn)了學(xué)校日常辦公、教學(xué)和科研管理及家校互動平臺的需要。考慮到學(xué)校日常工作需要的方便、快捷性，學(xué)校管理系統(tǒng)工作流程也與之要基本相似，并且在系統(tǒng)的開發(fā)過程中要考慮到系統(tǒng)的擴展性，為在職教師提供系統(tǒng)拓展功能，并根據(jù)學(xué)校的需要進行適當(dāng)?shù)母倪M，以更方便的窗口面向?qū)W校。

在開發(fā)學(xué)校管理系統(tǒng)時，要根據(jù)學(xué)校情況，結(jié)合實際，對系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫的主要存儲過程、系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫創(chuàng)建，以及數(shù)據(jù)庫的連接等進行設(shè)計，在數(shù)據(jù)庫操作上要使用存儲過程實現(xiàn)對數(shù)據(jù)的安全操作，要將安全控制集中到主頁面去處理，并且可以根據(jù)需要進行安全定制，在用戶角色的分配管理上，操作任務(wù)權(quán)限應(yīng)明確。