導(dǎo)語：如何才能寫好一篇個性語言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;個性表達(dá);思維生長;課堂活力

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2015）06A-0076-04

兒童入學(xué)后，語文課成為語言專門訓(xùn)練的主課。中小學(xué)的語文教學(xué)，不僅僅使兒童、青少年學(xué)會認(rèn)字、寫字、讀書，更重要的是培養(yǎng)他們的語言能力，例如，聽話能力、口頭表達(dá)能力、閱讀能力和寫作能力，這些能力都是以思維能力為核心的綜合能力。但在傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式中，升學(xué)壓力、思維定勢，讓學(xué)生們言不由衷地說著大話、假話、空話，或者一味地鸚鵡學(xué)舌，屬于自己個性的、童真的語言在整齊劃一的教條中，漸漸變得單一、成人化。個性飛揚(yáng)的隨性表達(dá)、靈動智慧的創(chuàng)意表達(dá)、傾訴內(nèi)心的真情表達(dá)嚴(yán)重缺失。

新課標(biāo)指出：語文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛語文的思想感情，培育語感，發(fā)展思維。語文教學(xué)應(yīng)該是師生與作者、文本，心與心的溝通，靈魂與靈魂的對話，這種穿越時空的思維碰撞、感情共鳴，會讓學(xué)生知識內(nèi)存充實(shí)，人格境界提升，思維火花迸射。因此，我們的語文教學(xué)不能無視學(xué)生的主體地位，亟須尋找適合兒童語言發(fā)展的生長點(diǎn)。

那么，教師如何在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語言的獨(dú)創(chuàng)性、靈活性、批判性、深刻性呢？筆者作了以下幾方面的探索：

一、讓課堂煥發(fā)活力

課堂是打開學(xué)生思維的窗口，是激發(fā)學(xué)生個性表達(dá)的生發(fā)點(diǎn)。同時，教師要能把握課堂的生長點(diǎn)，激勵學(xué)生不斷迸發(fā)出思想的火花，架設(shè)起師生、生生、生本互動的平臺，形成人人參與、自由對話、真誠溝通的學(xué)習(xí)氛圍，開創(chuàng)學(xué)生思維任意馳騁、不斷創(chuàng)新的境界。

（一）角色體驗(yàn)個性

維果茨基指出，教育的影響是通過學(xué)生心理特點(diǎn)的“中介”或“折射”而發(fā)生作用的。當(dāng)學(xué)生有了真切的內(nèi)心體驗(yàn)，就能積極主動進(jìn)入自己向往的角色體驗(yàn)中，充當(dāng)好“中介”角色，起到文本重新內(nèi)化的“折射”效應(yīng)。[1]學(xué)生一旦進(jìn)入角色狀態(tài)，就能不知不覺地開啟生動創(chuàng)造的心扉。角色體驗(yàn)，就是要努力尋求課堂中能激發(fā)學(xué)生個性表達(dá)的切入點(diǎn)。

怎樣進(jìn)行角色體驗(yàn)?zāi)兀抗P者在課堂教學(xué)中利用“讀―演”形式，對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性的處理。如教學(xué)《火星――地球的“孿生兄弟”》，學(xué)生充當(dāng)小天文學(xué)家，以“宇宙探秘”為主題，召開記者招待會。學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容，紛紛質(zhì)疑，學(xué)得既有趣又深入。同時，也可以鼓勵學(xué)生以向往角色的身份去體驗(yàn)教材內(nèi)容：以學(xué)者身份給教材中人物寫一封信，給他一個忠告;以導(dǎo)演身份給課文內(nèi)容策劃一個打斗動作，一場對白等;設(shè)想自己是一個超人，給不同課文中兩個人物一次巧遇。如讀孟郊《游子吟》，教師可要求學(xué)生以作家的身份，給“臨行密密縫”，描繪一個場面。教師還可讓學(xué)生以導(dǎo)演身份給《和他的大黑騾子》中的“向著斜倒下去的大黑騾子，緩緩地摘下軍帽……”配上幾句表現(xiàn)人物豐富情感的畫外音。

這種角色效應(yīng)，渲染了高漲的教學(xué)氛圍，創(chuàng)設(shè)了引人入勝的課堂情境，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，增強(qiáng)了學(xué)生創(chuàng)造性表達(dá)的內(nèi)驅(qū)力。

（二）意外生成個性

精彩生成在亮點(diǎn)上。課堂上的一些“意外之舉”，其中不乏可貴的、積極的、創(chuàng)新的生成因素[2]。課堂中學(xué)生的提問和回答往往會不經(jīng)意地出現(xiàn)一些亮點(diǎn)。這些亮點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的頓悟、靈感的萌發(fā)、瞬間的創(chuàng)造，稍縱即逝。教師必須善于抓住這些意外的生成，用最巧妙的方式利用這種意外的動態(tài)生成資源引導(dǎo)教學(xué)進(jìn)程，讓教學(xué)最優(yōu)化。

在《云房子》一課中，學(xué)生們在品讀云房子奇特多變之后，一位學(xué)生情不自禁說出自己想變成云朵的愿望，筆者以這個“閃光點(diǎn)”引導(dǎo)學(xué)生圍繞“假如我是一朵云”，展開豐富的想象，訴說自己的愿望，孩子們詩一般的語言就這樣誕生了：

假如我是一朵云，看到小朋友們放風(fēng)箏時，就把風(fēng)箏藏在云里，逗他們玩;

假如我是一朵云，我就飄到別人家看我喜歡的動畫片，想看哪家就哪家;

假如我是一朵云，早上跑到太陽下面曬太陽，晚上和月亮姐姐玩捉迷藏;

假如我是一朵云，白天我要遮住太陽，讓農(nóng)民伯伯涼爽地在地里干活……

在動態(tài)生成的課堂教學(xué)中，抓住激發(fā)學(xué)生表達(dá)欲望的閃光點(diǎn)，學(xué)生的積極性會被喚醒，智慧被點(diǎn)燃，情感被激發(fā)，創(chuàng)造性得到最大限度的發(fā)揮。

（三）想象生發(fā)個性

教師要在課前精心預(yù)設(shè)，課中給予學(xué)生有效的價值引導(dǎo)和點(diǎn)撥，幫助學(xué)生進(jìn)行抉擇，做學(xué)生思想的引導(dǎo)者，為課堂生成的學(xué)生智慧引路指航。通過“補(bǔ)敘情節(jié)”和“填補(bǔ)空白”等教學(xué)的生長點(diǎn)，教師進(jìn)行多種語言訓(xùn)練，開啟學(xué)生想象的翅膀，激發(fā)創(chuàng)造活力，收獲充滿個性色彩而富有創(chuàng)意的學(xué)習(xí)成果。

教學(xué)《望月》這一課，看著學(xué)生們沐浴在迷人月色中，沉醉在詩人的詩句中，佩服在小外甥的想象中時，筆者引導(dǎo)學(xué)生：“這么有趣的月亮在我們眼里像什么呢？讓我們也插上幻想的翅膀，想一想、說一說在你的眼里月亮像什么？”學(xué)生們的回答精彩紛呈：月亮像小嘴，生氣了就抿著嘴不說話，高興了就張大嘴巴笑個不停;月亮像調(diào)皮的孩子，一會兒爬上樹梢，一會兒又滾進(jìn)草叢中不見了……筆者發(fā)現(xiàn)，如果以《月亮像什么》為題，孩子們精彩的表達(dá)就能成為一首兒童詩。課已終，意無窮，思無盡！

二、讓活動生成精彩

有效生動的課外活動對兒童動手、感覺、表達(dá)等各方面能力有積極作用。活動帶給孩子的體驗(yàn)是最直觀、最深刻的，活動過程中培養(yǎng)孩子個性化語言是最具促發(fā)點(diǎn)的。老師應(yīng)該主動設(shè)計兒童喜愛的活動形式，引導(dǎo)學(xué)生在活動中自然表達(dá)真實(shí)的體驗(yàn)。

（一）跨界誘發(fā)個性

創(chuàng)造性的表達(dá)，不僅是課堂中一個語言訓(xùn)練、課后一個寫話的延伸，它完完全全融合在生活中，所以創(chuàng)造性的表達(dá)，適合在任何領(lǐng)域、任何時間、任何地點(diǎn)去嘗試。看，學(xué)校舉辦了科技節(jié)活動，一年級就拉開了吹泡泡的比賽。教師激發(fā)學(xué)生對活動的過程進(jìn)行觀察、探究、描述。活動中學(xué)生精彩的表達(dá)如下：

泡泡像小蝸牛爬在吸管上，可愛極了！

陽光下的泡泡像包著彩色的糖果一樣，真想舔一口。

為什么泡泡飛到了陽光下，就會變得五光十色？

我吹的泡泡就像無數(shù)閃亮的珍珠，多想送給媽媽。

陽光下，它越飛越高，好像在調(diào)皮地對我說：“嗨，你能追得上我嗎？”

我的泡泡越來越大，就像一個巨人，慢慢升高，好像要把我也帶到天上去了！

孩子們的觀察角度不同，感受不同，表達(dá)不同，語言就充滿了個性。教師應(yīng)該擁有敏銳的洞察力，用發(fā)散性思維，發(fā)現(xiàn)活動將會給學(xué)生帶來哪些方面的刺激點(diǎn)，搭建起活動與說話的鏈接點(diǎn)，然后激起學(xué)生表達(dá)的欲望。

（二）聯(lián)想引發(fā)個性

小學(xué)生是思維最活躍的群體，想象力也是最豐富、最獨(dú)特，但往往有的學(xué)生表達(dá)時感到“無話可說”，其實(shí)并不是腦海中缺乏知識，而是因?yàn)槁?lián)想的“線路”沒有接通，處于未開啟的蒙昧狀態(tài)。因此，我們在引導(dǎo)中必須幫助學(xué)生找到聯(lián)想的基點(diǎn)，喚醒想象，允許虛構(gòu)，并經(jīng)常進(jìn)行示范，盡力為學(xué)生創(chuàng)造一個富于想象力的良好環(huán)境和氛圍。平時，筆者經(jīng)常寫一個字、一個詞，或畫一個圖形，讀一首小詩，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想。

我班孩子都擁有一本日本女作家金子美鈴寫的《向著明亮那方》，書里的每一首詩歌，就像開啟孩子們智慧的一把把鑰匙。詩人細(xì)膩純真的語言傳遞生命的樂章，給人帶來夢的遐想和心靈的頓悟。孩子們在誦讀中，找到了聯(lián)想的基點(diǎn)：夏天像什么，激起了無限的想象。

兒歌《夏天》是這樣描寫的：“夏天晚上是夜貓子，早上是大懶蟲……”

讀完，筆者驚問：“啊呀，這夏天在詩人眼里都成什么了？”小朋友爭先恐后說是小懶蟲，是夜貓子。繼而，筆者追問：“那夏天在你們的眼里是什么呀？”這回炸開鍋了，孩子們眼里的夏天是這樣的：夏天是重慶火鍋，飄滿了紅紅的辣椒，人們吃得大汗淋漓;夏天是一個調(diào)皮搗蛋的小朋友，一會下雨，一會天晴;夏天就是個大浴霸，熱乎乎的;夏天像爸爸在發(fā)火，漲得滿臉通紅，就像快要爆炸的氣球;夏天像剛出爐的熱面包，冒著騰騰的熱氣，人就裹在熱面包中。

在聯(lián)想的過程中，學(xué)生的個性語言能力得到發(fā)展。我們可以說：眾里尋她千百度，驀然回首，“精彩語言”盡在聯(lián)想“生成”中。

（三）夢想幻發(fā)個性

繆斯帶來的靈感也有其神秘的一面，那就是夢的靈感。夢帶來了許多創(chuàng)意靈感。夢往往具有個人意義，幫助做夢者獲得正在醞釀的問題解決方案。夢還可以呈現(xiàn)影像，吸引創(chuàng)作者完成創(chuàng)作。印度裔數(shù)學(xué)天才拉馬努金說，他的天才思想來源于女神的托夢。英格曼?伯格曼的電影都源自于他的夢境[3]。這樣的例子不勝枚舉。

筆者鼓勵學(xué)生與全班同學(xué)分享自己的一個夢。其實(shí)做夢就是精神的冒險。去春游的車上，孩子們交流昨晚夢的話題：“我晚上做了一個夢，夢到我采到了很多茶葉，泡了很多香香的茶水，老師一喝，嗓子就不疼了！”“我也做夢了……”其實(shí)這時，有些孩子就是根據(jù)第一個孩子夢的靈感，生發(fā)了自己夢的想象，至于夢見是什么不重要，重要的是我也做了一個獨(dú)一無二的夢。能夠帶領(lǐng)孩子一起做夢的教師也必定是一個好奇者、一個敢于讓課堂中的思考和行動突破常規(guī)的創(chuàng)造者、一個用心創(chuàng)設(shè)寬松平和“對話”場的藝術(shù)者。

總之，表達(dá)要構(gòu)建開放、發(fā)散、鮮活的模式，不讓學(xué)生的思維成為他人踐踏的“跑馬場”，通過活動，誘導(dǎo)他們側(cè)面思、反面思、局部思、整體思、發(fā)散思、聚斂思，最大限度地擴(kuò)展其有張力的思維空間，讓語言精彩紛呈。

三、讓生活綻放智慧

走出課堂，走出活動，我們終將走進(jìn)生活，走進(jìn)大自然。許多創(chuàng)意作品中都充滿了源于自然世界的靈感：高山、平原、動物、昆蟲等包羅萬象。創(chuàng)作者對于自然的贊美溢于言表。科學(xué)家試圖解決大自然的奧秘，數(shù)學(xué)家們尋求解決定力和抽象問題的靈感。浪漫主義作家的作品大量體現(xiàn)了源于自然的靈感，如華茲華斯、雪萊、拜倫等人的作品[4]。那么對于兒童來說，如何捕捉大自然的靈感呢？

（一）“直覺”觸發(fā)個性

晨讀時，陰沉的天空下起了春雨，一年級孩子的目光全被這沙沙的春雨吸引了，他們情不自禁地向窗外望去，似乎還想跑出去和春雨來個親密接觸。筆者讀懂了他們眼睛里閃爍的信息，立刻把話題引向了春雨，讓孩子們站到走廊，觀察、觸摸、感受春雨。孩子們被春雨親吻了，情緒變得歡快了，靈動的語言誕生了：

春雨悄悄落在我的臉上，就像媽媽撫摸著我，真舒服啊！

春雨好像在跟種子說：“種子們，快快長大吧！外面的世界可精彩了！”

小苗兒探出了腦袋，東瞅瞅，西瞧瞧，喝起了香噴噴的春雨。

“沙沙，沙沙！”誰在唱歌啊？那歌聲美妙極了！

這就是大自然帶給我們“觸發(fā)”的靈感。“觸發(fā)”是由一件事引發(fā)感悟，觸類旁通。“觸發(fā)”是需要長期培育與訓(xùn)練的，而這樣的訓(xùn)練本質(zhì)上就是生命開發(fā)、提升的過程。面對自然，要常常用“長眼睛的手”“會畫畫的鼻子”“站在窗口看風(fēng)景”，持久開發(fā)“五官”，感受、發(fā)現(xiàn)、傾聽、想象大自然，把外在的自然逐漸內(nèi)化，“捕風(fēng)捉影”中用文字凝固流動的自然美，達(dá)到人與自然兩種生命的“感動與交融”。[5]要不然，哪來“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句誕生。

（二）“對話”自現(xiàn)個性

如果說“觸發(fā)”關(guān)注的是自我內(nèi)在汲取、豐盈和飽滿，那么“對話”講究的是自我對外的表達(dá)、展現(xiàn)和承認(rèn)。關(guān)注“傾訴”的方式，將兒童引向樂于“傾訴”，表達(dá)成為了一種精神需求，一種一吐為快的幸福。

雷雨過后，他們這樣自由對話：

小水珠躺在荷葉上，眨著眼睛說：“柔柔的荷葉是我的搖籃！”

青蛙跳到了荷葉上，呱呱呱地唱著歌：“大大的荷葉是我的舞臺！”

蜻蜓高興地說：“寬寬的荷葉是我的停機(jī)場！”

小魚也來湊熱鬧了：“綠綠的荷葉是我乘涼的大傘！”

這些大自然帶給我們的禮物看似很平常，但在發(fā)生的那一刻，孩子好奇的心理足夠讓他們神魂顛倒，真實(shí)的身體反應(yīng)也足夠能勾起他們想要訴說的欲望，我們必須尊重他們的表達(dá)習(xí)慣，肯定、欣賞他們的“童話”。

課程在改革，課堂在變化。當(dāng)我們用欣賞的眼光審視學(xué)生，用熱情的話語激發(fā)學(xué)生思考，用寬容的心態(tài)來“容忍”學(xué)生的“放縱”，語文課堂就會放飛個性的思維，充滿生命的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文強(qiáng).淺談?wù)n堂教學(xué)設(shè)計的方法[J].教育革新，2013（2）.

[2]胡曉春.活力課堂，精彩生成――構(gòu)建高中地理生成性課堂的教學(xué)策略研究[J].教學(xué)月刊，2009（12）.

[3][4][美]Ronald A.Beghetto，James C.Kaufman.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力[M].陳菲，周曄晗，李嫻，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：145.143.

[5]楊艷.寫作情趣的“階梯式涵養(yǎng)”[J].江蘇教育，2013（7）.

Individualized Language and Thinking Development

HANG Qun-yan

（Yixing Experimental Primary School， Yixing 214200， China）

篇2

關(guān)鍵詞：油畫語言；個性化；表現(xiàn)形式；風(fēng)格

油畫個性化語言

藝術(shù)語言的形式要素是構(gòu)成藝術(shù)作品形象或物象的具體手段、媒介形式。它的視覺“語言”由繪畫的樣式構(gòu)成，包含了形成特定的空間的點(diǎn)、線、面、肌理、色彩等結(jié)構(gòu)性符號要素的構(gòu)成，而“語言”則源于畫家對繪畫樣式所具有的獨(dú)特性的符號組合。沒有藝術(shù)語言，也就沒有藝術(shù)作品的存在。藝術(shù)家頭腦中意象，必須尋找恰當(dāng)?shù)恼Z言表現(xiàn)形式，才能被人們所感知，畫家所選擇的形式語言，往往體現(xiàn)出當(dāng)代人的關(guān)照特點(diǎn)和選擇定勢。

20世紀(jì)初葉，英國視覺藝術(shù)評論家克萊夫，貝爾在《藝術(shù)》一書中對油畫語言做了這樣的界定：“線條、色彩在特殊方式下組成某種形式或形式的關(guān)系。激起我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系組合，這些審美的感人形式，我稱之為“有意味的形式”。他提出的“有意味的形式”不久遂成為了西方審美與藝術(shù)創(chuàng)作中最為流行的“術(shù)語”。事實(shí)上，我們在欣賞一件油畫作品時，往往是在分析畫家對造型、線條、色彩、構(gòu)圖和肌理等視覺元素的形式選擇和運(yùn)用來進(jìn)行的審美判斷，這是因?yàn)楫嫾宜\(yùn)用的視覺語言在向觀者傳遞一種獨(dú)特的“意味”，并試圖打動和感染觀者。這種有“意味的形式”也是油畫藝術(shù)語言所具有的重要特征。歷史上，許多杰出的油畫家，之所以成就卓然，很大程度上是他們在探索和運(yùn)用油畫的表現(xiàn)語言方面有著獨(dú)特的形式。印象派畫家莫奈的風(fēng)景寫生《日出，印象》就表現(xiàn)了畫家對日出時轉(zhuǎn)瞬即逝的自然景色的鮮明印象，描繪了融化在晨曦和朝霧中的光和色，這種有意味形式語言曾推動了以后美術(shù)技法的革新與審美觀念的轉(zhuǎn)變。

藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了古典、近代、現(xiàn)代幾個時期。不同的時期油畫也不例外，會受當(dāng)時社會思想的影響和囿于技法的認(rèn)識。藝術(shù)家創(chuàng)作的油畫作品也因之呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。如具有寫實(shí)傾向的古典主義繪畫，重視表現(xiàn)傾向的現(xiàn)代主義繪畫，以及喜用拼貼和挪用的后現(xiàn)代主義繪畫藝術(shù)等。可以說，油畫語言的探索因藝術(shù)家的創(chuàng)新而不斷的演變，這種演變也自然也成為了許多油畫藝術(shù)流派革新最為明顯的特征之一。美術(shù)史上，我們很容易看到每一次重要的藝術(shù)語言的轉(zhuǎn)變，幾乎都不同程度的豐富了油畫藝術(shù)的表現(xiàn)空間。因此，對油畫語言的研究，也成為了我們不斷認(rèn)識和選擇表現(xiàn)方式的重要內(nèi)容。從另一個角度講，畫家對油畫形式語言不斷開拓創(chuàng)新的過程，也是帶動油畫藝術(shù)發(fā)展和不斷延伸的過程。

油畫個性化語言的選擇和探索

寫實(shí)風(fēng)格的油畫源自于歐洲的古典傳統(tǒng)。作為繪畫表現(xiàn)形式之一，幾百年來隨著社會歷史的變遷、物質(zhì)文明的進(jìn)步和人們審美觀念與趣味的改變，它的精神內(nèi)涵和形式也在不斷地發(fā)生變化，它的形式語言以至技術(shù)、材質(zhì)也由此出現(xiàn)了許多革新。它采用的藝術(shù)語言既是多元化的又是多樣化的，既可以采用古典主義的圖像形式，也可以是浪漫主義的表現(xiàn)技巧，甚至是象征主義的隱喻觀照。這些是藝術(shù)家主觀與客觀的交融，思想與情感的流露。寫實(shí)藝術(shù)的主題表達(dá)方式有很多種，有含蓄，有直接。各種風(fēng)格的藝術(shù)都可以通過寫實(shí)主義表達(dá)出來。比如浪漫主義藝術(shù)偏重對藝術(shù)家內(nèi)在情感的宣泄，表現(xiàn)主體的主觀想象和思想感受；現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)注重對客觀現(xiàn)實(shí)的描繪，強(qiáng)調(diào)對客觀世界的再現(xiàn)與真實(shí)；吳甲豐在《論西方寫實(shí)主義繪畫》一書中寫道：“寫實(shí)繪畫藝術(shù)的審美價值，在于對所表現(xiàn)的對象的結(jié)構(gòu)美、精神之美，內(nèi)含著一種新的審美特質(zhì)”。寫實(shí)主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)真實(shí)的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，反映現(xiàn)實(shí)生活的問題，包含著藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活炙熱情感的基本看法。因此，它不是對現(xiàn)實(shí)生活的照搬再現(xiàn)，而是經(jīng)過了藝術(shù)家的再創(chuàng)造。研究中國寫實(shí)油畫的起步，需要探索西方藝術(shù)在傳入時依附于多種畫種的藝術(shù)方法及其藝術(shù)精神，注重“從眼中之竹到胸中之竹再到手中之竹”的藝術(shù)幻化。不僅透露出畫家的審美思想和藝術(shù)修養(yǎng)。還體現(xiàn)了他們的人生觀和價值觀。在圖像文化盛行的今天，寫實(shí)藝術(shù)作為一種表現(xiàn)方法仍然具有廣闊的前景和頑強(qiáng)的生命力，作為藝術(shù)家采用的表現(xiàn)方式固然重要，但更重要的是觀念與表現(xiàn)方式的切入以傳達(dá)出內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。

油畫個性化語言在繪畫中的意義

人之所以有審美的需求，不僅來自于視覺感官的愉悅，而更多的是出自表達(dá)情感的一種內(nèi)在需要。至于采用何種方式來創(chuàng)作藝術(shù)，在不同的歷史階段，不同的人會有不同的選擇，這主要取決于當(dāng)時的文化背景和審美概念的表達(dá)。這樣的選擇有時是自覺的，有時又含有偶然性，甚至帶有一代人獨(dú)特的造型偏好和精神關(guān)照。我們知道，棄舊圖新是人類的天性，對藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)換和自由表現(xiàn)也不例外。畫家總是期待藝術(shù)表現(xiàn)語言不受束縛，不希望停留在一種樣式、一種面貌上。藝術(shù)史反復(fù)證明，沒有形式語言上的創(chuàng)造與相對成熟，內(nèi)容再好也無用，因此藝術(shù)家對繪畫語言形式及相應(yīng)內(nèi)涵的探索實(shí)際上從來沒有停止過。康定斯基在關(guān)于《藝術(shù)中的精神》一書中以一個“前進(jìn)和上升的三角形”作為比喻，斷言“人類文明之車”必然從物質(zhì)走向精神，藝術(shù)必然從表現(xiàn)外在的客觀物質(zhì)性走向表現(xiàn)內(nèi)在的精神性。他認(rèn)為藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了一個表現(xiàn)“內(nèi)在需要”的階段，這個“內(nèi)在需要”只有通過“純粹形式好色彩語言”才能實(shí)現(xiàn)。對此，我認(rèn)為，畫家在選擇表現(xiàn)形式上更多的傾向于“內(nèi)在精神的表達(dá)”。正因?yàn)槿绱耍憩F(xiàn)主義對藝術(shù)語言的概括更能自由地去體悟內(nèi)在的生命精神，其內(nèi)涵正在于對藝術(shù)本質(zhì)上的不斷接近。在某種程度上也是為了獲得油畫的表現(xiàn)自由和個性化的語言，以此追求藝術(shù)本體與自我心理的同一。

表現(xiàn)主義的藝術(shù)魅力就在于它是一種直覺、想象、情緒和意趣，而不僅是對具體事物或某種關(guān)系的記述和描寫，不再拘泥于技巧的精湛，更多的是需要重視思想內(nèi)涵的表現(xiàn)。因此，它比具象繪畫語言更具有表現(xiàn)性、多義性和多樣性。中國畫筆墨審美中的無限意味遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了技巧，為我們提供了一種純粹自立的、用心來體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)方式，這種經(jīng)驗(yàn)方式將充分開啟我們對視覺內(nèi)涵的解讀與闡釋的空間，從而構(gòu)建出對傳統(tǒng)美學(xué)的話語表達(dá)和解讀范式。我們在表達(dá)客觀對象的同時，自己的心性是否得到顯現(xiàn)，這是一個有深度的東西，也是視覺活動最核心的東西。繪畫語言正是在這樣的方式中顯現(xiàn)其語言建構(gòu)和精神建構(gòu)的深層意義。在這方面不少藝術(shù)家的作品力圖表現(xiàn)直覺語言，從而在即興，甚至在無意識情況下進(jìn)行創(chuàng)作。日本設(shè)計師深澤直人就將自己的設(shè)計理念概括為“無意識設(shè)計”，即“將無意識的行動轉(zhuǎn)化為可見之物”。純粹的繪畫語言同樣如此，它擺脫了現(xiàn)實(shí)世界中物象的原形似的東西，割斷了藝術(shù)的大眾圖式，使畫家更多的在自己的內(nèi)心世界里尋找和創(chuàng)造一種感情符號的形式語言。這種感情符號的詞匯往往帶著這一代人獨(dú)特的造型偏好和精神關(guān)照。以我最近創(chuàng)作的油畫為例，我在構(gòu)圖的時候，通常會選擇平面的色塊做背景與柔和的女生造型形成虛實(shí)的對比，使色彩彌漫著朦朧寧靜的調(diào)子與單純的空間結(jié)構(gòu)感，想微妙地傳達(dá)一種都市女孩淡淡的虛無與木訥的氣質(zhì)情緒，這些視覺語言既符合我作品要表達(dá)的空間要求又符合傳達(dá)都市女孩特有的情感目的，而畫境的審美取向更靠近唯美。我知道個性語言必不可少的要依賴于個人的審美意識、文化修養(yǎng)等多方面的不斷提升。我相信一個時代、一個文明，會接受與之相符的形象來適應(yīng)，因?yàn)橛彤嬚Z言的個性與表達(dá)方式，在每個歷史時期始終是藝術(shù)家們不斷追求和探索的目標(biāo)，對繪畫表現(xiàn)語言的創(chuàng)新精神可以說是油畫藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

結(jié)語

個性化的藝術(shù)語言是畫家自我生命與藝術(shù)歷程的記錄，也是畫家自我話語的方式與途徑。畫語形式的選擇成為畫家的自我情感與內(nèi)在心理世界的宣泄。如何獲取和融合各種視覺語言演變的信息，包括藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)的提高和藝術(shù)觀念的圖式轉(zhuǎn)換，都可以成為畫家繪畫語言的表現(xiàn)空間和舞臺。在藝術(shù)走向多元化的今天，畫家用什么樣的繪畫語言來闡釋與表達(dá)，有著完全自由的選擇，關(guān)鍵是作品的形式能否把畫家所處的社會歷史背景聯(lián)系起來，顯露出個性化語言的本體意義和被觀者解讀的可行性。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】繪畫語言個性表現(xiàn) 題材選擇 空間形式 氣質(zhì)體現(xiàn)

當(dāng)今，中國社會的變革與發(fā)展使中國人的價值觀念出現(xiàn)了新舊差異，藝術(shù)的綜合、觀念的分離，已形成了多元格局，繪畫的形式與風(fēng)格多變，品種繁多，雜亂無序，使中國水墨畫正處在一個異常復(fù)雜、前所未有的文化交匯期。很多人在談到繪畫藝術(shù)創(chuàng)作時，都把“個性”當(dāng)做能通向風(fēng)格的出發(fā)點(diǎn)，有個性，繪畫語言才會產(chǎn)生有風(fēng)格面貌的作品，很多從事繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的人多數(shù)都在努力尋找屬于自己特有的個性表現(xiàn)。繪畫藝術(shù)是一門視覺藝術(shù)，繪畫語言是藝術(shù)家表達(dá)思想情感的一種方式，通過色彩、形體、光色組成一件作品，作品就能呈現(xiàn)出符合人們的審美情趣，表達(dá)人內(nèi)心情感，表現(xiàn)自己對世界的看法，讓精神意識得到升華，因此，把藝術(shù)創(chuàng)作的個性與作品相結(jié)合，對繪畫語言的個性表現(xiàn)的研究就成為追求藝術(shù)風(fēng)格極為重要的工作。

一、情感表現(xiàn)

中國繪畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，可分為山水、人物、花卉等畫科；有工筆、寫意、半工半寫等技法形式；又有寫實(shí)、寫意、抽象之分。但事實(shí)沒有這么簡單，俗話說“畫如其人”。畫家的繪畫風(fēng)格來源于其長期生活中的積累沉淀，形成最能表達(dá)自己情感的繪畫方式。從畫家的各幅畫中能展現(xiàn)出畫家的個性、心理狀態(tài)及個人修養(yǎng)。個人的觀念是繪畫的靈魂，手法則是軀體。倪瓚的畫境常常是一片沙洲，一個風(fēng)雨縹緲的小亭，幾棵敗葉低頭倔強(qiáng)的冬樹，整個畫面一片蕭條寂寞。山人的畫，在他的畫筆下所呈現(xiàn)的形態(tài)幾乎都是變態(tài)、畸形的，幾個縮頭弓背的小鳥，表現(xiàn)自己的心境，具有獨(dú)特的個性情感。在現(xiàn)代畫家中，唐勇力喜歡用敦煌壁畫的色彩來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的人，把非時空上的人和事羅列在一起，加上一些裝飾性的因素，如《敦煌——人生行》就是這樣，把知識分子、陜北老農(nóng)、西北人還有喇嘛等傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人交織、錯雜在布局中，喜歡用鐵紅土黃色調(diào)，有著敦煌色彩情結(jié)，把頭發(fā)、身體的重要部位用薄厚不一的白色，用其稱之“脫落法”的技法來表現(xiàn)，使形與色相融，畫面呈現(xiàn)滿而密的風(fēng)格。充分體現(xiàn)他的情感喜好，每個人從小接觸的人類文明文化、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、法律人情等的教育與熏陶的不同，從而形成了不同的追求、不同的信仰、不同的個性，每個人都有著自己的特點(diǎn)和追求。因此，在繪畫創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者總是將自己的感受、追求融入到作品中，從而形成了自己的獨(dú)特情感表現(xiàn)。

二、題材選擇

傳統(tǒng)水墨畫中的冷、淡、荒、野是表現(xiàn)的主要題材。可以說，我們普遍缺少熱和剛性的內(nèi)容。這一點(diǎn)成為我們的局限。第一個較全面闡明文人畫理論的是宋代的蘇軾。首先，他提出了“士人畫”這一概念，表現(xiàn)出將文人畫家與職業(yè)畫家（畫工）分開來的愿望；再次，他倡導(dǎo)詩情畫意的文人畫風(fēng)格，反對完全追求形似的畫工，開創(chuàng)了“枯木竹石”等文人畫題材。以水墨畫為代表的元代文人畫的形成與發(fā)展是中國繪畫美學(xué)發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國繪畫美學(xué)由此而實(shí)現(xiàn)了由“無我之境”向“有我之境”主觀表現(xiàn)的本質(zhì)性美學(xué)境界的跨越。元代的畫家大都是身居高位的士大夫和在野的文人。山水、枯木、竹石、梅蘭等題材的大量出現(xiàn)，表現(xiàn)了畫家自身的生活環(huán)境、情趣和理想，而以隱逸的思想為主，直接反映社會生活的題材較少。不是文人士大夫不想反映現(xiàn)實(shí)生活，而是封建文人社會地位太低，稍有不慎都可能危及性命；再者就是沒有反映現(xiàn)實(shí)生活的機(jī)會，當(dāng)然只能隱居。

每個人的生活環(huán)境不一樣，所接觸的事物不一樣，對事物的感受也不一樣，因此，這些因素就決定了一個畫家所畫的生活題材。如齊白石畫蝦、徐悲鴻畫馬、李可染畫牛、黃胄畫驢等。每個畫家都有自己的生活環(huán)境，按照自己的觀察方法選擇熟悉的題材，才能夠表現(xiàn)得惟妙惟肖而獲得成功。當(dāng)代水墨畫要突破自我，不僅要在思想上有所突破，更要在觀念上有所創(chuàng)新，就繪畫題材而言要反映生活、反映社會的當(dāng)代性題材，怎樣突破自我、打開思路，怎樣表現(xiàn)人類復(fù)雜而豐富的情感是我們要思考的。

三、新材運(yùn)用

新美工材料、新技法運(yùn)用已經(jīng)是繪畫語言表現(xiàn)的新趨勢。人們研究的方法有很多，如在畫面上撒鹽、撒洗衣粉等可以使畫面呈現(xiàn)另種肌理效果。撒鹽法是將水墨中摻入少量堿性的成分，洗衣粉可以發(fā)開水墨，出現(xiàn)較為豐富的效果，這種方法很具有裝飾性，運(yùn)用得當(dāng)會有新穎的感覺。受貴州布藝蠟染美麗的肌理、自然流暢的“冰紋”的啟發(fā)而產(chǎn)生的蠟染法，是將布藝蠟染的制作原理引進(jìn)現(xiàn)代水墨畫中，使藝術(shù)作品的表現(xiàn)更具現(xiàn)代感。現(xiàn)在的中國畫除了寫意和工筆，還有半工半寫的畫法，畫這一類畫時就可以利用到膠礬水。除此以外，還可以把一幅畫先拓印出來，然后將自己想要的畫面裁剪下來，重新拼貼出來，這種拼貼作畫又是對新美工材料運(yùn)用的體現(xiàn)。這些新美工材料的運(yùn)用都使得繪畫語言變得豐富多彩。石魯?shù)某晒υ谟谒麑S土高坡的感情，用膠墨加“丁頭鼠尾描”畫黃土高原，達(dá)到渾厚樸實(shí)、大氣磅礴的效果，創(chuàng)西安畫派。劉國松把筆墨的內(nèi)涵擴(kuò)展到紙上，用自制畫紙加上筆墨的新技法表現(xiàn)宇宙感的山水畫，新穎而宏觀，獲得成功。張大千用潑墨、潑彩的手法，表現(xiàn)群山的蒼茫，創(chuàng)潑墨山水。于志學(xué)意在表現(xiàn)北方冰天雪地，銀裝素裹，在筆墨應(yīng)用上先用膠礬，然后用墨點(diǎn)染，創(chuàng)“冰雪山水”的畫風(fēng)。

四、空間形式

空間表現(xiàn)在每幅畫中的表達(dá)是不一樣的。有些作品是根據(jù)照片或者某一瞬間的反應(yīng)，這種反應(yīng)就符合真實(shí)的具象空間。另外一種空間表現(xiàn)是在一個畫面上體現(xiàn)幾個不同的時空，這就是多時空概念。這種概念對中國畫將來的發(fā)展確定了新的平臺。后現(xiàn)代主義中就有很多反映一些荒誕的情節(jié)，把很多時空的東西放在一個畫面上，讓觀者不知作者是想表現(xiàn)什么概念，傳達(dá)什么思想。傳統(tǒng)中國畫的空間表現(xiàn)就是所見事物的真實(shí)表現(xiàn)，而現(xiàn)代多時空概念的產(chǎn)生改變了這一現(xiàn)狀，劉子健《無序的漂浮》《時間之迷》等作品的基調(diào)都是在黑色的背景上顯現(xiàn)出灰色與白色的抽象構(gòu)成。黑色背景與朦朧狀態(tài)中的灰色塊形成一個深暗的空間。所有的圖像都是從這個空間中浮現(xiàn)出來的。顯然，黑的底色和處于黑白色之間的灰色體現(xiàn)出水墨美材特有的表現(xiàn)力。他的作品充分利用現(xiàn)代繪畫的設(shè)計意識，在一種純視覺的空間關(guān)系中實(shí)踐了富有韻律感的形式構(gòu)成，他還運(yùn)用近似拼貼和集合藝術(shù)的手法，充分體現(xiàn)出現(xiàn)代水墨抽象的張力。谷文達(dá)在20世紀(jì)80年代就開始了水墨抽象實(shí)驗(yàn)，他把西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念性表達(dá)方式與中國現(xiàn)代水墨的表現(xiàn)手法結(jié)合起來，他的作品具有較強(qiáng)的哲理意味。他的貢獻(xiàn)在于通過對西方觀念符號的吸收，提供了水墨抽象話語現(xiàn)代空間轉(zhuǎn)換的突破口。同時，他也通過自己的水墨抽象實(shí)驗(yàn)，證實(shí)了這種轉(zhuǎn)換的可能性，因此說空間表現(xiàn)是繪畫語言個性的一個重要方面。

五、氣質(zhì)體現(xiàn)

繪畫風(fēng)格來源于畫家在長期生活中的積累沉淀，形成最能表達(dá)自己氣質(zhì)的繪畫方式。每個人從小接觸的文化、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、法律人情等的教育與熏陶的不同，從而形成了不同的追求，每個人都有著不同的信仰、氣質(zhì)。因此，在繪畫創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者總是將自己的氣質(zhì)追求融入到作品中，從而形成了自己的繪畫風(fēng)格。氣質(zhì)表現(xiàn)實(shí)際上與地域文化有關(guān)，各個地方文化不僅在于它的山山水水等地理風(fēng)貌，更體現(xiàn)于人格文化上的獨(dú)特性，由于北方遼闊的草原、凍土、黑土地帶有特殊的氣候與自然條件，那里的人們有著自己獨(dú)特的生活與心理氣質(zhì)以及相對應(yīng)的文化傳統(tǒng)。而苦寒的氣候，地廣人稀，容易造成粗獷豪邁、陽剛直烈的心理和性格，反映到語言、行為、繪畫藝術(shù)上就形成一種偏于壯美樸厚的東北畫派。這與南方人形成巨大反差。有“南黑北白，南虛北實(shí)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。黃土畫派則是扎根于黃土地、崛起于黃土地、輝煌于黃土地的美術(shù)畫派，嶺南畫派生動地再現(xiàn)了南國山川的秀麗多姿。作品多以水墨渲染，墨卷波濤，筆鎖云煙，深淺遠(yuǎn)近，詩意盎然。金陵畫派多以江南水鄉(xiāng)為表現(xiàn)內(nèi)容。其作品大多雄偉秀麗，朝陽夕照，風(fēng)雨晦冥，煙霞云霧之景，表現(xiàn)強(qiáng)烈的人格特征的地域文化形態(tài)，這是個性氣質(zhì)表現(xiàn)在地域文化上的典型反映。

筆者認(rèn)為，一幅作品能不能引起觀者的共鳴，關(guān)鍵在于作品是不是運(yùn)用了個性化的鮮明繪畫語言。在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，個性化繪畫語言無所不在。它像溶于水中的鹽，滲透到了創(chuàng)作實(shí)踐的每一個細(xì)微處。一方面，個性化繪畫語言決定了畫家題材的選擇志趣，反映的是畫家獨(dú)特的審美體驗(yàn)。另一方面，畫家獨(dú)特的個性化繪畫語言，也必然要以這樣或那樣的方式滲透進(jìn)藝術(shù)構(gòu)思中去，從而獲得更為突出的表現(xiàn)。在這一過程中，個性化繪畫語言又成為畫家張揚(yáng)藝術(shù)表現(xiàn)力、對其作品實(shí)現(xiàn)人格給予的符號載體。作為畫家，首先必須具有筆墨的基礎(chǔ)，然后建立繪畫語言的個性表現(xiàn)手法，深入生活，發(fā)揮個性氣質(zhì)表現(xiàn)優(yōu)勢，研究新材料新技法，選擇自我個性空間表現(xiàn)方式，才能獲得成功。只有個性化繪畫語言呈現(xiàn)多樣化局面，中國的繪畫藝術(shù)才能長盛不衰，千姿百態(tài)、日臻繁榮。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】個性圖武 繪畫創(chuàng)作 視覺語言

“圖式”一詞最早是從德語翻譯過來的一個哲學(xué)概念，在英語中，“圖式”為“schema”，意為概要、略圖、圖表、圖式、模式。“圖式”一詞早在18世紀(jì)康德的哲學(xué)理論中，被主要定義為先驗(yàn)的觀念構(gòu)架，即認(rèn)為在人的經(jīng)驗(yàn)之先，獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)之外，人就已經(jīng)有了各種圖式的概念，先驗(yàn)圖式的來源是人自身的想象力。而英國藝術(shù)史家貢布里希在其著作《藝術(shù)與錯覺》中，對“圖式”進(jìn)行了這樣的闡述：人們通過教育、環(huán)境等經(jīng)驗(yàn)獲得的觀念化了的藝術(shù)風(fēng)格樣式，這種形象的東西在人們的記憶中存留，成為它向外界作出視覺反應(yīng)的知識基礎(chǔ)。他認(rèn)為圖式是在經(jīng)驗(yàn)積累上的一種參與知覺活動的潛在經(jīng)驗(yàn)的心理形態(tài)。對造型藝術(shù)而言，主要指圖形的樣式，它是藝術(shù)家借以表達(dá)情感理念所必須使用的具體而獨(dú)特的個性符號，是個性化了的、凝固的媒介狀態(tài)，其演變、發(fā)展受時代、民族與地域的制約，它包含了藝術(shù)家的情感與精神意圖。總而言之，“圖式”是一個非常具有學(xué)理性的概念，它最初來源于人對自身以及客觀世界的認(rèn)知方式，自身想象力無比豐富；客觀世界又無限繁復(fù)，我們應(yīng)當(dāng)建立起一個范疇去把握它，所以進(jìn)入繪畫領(lǐng)域，我們就把這個范疇稱為“個性圖式”。

繪畫屬于二維平面的視覺藝術(shù)，而繪畫作品的創(chuàng)作就是個性圖式的建構(gòu)和解構(gòu)的視覺思維過程，以形狀、線條、明暗、色彩、質(zhì)感及立體感等視覺要素組成的個性圖式作為一個藝術(shù)家最重要的話語特征，是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的主觀闡釋。它既是客觀現(xiàn)實(shí)世界的個人經(jīng)驗(yàn)反映，又是每位藝術(shù)家自身所持觀點(diǎn)、理念的表達(dá)方式。而個性圖式中的“個性”，是指一個人在其生活、實(shí)踐活動中經(jīng)常表現(xiàn)出來的、比較穩(wěn)定的、帶有一定傾向性的個體心理特征的總和，是一個人區(qū)別于其他人的獨(dú)特的精神面貌和心理特征。由此，筆者為個性圖式做出了這樣一個定義：藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作的過程中，以個體的獨(dú)特思想、情感體驗(yàn)以及知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，并將以此形成的對客觀物象的認(rèn)知通過思維的提煉、加工從而轉(zhuǎn)構(gòu)為藝術(shù)圖形，進(jìn)而形成具有獨(dú)特觀念意識和審美體驗(yàn)的個性化的圖樣。

自我國二十世紀(jì)八十年代美術(shù)新潮以來，“個性圖式”的概念逐漸成為專業(yè)繪畫人士和評論界談?wù)摰囊粋€熱點(diǎn)。個性圖式受到藝術(shù)家矚目的原因，大體上有兩個：第一，現(xiàn)代繪畫的發(fā)展要求繪畫的“自身界定”；第二，藝術(shù)家渴求被自我及他人認(rèn)同的心態(tài)。無論繪畫的發(fā)展還是藝術(shù)家的自身需求，都要求現(xiàn)代繪畫作品具備個性化特征，因此個性圖式對于藝術(shù)家的繪畫創(chuàng)作具有無可替代的作用：從現(xiàn)代繪畫發(fā)展看，傳統(tǒng)意義上的圖式語言常為畫面最終所表現(xiàn)的情節(jié)等服務(wù)，因而往往畫面內(nèi)容是第一位的，圖式只是為構(gòu)成情節(jié)而服務(wù)；現(xiàn)代主義繪畫所關(guān)注的重心已經(jīng)由畫面內(nèi)容轉(zhuǎn)向繪畫獨(dú)有的形式、材質(zhì)、表達(dá)觀念和表現(xiàn)狀態(tài)等因素，強(qiáng)調(diào)個性語言存在的必要性與合理性，因此個性圖式語言本身成為現(xiàn)代繪畫的必要前提和基礎(chǔ)。從藝術(shù)家的自身需求看，每位藝術(shù)家都需要有個人的鮮明的圖式語言，因?yàn)闊o論是畫作的欣賞者亦或評論家，他們都會傾向于首先認(rèn)同那些在眾多的畫作中最獨(dú)特、最有深度的作品。因此，藝術(shù)家必須創(chuàng)造一種獨(dú)特的個性圖式語言來作為充分表達(dá)自我的方式和途徑。而他的藝術(shù)成就和地位，在很大程度上就取決于能否找尋到一個個性圖式語言的專屬空間，至于能達(dá)到怎樣的境界和高度，那就要看自身的修養(yǎng)、才華是否充分，是否具有非凡的思想深度和獨(dú)特的表現(xiàn)力了。

眾多因素影響藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作中運(yùn)用個性圖式。主觀上，繪畫創(chuàng)作是藝術(shù)家構(gòu)建自我內(nèi)心世界的過程，在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)家積極地創(chuàng)造和使用其個性語言。圖式的演變都是由極具個人特色而又充滿內(nèi)在情感的個性語言所推進(jìn)的。客觀上，正如之前貢布里希所說的，個人生活經(jīng)歷和社會大環(huán)境的差異導(dǎo)致了藝術(shù)家觀念的差異，藝術(shù)家不可避免地要受到特定歷史時空的限制，由此產(chǎn)生了迥異的風(fēng)格流派。所以，翻開美術(shù)史，我們既能感受到典型的個人圖式語言，又能看到藝術(shù)家所具有的鮮明的地域風(fēng)格和時代風(fēng)貌。除此以外，藝術(shù)家在追求個性圖式語言的過程中，會面臨認(rèn)知領(lǐng)域的影響――也就是自識和共識的平衡問題。自識是藝術(shù)家對自身心理特征的感悟和認(rèn)識，共識是可以引起公眾判斷和認(rèn)定進(jìn)而認(rèn)同的圖式語言。藝術(shù)家應(yīng)努力形成和確立的是既會被公眾認(rèn)可而又區(qū)別于他人、傳達(dá)藝術(shù)家意圖的獨(dú)特個性圖式。

個性圖式語言作為藝術(shù)家主觀個性的視覺表達(dá)方式，只有形成外在視覺表現(xiàn)力與內(nèi)在意識感染力的呼應(yīng)，才能完成藝術(shù)家所欲表述的意愿。也就是說，每幅完整的畫作的個性圖式語言應(yīng)該都包括了兩層含義，第一層是最基本的感受層，通過作品中的視覺元素構(gòu)建的畫面所表現(xiàn)出的視覺效果，也就是我們通常所說的形式感、表現(xiàn)力；第二層是意象的喻指層，這是藝術(shù)家通過其個性圖式語言所表達(dá)的一定的喻指和隱喻，通過視覺語言構(gòu)建的具象或是抽象圖式，將自己的想法、感受和觀念傳達(dá)出去。欣賞者則通過藝術(shù)形象或個性圖式的視覺感受去追溯或窺測藝術(shù)家的表現(xiàn)意圖。

尚輝說過：圖式個性是指畫面整體的結(jié)構(gòu)、造型、空間、視角、色調(diào)、氛圍、意境上顯現(xiàn)的個性區(qū)別，它強(qiáng)調(diào)視覺感官上的節(jié)奏、韻律、張力和錯覺。圖式個性所呈現(xiàn)的藝術(shù)主體的個性往往是隱蔽的，它呈現(xiàn)的是視角與視覺的獨(dú)特性以及由此而引發(fā)的審美體驗(yàn)的獨(dú)特性。因此，個性圖式對于藝術(shù)家繪畫創(chuàng)作的作用是毋庸置疑的。

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【關(guān)鍵詞】個性化包裝；設(shè)計語言；特點(diǎn)

引言

在市場經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展下，消費(fèi)者的購買力得到了一定的提高，人們對商品的質(zhì)量有了更高的要求，這其中就包含了人們對商品包裝的要求，就目前市場發(fā)展的現(xiàn)狀來看，我國的商品包裝正朝著個性化的方向發(fā)展，下面我們就對此展開深入的探究工作。

1包裝設(shè)計的概述

所謂包裝，就是流通過程中保護(hù)產(chǎn)品、提供運(yùn)輸方便、提高銷售量，并按照一定的技術(shù)方法而采用的容器、材料及輔助物等的總體名稱。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和人民生活水平不斷提高的條件下，商品的銷售越來越注重包裝的設(shè)計，個性化的包裝設(shè)計語言成為發(fā)展的潮流，下面我們就對包裝設(shè)計的類型和設(shè)計方法等進(jìn)行闡述。

1.1包裝設(shè)計的類型

（1）包裝裝潢的設(shè)計。關(guān)于包裝裝潢的設(shè)計，它作為商業(yè)美術(shù)的重要組成部分，對保護(hù)商品、美化商品、傳達(dá)商品的含義具有重要的作用，同時包裝裝潢具有一定的實(shí)用價值和欣賞價值，除此之外包裝裝潢對包裝設(shè)計的個性化具有一定的促進(jìn)作用。通常情況下，包裝裝潢的表現(xiàn)手法有兩種形式，一種是寫實(shí)、一種是抽象。寫實(shí)一般都是采用實(shí)際的繪畫、照片來表現(xiàn)，使得商品具有一定的形象性和質(zhì)感，其制作的過程也很簡便，而抽象的表現(xiàn)手法通常是針對那些不太好描述的商品，展現(xiàn)出高質(zhì)量、現(xiàn)代化的感受。（2）包裝造型的設(shè)計。在包裝造型的設(shè)計方面，主要是指各類包裝的外觀立體形態(tài)，包裝造型相對于包裝裝潢，是它的有效載體，一個良好的包裝造型可以為包裝的視覺設(shè)計起到了良好的奠基作用。在包裝造型設(shè)計的過程中，設(shè)計人員不僅要考慮到材料的特性，還要考慮到包裝的各個組成要素，在外觀設(shè)計上要與包裝裝潢相結(jié)合，體現(xiàn)包裝造型設(shè)計的審美性、趣味性以及實(shí)用性等。（3）包裝設(shè)計的方法。在對包裝設(shè)計的類型有一定的了解后，下面我們就對來討論一下包裝設(shè)計的方法，一般的包裝設(shè)計方法包括以下幾種：（4）系列法。在包裝設(shè)計的方法中，最常見的一種方法就是系列法，在包裝設(shè)計的過程中，對產(chǎn)品的形態(tài)、品名、色彩等方面進(jìn)行統(tǒng)一的設(shè)計，形成一種系列化的狀態(tài)，在滿足了消費(fèi)者的不同需求后，還可以通過系列化的形式，打破單一而單調(diào)的包裝形式，達(dá)到消費(fèi)者的審美標(biāo)準(zhǔn)。（5）仿生法。仿生法，顧名思義就是將生物所具備的形象、功能、色彩、材料等進(jìn)行仿照，使得包裝設(shè)計上具有生動性，與生物的形態(tài)等特征具有一定的相似性，給消費(fèi)者帶來視覺上的沖擊，激發(fā)消費(fèi)者購買的欲望，提高購買力。（6）仿古法。仿古法就是指在包裝設(shè)計的過程中，將一些古老的但是仍然具有積極意義的事物充分利用，將其表現(xiàn)在包裝的設(shè)計中，既表達(dá)了對古老事物的懷舊感，同時也是對現(xiàn)實(shí)社會的逆反和批判。（7）簡化法。由于當(dāng)今社會的人們，越來越追求簡約與時尚，在價值觀念、心理需求、生產(chǎn)工藝等方面都越來越追求簡單大方的形式，因此在包裝設(shè)計上運(yùn)用簡約的方法具有積極的促進(jìn)作用。

1.2包裝設(shè)計個性化的含義

就包裝設(shè)計個性化的含義來看，是指在包裝中適當(dāng)?shù)淖⑷肫髽I(yè)文化的思想內(nèi)涵，展現(xiàn)出企業(yè)的形象特點(diǎn)，形成一種提高競爭力的良好戰(zhàn)略。而這個性化的包裝設(shè)計中，可能會借助個性化的標(biāo)識、整體的規(guī)劃情況以及設(shè)計中的視覺符號，來體現(xiàn)企業(yè)的獨(dú)特性，在體現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營觀念、企業(yè)文化的良好作用下，提高企業(yè)在消費(fèi)者中的地位，增加消費(fèi)者對商品對企業(yè)的認(rèn)可度。一個具有一定特點(diǎn)的包裝設(shè)計中，將實(shí)現(xiàn)商品價值與藝術(shù)價值的高效統(tǒng)一。

2個性化包裝設(shè)計語言方面的特點(diǎn)

個性化的商品包裝是借助獨(dú)具特色的產(chǎn)品標(biāo)示來實(shí)現(xiàn)對產(chǎn)品競爭力的提高，在整體規(guī)劃和具體設(shè)計的條件下，形成一種獨(dú)特的個性化包裝設(shè)計語言，向消費(fèi)者有效的傳遞商品的信息，當(dāng)代個性化的包裝設(shè)計語言主要表現(xiàn)在視覺和觸覺兩個方面，下面我們對個性化包裝設(shè)計語言進(jìn)行深入的闡述，分析其特點(diǎn)。

2.1個性化視覺設(shè)計語言的特點(diǎn)

（1）文字圖形化和圖形文字化。在包裝版式設(shè)計中，最重要的視覺設(shè)計語言是文字圖形化和圖形文字化，它最大的特點(diǎn)就是能夠向消費(fèi)者提供最直接、最便捷的商品信息語言，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者對商品的理解。文字圖形化和圖形文字化首先要對設(shè)計的內(nèi)容、設(shè)計的版式等進(jìn)行有效的整合，然后再對消費(fèi)者的心理特征進(jìn)行把握后，選擇合適的文字和語言，充分的展現(xiàn)文字和圖形的線條組合張力，體現(xiàn)個性化的設(shè)計風(fēng)格，滿足人們在視覺方面的審美要求。在包裝設(shè)計中，充分的展現(xiàn)靈活性，在一些說明文字具有復(fù)雜性時，合理的運(yùn)用圖形進(jìn)行表達(dá)，在展現(xiàn)簡約性的同時，更進(jìn)一步的展示商品的特征。（2）色彩語言的簡約時尚。在包裝設(shè)計的工作中，能夠最先引發(fā)消費(fèi)者興趣的就屬色彩語言了，因?yàn)槿藗儗ι实囊曈X反應(yīng)具有最敏感的特點(diǎn)，在某種程度上，甚至決定了產(chǎn)品包裝的質(zhì)量與好壞，隨著社會的發(fā)展，簡約而時尚成為一種潮流和風(fēng)向標(biāo)，能夠在包裝設(shè)計中，運(yùn)用簡約時尚的色彩語言，對發(fā)揮產(chǎn)品包裝的色彩潛能具有重要的作用。比如在五糧液的包裝設(shè)計中，選用水晶鼓瓶的造型，另外在包裝設(shè)計上選紅色作為主色調(diào)，并且以中國的元寶形鎖和金色的字體作為設(shè)計的要素，充分的體現(xiàn)了五糧液返璞歸真，傳承與發(fā)展的重要理念，提高了消費(fèi)者對其的購買欲望。當(dāng)代個性化的包裝設(shè)計在色彩語言上，追求自然色另外保留了原包裝的色彩，不通過刻意的加工，而是希望以一種最簡單最自然的狀態(tài)展現(xiàn)出對美的追求。（3）肌理質(zhì)感方面的適宜性。隨著時代的不斷發(fā)展，單一的視覺感覺進(jìn)行不能滿足消費(fèi)者的需要，與此同時，肌理質(zhì)感方面的適宜性凸現(xiàn)出來，在包裝設(shè)計中，注重對視覺和觸覺的雙向感知具有積極的意義。肌理質(zhì)感的適宜性可以在體現(xiàn)包裝個性化和人文主義精神的過程中，為消費(fèi)者提供一種真實(shí)、可靠、親切的感覺，通過一種樸實(shí)而自然的感受，達(dá)到一種與產(chǎn)品自然融合的狀態(tài)。

2.2個性化觸覺設(shè)計語言的特點(diǎn)

篇6

水，鄭板橋的人文象是瘦石。”緣何大師們的語言都個性閃耀，熠熠生輝呢？個性化語言的生成需要哪些必要條件呢？

一、真情才能真性

“感人心者，莫先乎情”（白居易語）。“口者，心之門戶也，心者，神之主也”（王詡語）。語言不是箭，卻能穿透人心，穿透人心的語言源于情，人的志、意、喜、怒、思、虛、智、謀皆由此門戶出入。

我們不妨來回顧以下經(jīng)典語言。1.“窗外有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵還是棗樹。”魯迅表現(xiàn)的是蒼涼、寂寞的情緒。2.“我又掬你入口，便是吻著她了。我送你一個名字，我從此叫你‘女兒綠’，好么？”朱自清表現(xiàn)的是欣喜、激贊的情緒。3.陶潛“采菊東籬下，悠然見南山。”表現(xiàn)的是一種遁世的閑適。上述三例的字面極其平淡，可由于它蘊(yùn)涵了創(chuàng)作者當(dāng)時當(dāng)?shù)靥赜械那楦校阅苷蔑@個性，為廣大讀者所贊賞。

二、出“格”才能出彩

出“格”，即大膽創(chuàng)新，不拘一格。“藝術(shù)是靠征服而存在的，它不是以迎合而可憐地活著。”（賈平凹語）要征服就要創(chuàng)造，創(chuàng)作之所以是創(chuàng)作，作是第二位

的，創(chuàng)是第一位的，一切無定式，一切皆“撲騰”，如夜間行走，如湖里蕩舟，創(chuàng)造必須自由，“隨心所欲不逾矩。”藝術(shù)的秉性是隨心所欲。錢鐘書就有許多精妙出“格”的比喻句。如：“她的臉黃而胖像剛擦油的黃皮

鞋。”“老頭一談戀愛，就像老房子著了火，燒起來就沒有救。”

三、獨(dú)立才能獨(dú)創(chuàng)

篇7

《紅樓夢》詩詞曲賦個性化語言詩如其人各抒胸襟《隨園詩話》云：“凡作詩者各有身份，亦各有心胸。”詩歌能夠體現(xiàn)作詩者的個性、氣質(zhì)和風(fēng)格，許多隱秘的信息從詩中絲絲縷縷透露出來，所以說“詩如其人”。《紅樓夢》詩詞曲賦的個性化色彩十分強(qiáng)烈，符合每個寫詩人的性格特點(diǎn)。作者擬眾多人物的口吻來寫詩，將個性不同的人物復(fù)雜微妙的心態(tài)和精神境界表現(xiàn)得淋漓盡致，這是一個獨(dú)到之處。

黛玉《葬花吟》：“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。”這符合黛玉寄人籬下，憂郁、敏感的心理狀態(tài)。黛玉有絕世才貌，她與寶玉心心相印，但她的個性和她“離經(jīng)叛道”的感情為世所不容。在嚴(yán)酷的環(huán)境中她感到壓抑，對不可知的命運(yùn)她感到擔(dān)憂，她希望能隨花飛到天盡頭，尋找溫暖、光明、純凈的愛的天堂。這些詩句仿佛從她的心靈流淌出來，如泣如訴，如杜鵑啼血，字字句句都同黛玉不幸的命運(yùn)和悲劇性的性格融合在一起，成為獨(dú)步古今的“黛玉詠嘆調(diào)”。這就是黛玉詩的典型風(fēng)格，“瀟湘體”情致宛轉(zhuǎn)，清新絕俗，還有一種刻骨的悲哀，如微風(fēng)過簫，如驚鴻照水，給人以深刻的印象，過目不忘。

此外，如《秋窗風(fēng)雨夕》，以“秋花、秋草、秋燈、秋夜、秋窗、秋風(fēng)、秋雨、秋夢、秋情、秋屏、秋院”等意象，使全詩籠罩著濃濃的悲涼沉悶的氣氛。只有那“曉風(fēng)不散愁千點(diǎn)，宿雨又添淚一痕”的黛玉才會譜此哀音，也只有黛玉的詩才會有如此傷春悲秋的苦痛。再如《題帕三絕》中有“淚空垂、拋珠滾玉、面上珠、湘江舊跡”等意象，多愁多淚者如黛玉，才會將點(diǎn)點(diǎn)淚血化為字字珠璣。“半世浮萍隨逝水，一宵冷雨葬名花”，雪芹深刻地理解自己筆下的人物，才會將詩寫得如此動人。

與此相對照，寶釵的《柳絮詞》則又是一番風(fēng)味。“白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻，蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳塵，萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風(fēng)頻借力，送我上青云！”寶釵詩風(fēng)明顯迥異于黛玉，她性格溫柔敦厚，知書達(dá)理，平時不露鋒芒，圓融處世，故深得人心。她的詩自然不象黛玉般纏綿悲戚，而是含蓄、渾厚、典雅，甚至有藏也藏不住的春風(fēng)得意。因?yàn)樗谀莻€時代環(huán)境中是被認(rèn)同的，她沒有黛玉“風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”的感覺，反而是躊躇滿志，游刃有余。她的個性成就了她的“蘅蕪體”。她的海棠詩也有“珍重芳姿晝掩門”“淡極始知花更艷”之句，借花自喻，極寫豪門閨秀端莊矜持的儀態(tài)，故脂批說“寶釵詩全是自寫身分”，此語可謂一語中的。

最明顯的對比是黛玉魁奪詩，寶釵諷和螃蟹詠。黛玉才思蘊(yùn)秀，“孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲”，寫菊，也寫自己。菊，花中之隱逸者也。黛玉人淡如菊，清逸出塵，只有獨(dú)具菊之高情、菊之風(fēng)神的瀟湘子才能寫好詠菊詩，這就是人詩合一。而寶釵的螃蟹詠：“眼前道路無經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”中的“皮里春秋”一典似有所指。《晉書?褚裒傳》載：桓彝評褚裒的為人有“皮里春秋”，即表面上不露好惡而內(nèi)心深藏褒貶。寶釵為人心機(jī)頗深，善藏愚守拙，若不是深諳人情世故，斷不會寫出這樣的食蟹絕唱。

這些詩，是曹雪芹以書中人物的身份、口吻代為擬寫的，精確地切合不同人物的思想志趣、文化素養(yǎng)、性格特征，是作者塑造典型形象的重要手段，和所刻畫人物的描述性文字互為表里，相得益彰，割舍了某些詩詞，就會有損于某個形象的完美。反之，紅樓十二釵等典型形象的塑造主要依靠描述文字的反復(fù)皴染，同時又用詩詞曲賦進(jìn)行勾勒，才共同完成一幅幅栩栩如生的人物肖像。可以說，曹雪芹在塑造人物性格的同時，也創(chuàng)造了人物的個性化語言，各具特色，各抒胸襟，千人千面，絕不雷同，使詩詞在小說中具有了更豐富的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

篇8

一、個性化語言有助于展示教師的人格魅力

教師的職責(zé)應(yīng)該是傳道、授業(yè)、解惑。如果教師沒有淵博的學(xué)識，或者說茶壺里煮餃子――有口倒不出，就無法在學(xué)生面前樹立良好的形象，也沒法對學(xué)生進(jìn)行春風(fēng)化雨般的教育，更無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，學(xué)生們的語文素養(yǎng)就無法從根本上得到提升。衡量一堂語文課是否高效，關(guān)鍵還在于課堂上教師能否讓學(xué)生的知識得以豐富，能力得以提升，能否促使學(xué)生去感悟和思考。對于絕大多數(shù)兒童而言，語文課堂是學(xué)習(xí)語言、掌握語文知識、提升語文素養(yǎng)的主要陣地。教師個性化的課堂語言能夠幫助學(xué)生詮釋文本，調(diào)整學(xué)生的思維方向，引發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情感共鳴，幫助學(xué)生形成正確的價值觀，承載著如此眾多責(zé)任的語文教師的情感語言務(wù)必具備大容量的知識。學(xué)生知識的儲備和能力的提升需要吸收不同程度的養(yǎng)分，正如孩子身體的成長需要多種成分均衡的營養(yǎng)，如果一味的偏食，容易導(dǎo)致營養(yǎng)不良。知識的學(xué)習(xí)也是如此，充分涉獵各科知識有助于學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的均衡化發(fā)展，學(xué)生們能夠真切地感受到自身的不斷充實(shí)。當(dāng)學(xué)生切身感受到變化的時候，學(xué)習(xí)興趣就會油然而生，高效課堂就會自然生成。基于此，教師需要對語文專業(yè)知識進(jìn)行不斷的深入鉆研和吸收，力圖把教材鉆研透徹，和學(xué)生共同提煉文本的知識要點(diǎn)。信息化時代的到來，學(xué)生們獲取知識的渠道愈加廣泛，語文教材中的課文內(nèi)容涉及很多科學(xué)知識，文本信息很容易引起學(xué)生們對于跨學(xué)科和課外知識的關(guān)注。比如《奇妙的克隆》就涉及生物學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，《石頭書》關(guān)系到地質(zhì)學(xué)等自然科學(xué)信息，《天火之謎》和天文學(xué)、物理學(xué)等方面的知識有密切的關(guān)聯(lián)，因此教師平時應(yīng)該廣泛涉獵多方面的知識，確保自己在涉及某個具體問題的時候能夠隨手拈來。不僅如此，教師還應(yīng)該力求以恰當(dāng)?shù)难哉Z表達(dá)方式，準(zhǔn)確而巧妙地進(jìn)行表達(dá)，讓學(xué)生在教師妙語連珠的表述中感受到教師智慧的光芒，教師在學(xué)生面前就能樹立光輝的形象，同時也能做出榜樣，引導(dǎo)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的過程中遇到難題的時候能夠認(rèn)真而準(zhǔn)確地應(yīng)對類似的每一個問題，讓學(xué)生們感覺到在語文課上能夠?qū)W到不少課外的知識。要做到這一點(diǎn)，教師就需要不斷提升自己的語文素養(yǎng)，使得自己的語文知識愈加豐富和扎實(shí)，讓豐富的知識通過自己個性化的表達(dá)得以展示。

二、個性化表達(dá)有助于營造情趣和諧的氛圍

語文教師在課堂教學(xué)的過程中除了應(yīng)具備豐富的專業(yè)知識外，教學(xué)語言還必須具有趣味性，能夠引發(fā)學(xué)生的傾聽興趣和表達(dá)欲望，能夠和學(xué)生進(jìn)行有效互動，否則教師口若懸河地唱獨(dú)角戲，學(xué)生卻游離在課堂之外，預(yù)期的學(xué)習(xí)效果就會在無形之中減弱。就一堂語文課而言，40分鐘雖然不長，但是對于不少學(xué)生來說，因?yàn)樗麄兓顫姾脛樱灾屏θ酰n堂上如果一味地聽老師講授，40分鐘仍然是個煎熬。針對這種狀況，教師一方面要圍繞市教科研中心提出的“限時講授、合作學(xué)習(xí)、踴躍展示”的要求及時調(diào)整教學(xué)程序，另一方面應(yīng)該讓自己的語言變得更加生動有趣，讓教學(xué)內(nèi)容變得富有吸引力。語文教學(xué)應(yīng)該是富有詩情畫意的，借助幽默豐富的言語來讓學(xué)生們的審美需求得到豐富，讓他們的情感得以飛揚(yáng)。教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)程以及學(xué)生們的反應(yīng)，適宜地穿插生動幽默的話語，從而調(diào)節(jié)課堂教學(xué)的節(jié)奏，讓課堂教學(xué)氣氛變得輕松，有助于學(xué)生們集中注意力，理解所學(xué)知識。心理學(xué)表明，學(xué)生心態(tài)越放松，學(xué)習(xí)效果就越好，過于緊張反而會適得其反。課文所包含的諸多信息中就蘊(yùn)含了作者的情感內(nèi)容。教師在引導(dǎo)學(xué)生研讀文本的過程中，語言表達(dá)要富有情感，只有幽默風(fēng)趣，飽含感情的語言才能引發(fā)學(xué)生內(nèi)心的共鳴，從而收到良好的教學(xué)效果。比如學(xué)習(xí)《高爾基和他的兒子》的過程中，我用飽含深情的語調(diào)講述自己小時候爸爸對自己的關(guān)愛，引發(fā)學(xué)生們內(nèi)心的共鳴，學(xué)生們紛紛訴說父親對于自己的疼愛細(xì)節(jié)。又如學(xué)習(xí)《黃鶴樓送別》，教師可以用真切的語言講述和朋友之間發(fā)生的事情，充分激發(fā)學(xué)生的情趣和求知欲望，用個性化的語言形成樂學(xué)的氛圍。

篇9

廣播專欄節(jié)目要求主持人帶著聽眾的熱門話題和思考進(jìn)入主題，更直觀，更有針對性的把信息、知識、趣味送到聽眾面前，使節(jié)目內(nèi)容成為主持人與聽眾交流的橋梁，那么，如何與聽眾更好的交流，使節(jié)目深入到聽眾的心里呢？這就給節(jié)目主持人提出了一個很值得思考的問題。

語言表達(dá)，是廣播向聽眾傳播信息的重要手段。所以，廣播專欄節(jié)目主持人語言的個性化是有利于與聽眾交流和被聽眾接受的重要環(huán)節(jié)。

下面，我就廣播專欄節(jié)目主持人語言的個性化談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。

個性，是一個人的獨(dú)特性格。它是由人的氣質(zhì)、素質(zhì)和周圍環(huán)境所決定的。人們所處的環(huán)境不同，所受的教育程度不同，因而人們觀察問題的立場、觀點(diǎn)、方法、為人處世的哲學(xué)還有他的文化修養(yǎng)、氣質(zhì)風(fēng)度也不同。這些不同表現(xiàn)在一個人的言談舉止中，就形成了這個人與眾不同的個性。所以，“個性”也就是在一定的環(huán)境影響下，形成的一種比較穩(wěn)定的特性。當(dāng)這種特性表現(xiàn)在語言當(dāng)中，就形成了語言的個性。

眾所周知，形象往往最先作用于人的感覺，感覺又影響到人的興趣，最后才能被人所接受。而個性化的事物是富于創(chuàng)新的，最具魅力的，它能直接影響到聽眾的興趣，所以最易于被接受。

廣播專欄節(jié)目與聽眾之間的交流媒介是主持人的語言。主持人語言能否被接受則決定交流能否成功，那么，主任的語言如何易于被聽眾感興趣并接受呢？那就要求主持人的語言具有鮮明的個性。

廣播專欄節(jié)目主持人的語言所表現(xiàn)出來的個性，既包涵節(jié)目在內(nèi)容和形式上的特色，同時又包含主持人自身的個性。所以，廣播專欄節(jié)目主持人語言的個性化是欄目特色的和主持人自身個性的綜合反映。

因此，專欄節(jié)目主持人語言的個性化體現(xiàn)在兩個方面：一方面體現(xiàn)欄目的風(fēng)格與特色，另一方面體現(xiàn)專欄節(jié)目主持人的自身個性特征。

首先，廣播專欄節(jié)目主持人語言的個性化體現(xiàn)欄目的風(fēng)格與特色。

專欄節(jié)目主持人，從某種程度上講是欄目的化身。因此，專欄節(jié)目主持人就應(yīng)使語言個性從辦欄目的宗旨出發(fā)，以欄目為基礎(chǔ)，與欄目的內(nèi)容形式相適應(yīng)，根據(jù)需要，將個性與欄目融為一體，通過語言把欄目特色體現(xiàn)出來。這種語言的個性當(dāng)然不同于日常生活當(dāng)中的語言個性。

例如：新聞節(jié)目要求客觀準(zhǔn)確。在批評社會不良現(xiàn)象時，語言的感彩要鮮明，有理有據(jù)，義正言辭地進(jìn)行報道。

如：我臺每天早上有一檔直播的讀報節(jié)目《臺州晨報》，主持人就是把每天最鮮活的國際，國內(nèi)和本地的新聞資訊用清新明快的方式，行云流水般的訴說給聽眾，每天的節(jié)目中還設(shè)有互動話題，可以是輕松的，可以是深刻的，也可以是一天的媒體、網(wǎng)絡(luò)中點(diǎn)擊量最高的。時下最受大家關(guān)注的深度新聞在這檔節(jié)目中同樣有所著重體現(xiàn)，而且是用互動話題的方式繼續(xù)延伸，和聽眾互動，和網(wǎng)友互動。這檔節(jié)目就像早餐，每天早晨都是必不可少的，這檔節(jié)目的收聽率一直是最高的。就像有聽眾給予的評價說：“每天最溫暖的聲音”。有專家則說：“她把熱情和恬靜融為一體。”一般來說，早晨新聞多為動態(tài)新聞為主，很少有深度報道。該當(dāng)節(jié)目主持人的語言個性和風(fēng)格，正確體現(xiàn)了早晨說新聞的特點(diǎn)，贏得了眾多聽眾的贊賞。

由此可見，專欄節(jié)目主持人的語言個性化必須符合欄目的語言，才能在欄目中體現(xiàn)出主持人的個性。脫離欄目，根本談不上任何主持人的語言個性。

其次，專欄節(jié)目主持人語言的個性化還體現(xiàn)著主持人的個性特征。

主持人的個性特征，是指自身的思想感情、語言特點(diǎn)、思維方式、氣質(zhì)、修養(yǎng)等等。聽眾希望與之交流的主持人是一個有血有肉，有頭腦、有見解的人，這樣才能產(chǎn)生親近感。如果主持人在專欄節(jié)目中只說編輯好的話，而絲毫沒有自己的觀點(diǎn)的話，聽眾就會認(rèn)為主持人缺乏獨(dú)立的思想，感到主持人同聽眾之間存在著很大的距離，主持人不是與聽眾面對面的交流，而只是一只傳聲筒，所主持的節(jié)目也缺乏吸引力，無個性而言。

舉一個大家熟知的例子，原中央電視臺《為您服務(wù)》主持人沈力非常注重在節(jié)目中體現(xiàn)鮮明的個性。在遇到編輯得安排與個人的性格不一致的時候，她決不盲從。

她在主持一場“青年歷史知識競賽”的時候，編輯的原稿是：

“主持人：觀眾朋友，你們好。

歷史老師：觀眾朋友好，今天我們繼續(xù)進(jìn)行第二組的歷史知識競賽。哎，沈老師，你怎么忘了，上一次的獎品還沒來得及發(fā)呢。

主持人：哦，幸虧你提醒了我，要不真的忘了。好，請上一組獲一等獎的朋友上來領(lǐng)獎。”

沈力的形象一向以細(xì)心認(rèn)真著稱，決不是粗心馬虎的，怎么會把上周的事情忘了呢？后來，沈力親自改寫了稿子。

沈力老師在她得文章中提到這件事時說：“我從不忽略看來似乎是很小的事，因?yàn)榭陀^對一個人的印象，就是從無數(shù)個一次逐漸加深而形成的。”

通過沈力老師的例子，我們可以看到，專欄節(jié)目的主持人要在欄目中體現(xiàn)自己的個性特征，必須親自參加節(jié)目的編排和制作。充分發(fā)揮主觀能動性，使節(jié)目中有自己的見解、思想、意見、態(tài)度、情趣和習(xí)慣，節(jié)目中融入了主持人的個性，節(jié)目的生活氣息、人情味才會更濃，主持人的個性和節(jié)目的特色才能更加鮮明生動。

專欄節(jié)目主持人語言的個性化，也還體現(xiàn)著許多方面的內(nèi)容，像職業(yè)、年齡、文化素養(yǎng)和閱歷等等。

單純強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)某一方面內(nèi)容，都是不完全的。既不能不考慮主持人自身個性，一味表現(xiàn)節(jié)目形式；又不能不受節(jié)目內(nèi)容和風(fēng)格的制約，只依照個人意愿“為所欲為”。

篇10

節(jié)目主持人語言藝術(shù)修養(yǎng)

我現(xiàn)在也是從事電視工作，平時主要負(fù)責(zé)節(jié)目采、編、拍，對于節(jié)目主持人語言修養(yǎng)方面體會很深刻，主持人是當(dāng)今社會備受關(guān)注的職業(yè)，也是很多年輕的朋友十分羨慕和向往的工作。當(dāng)前，各種各樣的電視節(jié)目讓人眼花繚亂，如何才能讓節(jié)目脫穎而出呢？節(jié)目主持人的素質(zhì)是關(guān)鍵，而對節(jié)目主持人來說，語言的表達(dá)能力又是重中之重。

一、淺談節(jié)目主持人的語言藝術(shù)修養(yǎng)

節(jié)目主持人的語言直接關(guān)系到節(jié)目的質(zhì)量和播出的效果,并且對受眾的語言面貌和水平產(chǎn)生著耳濡目染的影響.廣播電視節(jié)目主持人在語言方面對大眾應(yīng)該起著示范、引導(dǎo)、熏陶的作用。

做一名優(yōu)秀的節(jié)目主持人僅漂亮就夠了嗎？答案當(dāng)然不是，那么具有標(biāo)準(zhǔn)的語音和優(yōu)美的音色就夠了嗎？答案也不是。大量的廣播電視節(jié)目，更需要節(jié)目主持人掌握大量、豐富的詞匯來準(zhǔn)確的表情達(dá)意。可是，許多節(jié)目主持人修辭知識和手段的貧乏導(dǎo)致詞不達(dá)意的現(xiàn)象比比皆是。我們常可看到在直播節(jié)目中，由于節(jié)目主持人詞匯不夠豐富，上半句已出口，下半句還沒有組織好，不知用哪個詞表達(dá)好，舉個例子，前段時間新聞直播的“南澳1號”水下考古工作的一位外景主持人，他是這么說：“現(xiàn)在我們看到水下考古人員已經(jīng)把瓷器緩緩的向清潔區(qū)運(yùn)來，大家覺得這句話語病在哪里，應(yīng)該是這么說：“現(xiàn)在我們看到水下的考古人員已經(jīng)把瓷器運(yùn)出水面，他們正小心翼翼的把瓷器抬到清潔區(qū)進(jìn)行清理。在舉個例子一位綜藝主持人：他在采訪臺上的選手其實(shí)他想突出他的演出經(jīng)驗(yàn)很豐富，結(jié)果他說成了你是不是經(jīng)常跑場子的，站在華麗的舞臺上用”用跑場子“一詞，顯得這個主持人很沒水平，雖然說觀眾都會明白，但是由于用詞的不規(guī)范，也會影響大眾的情緒，結(jié)果造成很多的觀眾在臺下大笑起來。

所以說語言修養(yǎng)是一名優(yōu)秀主持人綜合能力的反映，尤其是主持人在節(jié)目中，無論是串聯(lián)、提問、應(yīng)答，還是報道、采訪、評述，都需要主持人的話語脫口而出，容不得半點(diǎn)失誤，更不必說還有言語內(nèi)容、表情達(dá)意，以至體態(tài)形象方面的要求。

那么對于主持人來說也不僅僅停留在聲音外殼的層面上了，而是從主持人在節(jié)目中的言語表現(xiàn)來判斷主持人的學(xué)識修養(yǎng)和能力。對于廣大受眾來說，主持人的語言，特別是即興口語，是洞察主持人“心智的最好窗口”。

二、如何提高主持人語言修養(yǎng)

如何提高主持人的語言藝術(shù)修養(yǎng)，我認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)以下幾個方面的修養(yǎng)：

1、提高業(yè)主水平，注重知識積累

特別是做綜藝節(jié)目的主持人，一定要注意多提高文化只是，因?yàn)榫C藝節(jié)目主持人常常是臨場發(fā)揮的比較多，在用詞上一定要恰到好處，不能瞎比喻，良好的文化素質(zhì)是節(jié)目主持人智慧的源泉、魅力的根本，是節(jié)目主持人職業(yè)常駐的秘密所在。節(jié)目主持人如果沒有一定的文化素質(zhì)，其位子是斷然坐不穩(wěn)的。

2、豐富人生閱歷，增加人生體驗(yàn)

節(jié)目主持人不僅需要運(yùn)用書本知識，還要將自己的人生體驗(yàn)滲透其中。豐富的生活閱歷是主持人的財富，是知識構(gòu)成的一個重要部分，是增加主持人的真實(shí)感、可信度的重要因素。比如說現(xiàn)在比較紅的相親節(jié)目《非誠勿擾》，節(jié)目主持人孟非和點(diǎn)評嘉賓樂嘉大家比較熟悉，首先說說孟非，他以前干過印刷工人，攝像、記者、南京零距離的主持人等等，正因?yàn)樗兄S富的閱歷，所以他在主持時很輕松自如的駕馭整個舞臺，還說說樂嘉老師他是中國性格色彩研究中心創(chuàng)辦人，而且也是一名卓越的演講者和培訓(xùn)導(dǎo)師，以前在沒參加《非誠勿擾》這個時節(jié)目時他經(jīng)常奔跑在各個城市進(jìn)行演講，他的經(jīng)歷也很豐富，所以基本上臺上的女嘉賓一出口他能斷定你是什么性格的女孩，一看就能看穿他想表達(dá)的什么意圖，而且對于女嘉賓一些稀奇古怪的問題也能速度的對答出來。

3、規(guī)范語言，提升美感

規(guī)范，一般人們只局限于字音的準(zhǔn)確，而無視它應(yīng)該作為審美的基礎(chǔ)。現(xiàn)在聽廣播有的主持人喜歡用港臺腔，嚴(yán)重影響了普通話的規(guī)范性，甚至造成有的年輕的90后還會學(xué)習(xí)港臺腔，還有的主持人家鄉(xiāng)方言太重，比如H和F分不是太清楚，或者有的時候有意說出一些方言，用方言主持雖然有個性，帶有很濃厚的地域色彩，那只是邊緣文化的一隅，不能作為語言的主流形態(tài)，不過普通話自身也有規(guī)范與否的問題，普通話并不拒絕“取其精華”。

4、形成語言風(fēng)格，增添藝術(shù)魅力