導語：如何才能寫好一篇我國傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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大家應該都知道，現(xiàn)在中國面臨一個很重要的問題——越來越冷落自己國家的傳統(tǒng)文化。

我國的傳統(tǒng)文化可說是豐富多彩，上到節(jié)日下到名勝古跡。這么豐富多彩的傳統(tǒng)文化我們怎么去繼承和弘揚呢？首先，我認為可以建立一個網(wǎng)站，然后寫上中國的傳統(tǒng)文化之類的一些文章，這樣可以弘揚我國的傳統(tǒng)文化。

其次，想要繼承我國的傳統(tǒng)文化，先要請全中國人注意，我們可以適當?shù)娜チ私鈩e的國家的傳統(tǒng)文化，但是不能丟掉了自己國家的傳統(tǒng)文化。打個比方吧，比如大家都對圣誕節(jié)比較感興趣，而卻越來越冷落了中秋節(jié)，端午節(jié)，重陽節(jié)等中國的傳統(tǒng)節(jié)日，以至于端午節(jié)的申遺產(chǎn)文化權給了韓國江陵，這難道還不足以說明問題嗎？所以，要繼承我國的傳統(tǒng)文化，請所有的國人多了解我國的傳統(tǒng)文化，只有這樣才能很好的繼承中國的傳統(tǒng)文化。

最后請大家一起行動起來，為了繼承和弘揚我國的傳統(tǒng)文化，多多宣傳，多多了解一下我國的傳統(tǒng)文化，千萬不要冷落了自己國家的傳統(tǒng)文化！

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關鍵詞：傳統(tǒng)文化 物理課程

一、傳統(tǒng)文化與課程

教育作為一種傳承傳統(tǒng)文化和教育人的活動，與傳統(tǒng)文化有著密切的關系。我國的傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。要傳承這種文化必然要通過教育。在教育具有穩(wěn)定的形式以前，文化主要是依靠人們世代口授相傳得以保存和積淀；當教育以某種明確穩(wěn)定的形式展開時，一直發(fā)展到現(xiàn)在的學校教育形式，課程便成為實現(xiàn)文化傳承的主要媒介。所以，課程是文化傳統(tǒng)得以實現(xiàn)的重要機制。另一方面，傳統(tǒng)既是歷史又是現(xiàn)實，它不僅作用于過去，而且成為一種強大的現(xiàn)實力量，對人們的思維及方式、行為、習慣等產(chǎn)生影響。因此，課程計劃的制定、實施等都會受到傳統(tǒng)文化的影響。研究表明，傳統(tǒng)文化對課程的影響主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（1）傳統(tǒng)文化影響著課程的價值取向。西方文化強調(diào)人與自然的對立，強調(diào)人的獨立自主性和積極的探索精神，受其影響，所以西方課程體系經(jīng)常是處于變化和超越之中，出現(xiàn)了學派林立，眾說不一等現(xiàn)象；在課程實踐體系上，課程改革一輪接一輪，一波未平一波又起。而中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人與自然、社會的和諧，受其影響，課程發(fā)展整體上表現(xiàn)得平緩、缺少變革，很少有新的價值取向的課程出現(xiàn)。

（2）傳統(tǒng)文化影響著課程內(nèi)容。由于受儒家文化的影響，"四書"、"五經(jīng)"等內(nèi)容在課程內(nèi)容中占據(jù)絕對地位。而在西方哲學、神學等知識占據(jù)了學校課程的主要內(nèi)容。

（3）傳統(tǒng)文化影響著課程的管理。西方國家的課程管理集中在各地方政府，各地方政府可以依據(jù)自己當?shù)氐那闆r，頒布課程體系和課程標準，同時由于很多私立學校的存在，大多數(shù)學校管理者和老師都具備一定的課程管理權力。在中國，由于推崇整體與統(tǒng)一，推崇權威，所以長期以來，很少考慮地區(qū)經(jīng)濟文化的差異，全國各個地區(qū)一刀切地使用統(tǒng)一的課程標準、課程內(nèi)容，甚至統(tǒng)一的教材和評價標準，國家具有絕對的課程權力，地方政府和學校及教師都是在忠實地實行國家統(tǒng)一的標準而已，幾乎談不上課程權力。

二、傳統(tǒng)文化對我國物理課程的影響

中國傳統(tǒng)文化基本上是一個以儒家思想為主、佛家和道家思想為輔并雜有其他思想的文化體系，主張知行合一，天人合一，真善合一，重社會輕自然、重綜合輕分析、重思辨輕邏輯。由于這種趨勢，我國的傳統(tǒng)文化嚴重束縛了自然科學在中國的發(fā)展，物理課程作為自然科學的一門核心課程，它必然也受到傳統(tǒng)文化的影響。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1. 傳統(tǒng)文化影響物理課程的內(nèi)容。比如傳統(tǒng)文化影響物理概念、規(guī)律的表述方式和方法。由于語言習慣，不同的語言就反映不同的思維方式。我國漢語在講述一件事情的時候，喜歡從側面入手，先說外部的環(huán)境、條件，最后才點出中心。而英語則開門見山，直截了當，把重要的先列出，再用從句進行補充。由于傳統(tǒng)文化的影響，我國物理課程內(nèi)容上也僅僅是對知識概念、結論的介紹，不注重對知識形成過程的介紹；注重邏輯推演，條理性，缺乏自己的思考、討論和動手實驗；也就是我們所學的知識只是復制別人的，只是對物理知識的識記，缺乏對物理知識形成過程的主動探求，這嚴重影響了物理學的發(fā)展。

2. 傳統(tǒng)文化影響了物理課程的教授方式。教授方式包括老師的教學方式和學生學習方式，受傳統(tǒng)文化的影響，在教授知識時，老師是課程的中心，是課堂教學的控制者和教學活動的組織者，處于權威的地位，所以在教學中，老師只注重對知識的講解，而學生只是對所學內(nèi)容進行識記，很少要求學生動手實驗和探究。即使是有學生實驗也大多數(shù)是安排一些驗證性的實驗，很少有綜合性，設計性實驗。現(xiàn)實中講解實驗或者老師做演示實驗仍然是許多物理老師在教學使用的主要策略。這嚴重束縛了學生創(chuàng)新能力的開發(fā)和提高，經(jīng)過一個過程的學習后，學生只會復述物理知識，不懂得知識的來源和應用，毫無創(chuàng)新點。

三、結語

我們必須肯定的是我國的傳統(tǒng)文化是非常優(yōu)秀的，對物理課程的發(fā)展也有一些積極作用，同時我們也必須清楚傳統(tǒng)文化對物理課程發(fā)展起到的阻礙作用，以上是本人列出的一些觀點，在物理課程發(fā)展的今天，很多我們還沒有足夠的重視，為了我國物理課程健康的發(fā)展，我們必須改革現(xiàn)在的教學內(nèi)容和教授方法。

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關鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑規(guī)劃設計；應用

隨著西方文化的傳入，許多人開始關注本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚，建筑規(guī)劃設計當中，科學合理使用傳統(tǒng)文化元素，不但將人們的本土文化需要滿足，同時將人們對建筑規(guī)劃的滿意程度提升，綜合建筑規(guī)劃設計和傳統(tǒng)文化對建筑規(guī)劃設計領域發(fā)展有非常大的作用。

1 F代建筑規(guī)劃設計應用中國傳統(tǒng)文化的意義

現(xiàn)代社會當中，人們處在快節(jié)奏的生活當中，生活環(huán)境熱鬧非凡，嘈雜紛擾，想要回歸到自然安靜祥和的生活當中，中國傳統(tǒng)文化當中，人與自然和諧統(tǒng)一，對處于熱鬧的大城市生活的人們有影響，人們開始逐漸需要現(xiàn)代建筑規(guī)劃設計將往常的快節(jié)奏生活模式改善，將建筑美學更好的體現(xiàn)，改變對西方建筑物規(guī)劃設計的推崇等，將傳統(tǒng)文化當中的各種理念充分表現(xiàn)在建筑規(guī)劃設計當中，將人民生活環(huán)境改變，建筑物當中集中將我國特有的民族特色表現(xiàn)出來。與此同時，中國傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設計當中應用在對發(fā)揚繼承傳統(tǒng)文化上也有非常深遠的作用。

2 傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設計中的應用

2.1 傳統(tǒng)文化在建筑設計中的應用

建筑物施工和完成的基礎環(huán)節(jié)就是建筑設計，同時也作為起步環(huán)節(jié)。建筑設計的高低好壞直接影響著建筑物的成型。所以，不同背景當中和不同思想下使用傳統(tǒng)文化將一座優(yōu)秀的建筑物完成有非常重要的作用。建筑設計者并非漫無目的的在建筑設計當中使用傳統(tǒng)文化，將比較受到大眾喜愛的傳統(tǒng)文化元素盲目的應用到建筑物的設計當中，創(chuàng)造出的另外的大眾化的單調(diào)建筑，而是要按照建筑物自身周圍環(huán)境以及所在城市的區(qū)域特點，設計有特色的傳統(tǒng)文化設計，同時綜合建筑物美學設計，合理有效的將建筑規(guī)劃設計當中使用中國傳統(tǒng)文化。

2.2 注重建筑規(guī)劃設計的創(chuàng)新

新時代的背景中，盡量避免出現(xiàn)建筑規(guī)劃設計相似的情況，要重視建筑設計的創(chuàng)新，建筑規(guī)劃設計創(chuàng)新流程中，傳統(tǒng)文化發(fā)揮比較重要的作用，設計師主動積極的學習我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，從傳統(tǒng)文化當中找到靈感，設計師要進行例行分析傳統(tǒng)文化和建筑規(guī)劃設計的綜合可行性研究，不可以單一的依照自己的天馬行空的想象，對實際情況進行確認。我國社會當中，作為非常關鍵的主題和諧發(fā)展，在我國傳統(tǒng)文化的觀念當中，提倡人和自然要和平共處，建筑規(guī)劃設計當中，充分使用道家的自然思想，合理對建筑物進行規(guī)劃，從而實現(xiàn)建筑物的完美展現(xiàn)。

2.3 建筑規(guī)劃設計對傳統(tǒng)文化審美觀的應用

我國傳統(tǒng)文化應用審美觀對建筑規(guī)劃設計當中有非常重要的影響。我國傳統(tǒng)文化當中審美觀顏色上喜歡大紅色，預示著喜慶，同樣也喜歡金黃色，預示著富貴。建筑設計的布置標準上，喜好正方正圓、成雙成對。所以，建筑規(guī)劃設計者使用中國傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設計當中，將建筑設計的現(xiàn)代化不規(guī)則的建筑美學以及現(xiàn)代化的簡單、明朗的建筑美學綜合起來，將我國傳統(tǒng)的建筑美學改善，有效的綜合建筑規(guī)劃設計和傳統(tǒng)文化。

2.4 注重特色文化背景的運用

建筑規(guī)劃設計當中，要重視本地特殊文化的使用，我國，不同地方的不同風格的建筑，和當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化有非常大的關系，同時這樣的特色建筑還能夠?qū)數(shù)厝嗣癃毺厣钣^念和思想觀念體現(xiàn)出來。所以，新時代背景中，設計者進行建筑規(guī)劃設計當中，首先要創(chuàng)新性使用當?shù)氐奶厣幕硗庖浞质煜ぎ數(shù)氐娘L俗習慣，合理的使用起來，將現(xiàn)代建筑當中的古典內(nèi)涵實現(xiàn)，現(xiàn)代建筑當中融入傳統(tǒng)文化的靈魂，將實現(xiàn)建筑和當?shù)貍鹘y(tǒng)文化統(tǒng)一。

2.5 傳統(tǒng)文化符號的展示

建筑規(guī)劃設計當中，設計者要將傳統(tǒng)文化的符號充分表現(xiàn)出來，利用建筑物將抽象文化呈現(xiàn)，不但能夠表現(xiàn)出人們對文化生活的向往，還增加了建筑物的文化價值，傳統(tǒng)文化當中，很多文化符號，包含書法、漢字等等。建筑規(guī)劃設計當中，利用文化符號進行修飾，將建筑物表現(xiàn)力提高。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，設計者在使用傳統(tǒng)文化的同時，不但要關注文化的外在元素，還要關注文化內(nèi)涵。

雖然目前建筑比較單調(diào)，是我國建筑發(fā)展的困難時期，為了將這個現(xiàn)狀突破，需要將我國的傳統(tǒng)文化使用到建筑規(guī)劃設計當中，綜合建筑理論和傳統(tǒng)文化結構，設計出富含古典文化內(nèi)涵的建筑物，保證建筑物形式多樣化，有關方面極大對傳統(tǒng)建筑物的資金投入，加大對人才的教育投入。另外，要培養(yǎng)新時代的對傳統(tǒng)文化藝術、現(xiàn)代科學技術都有充分了解的設計工作者隊伍，真正能幫助我國建筑行業(yè)可以健康良好的進步，同時為發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化有著非常巨大的推進作用。

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一、中國鋼琴作品對傳統(tǒng)文學形式的表現(xiàn)

民族的就是世界的，一個民族的優(yōu)良傳統(tǒng)往往能使得該民族永葆生機和活力。中華文化之所以能歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑而依然屹立于世界民族之林中，很大一部分原因是我們保留了完整的中華民族傳統(tǒng)文化。我國的傳統(tǒng)文學形式是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國人常常將藝術形式與文學形式相結合，故其在藝術上具有特殊的審美意義。中國自古就有音樂與文學相結合的藝術形式，如漢代的樂府詩，這種結合運用“通感”給人以新穎的審美享受，同時達到藝術上的新境界。到現(xiàn)代社會，我國的鋼琴作品中也涌本文由收集整理現(xiàn)出大量表現(xiàn)傳統(tǒng)文學形式的作品，例如：賀綠汀的《牧童短笛》、黎英海的《陽關三疊》、林華的《二十四詩品》、汪立三的《夢天》等，這些作品采用西方的音樂表現(xiàn)手法將中國的傳統(tǒng)文學進行了全新的演繹。

1.《陽關三疊》

著名作曲家黎英海創(chuàng)作的鋼琴曲《陽關三疊》是在唐代同名琴歌的基礎上改編而成的，原本的琴歌則由唐代詩人王維的《送元二使安西》發(fā)展而來。王維在詩中寫道：“渭城朝雨危輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”該詩通過描寫“朝雨”、“輕塵”、“客舍”、“柳色”等景物，傳達出作者與友人之間的真情實感和惜別場景。傳統(tǒng)琴歌在改編的時候，抓住了這一情感主線，并以優(yōu)美的旋律反復吟唱，表現(xiàn)力十足。黎英海在將其改編成鋼琴曲的時候，采用了變奏曲的形式，用反復的手法把主題貫穿在高、中、低各聲部當中。這種手法既對原本相對單一的詩歌主題進行了深化和發(fā)展，又保持了詩歌中原本的真摯情感，通過變奏曲豐富的旋律傳遞出深沉的內(nèi)心獨白以及深深的眷戀和不舍，實現(xiàn)了現(xiàn)代鋼琴曲與傳統(tǒng)文學形式的完美結合。

2.《二十四詩品》

這部作品原本是我國晚唐詩人司空圖“以詩論詩”的力作，作者采用形象化的理論和闡述方法，用中國傳統(tǒng)的詩歌形式總結出詩的二十四種品格。司空圖的這一作品用邏輯思維把抽象的詩歌藝術具象化，增強人們對詩歌的真實體驗。這種創(chuàng)新性的藝術境界是中國詩歌史上的突破，也是傳統(tǒng)文學形式中的神來之筆。從中國傳統(tǒng)音樂作品中，我們很難找到能與《二十四詩品》相配合的曲子，然而作曲家林華卻用獨特的審美角度和敏銳的藝術洞察力創(chuàng)作出與之同名的鋼琴曲。林華通過音樂的形式，將《二十四詩品》中二十四種不同的風格意境創(chuàng)作成前奏曲和賦格鋼琴曲，成為中國鋼琴界的一種全新的探索。在整套鋼琴曲中，每一首曲子都有其相對應的音樂形象和傳統(tǒng)詩歌的意境。例如《典雅》，該樂曲是一首三聲部的賦格，不僅主題帶有濃厚的中國風格，就連創(chuàng)作技法也是采用十二音作曲法。欣賞整首曲子不難發(fā)現(xiàn)，其中所傳遞的意境與所對應的詩歌不謀而合：“玉壺，賞雨茹屋。坐中佳士，左右修簧。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”

二、中國鋼琴作品對中華傳統(tǒng)思想的表現(xiàn)

自鋼琴二十世紀初傳入中國開始，中國的鋼琴作曲前輩們始終將創(chuàng)作建立在中國傳統(tǒng)文化和思想的基礎之上，創(chuàng)作出許多傳遞中華民族思想的優(yōu)秀作品，如趙元任先生創(chuàng)作的《和平進行曲》、黎英海先生改編的《夕陽簫鼓》、王建中的《解放區(qū)的天》、《翻身的日子》等。這些作品不僅體現(xiàn)了我們的民族音樂風格，更突顯了中華民族的一些傳統(tǒng)思想精神。

1.“天人合一”思想

中國各家傳統(tǒng)學說都對“天人合一”的思想進行過討論，老子、莊子、董仲舒等人都在這方面有專門的論述，老子曾說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”①“天人合一”思想實質(zhì)上是論證了人與自然之間的辨證關系，強調(diào)人是自然的一部分，人的一切改造自然的行為都應以客觀自然規(guī)律為基本依據(jù)。

作曲家江文也雖然出生于臺灣，但其鋼琴作品中卻極為自然地融入了天人合一的思想境界，具有較高的藝術欣賞性。例如他的《臺灣舞曲》，整首曲子以抒情的曲風為基調(diào)同時充斥著大量幻想性的音樂元素，使我們在欣賞的過程中仿佛置身于自然界中，感受著人與自然的和諧統(tǒng)一。《臺灣舞曲》的開頭采用自由的回旋曲式來描繪出美好的景象，行進過程中突然出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的音調(diào)，預示著先前的美好景象逐漸消失在天空中，從側面反應出思鄉(xiāng)的情懷。在創(chuàng)作過程中，作者將自己置身于他所描繪的世界中，曲子隨著其情感的起伏不斷變化著。這首曲子還附有一首詩，詩歌所描繪的是作者站在海邊，遠望著樓閣、殿堂、祖廟等景物，自己的思緒早已隨著天空和大海漂流，分不清哪是自己哪是天空了。這種“天人合一”思想通過鋼琴作品傳遞出來，并得到小詩的進一步渲染，將這種傳統(tǒng)思想精神在鋼琴作品中發(fā)揮到了極致。黎英海先生改編的《夕陽簫鼓》取材于唐代詩人張若虛的《春江花月夜》，這首詩婉轉(zhuǎn)優(yōu)美地表現(xiàn)出春、江、花、月、夜五種景物，以清新脫俗的風格表達出作者濃濃的思鄉(xiāng)之情。黎英海先生在對該詩歌深入理解的基礎上，針對原詩不同的景物描寫和情緒變化采用不同的手法創(chuàng)作出這首鋼琴曲。在引子部分，他用散板和同音反復的手法，使聲音產(chǎn)生由遠及近變化，來表現(xiàn)虛無飄渺的意境；在第二小節(jié)，黎英海先生又用琶音的方式模仿江水的流動。通過這種聲音的變化，整首曲子為我們呈現(xiàn)了一幅完美的畫面和天人合一的意境，作者同朦朧的景物交融在一起的過程體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的思想精神。

2.“以人為本”的價值修養(yǎng)

中國很早就建立起一種“尊天、遠神、重人”的文化取向，強調(diào)以人類自身為中心，將人的力量看做是解決天地之間一切事情的原動力，這種取向發(fā)展到現(xiàn)代社會就表現(xiàn)為“以人為本”的思想。我國的這一思想是群體性而非個人性的，十分注重人的精神修養(yǎng)的提高，更好的實現(xiàn)人與人之間的“以人為本”。將“以人為本”的思想和現(xiàn)代鋼琴曲相結合，用藝術的手法體現(xiàn)了強烈的民族精神和中華民族傳統(tǒng)文化氣息，這是中國鋼琴作品區(qū)別于西方鋼琴曲的顯著特征之一。在現(xiàn)代中國的鋼琴作品中，不少作品都反應出這一思想并體現(xiàn)了對于人類群體的關注，例如《快樂的節(jié)日》、《解放區(qū)的天》、《翻身的日子》、《東山魁夷畫意》、《黃河》等等。這些作品膾炙人口，并且具有積極的教育意義。《快樂的節(jié)日》表現(xiàn)的是新時代下中國兒童的快樂生活，《解放區(qū)的天》描繪了解放區(qū)人民群眾對于解放后新生活的憧憬和喜悅之情，《黃河》體現(xiàn)了中華民族抗擊外來侵略的勇往直前和豪邁不屈的精神。這些鋼琴作品從小群體出發(fā)，由點及面地表現(xiàn)了中華民族整體的價值取向以及人格尊嚴。我們從傳統(tǒng)的“天人合一”思想中不斷提煉，最終形成了集體主義的價值觀，中華民族強調(diào)個人、集體、民族和國家之間不可分割的整體性。這種價值觀要求我們做到個人利益服從集體利益、國家利益，集體利益、國家利益高于一切，體現(xiàn)了我們積極的修養(yǎng)。我國鋼琴作品中對這種“以人為本”的價值修養(yǎng)的傳達，既是鋼琴藝術民族性的需要，同時也是中華民族不斷發(fā)展的力量源泉。要想深層發(fā)掘這種價值修養(yǎng)，就必須不斷提高自身的素質(zhì)，提高自我的品格。這一點在我國的鋼琴作品中也有體現(xiàn)，例如王立三先生創(chuàng)作的《東山魁夷畫意》。這首曲子以日本著名畫家東山魁夷的畫展為創(chuàng)作背景，是作者欣賞了畫展之后內(nèi)心情感的自然流露。其中一幅畫描繪的是鑒真東渡到日本弘揚佛法的故事，王立三先生在創(chuàng)作的時候著重表現(xiàn)鑒真這一人物形象而非畫中宏大的場面或鑒真的堅定不移。在《東山魁夷畫意》中，王立三先生將鑒真的自我人性修養(yǎng)作為主要刻畫對象，反映出人性的本身。中國的鋼琴作品對這種“以人為本”的意識的傳達，肯定和尊重了群體的重要性，強調(diào)了個人的修養(yǎng)素質(zhì)的提高，這一點對于中國鋼琴作品的內(nèi)涵來說，有著本質(zhì)的提高作用。

3.“自強不息”的精神

《周易》：“天行健，君子以自強不息”。千百年來，自強不息的精神逐漸從知識分子中普及到廣大人民群眾中，成為中國人民普遍認同的傳統(tǒng)思想，更成為中華民族的傳統(tǒng)美德和民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從中國鋼琴作品的發(fā)展歷程上看，我國鋼琴作品的進步實際上是一個自強不息的過程。我們的前輩鋼琴作曲家們從最初簡單模仿西方鋼琴曲，經(jīng)過長時間的探索和研究，最終形成了具有中華民族特色和體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的鋼琴作品。雖然整個發(fā)展過程是曲折的，但我們對于這種傳統(tǒng)的堅持和艱苦探索的不懈精神正是自強不息精神的表現(xiàn)。《敘事曲》、《大路歌》、《和平進行曲》、《黃河》等作品，以豪邁的氣勢表現(xiàn)了中華民族爭取獨立的奮斗過程，也彰顯了強大的民族精神力量。作品中采用多種元素表現(xiàn)出不屈的戰(zhàn)斗場景，表現(xiàn)著強烈的自強不息精神，從而獲得欣賞者的極大共鳴。

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關鍵詞：傳統(tǒng)文化；服裝設計創(chuàng)新；整合

傳統(tǒng)文化是我國人民在五千年的發(fā)展歷程中不斷總結、提煉的智慧精華，具有很強的穩(wěn)定性與傳承性，特別是以儒家為代表的文化更是具有強大的豐富性，其融合了道家、墨家等眾多學派的文化精髓，儒家的思想至今都對我國社會與各行各業(yè)都具有很大的影響，我國從古至今都十分重視以道德為根本的倫理文化的修養(yǎng)，加強傳統(tǒng)文化在服裝設計中的應用，能夠在很大程度上滿足消費者對于文化的追求與審美，因此，針對傳統(tǒng)文化在服裝設計中的應用對于我國文化與服裝行業(yè)的共同發(fā)展具有不可忽視的重要作用。

1 加強傳統(tǒng)文化與服裝設計結合的主要因素

1.1 設計形式

傳統(tǒng)文化是我國眾多行業(yè)設計靈感的來源，例如廣告、服裝以及文學等眾多領域，尤其是我國的中國畫、音樂、建筑以及書法等方面的應用更為廣泛。中國的傳統(tǒng)文化在結構的設計上一般較為在意其完整性與對稱性，并且較為關注格式之間的對應與穿插。伴隨著北京奧運會對于傳統(tǒng)文化元素的廣泛應用，中國元素在世界范圍內(nèi)受到了一定的推崇與歡迎，中國的龍、青花瓷等重要標志在世界的服裝設計中越來越常見，傳統(tǒng)文化與世界服裝潮流得到了有效的結合。我國的文化形式豐富多樣，這能夠?qū)τ诜b的設計給予很大的啟發(fā)，在服裝設計上適當運用傳統(tǒng)元素，并通過現(xiàn)代化的方式，實現(xiàn)潮流與傳統(tǒng)的結合，能夠在很大程度上增添衣服的特色，甚至賦予服裝新的涵義。

1.2 文化內(nèi)涵

對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的結合，創(chuàng)新是必要的手段，在文化上，設計人員需要抓住我國文化與世界文化的理念，避免表面化地對文化元素進行一味地拼湊與重組，不能僅僅注重中國元素在服裝設計中的美學效果，而忽視了對于文化內(nèi)涵的應用。在服裝設計中，需要考慮文化的內(nèi)涵，再進行合理的利用，避免出現(xiàn)鬧笑話的情況。另外，由于我國文化與西方文化存在一定的差異，這要求相關的設計人員需要具有必要的文化內(nèi)涵與修養(yǎng)，設計師需要在長期的培養(yǎng)中建立起文化的修養(yǎng)，實現(xiàn)對文化的合理利用，而不是只重視外表的美觀。

1.3 創(chuàng)新能力

對于服裝設計的創(chuàng)新，不僅表現(xiàn)在款式、技術以及顏色搭配等方面，還表現(xiàn)為內(nèi)涵、文化等。對于我國現(xiàn)代的服裝設計人員而言，對于服裝款式與搭配的設計應該引起一定的重視，在時裝秀上，經(jīng)常能夠看到設計人員天馬行空的成品，但是其對于搭配方面卻缺乏必要的協(xié)調(diào)。對于文化的展示，不僅體現(xiàn)在顏色與搭配，更主要的是體現(xiàn)在款式上。例如，日本的服裝設計人員就曾經(jīng)設計出木板裝，主要為了宣傳環(huán)保、健康的理念，這是因為日本對于木材的需求量較大，其建筑、生活都廣泛運用到木材。因此，宣傳生態(tài)、環(huán)保對于日本而言十分重要。中國也需要根據(jù)自身的實際情況與文化內(nèi)涵，對服裝進行必要的改進，這是對設計師創(chuàng)新能力的考驗。

2 提升傳統(tǒng)文化與服裝設計創(chuàng)新的相關措施

2.1 實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的改良

設計具有中國文化風格的服裝，不能僅僅局限于對于民族服飾的研究，而應該在世界服裝潮流的基礎上，實現(xiàn)對具有我國文化特色的服裝的創(chuàng)新。所有文化都是在歷史的發(fā)展中不斷與其他文化碰撞、結合，實現(xiàn)對于自身的升級與進步，尤其在當下全球化的潮流下，堅守本國的風格與文化對于國家的發(fā)展而言具有不可忽視的重要作用。雖然我國文化與世界文化存在一定的差異，但是二者并非沒有切合點的，對傳統(tǒng)元素進行必要的改良能夠在很大程度上提升傳統(tǒng)文化的生命力。相關的設計人員需要對文化的傳統(tǒng)元素進行必要的分析，然后根據(jù)世界潮流與審美的發(fā)展趨勢，進行相關的改變，而不是一味地抄襲，而應該通過合理的方式將傳統(tǒng)文化以更好的方式進行展現(xiàn)，例如旗袍原本是我國古代女性的長方形大袍類服裝，近些年，通過相關的改進，例如在腰身的收緊、開衩以及降低領口等變化，體現(xiàn)出女性身材的漂亮線條，使得中國的傳統(tǒng)文化更具有吸引力，這是中國文化與西方文化高效結合的成果。

2.2 提取傳統(tǒng)文化中的中國元素

我國的傳統(tǒng)文化具有明顯的豐富性與多樣性，文化形式的紛繁多樣為服裝的設計提供大量的靈感與啟發(fā)，但也對設計元素的篩選造成了很大的困難，具有中國特色的文化產(chǎn)物不計其數(shù)，例如唐三彩、國畫以及亭臺樓閣等都可以成為設計的元素，對于中國元素的應用不僅表現(xiàn)了明顯的東方特色，也是一種強大的視覺沖擊。中國文化在服裝的設計方面具有不可忽視的重要作用，例如服裝中的刺繡、盤扣以及圖騰等設計都是應用了中國元素，現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)元素的完美融合，體現(xiàn)了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的懷念與尊重。然而，在對中國元素進行運用時，需要考慮其整體的效果，例如服裝的色彩裝飾等方面，都需要具有良好的協(xié)調(diào)，提取合適的中國元素加以利用對于服裝的整體效果而言具有不可忽視的重要作用。

2.3 實現(xiàn)服裝與設計的統(tǒng)一

實現(xiàn)文化與設計的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)是展示服裝美感的基本前提，設計本身就需要實現(xiàn)技術、設計元素以及材料的良好協(xié)調(diào)，這些條件之間既存在差異，也具有切合點，因此，設計就是要實現(xiàn)各大條件之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。在中國的文化中，就頻繁出現(xiàn)“統(tǒng)一”的觀點，即為儒家所提到的“和”，這是中國文化的主要特點之一，在服裝設計中，運用這一理念，能夠很好地實現(xiàn)設計的統(tǒng)一，例如服裝可以在整體款式與裝飾之間達到必要的協(xié)調(diào)，然后在顏色與材料的使用方面留存些許的差異，從而達到創(chuàng)新的目的。

2.4 對服裝設計創(chuàng)新進行必要的美化

在服裝設計中，變化元素是極其必要的存在，若服裝沒有變化，就缺乏了其自身的個性與特點，因此，在服裝設計中，需要進行必要的變化，并在變化的基礎上，達到一定的美化。在變化中，同樣具有眾多問題需要注重，例如在色彩的運用、裝飾的搭配等方面，若變化不當，就會造成雜亂無章的感覺，反而給人帶來更糟糕的視覺效果。例如我國的藏族的傳統(tǒng)服裝就是具有大袍、大襟等特點，以方便在勞作出汗時，伸出一只手臂來散熱，而這種服裝特點也在設計中得到了很好的應用，例如當下十分流行的蝙蝠裝等，這就是在對藏族服裝進行必要的美化后得到了效果、提取傳統(tǒng)文化中的中國元素、實現(xiàn)服裝與設計的統(tǒng)一以及對服裝設計創(chuàng)新進行必要的美化等措施，僅供參考。

3 結語

傳統(tǒng)文化在服裝設計創(chuàng)新中的應用能夠很好地增強服裝的美感與內(nèi)涵，目前，該方面的內(nèi)容已經(jīng)引起了相關設計師的重視，本文也主要針對服裝創(chuàng)新的設計形式、文化內(nèi)涵以及創(chuàng)新能力等因素進行了簡單的介紹，并根據(jù)當下的現(xiàn)狀，對傳統(tǒng)文化在服裝設計創(chuàng)新中的應用提出了實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的改良、

參考文獻：

[1] 丁楠.芻議現(xiàn)代藝術設計與我國傳統(tǒng)文化[J].牡丹江教育學院學報，2016（06）.

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【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 資本運作

中國傳統(tǒng)文化博大精深，孕育了獨特的中華文明；資本運作魅力十足，實現(xiàn)了當前經(jīng)濟的又一次飛躍的夢想。然而現(xiàn)實似乎告訴我們，魚與熊掌不可兼得，即傳統(tǒng)文化排斥資本急功近利的運作模式，資本運作回避傳統(tǒng)文化玄而又玄的思維模式，如果二者聯(lián)袂必然帶來積極的經(jīng)濟效應。

一、陳家溝太極拳文化發(fā)展現(xiàn)狀簡介

陳家溝是河南省焦作市溫縣城東五公里處清風嶺中段的一個自然村莊，系太極拳發(fā)祥地。陳家溝太極拳文化被國家旅游局列為特種旅游項目，是河南旅游業(yè)的兩個“拳頭”產(chǎn)品之一。這里已先后成功舉辦了五屆太極拳年會，吸引了國內(nèi)外上萬余太極拳愛好者前來參觀、學藝。現(xiàn)陳家溝建有講述太極拳文化的歷代宗師紀念館和用于傳播太極拳技術的武術館，是其傳播太極拳文化的物質(zhì)載體。除了陳家溝自有的紀念館和武術館外，還有其他以太極拳為核心的企業(yè)也隨之而興起，比如制作太極服飾的服裝公司、生產(chǎn)太極器械的體育器材公司和宣傳太極文化的咨詢公司等。總起來講，陳家溝以太極拳為核心，打造出了一條太極文化鏈，給投資者留下了一大片投資空間。

二、太極拳的資本運作空間

資本運作指市場經(jīng)濟條件下，利用市場供求規(guī)律，通過對資本本身進行科學的配置，實現(xiàn)資本價值增值和資本效益增長的一種經(jīng)營方式。資本運作的起點是資本的投入，資本運作的目的是實現(xiàn)資本增值或收益最大化，資本運作的方法是通過市場手段優(yōu)化資本配置。資本運作具有流動性、收益性和風險性三大特征，風險投資時資本運作的內(nèi)容之一。風險投資更為準確的提法是創(chuàng)業(yè)投資，廣義上的風險投資就是將資本投給處于創(chuàng)業(yè)時期的企業(yè)，幫助其成長，然后通過市場交易賣出股份獲得高額收益的資本運作方式之一。

分析陳家溝的太極文化產(chǎn)業(yè)不難發(fā)現(xiàn)，雖然初具規(guī)模，但十分不成熟，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是文化爭論不休，太極拳發(fā)祥地之名未得到世人的廣泛認同；二是重心不夠明確，雖然提出了以太極拳為核心，但太極拳背后的文化挖掘還十分欠缺；三是產(chǎn)業(yè)鏈混亂，武術館各自為政，未形成集群效應，相關產(chǎn)業(yè)銜接不規(guī)范，供求信息不對稱，使得產(chǎn)業(yè)規(guī)模難以擴大。

結合資本運作，特別是風險投資的理論，陳家溝太極拳文化產(chǎn)業(yè)還處在創(chuàng)業(yè)期，存在諸多資本運作的空間，特別是以太極拳為核心的產(chǎn)業(yè)鏈的運作。主要理由如下：一是陳家溝太極拳文化產(chǎn)業(yè)剛起步，缺乏資金，需要引入外來資金才能實現(xiàn)自身的發(fā)展；二是河南政府支持特種旅游，在政策上會對陳家溝太極文化產(chǎn)業(yè)相對寬松至少更具公平性；三是國內(nèi)非主流教育發(fā)展還不完善，特別是民間性質(zhì)的教育還十分落后，而人們對其需求隨經(jīng)濟進步有增無減，還是賣方市場；四是宣傳力度不夠和宣傳方式不夠科學，還未占據(jù)有利的市場空間；五是國內(nèi)還缺少傳統(tǒng)文化，特別是太極拳之類的武術文化的運作團隊，太極年會、太極錦標賽、太極邀請賽的影響力和經(jīng)濟效應十分有限。

如果從以下幾個方面進行投入，必能獲得高額的資本回報。一是注冊太極拳商標，獲取太極拳文化開發(fā)權，取得無形資產(chǎn)；二是挖掘太極拳文化內(nèi)涵，樹立太極文化榜樣，增加無形資產(chǎn)的價值；三是整改陳家溝太極拳基礎設施，在保留古風的前提下引進現(xiàn)代技術，吸引更多的游客前來參觀；四是提供太極拳拳師文化水平，規(guī)范太極拳教學模式，吸引更多的太極拳愛好者前來學習；五是定期策劃具有影響力的太極流活動，吸引中外人士關注，也吸引廣告商的關注；六是收購太極拳上游產(chǎn)業(yè)，實施連鎖經(jīng)營模式，節(jié)約經(jīng)營成本。

三、傳統(tǒng)文化資本運作的模式選擇

抽象對陳家溝太極拳產(chǎn)業(yè)的討論，傳統(tǒng)文化的資本運作模式至少應該注重以下幾個方面：一是文化精神的持續(xù)性和資本運作模式的持續(xù)性，只有雙重持續(xù)性的偶爾，才能發(fā)揮協(xié)同效應，實現(xiàn)二者的價值；二是資本的投入重點在無形資產(chǎn)和科學的文化載體兩方面，文化的無形性決定了文化資本運作向無形資產(chǎn)的傾斜，也決定了必要的文化載體才能有效傳播文化；三是傳統(tǒng)文化的區(qū)域性使得傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)具有民族特色的同時也具有地域局限性，需要在打造文化特色取得差異優(yōu)勢的同時推廣一般模式，使文化滲入其他領域形成新的特色；四是打造文化消費品生產(chǎn)鏈，將文化消費物質(zhì)化的同時宣傳文化品牌。

四、小結

具體的中國傳統(tǒng)文化受區(qū)域的影響而各具特色，一般而言，傳統(tǒng)文化的資本運作模式無外乎以下幾點：首先以區(qū)域發(fā)展為契機，面向世界。即立足于文化發(fā)源地的考證，結合該區(qū)域的經(jīng)濟規(guī)劃實施包裝，挖掘中外人士的文化消費偏好進行文化宣傳，以此引導人們發(fā)現(xiàn)該文化的價值。其次策劃以具體文化為主題的交流活動，打造該文化的衍生文化并將之用具體的物質(zhì)形式傳播給消費者，引導消費者消費文化的同時培養(yǎng)其文化消費的習慣，達到可持續(xù)經(jīng)營的目的。最后是將打造出來的文化產(chǎn)業(yè)鏈分割出售，收回投資成本和獲取高額利潤。具體方式是保留文化品牌的所有權，將成熟的文化產(chǎn)業(yè)連鎖化，承包或出售給不同的經(jīng)營者。比如文化旅游產(chǎn)業(yè)在總體規(guī)劃的前提下，租售具體項目；文化外域傳播的許可經(jīng)營；文化的上游物質(zhì)企業(yè)上市或轉(zhuǎn)讓。

參考文獻

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[關鍵詞]高校教育；傳統(tǒng)文化；價值觀念

中國傳統(tǒng)文化與人文精神是中華民族構成的核心和精髓，弘揚民族傳統(tǒng)文化與精神本是當前社會人文建設的要務之一，但在當下的高校教育中，呈現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化和人文精神教育的弱化和缺失，大學生在浮躁的社會風氣中缺乏精神食糧，容易受到不良文化影響。大學生作為當今社會的中心力量，社會精英群體的重要組成部分，將來國之建設的中流砥柱，加強對大學生的傳統(tǒng)文化教育，無疑是高校素質(zhì)教育應當重點關注的內(nèi)容之一，它關乎著高校道德教育乃至全社會文化、道德建設的成敗。那么，促成高校傳統(tǒng)文化教育弱化有哪些方面的原因呢？

一、中國近代的社會和人文思潮變化

通過中國人不斷的自身學習和努力，社會不斷的發(fā)展，和傳統(tǒng)社會有了明顯的不同，從本質(zhì)上發(fā)生了根本的變化。國家社會政治制度的變化、不斷完善的經(jīng)濟體系制度、以及生活思想觀念的轉(zhuǎn)變，讓人們不斷在社會中產(chǎn)生改變。在人們普遍認知和學習科學的觀念后，并習慣性以科學的觀念眼光來解決相關問題。因此對于人們在生活中過度對科學觀念的依賴，導致普遍社會人們忽視對傳統(tǒng)思想和文化方面學習認知的觀念。迫使這種觀念形成了社會的主流現(xiàn)象，作為培養(yǎng)社會人才的高校中也普遍存在這種現(xiàn)象。

二、中國高校中大學生價值觀念取向的演變

1.社會功利化觀念對高校學生的影響

我國社會的不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)型，人們對文化和價值觀念也在不斷變化。社會經(jīng)濟不斷成熟的今天，人們的功利性價值觀也得到了無限放大。如今，在高校中大學生的思想價值觀念取向上，應用理性邏輯思想存在于傳統(tǒng)文化價值觀念之上，在現(xiàn)如今大學生的邏輯思維和本能當中。在大學生的成長過程中深受社會的功利性價值思維的影響，用功利性眼光來看待問題，思想上重視選擇經(jīng)濟價值高的專業(yè)，就業(yè)也偏向取值于工資高低。使大學生在明確自身價值定位上產(chǎn)生狹隘性判斷。對于傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財富和價值觀念在學生中漸漸弱化。

2.高校學生觀念個性化

社會經(jīng)濟的大步發(fā)展，只注重經(jīng)濟結果，忽略傳統(tǒng)文化教育。社會市場經(jīng)濟觀念在大學生成長過程中長期過度植入，導致大學生思想意識比較自我，對待價值觀的判斷產(chǎn)生了偏執(zhí)性。把實現(xiàn)個人價值理想作為自身的追求和努力方向，重視自我個性，在集體利益和個人利益面前偏向于前者，大部分學生比較在意個人價值的存在。反而對民族的發(fā)展，民族認同感、社會責任感得不到足夠重視。

3.學生價值觀的多樣性

自經(jīng)濟改革開放以來，我國各個領域都取得了顯著的成效。教育也有不斷的進步，人們對文化追求的提升，社會價值取向也有了不同的認知和理解。

經(jīng)濟價值的多樣化，使人們的價值觀念形成多選性。高校大學生對社會認知不夠，思想上不成熟，多對社會和家庭的多樣性價值觀念所影響。導致大學生在理論上是一種心態(tài)，現(xiàn)實中又是另外一種心態(tài)。

三、現(xiàn)今高校傳統(tǒng)教育的問題

在中國教育體制中，從小學開始，學生們就受到高考制度的影響，其所學知識和興趣愛好的培養(yǎng)方式單一，要完全符合高考的要求和規(guī)范，來以應對現(xiàn)今教育體制下的各種考試，使學生所接觸的知識比較狹隘，還要應對著來自社會各個層面的壓力，使其學生自身成長比較被動。高考制度的影響下，傳統(tǒng)文化在義務教育中所占成分更是少之又少。進入高校后，社會專業(yè)性的培養(yǎng)模式，因?qū)W生受各方面影響，多為就業(yè)和工作，只在自己所選的專業(yè)學科上下功夫，尤其是理工院校的學生，大部分沒有時間和機會對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)學習，使從小學就缺失的文化精神再次被剝奪。這種現(xiàn)狀下，高校沒有足夠重視和加強對傳統(tǒng)文化素質(zhì)的教育和建設。造成高校學生對傳統(tǒng)文化學習機會的缺失。也就不難看出當今整個社會對傳統(tǒng)文化認知度的缺失，這樣的傳承關系，必將會丟失我們優(yōu)秀的民族文化根基。

四、傳統(tǒng)文化中的特性

中國具有五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擁有自身的文化體系和民族特色，是歷史長期積累的民族精神寶庫，需要通過自身生活去感悟和認知，是長期的學習和積累的過程。儒家思想一直是中國民族傳統(tǒng)文化的主導思想，以追求自身品格修養(yǎng)為目的。并且重視以人文精神為傳統(tǒng)文化中的核心價值觀，倡導自身品格的提升，而與當前大學生所追求的功利性價值觀是相矛盾的，這種矛盾現(xiàn)象難以把民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和當今主流思想相融合。當今社會和高校也沒有足夠重視這種現(xiàn)象。

參考文獻

[1]陳曉蕓.當代大學生傳統(tǒng)文化教育的調(diào)研與思考[J].山東社會科學，1999.

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理論價值。中國傳統(tǒng)文化包含著許多倫理道德因素，比如，《大學》提出了“修身，齊家，治國，平天下”的思想，修身是實現(xiàn)人生最高理想的首要條件，也是造就最完美人格的基本途徑。《禮記•中庸》中，“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。”修身被奉為治理“天下國家”的“九經(jīng)”之首。社會主義核心價值體系的確立，就把傳統(tǒng)倫理道德的積極成分上升到國家層面，與社會主義價值理念有機結合在一起，這正是運用中國傳統(tǒng)文化的思想道德價值的有力體現(xiàn)。這也正是當前我們加強大學生思想道德建設的理論基礎。育人價值。《戰(zhàn)國策•觸龍說趙太后》中指出，“父母之愛子，則為之計深遠”。《禮記•坊記》曰：“父母在，不敢有其身，不敢私其私財。”對于大學生來說，大到國家、社會，小到家庭、自身，責任無處不在，承擔責任是一種高尚的精神文化，這種精神蘊涵遠大的理想、無私的情操與仁善的心靈，人的價值也因為承擔責任才有了分量和精彩。以傳統(tǒng)文化為載體，培養(yǎng)當代大學生的責任意識，為構建和諧社會做出應有的貢獻。德育價值。“愛崗、敬業(yè)、誠信、友善”是新的歷史條件下社會主義核心價值觀對個人層面的要求和規(guī)范，也是大學生應具備的最基本的道德品質(zhì)，是大學生處理個人與他人、個人與集體、個人與社會關系時應當表現(xiàn)的德行。

二、傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中缺失現(xiàn)狀

社會認知程度不高。隨著科技進步和社會發(fā)展，當代大學生在享受更豐富的物質(zhì)生活的同時，也面臨多元化價值觀和生活方式的選擇，傳統(tǒng)文化正逐漸從他們的觀念中退化，多數(shù)大學生對傳統(tǒng)文化的了解和認知是片面的、籠統(tǒng)的。這些都或多或少的影響著他們的健康成長。社會責任感的缺失。當今社會思潮多元化、信息良莠不齊、言論環(huán)境相對寬松和自由，90后大學生過分強調(diào)自我價值的實現(xiàn)，整體協(xié)作觀念差，缺乏社會責任感。社會、學校、家庭對學生的獨立人格和個性發(fā)展的重視不足，使學生的主體性被壓抑，缺乏責任感。從當代大學生身上深刻反映出一種由于時代的發(fā)展和社會體制的變遷帶來意識形態(tài)的多元化而導致的價值觀選擇性的迷茫。心理素質(zhì)趨向弱化。當前，部分大學生無法實現(xiàn)從依賴型向獨立型的過度；人際關系緊張，甚至對老師的教育和同學的幫助產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理；缺乏應對壓力和挫折的心理承受能力；擇業(yè)心理壓力加大，甚至對生活缺乏信心，造成人生觀價值觀的扭曲。大學生出現(xiàn)心理健康方面問題的比例不斷上升，這一問題已成為影響大學生健康成長及高校穩(wěn)定的突出問題，同時也是大學生思想政治教育中亟待解決的問題。

三、傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中實現(xiàn)途徑

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傳統(tǒng)文化版權保護權利主體創(chuàng)新模式

一、問題的提出

“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”這首中國人耳熟能詳?shù)谋背窀瑁尳韼接⑿刍咎m替父從軍的故事千古流芳，美國迪斯尼公司將《木蘭辭》所述的故事改編成動畫影片《花木蘭》，為迪斯尼公司帶來超過3億美元的巨額商業(yè)利潤，然而因中國傳統(tǒng)文化詩歌而來的《花木蘭》電影的商業(yè)成功，似乎只屬于好萊塢、只屬于美國，作為花木蘭故鄉(xiāng)的中國卻沒有從中得到一分一毫的版權費。為什么會出現(xiàn)這樣的情況？在此就提出了如何通過版權保護我國傳統(tǒng)文化的問題。

版權保護是現(xiàn)代知識產(chǎn)權制度的重要部分。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，國際知識產(chǎn)權沖突、國內(nèi)地域產(chǎn)權沖突逐漸增多，為了實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展，亟需對傳統(tǒng)文化進行版權保護。一方面，傳統(tǒng)文化版權保護有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的基石，是民族精神的記載，為了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以世代綿延，使傳統(tǒng)文化發(fā)揮出其獨特的精神價值，必須加強對傳統(tǒng)文化的版權保護和管理，這是我們共同的責任。另一方面，傳統(tǒng)文化不僅是一種精神財富，也具有潛在的經(jīng)濟價值。中華上下五千年，作為文明古國，我們擁有博大精深的中華傳統(tǒng)文化。從美國動畫影片《花木蘭》的成功中，我們看到了傳統(tǒng)文化的潛在的經(jīng)濟價值，也發(fā)現(xiàn)了我們在管理文化產(chǎn)品商業(yè)開發(fā)方面存在的不足，只有做好傳統(tǒng)文化版權保護和管理工作，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)并重，精神財富與物質(zhì)財富共擁。

針對我國傳統(tǒng)文化版權保護不足的現(xiàn)狀，本文試究傳統(tǒng)文化保護不足的原因，在分析其立法困境的基礎上，從多層次化權利主體、完善豐富權利內(nèi)容、不限定保護期限以及創(chuàng)立數(shù)據(jù)庫保護模式等方面，提出了完善傳統(tǒng)文化版權保護的立法建議。

二、我國傳統(tǒng)文化版權保護的現(xiàn)狀與問題

知識經(jīng)濟的時代已經(jīng)來臨，對傳統(tǒng)文化進行版權法律保護既是國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略的要求，又是應對國際文化競爭的手段。我國傳統(tǒng)文化版權保護法律體系總體上仍處在起步階段，存在許多問題。

第一，傳統(tǒng)文化雖是我國版權法律體系保護的內(nèi)容之一，但相關規(guī)定過于原則及寬泛。對傳統(tǒng)文化進行版權保護已成為國際共識，在《伯爾尼公約》、《突尼斯版權示范法》中，都將民間文化作品列入版權保護范圍。我國《著作權法》第六條規(guī)定“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定”，并未對其他傳統(tǒng)文化的版權保護作出具體規(guī)定；國務院制定的《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》也只涉及對傳統(tǒng)手工藝品種和技藝的保護。面對涵蓋范圍廣泛的傳統(tǒng)文化，國家雖然認識到了傳統(tǒng)文化資源保護的重要性，但目前我國傳統(tǒng)文化版權保護法律體系仍尚不成熟，存在空白遺漏和過于寬泛之處。2014年國家版權局起草了《民間文學藝術作品著作權保護條例》，我們也期待這部條例的正式施行。

第二，目前我國傳統(tǒng)文化版權保護體系主要有版權行政管理體系和文化行政管理體系兩個部分，申報傳統(tǒng)文化版權保護的程序較為復雜，由此可能產(chǎn)生申報路徑不統(tǒng)一、重復申報的情形。

第三，相關企業(yè)和個人缺乏傳統(tǒng)文化版權保護意識。以擁有豐富傳統(tǒng)文化資源的陜西省為例，陜西戶縣農(nóng)民畫創(chuàng)作風格新穎、地域特色明顯，當?shù)睾芏噢r(nóng)民都掌握這項技藝，也涌現(xiàn)出琳瑯滿目的農(nóng)民畫作品，但農(nóng)民畫作者卻缺乏著作權登記的意識。與此相似的還有陜西延安剪紙，同樣缺少著作權自愿登記的情形。

三、我國傳統(tǒng)文化版權保護不足的成因

傳統(tǒng)文化概念難以界定、范圍難以確定，是我國傳統(tǒng)文化版權立法不足和實踐保護不夠的根源。

（一）傳統(tǒng)文化版權保護的特殊性

傳統(tǒng)文化是一個廣泛卻有些模糊的概念，明確傳統(tǒng)文化的界定與類別是實施傳統(tǒng)文化版權保護的關鍵。傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展中沉淀下來的，能夠反映特定民族風貌和精神的相對穩(wěn)定的文化，主要包括民間藝術、文學作品、工藝品、繪畫、表演、民族服飾等。

傳統(tǒng)文化最顯著的特征就是集體性，傳統(tǒng)文化的集體性源于它的群眾性，傳統(tǒng)文化的生成發(fā)展是廣大民眾在長期歷史實踐和傳承過程中集體創(chuàng)造的，它并非直接屬于某個個體。比如年畫技藝，可能同一地區(qū)很多人掌握這種藝術手法，這種藝術手法是屬于該地區(qū)集體所有的。

傳統(tǒng)文化具有傳承性特征。傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展不是一朝一夕就能完成的，它需要歷史的積淀去不斷豐富完善，在傳統(tǒng)文化流傳的過程中其影響不僅及于當代人，它是源遠流長的能及于子孫后代的精神財富。

傳統(tǒng)文化也具有變異性的特征。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不是一成不變的，它是在相對穩(wěn)定的基礎上不斷發(fā)展的，“在流傳的過程中，作品不歸一人所專有，人人可以改動，所以作品常常是不固定的，它的內(nèi)容和形式不斷處于變化之中。”

（二）傳統(tǒng)文化版權保護的立法困境

1.權利主體難界定。傳統(tǒng)文化具有集體性的特征，這也使得傳統(tǒng)文化的版權保護不同于一般的版權保護。相比于具有鮮明的、確定的權利主體的一般版權保護，對于傳統(tǒng)文化的版權保護，我們應首先明確其權利主體。

傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展并非是一蹴而就的，即使最初它具有一個特定的創(chuàng)造者，但在世代相傳的發(fā)展過程中，其創(chuàng)造者已不單屬于某個個體，可能是屬于一個地區(qū)集體共有的文化，是群體智慧的結晶，這使得界定其權利主體成為一個難題。

2.權利內(nèi)容難確定。相同的民間傳說，在不同的表現(xiàn)形式上就有不同演繹。某著名喜劇演員在一個喜劇小品中戲說“花木蘭”，將花木蘭塑造成貪吃怕死的形象，被認為戲說尺度過大有惡搞嫌疑，破壞了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性。再如“烏蘇里船歌案”中，歌唱家郭頌在赫哲族民歌的基礎上改編創(chuàng)作出《烏蘇里船歌》，這首《烏蘇里船歌》幾乎成了赫哲族民歌的代表，而后法院認定《烏蘇里船歌》系改編作品，郭頌不是原創(chuàng)作者。另外，隨著全球化的進程，中西方文化不斷碰撞交融，國際間因翻譯問題而產(chǎn)生的版權糾紛也日益增多。龍，作為中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，常用來象征祥瑞，被英譯為“dragon”。然而，“dragon”一詞在《約翰啟示錄》中被描述成魔鬼撒旦的化身， 代表著異常邪惡的力量。所以一些西方人的慣性思維十分樂意視中國龍為“dragon”， 把中國和中國人的形象與“dragon”掛鉤， 妖魔化中國。針對當前紛繁復雜的傳統(tǒng)文化版權糾紛，版權保護的權利內(nèi)容應當包含哪些方面才能全面實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的保護和管理，值得我們探究。

3.保護期限不統(tǒng)一。對于傳統(tǒng)文化的版權保護期限理論界存在不同看法。一種觀點認為，傳統(tǒng)文化版權保護應有期限限制。從知識產(chǎn)權的激勵機制來看，知識產(chǎn)權是要保證權利人在法律所規(guī)定的期限內(nèi)收回其所投入的成本和獲得回報，在超過了這個法律規(guī)定的期限后，此權利即進入公有領域，之所以這樣要求是因為如果權利人可以無期限的壟斷該知識產(chǎn)權，那么就會中斷創(chuàng)新，阻礙了社會的發(fā)展和進步。另一種觀點認為傳統(tǒng)文化版權保護期應不受時間限制。傳統(tǒng)文化具有傳承性的特征，是在民族發(fā)展進步的過程中逐漸演進、形成的，很難給傳統(tǒng)文化的形成確定一個起點。同時，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會隨著時間的推移、時代的進步逐漸完善并永久的流傳下去，傳統(tǒng)文化的精神價值和物質(zhì)價值都將永存。因此，很難給傳統(tǒng)文化版權保護界定一個期限。

四、完善我國傳統(tǒng)文化版權保護的建議

隨著經(jīng)濟全球化步伐的加快，在傳統(tǒng)文化被廣泛運用到商業(yè)領域的今天，筆者試從版權保護立法角度提出完善傳統(tǒng)文化版權保護的一點建議：

第一，在版權立法中確定傳統(tǒng)文化多層次權利主體。在“烏蘇里船歌案”中，黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府為訴訟原告，北京市第二中級人民法院認為“四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府既是赫哲族部分群體的政治代表，也是赫哲族部分群體公共利益的代表，在赫哲族民間文學藝術著作權可能受到侵害時，鑒于權利主體狀態(tài)的特殊性，為維護本區(qū)域內(nèi)赫哲族公共的權益，原告作為民族鄉(xiāng)政府，可以以自己的名義提訟。”這說明傳統(tǒng)文化版權保護的權利主體可以是集體，事實上，很多傳統(tǒng)文化是某一地區(qū)、某一民族的群體作品，不存在個體著作權人。另外，當發(fā)生版權糾紛時，以某個集體例如地方政府組織為代表提起糾紛解決機制更具有可操作性、其訴訟結果可能惠益到這一地區(qū)和社群，也節(jié)約了訴訟成本，提高了訴訟效率。

同時，也應當鼓勵企業(yè)和個人樹立版權保護意識。我國目前的版權保護制度為自愿登記制度，由著作權人向各地登記機構提出申請，登記機構審查合格后依法予以登記并頒發(fā)著作權登記證書。經(jīng)過登記的文化產(chǎn)品可以明確其版權歸屬，降低被侵權后的訴訟代價。擁有如年畫、剪紙等文化產(chǎn)品的企業(yè)和個人可以對具體產(chǎn)品進行版權登記，如遇盜版侵權等可依法追究其法律責任。

根據(jù)《著作權法》、國務院《著作權集體管理條例》，“著作權集體管理組織可以以自己的名義為著作權人和與著作權有關的權利人主張權利”，著作權集體管理組織也可以主張許可、監(jiān)督、收費、救濟等權利。由此可見，對于傳統(tǒng)文化版權保護可實行多層次權利主體，傳統(tǒng)文化的涵蓋面較大，單一權利主體顯然不能滿足其版權保護的需要，多層次權利主體在司法實踐中有利于變通實現(xiàn)傳統(tǒng)文化版權保護的目的。

第二，豐富傳統(tǒng)文化版權保護的權利內(nèi)容。針對目前傳統(tǒng)文化版權糾紛狀況，我們發(fā)現(xiàn)關于傳統(tǒng)文化的改編、演繹、翻譯糾紛較多。前文所述的“烏蘇里船歌案”涉及對傳統(tǒng)民歌的改編、戲說花木蘭小品是對“花木蘭”故事的歪曲演繹、“dragon”是對“龍”形象的惡意貶損。因此，傳統(tǒng)文化的版權保護應注重維護傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性，在對傳統(tǒng)文化進行演繹、翻譯、改編的過程中，禁止他人歪曲、篡改、貶損使用傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神內(nèi)涵。

此外，傳統(tǒng)文化版權保護的權利內(nèi)容還應包括傳統(tǒng)的表明來源權，即表明傳統(tǒng)文化的來源地名稱、來源主體等權利。以及復制權、表演權、信息網(wǎng)絡傳播權、改編權、翻譯權等財產(chǎn)性權利。

第三，不限定傳統(tǒng)文化的版權保護時間。筆者認為，對于傳統(tǒng)文化的版權保護應不受時間限制。一方面，傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生時間無法確定，其內(nèi)容也處在不斷變化之中，要確定其版權保護期限幾乎沒有可行性。另一方面，傳統(tǒng)文化的價值在于弘揚民族精神，如果對傳統(tǒng)文化的版權保護期限加以限制，則不利于載負著民族精神的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。對于依托傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的、非集體創(chuàng)作的具體文化產(chǎn)品，則應依據(jù)《著作權法》等法律法規(guī)所規(guī)定的保護期限加以限制。

第四，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化保護模式。在對傳統(tǒng)文化進行版權保護的過程中，可以引入新模式以促進版權保護，例如建立傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫保護模式。依據(jù)歐盟1996年的《歐洲議會及歐盟理事會數(shù)據(jù)庫法律保護的指令》，數(shù)據(jù)庫保護模式是指，將獨立的作品、資料和其他材料進行系統(tǒng)的或經(jīng)有條理的方式整理過，并可用電子或其他方法單獨訪問的數(shù)據(jù)集合。建設傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫，可有效實現(xiàn)傳統(tǒng)知識保護的最廣范圍公開明示要求，在惠益分享等配套知識產(chǎn)權保護實施體系下，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化予以相應產(chǎn)權的保護、地域文化的跨國尊重及更正宗地廣泛傳承。將電子數(shù)據(jù)庫運用到傳統(tǒng)文化版權保護制度下，建立版權管理體系和文化行政管理體系共同的數(shù)據(jù)庫，并在此基礎上實現(xiàn)版權申報路徑的統(tǒng)一，有助于簡化版權申報、查詢的方式，避免重復申報版權情況的發(fā)生。

五、結語

傳統(tǒng)文化是我們的民族瑰寶，既是精神財富也具有經(jīng)濟價值。完善傳統(tǒng)文化的版權保護，是順應經(jīng)濟全球化步伐的必然要求，是實施國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措，更是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展的必由之路。針對國際形勢和國內(nèi)現(xiàn)狀與困境，從權利主體、權利內(nèi)容、保護期限等方面健全完善傳統(tǒng)文化版權保護法律體系，盡快實施傳統(tǒng)文化版權保護相關法律條例，使我們的立法、司法更好地保護傳統(tǒng)文化，相信我國的傳統(tǒng)文化版權體系會取得跨越式的發(fā)展。參考文獻：

[1]段寶林.中國民間文學概要（第四版）[M].北京：北京大學出版社，2009：10.

篇10

[關鍵詞]苔美術設計 創(chuàng)新 傳統(tǒng)文化

[中圖分類號]J505 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）12-0073-01

美術設計代表了一種美學，它能給人一種視覺上和心靈上的沖擊。我國美術設計的發(fā)展遇到了瓶頸，它沒有很好地利用我國五千年的悠久歷史文化，沒有展現(xiàn)出我國特有的民族文化。美術設計的發(fā)展必須結合傳統(tǒng)文化，這樣才能將美術設計提升到新的高度、新的境界。因此，筆者要對我國傳統(tǒng)文化對美術設計創(chuàng)新方面的借鑒進行討論。

一、傳統(tǒng)文化對美術設計創(chuàng)新的重要性

（一）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代美術設計提供了豐富的素材

無論哪個民族，在進行美術設計時都要將美術設計與傳統(tǒng)文化結合起來。更何況我國是擁有五千年歷史文化的古國，深厚的傳統(tǒng)文化底蘊為現(xiàn)代美術設計提供了豐富的素材，設計師的創(chuàng)作空間也變得更為寬廣。因此，我們可以認為，現(xiàn)代美術設計是對傳統(tǒng)文化的一種傳承。

（二）傳統(tǒng)文化擴展了現(xiàn)代美術設計的思維

現(xiàn)代美術設計師的創(chuàng)作思路和設計內(nèi)容大部分來自于我國豐富多彩的民間美術元素，這些豐富多彩的民間美術元素能讓美術設計師的創(chuàng)作思維得到拓展，變得更廣泛、更細膩、更合理；同時，設計師們能在傳統(tǒng)文化美術創(chuàng)作中培養(yǎng)發(fā)散思維，他們的美術設計創(chuàng)造力也能提高。

（三）傳統(tǒng)文化促進了現(xiàn)代美術設計的變革

將傳統(tǒng)文化因素加入到美術設計中，能促使現(xiàn)代美術設計發(fā)生變革。一方面，傳統(tǒng)文化是美術設計創(chuàng)造的源泉，它推動著現(xiàn)代美術設計的持續(xù)發(fā)展；另一方面，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代美術設計創(chuàng)造的基礎，在此基礎上，現(xiàn)代美術設計才能進行創(chuàng)新。隨著傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代美術設計重要性的凸顯，越來越多的美術設計師意識到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術設計中的重要性。因此，人們開始關注如何利用傳統(tǒng)文化促使現(xiàn)代美術設計變革、創(chuàng)新美術設計。研究傳統(tǒng)文化對美術設計創(chuàng)新的借鑒與啟示具有十分重要的現(xiàn)實意義。

二、我國傳統(tǒng)文化對美術設計創(chuàng)新方面的借鑒及啟示

（一）借鑒吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)新中求發(fā)展

隨著時代的進步和社會的發(fā)展，美術設計師要對美術設計進行戰(zhàn)略性創(chuàng)新，對于我國傳統(tǒng)文化，設計師應當借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，一方面，美術設計師要對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行弘揚，摒棄不良傳統(tǒng)；另一方面，要用創(chuàng)造性的思維對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造，同時發(fā)展現(xiàn)代美術設計。設計師們要有效地利用我國有效的傳統(tǒng)文化，以此推動美術設計的創(chuàng)新，而不是成為美術設計創(chuàng)新路上的一種束縛。因此，設計師們在進行美術設計的時候要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術結合起來，汲取傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，這樣設計出來的作品既能體現(xiàn)時代特征，又能體現(xiàn)民族特征；既不與時代脫軌，又具有深厚的文化底蘊。在利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對美術設計進行創(chuàng)新時，要有效地把握歷史性和時代性的統(tǒng)一。對于中國傳統(tǒng)文化，要取其精華、去其糟粕，用正確的眼光看待中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美術設計創(chuàng)新的作用。

（二）吸收多元化文化，使我國美術設計具有國際范

在美術設計創(chuàng)新中除了要借鑒我國傳統(tǒng)文化外，還要借鑒國外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將這兩種文化有效結合起來。這樣我國美術設計創(chuàng)新就會變得多元化，變得更具有國際范，從而提高我國美術設計在國際美術設計中的競爭力與影響力，使我國美術設計在國際美術設計中占有一席之地。在美術設計新形勢的要求下，我國現(xiàn)代美術設計不僅要兼具信息化、視覺化和現(xiàn)代化，還要通過國際交流來促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新。因此，在美術設計創(chuàng)新中要考慮到國際化因素。設計師在進行美術設計的過程中，不僅要將中國傳統(tǒng)文化元素融入設計作品中，體現(xiàn)中華民族的特色文化；同時也要將世界優(yōu)秀文化融入到作品中去，這樣設計出來的作品才能適應新時代美術設計的要求，才能在美術創(chuàng)新中展現(xiàn)中國博大精深的傳統(tǒng)文化。

（三）注重傳統(tǒng)文化教育，多元培養(yǎng)人才

當前，我國在美術設計教育中對傳統(tǒng)文化教育的重視程度還不夠高。如果要在設計作品中體現(xiàn)我國文化特色，就必須加強傳統(tǒng)文化教育力度，注重傳統(tǒng)文化教育的作用，培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設計美術的人才。厚重的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代美術設計人才成長所必須的土壤。作為現(xiàn)代美術設計人才，廣博的文化內(nèi)涵必不可少，這就需要美術設計者不斷地學習歷史、民族等傳統(tǒng)文化，只有在豐富的知識結構的基礎上，才能有效地將傳統(tǒng)文化運用到現(xiàn)代設計中去。與此同時，還要不斷吸收一些現(xiàn)代化先進的設計理念，構建一個既有民族特性又蘊涵時代意蘊的現(xiàn)代美術設計教育體系，多元化培養(yǎng)現(xiàn)代設計人才，使美術設計創(chuàng)新在傳統(tǒng)文化的中汲取營養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代設計美術的新主流設計人才隊伍。

三、結束語

綜上所述，在我國美術設計創(chuàng)新中，要堅持借鑒、吸收我國優(yōu)秀文化；吸收世界多元化文化、體現(xiàn)中國特色；同時要注重傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，這樣我國美術設計才能更好地發(fā)展。

【參考文獻】