導語：如何才能寫好一篇等待的人，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

父子倆住在另一座大山的山腳，距這間土屋大約五十多里。從家來到土屋，再從土屋回到家，需要整整三天。離開家走不遠就沒有路了，三天時間里，父子倆幾乎都是在密林中穿行。盡管世界上可能不會再有人比他們更熟悉這一帶的山野，可是他們還是經常會在途中迷路。這絕對算得上是一次遙遠、艱苦而危險的跋涉。父親以前靠打獵為生，后來不讓打獵，就在山腳下開了幾畝荒地，閑時再上山采挖些草藥，日子倒也安逸舒適。兒子第一次跟隨父親來到土屋，只有五歲?，F在他已經十五歲了，父親仍然堅持著自己怪異的舉動。

問父親原因，父親總是笑笑說，到時候，自然會讓你知道。

仍然，每個月，父子倆總要去一趟土屋。忙完，再掛上鎖離去。兒子認為這一切完全多余：不會有人來這片沒有人煙的山林，更不會有人來這間土屋。父親究竟想要干什么？

終于，那一次，當他們推開木門，父親驚奇地發現，屋子里竟有了人住過的痕跡。灶臺邊的木柴少了，火柴被劃過，椅子被挪動，被褥盡管疊放整齊，卻不是他們上次離開時的樣子。并且，那把小刀也不見了。

父親開心地笑了。他對兒子說，這就是我們十年來一直堅持的理由。

兒子聽不懂。

父親說，很明顯，有人在這里住過至少一夜?，F在那人雖然離開了，不過這間土屋和土屋里的東西卻幫他在山林里度過了最難挨最危險的夜晚。甚至，可能挽救了他的生命。

兒子問：“難道我們每個月往返一次，每次用去三天時間行走一百多里，并在土屋里準備這么多的東西，就是為了等待這個人嗎？”

父親說：“是的，我們等待的雖然不一定就是這個人，但我們等待的無疑是來到這間土屋并需要幫助的那個人。我們不過每個月來這里一次，卻能幫助一個人，難道這不值得嗎？”

“可是，萬一這個人一直不來呢，這樣做還有意義嗎？”

“當然有意義。”父親說，“你知道嗎？在你來到這個土屋以前，我已經一個人在家和土屋之間往返了十年。就是說，其實我們并不是用了十年時間才等來第一位需要幫助的人，而是用了二十年?！?/p>

“你是說這個土屋是你壘起來的？”

“不是，我只是修了修而已。這個土屋是一位老人壘起來的。他壘這個土屋，和我們每個月來這里一次的目的完全一樣，那就是――幫助一位未曾謀面卻真正需要幫助的路人。老人的家，住在山的另一側，每個月他都會從家來到這里，擦一擦桌子和椅子，曬一曬被褥和木柴，磨一磨刀，換走灶臺上的火柴，然后離開，回家。他也用了整整二十年時間，才等來第一位需要幫助的人。那個人在山里迷了路，他筋疲力盡，急需一把柴火……”

“那個人是誰？”兒子好奇地問。

“我。”父親淡淡地說。

篇2

地震中等待的人們

5月12日的四川汶川8級大地震震驚了全世界。各界人士齊心協力，捐款捐物、組織醫療隊……5月13日臨晨2時第一批醫療隊就趕赴去了災區，開始了救助。

人們盡了自己最大的力去幫助，幫助災區人民。“蒼天無情，人有情?！鄙鐣鹘缛耸康男袆诱龖诉@句歌詞。再加上災區人民對生的追求，對親人的眷戀?！拔覀円獞饎俚卣?！”這是我內心的愿望，也是全世界人民的愿望！我們頑強的抵抗著地震帶來的災難。可是，同學們請想一想，救出來的人們，他們難道不想念自己的親人嗎？

是?。∶總€災區人民除了需要水、食物……還需要親人的鼓勵。一句親人的問候，會給他們多少信心呀！“你見過我的親人嗎？”這是一個綿陽市小伙子的詢問，他手上拿著自己親人的名字板。這樣的人在災區很多。而且，每個災區安置區都有數十個找不到親人的孩子，他們的眼神是絕望的、孤獨的……他們是多么希望能夠早點兒找到自己的親人。但是，他們的親人可能已經默默的死去了。

篇3

自打呱呱墜地。我就是在父親的懷里長大的。聽村里人說父親在沒和母親結婚之前是個犯點小法的人。和母親婚后，生下了我們三姊妹。可能是有了兒女，父親意識到了作為一家之主的責任。他每天早出晚歸只是為了能讓我們家庭的經濟條件更好點。在我小的時候是還沒有推行九年制義務教育，而我們三姊妹又是擠著生的，父親一個人做工賺錢供我們仨上學。于是，母親不得不背上行囊加入南下打工的隊伍。母親這一去便是二十多年的打工生涯。在我成長的二十年里，總是父親抱著我、喂我吃飯、送我上學。我和父親二十年的相依相偎，父親每天主外主內，照顧全家老小，從來沒有抱怨。他每次做工回來都會抱起我，拖著疲憊的笑臉說：“美女，爸爸給你插胡子哦!”父親總是喜歡把他的下巴貼在我的臉上說：“這樣我就會長胡子，就不是一個美女了，就嫁不出去了?！币苍S這就是上輩子未了的情吧!父親喜歡把我拱在他的肩上。然后帶我去串門。時隔多年，物是人非，但是與父親相依相伴的日子卻總能清晰地浮現在我的腦海中。

漸漸的我長大了，我不再是那個只會在父親懷抱里撒嬌的小女生了。父親為了供我們仨上學，每天起早貪黑去外面做工，即當爹又當媽的照顧著我們仨的起居生活。父親能做一手好菜，我特享受吃他做的菜飯，那種味道總給我一種熟悉的感覺?，F在離家幾年，很少回家，在異地我非常思念父親做的飯菜，那種味道似乎是我上輩子所嘗過的。

小學的時候，放學后我總是會早早地回到家，然后搬出一條小板凳坐在門口，兩肘撐在腿上。兩手托著胖嘟嘟的臉蛋，兩只眼睛打量著過往的人群。那是我在等待父親工作回來。忘不了我那迷離的眼神，目送公路上的車輛、行人離去。看著行人、車輛匆匆而過。卻始終沒能等到我所期待的身影。十分鐘、二十分鐘、半個小時，我的眼睛隨著流動的人群左右打量。好像要讀懂他人的故事、看穿他人的世界。我有時候等得不耐煩了，便會起身走到馬路上去遙遠一下。父親是否推著他的自行車回來了?每天總是這樣從門口板凳上到公路上，又從公路上到門口的板凳上，一次又一次，終于把父親給迎回來了。就是在這樣的一次又一次的遙望父親的歸程中，我長大了，懂事了，父親推的自行車也變成了摩托車。

小時候等待父親歸家，此時此刻，父親是否在等待我的歸家呢?遠在異地。不知父親是否在思念他的“心肝”。而我卻永遠也無法忘記他那望子成龍的等待。

高三，父親等待了我一年。繁忙的高三，我忙得連照顧自己的時間都沒有。那一年，我背負著所有親人的期望。我不想12年的寒窗苦讀功虧一簣，我不想住在學校，我認為住宿即不方便也不自由。我的所需沒想到更是加重的父親的責任，他選擇了做我一年的司機，承擔起每天接送我的任務。一年365個來回。父親每天四次穿梭于學校與家中，父親的摩托車也陪了我一年。每天父親5點多就會起來為我做好飯菜，給我裝進飯盒里，然后叫我起床。6點多父親便會載著我去學校。那個冬天，我總是緊緊地靠著父親，躲在父親的身后。感受著父親為我留下的那份溫存。因為父親那寬大的肩膀和堅實的背部總能為我擋住迎面而來的寒風。每天下晚自習之前，父親便會準時出現在校門口。等待我的出現。父親總是站在最顯目的地方，就算是寒風刺骨，他也不會找個地方避一避。因為他怕我找不到他。記得有一次。下晚自習后老師找我有事。我遲了半個小時才出來。當我走出校門的那一刻，我看到父親顫抖著站在暗黃的燈光下。四周接學生的車都離去了。只剩下父親一個入孤零零的站在那兒。我走到父親面前問他：“你是不是等很久了?”他顫抖的聲音回答我：“才……剛來”。我知道他早就來了，只不過不想我擔心而已。雖然冬季的夜晚，寒風依舊沒有絲毫收斂。但我的心里卻很溫暖很溫暖。

晚上回到家，父親總是會給我端上一碗湯，說讓我好好補補好好暖和暖和。我睡樓上，父親的房間就在我房間的樓下。父親每天都會等我熄了燈后才會去睡，有時候我一趟在床上就會睡著，忘記關燈。可是早上起來發現燈已經熄了。我知道肯定是父親晚上幫我把燈熄了的。我的高三似乎是用來懲罰父親的，那一年他的工作、生活都是以我為中心。

篇4

假期我回老家,聽文友鐘老師講了一件他親身經歷的故事。

故事發生在不久前的一個星期天,川西的冬天雖不至于凍掉鼻子耳朵,但因為盆地天色陰沉空氣濕潤,讓人覺得更加蕭瑟冰涼。

在陰冷如黑白畫片的集市中,鐘老師看到一個讓他心情更難受的畫面―三思橋邊上,一個身高不足一米的孩子,渾身顫抖地蹲在橋頭上,河道上的風,使他努力將原本已很小的身子蜷得更緊,但他仍沒挪地方,因為只有這個風口沒人來和他搶,別的背風的地方,賣菜人們早已擠成團了,他根本沒實力去。

他可能算整個集市上最小的生意人,無論是身材還是生意的規模,一張舊報紙做成的小攤上整齊地放著四把豬鬃刷、五把土豆刮皮器和幾把白色泡沫的燈草―這玩意早年點菜油燈時可以用來做燈芯,現在則只能在偏方中當藥引子,最多值五角錢一把。豬鬃刷和刮皮器,市場價兩元一把,整個小攤加起來值不了二十元錢。

看著小孩凍得鼻涕長淌,鐘老師動了惻隱之心,上前明知故問地和他談起價錢來。他一張嘴,發出的卻是低沉而沙啞的成年人的聲音,鐘老師這才明白,他其實是一個侏儒,這讓鐘老師的同情心如火堆里澆了酒一般騰地升了起來。

可能是理睬的人并不多,侏儒對難得來搭訕的主顧很熱情,甚至兜根倒底講了他貨物的來源和賣了錢的去處。他說:刷子是一元錢一把批發來的,刮皮器也是,燈草是姥姥摘的,他每天賣四五把,就能賺幾元錢,買米買菜是夠的,如果生意好,還會買點酒和肉

他的語氣平靜而知足,反而讓聽者有動容掉淚的感覺。鐘老師覺得自己應該為他做點什么,于是從口袋中摸出五元錢來,放到攤上。

侏儒很高興,說:你買哪樣?

鐘老師沒打算要他的貨,因為所有東西都用不上。

侏儒說:這樣吧,每樣拿一個,我 我沒錢找你。

他的樣子局促不安,好像做了什么虧心事一樣。

鐘老師說:好吧,就一樣一個,只是我這陣去朋友家,拎著不方便,先存在這兒,等回來再說。

他的想法,是放下錢,來個金蟬脫殼,悄悄溜掉。

侏儒說:好吧,我等你!

鐘老師只把這句話當成了平素聽到過的千千萬萬句客套話一樣,沒有當回事,就去忙活自己的事情,很快忘記了這件事。

直到下午,他吃完晚飯上街去辦事,路過三思橋時,那一幕畫面讓他震驚了:菜市所有的人都散了,那個侏儒還待在那里,只是往風小的地方挪了幾步,小攤上的東西只剩他點名要的三樣,風把地上的報紙刮得有氣無力地響。

天色已暗,侏儒蹲在那里啃一個烤白薯,旁邊賣烤白薯的人說:別等了,人家不會來了,他肯定是想接濟你的。

侏儒說:人家說要來,可能有啥事。我又不是討口子,怎么能要人家接濟呢?

他們的對話聲音不大,但鐘老師覺得自己耳鼓發痛。他沖上前,對侏儒說:兄弟,不好意思,我差點把這事給忘了,害得你在這兒等了五六個小時,對不起,對不起!

侏儒把用草繩拴好的貨物交給他,艱難地起身,活動活動筋骨,說:沒啥,今天生意還好,我可以買二兩鹵豬頭喝二兩酒了,肚子還真餓了。

說著話,他撿起旁邊的木棒,撐著咚咚咚地走了,那木棒聲,由近及遠,由輕至重

由輕至重?

是!由輕至重!

篇5

荒誕派戲劇與現實的關系，是它關心的是人類狀況的終極現實，即生與死，孤立與交流等為數不多的根本性問題。

我們從上帝、時間、人三者的缺失和不確定性這三個主要方面來解讀《等待戈多》，看其所反映的20世紀五六十年代西方人精神生活的現實。

一、上帝的缺失與不確定性

自尼采說上帝已死，西方傳統的信仰和道德價值觀念便土崩瓦解。人們沒有了信仰，人生變得沒有意義，失掉了目的，于是荒誕感便隨之而來。在《等待戈多》中，人們還在苦苦等待那能拯救一切的神出現，他出現了，可是已讓人無法辨認。

從波卓的言語和行為方式上可以看到，萬能的上帝在現實中已經變為一個需要幫助、以金錢為工具、殘暴無常而又相信命運的人。

A　金錢――救命的稻草

第一幕中戈戈、狄狄也對金錢愛之如命，但他們是用金錢來維持自己活命的，如果連肚子都填不飽，何來高尚?第二幕，戈戈、狄狄竟然淪落到道德喪失殆盡，以幫助瞎了的波卓為“消遣”!?人是這樣，神呢?

波卓：救命!我會給你們錢的!

波卓：十個先令――一磅!

在這個神的后裔?；蚵詭裥缘娜硕甲陨黼y保并以金錢為工具的世界，正處于神性、人性一起陷落的時代，這是20世紀五六十年代西方的現實!

B神之退位

從文藝復興到二戰之前，西方是一個宗教(基督教)統治的世界，但到20世紀五六十年代，神的位置崩潰了，他把地位拱手讓給命運。世界變成了一個被命運主宰的世界。這在波卓――現實中的上帝的言辭中很容易找到。如：

波卓：想一想，我本來很可能處在他的地位，他也很可能處在我的地位。要不是命運愿意我們像現在這個樣子的話。人各有命。

從戲劇的類型：命運悲劇、性格悲劇、社會悲劇的發展過程看，命運悲劇的產生是在極其遠古的時代，它給人以指點迷津的安慰。而到了20世紀五六十年代，在這樣一個人的發現、社會的發現、文化的發現時代，神竟退位了，退位給在上古時代統治過人們的命運!

這究竟是人類歷史的倒退還是進步?不如寧愿相信這是人們在荒誕的現實中尋找出路的一種嘗試。一種向傳統向歷史向源頭尋找出路的嘗試。

可見，在人們的精神現實中，神是存在著，可此時已是降落的神，尚需困苦中的人來搭救。人們還能再寄希望于他，再無始無終地等待他嗎?

二、時間的缺失與不確定性

1　季節

從舞臺背景和演員的著裝上看，這是一個荒蕪和寒冷的季節――一切都是灰色的(除去第二幕中幾片葉子)，“圣地的彩色圖”只是回憶，“青灰色的死?！敝皇窍胂蠖让墼碌牡胤?。如果戈戈、狄狄及波卓、幸運兒的靴子和帽子可以表現季節的話，也只是冷冷的季節，具體是哪個?不能確指。

從演員的對話和獨白中，似乎可以找到些微的信息。如波卓：今晚上的天氣有點兒秋意。及第二幕中，枯樹上長出的幾片葉子。這葉子是否可以指春的到來呢?但本文作者更傾向于把這幾片葉子理解為：被廣大黑暗和寒冷包圍著的春(希望)的被打壓、縮小的象征。

可見，季節在這些只言片語的暗示明示中，已是混亂的、模糊的，唯一可以確定的是人們沒有處在可以安樂生活的季節。他們在經受著“秋的涼意”、冬的寒冷，又在春的微茫希望中無望地希望著，等待著。

2　一天

愛斯特拉岡：但是。哪個星期六呢?今天是星期六嗎?難道今天不可能是星期日嗎?或者是星期一?或者是星期五?

戈多讓兩個流浪漢星期六等他，而星期六是《圣經》中記載的上帝造人的日子。這里的星期六可能暗指耶穌星期五被釘上十字架，那么星期六是耶穌不在世上的日子。人們因而絕望、無聊和孤寂，等待著精神上的拯救。

而從時間的確定方面，這里的星期六是混亂的，說話者根本不確知今天是星期幾，他們已經失去了確定時間的坐標。時間按縱向劃分為過去、現在、未來，如果劇中人無法劃分時間，那么，對于他們的回憶、現狀和渴望，我們都是要懷疑的。

3　時刻

對每一天的劃分中，我們過去很分明地劃分為白天和黑夜。然而把從白天滑入黑夜的當兒，叫黃昏。黃昏究竟指什么時候呢?在這里就呈現了過往的黑白兩分的過于簡略的過失――第三界面。第三界面是我們未曾仔細研究的，所以，這里只剩模糊。除了時刻的模糊，還有時刻的缺失――白天。這可以從意象的角度看出，劇中只出現了月亮，而沒有出現太陽意象。(回憶除外)

現實中，表可以確定時間。劇中唯一拿表的人――波卓(現實中降落的上帝)(此點亦可以證明其為上帝的身份)，在第一幕中卻把表丟了。他若無其事地說“我準把它丟在莊園里啦”(上帝原來的家園)，卻留給人們一個無法確知的世界。

從意象的角度看，劇中只出現了月亮――這只出現于黑夜的事物，其冷冷的光更增人的孤獨。愛斯特拉岡曾回憶：“我的衣服是在太陽里曬干的。”并且從太陽、月亮在西方文化中的象征意義看(西方的月亮有“瘋狂、神經病”的隱喻)，人們只生活在黃昏、黑夜中，波卓的眼睛瞎啦，他只能看到黑夜。這些都是作者對自己所處時代人們的判斷的依據。

4　變化無常

時間的變化無常，可以從樹葉一夜變綠的劇情中略見一斑?；恼Q派戲劇家使用極度夸張的表現手法，來表達那個瘋狂而無邏輯的時代。

弗拉季米爾：只一夜工夫。

愛斯特拉岡：準是春天來啦。

弗拉季米爾：照你說來，咱們昨天晚上是在哪兒呢?

愛斯特拉岡：我怎么知道?在另一個場所。別怕沒有空間。

葉子可以一夜變綠，季節可以一夜更換，這是正常的時秩更迭嗎?他們雖然說著“別怕沒有空間”，然而人卻沒有家，心卻無所屬。

三、人的缺失與不確定性

《等待戈多》中人與人之間是不能相互理解的，但也是不能獨立的，并且人是沒有主體性的，他們無法確定自己的存在、自己的感覺。

1　女性的缺失

在《等待戈多》全劇中，只有一次提到女人，是在幸運兒出場時，略帶頭腦的弗拉季米爾說他“像個女人”。只有男性、女性平衡存在的世界才是一個有希望和生命的世界。劇中只是一個單性的世界，這注定了它要從黃昏的荒涼走向黑夜和滅亡。

2　人的官能的缺失

除了波卓眼瞎，無法看見事物、辨別黑夜和白天，幸運兒變啞，失去了說話的能力，也同時被剝奪了話語 權之外，戈戈、狄狄、報信孩子的不辨時間與空間也是一種官能的缺失。

其實他們每一個人都代表了人類的一部分，波卓――降落的神，幸運兒――被認為得到拯救的人，戈戈、狄狄――變態的“夫妻”，孩子――不辨人物與地點的下一代。他們便是西方20世紀五六十年代――一個失明、失聰、變態和不辨正誤的時代!

3　獨立人格的缺失

幸運兒在最初就被剝奪了身份的自由，不被當做人看，而在第二幕愈演愈烈地變成了啞巴，連自己的話語權也被剝奪了。他的個人生命走向一直是向下的。

波卓，雖是以主人的身份出現，然而隨著自己的失明，他已無法離開幸運兒。就是在最初未變瞎之前，他的所有智慧都是幸運兒教授的，可見沒有幸運兒就沒有今天的他。二人是無法分離的，離開誰都將失去自己存在的證據與依靠。

弗拉季米爾與愛斯特拉岡一個關注于精神，一個關注于肉體，都不是完整的人格。

4　人的迷失

迷失與缺失是不同的。缺失是事物的不完整，而迷失是在完整的基礎上，各部分的行動與功能出了差錯，而導致了事物肌體的破壞，其中包括缺失。

波卓由神降為人，他和幸運兒在舞臺上穿行著，他們在尋找什么?第一幕是走向市場，第二幕呢?波卓看到幸運兒的現在就痛苦得無法忍受，他是否在痛苦中回憶起自己以前作為神時的博愛與神力呢?神已非神。

幸運兒失去了自己的自由與話語權，他是痛苦的，他己由一個完整的人變作物或工具了。

弗拉季米爾與愛斯特拉岡的迷失在于失去了自己的“立場”，他們“趴在地上”。整天地在等待戈多，然而戈多始終未來。他們不知道離開嗎?哪里都是一樣的。

怎樣走出這圓形的迷陣呢?或許弗拉季米爾與愛斯特拉岡作為觀眾的同時代人為他們作了反面的嘗試，從而讓人們面對一個失去了神的時代，面對它，走出它。

作為信使的孩子也是迷失的。他不知道自己快不快樂，他明明見過的人第二天就不認識了。身為下一代，不辨是非，還有未來嗎?這是薩繆爾?貝克特在關注當時人們精神的迷失時對未來的隱憂吧!

作者就這樣展現給我們一幅荒誕無望世界的畫圖，這畫圖是灰色的。人們能不能在這樣的畫圖面前得到啟悟從而得救呢?只能靠人類自己。

篇6

平等，能夠讓我們體會到尊嚴，能夠讓我們感受到生活的美好。大家都要學會尊重他人，平等的對待他人，讓我們從現在做起，讓平等處處存在!共同閱讀平等待人的演講稿學生，請您閱讀!

平等待人的演講稿1有時候我想了很多很多，原來平等待人也是一件那么值得去學習的事，但是我們身邊的人呢?總是以貌取人，以一個人的優良品質成績來對待這個人，就連有些“大人”們也是這樣，它們看不起那些長的“丑”的人，看不起那些成績差得人，總是把那些自稱為“不好”的人不放在眼里……其實每個人都是一樣的，他們也需要我們的平等對待，而不是冷落……

平等的對待每一個人，是對自己人生的考驗，長的“丑”成績不好那也不是他們的錯，其實我們每一個人一生下來就不知道自己的未來，而是茫然的聽從父母的安排和建議去做好每一件事，當他們漸漸懂事時，因為人們對他們的冷落和嘲笑和看不起，他們也一次一次被擊垮下去，他們已經無法自拔了，因為我們的自私，而造成他們的悲慘境遇……因為我們的不平等的對待，因為他的內心無法再次修復，被父母打罵，被同學的看不起，被老現怪責，被朋友的冷漠……如果是個人那我們就會感到無比的傷心，有時只要我們每一個人，不管是老師、同學還是朋友，只要對身邊的人平等的像自己的朋友、知己一樣對待，那我想可能像那些乞丐、無孤的人和需要我們幫助的人送一份關愛，獻一片愛心，那么我的生活將是更加的精彩的，就像“世外桃源”一樣，沒有戰爭，沒有爭吵、沒有歧視，沒有潮笑，也沒有自私的大同、和諧的社會一樣大家一起和諧的生活……

是啊!我想我們應該像“世外桃源”的人們一樣平等的對待每人，無論是好還是壞，是丑還是美，平等，才是我們真正的目的，平等的對待他人，人與人之間沒有潮笑、沒有自私、更沒有歧視……那才是真正的平等。

平等的對待他人，讓別人也那樣的尊重自己，平等的對待自己和每一個人……

平等待人的演講稿2你發現了嗎?在這大千世界里，任何生靈都可以讓你感受到它的真、它的善和它的美。清晨，微風拂過那枝頭的點點茸茸綠色，淡淡的笑靨。與墻頭上的夾竹桃一起，似唱響生命中最明快的樂章——真誠。這便是大自然毫不虛假的美，是質樸、真實的本質。這“美”便在于“真誠”。

擁擠的公共汽車上，經?？梢月牭竭@樣的對話：“哎，真對不起!踩著您了!”“沒關系，沒關系!”被踩著了是常有的事，有時還挺疼，但這不打緊，因為有那句悅耳的“對不起”。也許這是一句很輕很輕的話語，可分量卻是沉甸甸的，你會感到對方發自內心的真正歉意和誠摯的問候，心里僅存的怨氣便宛如云煙散去。聽，“對不起!”，“沒關系!”這就好象靈魂的自白，除塵起般掃去心靈上不純潔的灰塵，讓人變得水晶般剔透、無暇。

現在很多人與人之間的冷漠，都是因為沒有真正以靈魂對待對方，對待生活。真誠是什么?如果把人與人之間的關系比成一堵厚墻的話，那么，來吧，以真誠對待你身邊的每一個人，每一件事，打開心窗，感受真誠!

真誠便是打開窗戶的鑰匙，耀眼而珍貴。真誠是什么?是美好，是欣喜，是希望!

平等待人的演講稿3“平等待人”、“人人平等”這些都是社會生活中長期流行的一些口頭語，激勵人們學會豁達大度，笑對人生。這里有一則托爾斯泰置于普通人地位接受“茶錢”的趣事。

一次，托爾斯泰在長途跋涉中，到一個小火車站的三等車廂的候車室歇息，忽然聽見有人招呼他：“老頭兒!老頭兒!”一位太太在車上探身車窗外喊他，“快去女洗手間把我的手提包拿來，我忘在那兒了……”托爾斯泰急忙趕到那里，幸好，手提包還在?！岸嘀x你了!”那太太說，“給，這是給你的賞錢?！庇谑沁f給他一枚五個戈比的大銅錢。托爾斯泰不慌不忙地裝進了口袋。“您知道您把錢給誰了嗎?”一位同行的旅客問這位太太。他認出了這個風塵仆仆的趕路人就是大名鼎鼎的《戰爭與和平》的作者?！八褪橇蟹颉つ峁爬S奇·托爾斯泰!”這位太太一聽驚叫道：“天啊!的什么呀!列夫·尼古拉耶維奇，列夫·尼古拉耶維奇!看在上帝的份上，原諒我吧，請把那枚銅錢還給我吧!把它給您，真不好意思?！薄澳挥酶械讲话病！蓖袪査固┗卮鹫f，“您沒有做錯什么，這五個戈比是我掙來的，所以我收下了?！被疖囬_動了，托爾斯泰微笑著，目送著漸行漸遠的火車把那位不安的太太帶走了。

善哉，托翁!在等級森嚴的社會里，只有“老爺”才有資格把“賞錢”給下人，反之，就是大逆不道，對“老爺”就是莫大的侮辱。難怪這位太太要叫苦不迭，惶恐不安。而身為貴族，大文豪、大名人的托翁，卻以普通人的身份自然地接受人家付給的一份酬勞(盡管他決不缺這五個戈比)，沒有半點矯情，沒有一絲造作。在這里，托翁舍去的是外在的光環，顯露的是一個率真樸實的可愛的“老頭兒”本色。我想，在托翁的潛意識里，一個人，為他人做點力所能及的事，或者是收取他人付給的一份酬勞，天經地義，與名望，地位、錢財無關。

托爾斯泰不假思索地做出這樣一種可愛的舉動，潛藏于后的其實是一種最可貴也最為難得的平等心態!有了這樣一種心態，身處高位才不會時時擺出一副施舍者的驕人姿態;有了這樣的一種心態，地位卑微也決無一絲乞討者的可憐面目。然而，這種平等心態，說是平等而實非平常，它是人生修養所達到的一種心靜神安的大境界，是深邃的大海，容得下颶風狂瀾的博懷和淡薄名利的高尚情操。

“不平等”的人，干平等的事，必須擁有一顆平等之心。我們不是提倡尊嚴嗎?其實，尊嚴的內核就是平等。

平等待人的演講稿4平等待人是大家的基本素質體現;是大家想要所有人都具備的品質;是大家美好的理想之一;是實事求是的好態度;是社會進步的體現之一;是不對金錢、權利、庸俗崇拜陳腐觀念的臣服;是沒有分歧與鄙視人格、地位的體現……

世界著名的文學家蕭伯納一次到蘇聯訪問，在街頭遇見一位聰明伶俐的小姑娘，就和她一起玩耍。離別時對小姑娘說：“回去告訴___媽，今天和你玩的是世界著名的蕭伯納?！辈涣夏俏恍」媚锞箤W著蕭伯納的語氣說：“你回去告訴___媽，今天和你玩的是蘇聯小姑娘卡嘉。”這件事給蕭伯納很大的震動，他感慨地說：“一個人無論他有多大的成就，他在人格上和任何人都是平等的?！?/p>

一次，女王維多利亞忙于接見王公，卻把她的丈夫阿爾倍托冷落在一邊。丈夫很生氣，就悄悄回到臥室。不久有人敲門，丈夫問：“誰?”回答：“我是女王。”門沒有開，女王又敲門。房內又問：“誰?”女王和氣地說：“維多利亞!”可是門依然緊閉。女王氣極，想想還是要回去，于是再敲門，并婉和地回答：“你的妻子?！闭煞蜻呅叴蜷_了房門。

俄國作家屠格涅夫有一次在街上散步，一乞丐跪倒在地求道：“先生，給我一點食物吧。”屠格涅夫尋遍全身無一點可充饑之物。只好說：“兄弟啊!對不起!我沒帶吃的!”這時，那乞丐站起身，臉上掛著淚花，緊握作家的手說：“謝謝你!我本已走投無路，打算討點吃的后就離開這個世界。您的一聲‘兄弟’讓我感到這世間還有真情在，它給了我活下去的勇氣。”

這么多名人的故事告訴大家，平等待人是一件美妙的事情，它讓人平易近人，不居功自傲;它讓人回到溫暖的家消除與親人之間的隔閡;它讓人有勇氣與自信去面對一切!平等的力量是驚人的，它會使一切變得比以前美好。

平等待人的演講稿5你發現了嗎?在這大千世界里，任何生靈都可以讓你感受到它的真、它的善和它的美。清晨，微風拂過那枝頭的點點茸茸綠色，淡淡的笑靨。與墻頭上的夾竹桃一起，似唱響生命中最明快的樂章——真誠。這便是大自然毫不虛假的美，是質樸、真實的本質。這“美”便在于“真誠”。

擁擠的公共汽車上，經?？梢月牭竭@樣的對話：“哎，真對不起!踩著您了!”“沒關系，沒關系!”被踩著了是常有的事，有時還挺疼，但這不打緊，因為有那句悅耳的“對不起”。也許這是一句很輕很輕的話語，可分量卻是沉甸甸的，你會感到對方發自內心的真正歉意和誠摯的問候，心里僅存的怨氣便宛如云煙散去。聽，“對不起!”，“沒關系!”這就好象靈魂的自白，除塵起般掃去心靈上不純潔的灰塵，讓人變得水晶般剔透、無暇。

現在很多人與人之間的冷漠，都是因為沒有真正以靈魂對待對方，對待生活。真誠是什么?如果把人與人之間的關系比成一堵厚墻的話，那么，來吧，以真誠對待你身邊的每一個人，每一件事，打開心窗，感受真誠!

篇7

古人飯后,只漱口,不刷牙,講究些的,也不過像《紅樓夢》里的公子小姐那樣,在漱口之前,先用青鹽把牙擦一下。青鹽是一種塊狀的結晶體,主要成分也是氯化鈉,但是雜質很多,不能吃,通常用來研藥,或者蓋房子的時候當磚使。擦牙的青鹽雕成棱柱形,紅黃褐色都有,模樣挺像石刻印章。估計賈寶玉就是拿這“印章”往牙上一按,來回刮幾下,然后喝水,咕嘟嘟,咕嘟嘟,把水吐出來。一塊青鹽擦一次肯定用不完,擦完了放回去,下回吃完飯再擦,天長日久,那塊青鹽越來越小,而上面沾的飯屑卻越來越多。想想就惡心。

也有人不用青鹽,用竹片子刮,先刮牙齒,再刮舌頭,就跟今天的獸醫幫奶牛清理口腔似的。明清兩代用青鹽的少,用竹片子的多,如果您生活在那時候,午飯過后在小巷里行走,總能瞧見一些成人站在家門口,伸出長長的舌頭,邊刮邊嘔。想想還是惡心。

拋開惡心不談,清潔效果也不盡如人意?；蛟S青鹽和竹片子能防治齲齒和口腔潰瘍,但是清新口氣的效果并不明顯。據說清朝的男人去青樓妓,吃完花酒都要再叫一盤糖炒栗子,究其原因,無非是想除除口臭,好跟神女同赴巫山。嘉慶時另有竹枝詞:“寒火三更燈半滅,門前高喚灌香糖?！薄肮嘞闾恰敝傅倪€是糖炒栗子,這玩意兒甜香四溢,吃一枚美半天,小夫妻夜半過生活,用它清新一下口氣再接吻,情趣陡然上升。

再往前說,唐朝人也不刷牙,甚至也不用青鹽和竹片子,時間長了,飯菜的碎屑積在口腔里,被細菌慢慢分解,散發出陣陣臭味。如果碰巧再有點兒胃酸、胃脹、胃潰瘍什么的,那口臭就更明顯了。老百姓過生活,口臭至多降低情趣,領導們在公共場合卻得注意形象。據孔平仲《孔氏談苑錄》記載,唐朝三省六部的長官去見皇帝,嘴里都要含上一枚丁香果,丁香果揮發出丁香油,丁香油能除口臭。這幫官員之所以除掉口臭再去見皇帝,當然不是為了跟皇帝接吻,而是怕自己熏到了皇帝,給皇帝留下壞印象,從而影響仕途。

能除口臭的食品有很多種,除了丁香果和糖炒栗子,還有橘子、橙子等水果以及花椒、茴香等調料。其中調料除臭在明清兩代頗為流行。例如明代開封人宴請賓客,飯前必有茶,飯后常有湯。茶無非是開水泡茶葉,湯一般用花椒、茴香、砂糖和甘草配料,放水鍋里煮,煮開后,客人們一人一碗。茶用來開胃,湯呢?自然是用來除口臭。不過也有民俗學家持不同意見,認為飯前茶、飯后湯只有象征意義,茶用來迎客,叫“迎賓茶”;湯用來送客,叫“滾蛋湯”。我不反對這樣的解釋。

清朝人是否用花椒和茴香熬湯,我不得而知。不過我知道清朝的北京人愛吃零食,特別是嘉慶年間的男人,身上常拴一荷包,荷包里裝滿胡椒籽兒,會客之前,那手先伸進荷包里,捏出一粒胡椒來,撂嘴里嗑。見人說話,一嘴的胡椒味兒,把口臭蓋過去了。胡椒很辣,吃多了上火,除此之外,其功能倒跟我們的口香糖頗為類似。(齊靜)

朱元璋的夫人“露馬腳”

在日常生活中,有些不想人知的事,尤其是那些弄巧成拙的事一旦敗露,人們就會說是露了“馬腳”。那么“馬腳”是指馬的蹄子嗎?

“馬腳”并不是指馬的蹄子,而是指馬氏之腳。這個詞同明太祖朱元璋的夫人馬氏有關。

相傳,布衣出身的朱元璋,自小家境貧寒,當過牛倌,做過和尚,所以,在選擇終身伴侶時,與一位同樣平民出身的馬姑娘結了婚。這位馬姑娘長著一雙未經纏過的大腳,這在當時是一大忌。朱元璋當了皇帝以后,念馬氏輔佐有功,將她封為皇后。

皇帝雖然對自己很好,但深居后宮的馬氏卻為腳大而感到不好意思,在人前從不敢將腳伸出裙外。

篇8

一、有關小說《等待野蠻人》的總體概述

庫切小說《等待野蠻人》于1980年完成創作，在當時的社會條件下，太陽鏡剛剛發明不久，還屬于一種新生事物。太陽鏡在小說《等待野蠻人》中出現了多次，每次都是通過作者獨特的陌生化手法對太陽鏡進行距離的描寫和刻畫，小說中庫切對于太陽鏡下意識的遠距離描寫是一種文化暴力批判的主要形式和途徑。小說《等待野蠻人》一開始就對太陽鏡做了大量的描寫和刻畫，這里太陽鏡已經不再只是一個簡單的新生事物，更是承載著庫切文化思想的一個重要載體，變成了一種被灌輸了文化暴力的秘密武器。下面筆者將以小說《等待野蠻人》為基本的載體，對小說中太陽鏡所蘊涵的文化沖突和對這個邊遠小鎮所帶來的單方面文化暴力進行分析解讀。

二、小說《等待野蠻人》中太陽鏡所蘊涵的文化暴力

太陽鏡第一次在小說《等待野蠻人》中出現的時候：“只看見在他的眼睛上面金色的環形金屬上有著兩個圓圓的玻璃片。”這是第一次從小鎮老行政長官的視角對太陽鏡進行描寫。雖然這位年老的行政長官有著廣闊的見識，然而他也沒有見過這樣奇怪的東西。在對小男孩進行審問的時候，小男孩對于這個新生的事物充滿了好奇。對于這個遠離城市的偏遠小鎮人民來說，太陽鏡是一種新生的事物，同時也代表了一種新的文化?？墒菍τ趩虪柹闲碇v，他們那里的人都會帶著這樣的玩意。盡管這個小鎮也是處于第三局的管轄之下，可是從對于太陽鏡的心理接受上可以看出兩者之間存在著的文化差異。

對于這樣的一個新玩意，喬爾上校寧可自己在堆滿家具的房間中磕磕碰碰的，也不愿意取下他眼睛上的玻璃片。盡管老行政長官對于這種新發明的玩意并不是特別的認可，可是這個時候老行政長官也并沒有表現出任何不滿和抵觸的情緒，對于這種新發明的事物只是存在著一種距離感，這種距離感也正是上校喬爾刻意用太陽鏡營造出來的，通過太陽鏡故意和行政長官之間拉開了距離。太陽鏡在小說《等待野蠻人》中引發的第一次沖突是小男孩被喬爾審問的時候，小男孩本來是在爺爺的帶領下去看病的，可是在路途中卻被誤認為是野蠻人，因此被抓起來了?！拔遗阂种约簝刃牡牟豢?，眼睛瞅著他那故作的矜持，還有他那健康無恙的眼睛前面被黑色鏡片遮擋起來的神秘模樣！”這是老行政長官對于喬爾最初的不滿：不滿喬爾的固執己見，不滿喬爾的眼睛，不滿喬爾像個女人似的將自己的雙手在胸前面拿捏著。對于太陽鏡這樣的新玩意，整個小鎮上的人都逐漸變得反感起來，對于喬爾和第三局的行為都感到不滿。

可是當喬爾對野蠻人進行征討的時候，小鎮上的士兵開始戴太陽鏡了，他們模仿自己的上司，眼睛一直一動不動地對著自己眼睛前面那塊黑色的玻璃片，一直把玻璃片放在自己的眼睛前面。老行政長官這時候開始禁不住問自己：這種滑稽可笑的模仿行為會流行開來嗎？小鎮上的人們此時已經開始逐漸接受太陽鏡所帶來的文化改變，從而帶動了小鎮文化的改變，太陽鏡所蘊涵的文化暴力已經逐漸明顯起來。在這場從文化陌生到排斥再到模仿的過程中，小鎮似乎是在等待太陽鏡文化的入侵而并不是野蠻人的武力侵略。小鎮所經歷的是太陽鏡這個新生事物蘊涵的文化侵略，并不是野蠻人入侵加劇了小鎮的衰落進程，太陽鏡所蘊涵的文化侵略是在無形之中進行的，是不易被察覺的。在這個等待的過程中，這個邊遠小鎮的人們逐漸將自己的文化思想進行了格式化，慢慢接受了太陽鏡這個新生事物所帶來的文化，原先這個寧靜的小鎮是沒有太陽鏡的，小鎮一直是處在第三局的控制和管轄之下，有著濃重的野蠻人文化氣息，因此小鎮的文化從實質上來講是一種半野蠻人半第三局文化的。喬爾身上所蘊涵的文化和小鎮的文化是有著本質上的區別的，太陽鏡中的文化來到小鎮其實就是對小鎮文化的一種暴力侵略，是一種看不見的文化滲透和不見硝煙的戰爭。

管理者第三局掌管著自己的文化，同時也掌握了文化輸出的主動權。邊遠的小鎮也有著自己的文化體系，然而當兩種文化發生相撞的時候，第三局的文化和主導權地位在無形之中就會變成一種文化暴力行為，將其所代表的第三局文化分裂并糅合到第三局的新發明“太陽鏡”之中，之后有著潛移默化的作用，進而強制性地將第三局的文化灌輸到這個邊遠的小鎮上，此時的小鎮只有接受這種來自第三局的文化灌輸，逐漸喪失了自己的文化獨立權。邊遠小鎮的文化在第三局文化暴力的不斷沖擊之下，原有的意識形態不斷瓦解，走向變異，最后變得和第三局的文化一模一樣，這一切巨大的轉變都是在悄無聲息之中完成的，沒有任何硝煙四起，也不存在人員的傷亡。喬爾也并沒有強迫任何一個士兵去模仿他，然而他身上所攜帶的文化暴力卻強迫他們進行模仿，在士兵的潛意識之中，他們已經被這種文化徹底擊潰了。

三、小說《等待野蠻人》中單一性的文化暴力

“它可以保護我們的眼睛，免受太陽光的刺激，帶上它我們就不用整天瞇著眼睛了?！边@是小說中喬爾向老行政長官進行太陽鏡介紹時說的話。太陽鏡在保護眼睛不被太陽傷害的同時，也讓自己可以很好地隱蔽，不被他人發現。喬爾可以通過太陽鏡看到老行政長官，可是老行政長官卻看不到太陽鏡后面喬爾的眼睛。太陽鏡成為了喬爾的一種凝視工具，代表了文化上的壓抑，一種文化表達的震懾作用，與此同時，這種文化的凝視還是單方面的，太陽鏡成為了被凝視文化進行反凝視的一種阻擋。

文化之中蘊涵了一定的暴力因素，太陽鏡只允許鏡片后面的文化對前面的文化進行沖擊，但是卻不允許其反過來對鏡片后面的文化進行透視，這就是一種很明顯的文化入侵。在小說《等待野蠻人》中，喬爾一直是一意孤行，盡管也受到了老行政長官的多次勸阻，可是一點作用也沒有，這就是一種典型的單方面的文化暴力行為，這也正是上校喬爾刻意帶著太陽鏡的重要原因，他不愿受到老行政長官的干涉。太陽鏡是他們之間進行眼神交流的重要載體，或者是更深層次上文化交流之間的阻隔。在小說《等待野蠻人》中多次提及到用眼神交流，可是太陽鏡的存在將這種交流給阻隔了。太陽鏡阻隔的不僅僅是眼神上的交流，還有文化之間的平等交流。喬爾通過太陽鏡可以看見老行政長官，可是對方卻看不清楚太陽鏡后面的喬爾，這種文化之間的交流只是單方面的，單方面之間的文化交流很明顯是屬于一種文化暴力行為，一種鏡后文化對鏡前文化的入侵。當喬爾兵敗撤退狼狽地逃離這個邊遠小鎮的時候，盡管此時喬爾已經取下了眼鏡，可是還是通過車窗的玻璃瞪著老行政長官?！巴ㄟ^車窗玻璃反射的光我就可以肯定那個黑影就是喬爾上校，但是他仍然不肯將臉朝向我，過了很久，他從車的座位上側過來了身子，從玻璃后面盯著我?！币恢钡竭@個時候，喬爾還是堅持不讓老行政長官看清他的眼睛，因此喬爾試圖想用車窗玻璃來創造一種和太陽鏡一樣的可以阻斷文化交流的障礙，這樣第三局文化和小鎮文化還是處于一種不平等的地位。喬爾在敗局已經確定的時候還是試圖想營造出一種單方面的文化暴力途徑來阻止小鎮文化的獨立性和主動權。

小說《等待野蠻人》中的太陽鏡不僅僅是喬爾上校的一種代表，同時也是第三局方面意識文化形態的代表，它只許可位于他身后的文化對其他文化進行單方面的暴力入侵，但是不允許其他文化對它后面的文化進行影響，所以太陽鏡就起到了一種距離隔離的作用，太陽鏡的存在拉開了老行政長官和喬爾上校之間的距離，這種文化上的距離感讓喬爾上校并不再是以一種個人的身份出現在這個小鎮之上，而是代表了第三局的文化意識形態，這種文化象征開始逐漸融入到了小鎮的文化之中，并且產生了一種潛移默化的影響，逐漸將小鎮文化進行瓦解，從而有效地預防了小鎮文化影響到自己的文化體系。盡管太陽鏡是人類制造的，可是太陽鏡反過來又影響到了人類，甚至是制造了一群人，在思想意識被格式化以后又被強行灌輸了一種新的文化，太陽鏡所帶來的文化暴力的單方面性正是一種鮮明的體現，同時也是制作人的一種新工具。

四、結 語

總而言之，太陽鏡成為了這個邊遠小鎮等待而來的野蠻人，小鎮并沒有等待來搶劫財物的野蠻人，最終等來的卻是像喬爾這樣帶著太陽鏡的文化野蠻人。太陽鏡所折射出來的文化入侵是一種無聲無息的行為，將邊遠小鎮原先的半第三局半野蠻人的文化徹底瓦解，給他們灌輸了一種全新的文化意識，這樣的最終結果就是小鎮的文化被同化，逐漸失去主動權。

[參考文獻]

[1] 朱玉英.淺析庫切《等待野蠻人》中的他者化[J].安徽文學（下半月），2009（04）.

[2] 薛武.徘徊在自我和他者中間――庫切《等待野蠻人》中的道德關懷[J].溫州大學學報（社會科學版），2009（03）.

[3] 周婷婷.《等待野蠻人》：老行政長官的主題功能解析[J].黑龍江教育學院學報， 2010（06）.

[4] 楊柏艷.人性的升華――從弗洛伊德人格結構理論分析《等待野蠻人》中主人公的心理歷程[J].遼寧行政學院學報，2012（02）.

[5] 朱紅東.二元消解 多元共棲――論《等待野蠻人》中帝國神話的自我解構[J].淮海工學院學報（社會科學版），2011（01）.

篇9

一、俄羅斯高等教育的現狀

俄羅斯作為蘇聯的最大的繼承國，同時在教育領域、科技實力方面最強的加盟共和國，從宏觀上看，俄羅斯的教育基礎保留了蘇聯的基本格局。

1992年以后，俄羅斯開始實行國立與私立大專院校并舉的教育體制，各類私立高校蓬勃發展。十年中，俄羅斯高校數量增加了近三倍，達一千三百多所，其中私立院校七百余所，在校生五百五十多萬。俄羅斯的一些高等院校在世界上享有盛譽，如莫斯科大學、圣彼得堡大學、普希金俄語學院等。

隨著經濟的全面復蘇，俄羅斯政府在穩步加快經濟管理體制調整步伐的同時，把優先發展科技和教育作為振興經濟的關鍵，提出一系列的提高科技競爭能力，發展教育的改革計劃和舉措，特別是對教育的投入逐年遞增，2001年、2002年分別比上一年增加了46％、43％。這在國家各項預算中是增長最快的。不僅如此，俄羅斯聯邦政府還出臺一系列優惠政策。2002年，俄聯邦政府決定大幅度提高教師工資，改革教師的退休金制度，使教師退休后的生活更具有保證；選擇教師職業的男性公民，大學畢業后可免服兵役；增加教師住房建設撥款；銀行向師范院校學生發放貸款，畢業后如從事教師職業，貸款由國家支付，如不從事教育職業則由本人償還。

為了適應新形勢的發展，俄羅斯各高校對所設專業進行一些調整，取消了一些不適應形勢的學科，增加了有關法律、通信、財經、經營等方面的專業，同時，在火箭、航空、航天、地質、礦業、核能、船舶制造、生物醫學新工藝、分子物理、計算機軟件、光學和電子儀器加工等領域的教學、科研都具有較高水平。

二、俄羅斯高等教育現代化改革的舉措

1．俄羅斯建立新的高等教育學制

俄羅斯國家高等教育委員會(現為俄羅斯聯邦普通和職業教育部)為推進高教改革，順應國際潮流，加強國際交流與合作，制定了培養各級專業人才的原則，根據俄羅斯國家高等專業教育標準確定了多級高等教育學制結構，具體分為三級：第一級為不完全高等教育；第二級為學士學位教育；第三級為碩士學位教育和專家資格教育。對于新的教育學制結構，不作硬性規定必須執行，允許高等院校自主決定，在新舊兩種高等教育學制間作出選擇，即新舊兩種高等教育學制結構同時并行。

俄羅斯的大學教育原來只有本科一個學歷，俄稱之為“專家”學歷，學制為5～6年。大學后教育即研究生教育，分為副博士和博士學位，學制都是3年。簽署《博洛尼亞宣言》后，俄羅斯需要在大學教育階段設立學士和碩士兩個層次。目前，除醫學專業和音樂、美術等幾個專業外，俄羅斯已經建立了包括兩年制的只授予畢業證書的不完全高等教育、4年制的授予學士學位的基礎高等教育和2～3年制的授予碩士學位的專業化高等教育以及大學后教育階段的授予副博士和博士學位的研究生院的多層次的高教體系。2003～2004學年度開始，以鮑曼技術大學、托木斯克技術大學等幾所重點技術大學為基地，圍繞一些技術學科開始試驗與歐洲一致的多級結構的高等教育。同時起草法律文本保證實現多級結構的高等教育。據統計，已有60％以上的俄羅斯國家高等教育委員會所屬高等院校和一大批部屬高等院校已經按新的多級高等教育學制結構運作，到2004年底，進行試驗的學科范圍擴展到八十多個技術性學科。2004年第四季度，起草法律文本保證實現多級結構的高等教育。

2．實現高等教育的經費來源的多元化

俄羅斯政府努力激發社會各方面的活力。實現經費來源多元化，即“所有與教育質量利益有關的個人、組織、企業、社會和國家都要分擔教育資金的投入”。

國家財政預算仍然是高校經費的最主要來源。對高校日常支出、為國家預定人才的培養和高校通過競爭得到的其他項目提供經費，根據2003年俄羅斯國家杜馬通過決議規定，2006年前教育投入不低于總預算的4％。2001年教育經費在國家各項社會性開支中增長最快，2002年教育預算超過了國防預算。2003和2004年的聯邦財政撥款均比上年增長了19．5％和20．6％。并以法律形式規定，國家每年從年度財政預算中，按不低于聯邦預算3％的比例對高等教育進行財政撥款。同時改變過去國家對高校的撥款制度，以提高教學質量作為撥款依據的激勵撥款制。從2004～2005年度起，聯邦政府和聯邦主體對職業教育機構撥款按其提供教育服務的規模和質量進行撥款。

鼓勵地方政府分擔部分高教經費；建立培養經費個人分擔機制；實行“實名制國家財政券”制度(гифо)，通過購買教育債券的方式，購買價格由學生在統一的國家考試中取得的分數來定；改革學生獎學金辦法，將大學生的獎學金分為學術獎學金和社會性助學金兩類；吸引社會預算外資金的投入，即積極吸引企業、組織、團體和個人對教育的投入。實施這些措施，保證高教經費的來源，才能更好的推動高教改革的發展。

3．構建現代化信息網絡，實施遠程高等教育，大力發展高校科研

由于俄羅斯社會經濟環境的不景氣，使得俄羅斯教育對現代信息技術和現代教學手段的開發、利用遠遠落后于發達國家。為了適應社會要求，推動高等教育的信息化和知識的產業化，加強與世界各高校的廣泛聯系和網絡化遠程教育，俄聯邦教育部近幾年狠抓信息技術的研究與引進工作，加強電信網絡建設，同時，組建俄羅斯高等學校教學、科研和創新綜合體。它們使各層次教育機構、科研、設計、生產和創新組織成為一個整體，在大學里可以實施從基礎研究到成型高科技產品的批量生產――完整的創新過程，建立大學科技園區和技術創新中心。在科學領域和科學服務領域積極開展創新活動，建立創新性科技中心，開發大學的科學潛力，創造大型綜合性大學的商業環境，即形成企業型大學。

俄羅斯擬定實施“高校高級信息技術工程”，此工程目標有二：一是高等學校傳統教學手段的信息技術化，構建以電信為基礎的現代教學網絡體系，補償傳統教學手段的不足；二是開辟以網絡為核心的遠程高等教育，擴大高等教育的實施途徑，并為邊遠地區獲得高質量的高等教育提供新的基礎，以保證國家教育統一空間的實現。

搞好現代化教育就必須充分發揮高?？蒲械臐摿?，建立現代化的信息網絡，實施遠程高等教育，加快現代教育改革步伐，提高綜合國力。

4．實行全國統一考試(E гэ)制度

實行全國統一考試是俄羅斯在整個教育領域改革力度較大的一項改革舉措。全國統考的首次試點是在2001年，在學生中學畢業后實行統一的國家畢業考試，學生可憑此考試成績申報志愿，升入大學。2002年共有30萬人，2003年共有64萬畢業生，2004年全國有2／3的中學畢業生參加了這次考試。自愿參加試點的中學也大幅度攀升?？荚嚢ㄋ械暮诵目颇?，如俄語、文學、外語、數學、科學、歷史等。根據原計劃，定于2005年在全國范圍內全面推行全國統一考試。

在實行這一新制度的過程中，俄政府充分結合了本國國情。首先，由于以前沒有類似的經驗，試點之初強調統考委員會和監考隊伍的建設。統考委員會吸收當地的大學和中學教師、政府教育部門的官員組成，保證考試的相對客觀公正。其次，在2005年俄政府在全國推行大學升學全國統考制度之后，仍允許部分大專院校自主招收少量學生，實行國家統一考試和部分高校自主招生相結合的做法。最后，作為全國統一考試的補充，將實行各種科目的奧林匹克競賽和其他考試形式來選拔優秀人才。這種制度將擴展有才華青年不需經過考試和競爭就能入學的機會。

俄羅斯實行此政策，可以解決出現的一些政策制定和實施的不完善問題，在大學入學考試中出現的一些營私舞弊、的現象，同時使許多家庭出身貧寒的優秀學生提供公平競爭的機會，還解決了很多邊遠地區的優秀學生因為負擔不起到莫斯科的往返交通費用，不能到莫斯科大學接受教育的情況。政策的實施有助于高等院校教育質量的提高和更好地實現國家人才培養的計劃。

三、俄羅斯高等教育現代化改革的啟示

篇10

大賣場為進口葡萄酒消費的主要通路

湖北是一個生產白酒的大省份，大家都喜歡飲用白酒。由于人口基數大，經濟發展水平高，武漢也是眾多白酒廠商的兵家必爭之地，而葡萄酒、進口葡萄酒只是一個小酒種，白酒廠商在武漢的競爭尚且如此激烈，進口葡萄酒的生存困境就更顯而易見。

在武漢，進口葡萄酒的終端售賣主要得益于大賣場。武漢有規模龐大的國際大賣場如家樂福、麥德龍等等，他們都有陳列品種豐富的進口葡萄酒，甚至在中百倉儲這樣的地方，也開辟了進口葡萄酒專柜。武漢的大賣場數量和發展水平在中西部城市排在第一，這為進口葡萄酒的流通帶來了非常大的便利。在其它渠道上如餐飲、專賣店的表現一般，餐飲渠道上不如長沙，而進口葡萄酒專賣店、酒窖也不多見，從數量上趕不上鄭州。

葡萄酒文化傳播不到位

另外以武漢人的性格，在他們看來小口小口的喝酒還是非常別扭，其實有這種想法的最根本原因還是葡萄酒文化的普及工作不到位，在沿海城市葡萄酒早就揭掉了高貴、神秘的面紗，但武漢人對葡萄酒的認知依然停留在高端品甚至是奢侈品的階段，拉菲正副牌在武漢富人圈內的銷售炙手可熱。他們不知道其實除了拉菲還有好多其它的名莊酒，這些酒的品質絲毫不亞于拉菲，有過之而無不及；在中低端葡萄酒消費范圍內，以VDP、VDT等級為主的法國葡萄酒在武漢比較流行，隨著人們經濟水平的提高和對進口葡萄酒知識的加深，以后各個等級、各個國家的葡萄酒都會相繼在武漢市場出現，產品將會更豐富，價格也將更公道。

等待開發的凈土

武漢的進口葡萄酒市場還算是一塊凈土，它不像亂象叢生的沿海城市，洋垃圾充斥，假冒偽劣產品滿天飛。近期，國家質檢總局公布了葡萄酒產品質量國家監督抽查結果，此次共抽查了北京、天津、河北、遼寧等11個地區117家企業生產的120種葡萄酒產品，葡萄酒產品質量抽查合格率達96.67%，總體情況良好。這和武漢的綜合發展有著很密切的關系，武漢的輕工業和汽車工業在全國很有名氣，科技、文教的發展也居全國領先地位，這不僅造就了良好的商業環境，商人的素質覺悟也較高，所以假冒偽劣的葡萄酒在武漢很少見到。

很早以前就有人窺到了進口葡萄酒的商機，也有不少商業流通領域內的大腕涉足進口葡萄酒，人人大商貿引進進口葡萄酒產業鏈的平臺就不用說了，還有包括友誼副食這樣的大企業也準備做進口葡萄酒。但是他們非常謹慎，通常要花好長時間來調研、取證、分析，在厚積薄發中等待機遇。武漢人做事也是這樣的特點，不鳴則已，一鳴驚人！憑借武漢在經濟、地理位置等各方面的優勢、東西湖保稅區的成立、大企業的介入，再趕上進口葡萄酒迅猛的發展勢頭，武漢進口葡萄酒在兩三年內就可以超過鄭州，其發展潛力和后勁更足！

【武漢和周邊省會城市進口酒消費比較】

通過與周邊城市的比較和分析，我們可以從中找出一些制約武漢葡萄酒市場發展緩慢的原因。

長沙

長沙是一座休閑城市、消費城市，娛樂產業發達，人們的生活狀態很瀟灑。有人笑言，“長沙人口袋里有5塊錢，先買包白沙煙；口袋里有1塊錢，先把皮鞋擦亮再說，不管明天還要不要吃飯。”尤其是年輕人舍得消費，所以在長沙，飯店、卡拉OK、洗腳城、歌廳等大眾消費場所比別的城市要多。長沙人比武漢人消費觀念強，更富娛樂精神，即使消費能力趕不上，也不妨礙他們對葡萄酒的消費。

其次，長沙離廣州距離很近，它的潮流風向緊隨廣州而動，廣州流行什么長沙很快就會跟上。這幾年廣州的進口葡萄酒消費在全國名列前茅，發展速度非?？?，作為時尚、高貴代名詞的進口葡萄酒，很容易被長沙人所接受。

重慶

武漢和重慶兩個地方的飲食、民風習俗非常接近，但進口葡萄酒在重慶發展要好過武漢，其中最重要的一個原因是觀念問題，重慶是中西部現代化程度最高的一個城市，成為直轄市后經濟發展也很快，人的觀念相對而言比較開放，更容易接受新事物，而身居內陸的武漢人則顯得保守一些。

鄭州

鄭州這幾年進口葡萄酒的發展蒸蒸日上，專賣店、酒窖如雨后春筍般涌現。很多進口葡萄酒商都從白酒經營商變身而來，他們的前瞻意識很強，普遍認為進口葡萄酒是未來的主流趨勢，如果現在不占領市場，將來在進口葡萄酒領域就很難分享利益，所以無論經營的好壞，很多人先進來了再說。另外，鄭州進口葡萄酒的發展得益于行業組織，中國酒協會早就在河南設立辦事處，他們對進口葡萄酒在鄭州的發展起到很大的推動作用。