導語：如何才能寫好一篇推敲的典故，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

——題記

“鳥宿池邊樹，

僧敲月下門。”

賈島絕句，

典故千古。

由“推”改“敲”，

靈性更諧和。

“推敲”二字是斟酌，

去“推”用“敲”更傳神。

“推”無聲響，

“敲”有震音。

一個無聲，

一個有聲，

都生發出了各自不同的情。

推門？敲門？

讓我們展開千年夢想的翅膀，

作一番奇思妙想的云游。

篇2

瀟湘妃子的典故是紅樓夢中林黛玉的號。書中說,大觀園中姐妹起詩社,眾女兒個起字號,黛玉號為“瀟湘妃子”。曹雪芹為黛玉起這個名號,大概與娥皇女英的故事有關,以淚灑斑竹的娥皇女英象征黛玉的悲慘命運。

“瀟湘妃子”是古代傳說中舜妃娥皇、女英哭夫而自投湘水，死后成湘水女神之稱，也叫湘妃。歷來用其故事者，總離不開說夫妻生離死別、相思不盡、慟哭遺恨等等。如果不管什么關系，什么性質，只要有誰老哭鼻子便叫她瀟湘妃子，推敲起來，恐怕有些勉強。因為娥皇、女英泣血染竹本是深于情的表現，并非一般地多愁善感，無緣無故地愛哭。

（來源：文章屋網 ）

篇3

一、讀懂——詩歌鑒賞的基礎

由于年齡知識等的限制，初中古代詩歌的鑒賞需要以讀懂為前提。所謂讀懂，就是指對所讀古代詩歌的詞句含義、內涵能夠有正確的理解和認識。可見，讀懂是閱讀古代詩歌的基本要求。如果連一首詩歌的意思都不能理解，那鑒賞就無從談起。所以，要了解詩歌的內容，讀懂詩歌，就必須掌握詩歌用語的含義，了解詩人的基本情況，相關的創作背景以及相關的典故。

1．掌握詩歌關鍵用語的含義

詩歌中有一些高度聚集作者情感或者用來描述氛圍的關鍵詞語，我們把這些詞語叫做詩眼或詞眼。

2．了解詩歌典故的含義

用典是古代詩歌常用的藝術手法，可以增加語言的容量和彈性，使詩歌典雅含蓄。典故的含義一般是固定的，因此對詩歌內容的分析鑒賞有時可以從詩的典故意義著手。

3．弄清詩歌創作的背景

了解詩歌的文學常識、生活常識、時代背景和社會現實。比如讀杜甫的作品，就必須了解當時的社會背景和作者當時的處境，才能更好地體會到作者的心酸。

了解詩人的思想傾向、政治主張、志向追求和生活經歷等等，由于作家的生活經歷、感情氣質、藝術素養等各不相同，因而在創作中表現出各自獨特的格調、氣派和趣味，這就形成了作品的不同風格。如王維詩風的恬淡生動；王昌齡詩風的雄健渾厚；李白詩風的飄逸灑脫;杜甫詩風的沉郁頓挫；韓愈詩風的氣勢磅礴、奇特新穎；白居易詩風的平白清新；李商隱詩風的清麗俊逸；杜牧詩風的含蓄綽約。了解詩人的風格，有利于把握他們在詩中表達的思想，更好地讀懂詩歌。

二、感悟——詩歌鑒賞的關鍵

對于詩歌，光是讀懂是遠遠不夠的，還需要有所感悟。所謂感悟，是指在讀懂詩歌的基礎上，要有較深入的理解，了解其表現內容的藝術形式和表現手法。展開聯想，弄懂詩歌的形象，品味詩歌語言的深層涵義，還要展開想象，融入詩人營造的意境中去，從而最終使讀者和詩人產生共鳴。

1．了解詩歌的意象

古詩詞中有一些意象的意義是固定的，這些意象有著豐富特殊的文化內涵，它已不是一種單純的物體了，而是一種情感的象征，古人常用這些意象的象征意來表達自己的思想感情。

2．深入詩歌的意境

詩離不了景物的描寫，詩歌的意境是通過景物來表現的，因為古人通常把情感寄寓在景物之中，如小橋流水、高山大川、清風明月、沙漠滄海等，所以要體味一首詩的深邃的意境，可從詩中的情和景著手進行分析。

3．把握詩歌的題材

我國詩歌眾多，類型多樣，了解詩歌的題材對于詩歌的鑒賞有很大的幫助，大致可分為借景抒情詩、詠史懷古詩、傷春傷別詩、羈旅行役詩、山水田園詩、托物言志詩、邊塞征戰詩、贈友送別詩、閨怨詩、談禪說理詩等多種類型。

如山水田園詩，是詩人以山水田園為審美對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林、悠閑的田野，創造出一種田園牧歌式的生活，借以表達對現實的不滿，對寧靜平和生活的向往，代表人物主要有陶淵明、謝靈運、孟浩然、王維、楊萬里等。

篇4

主題；意向；駁岸；植物搭配；小品設計

[中圖分類號]TU986[文獻標識碼]A [文章編號]1009-9646（2011）06-0021-02

導讀：

秋天的雨后，天氣顯得格外晴朗，心情也格外舒暢。應邀與好友一起來到古琴臺，我們漫步和游覽于月湖公園和琴臺廣場之間，感受別樣的秋高氣爽。

古琴臺又名伯牙臺，位于漢陽龜山西麓，月湖東畔，是為紀念俞伯牙彈琴遇知音鐘子期而修建的紀念性建筑。相傳，古時有位名叫俞伯牙的琴師曾在此彈琴，抒懷，樵夫鐘子期聽懂其志在高山、志在流水，二人遂結為知己。后來，鐘子期病故，俞伯牙悲痛不已，在友人墓前將琴摔碎，從此不再彈琴。“知音”典故由此而來。古琴臺是后人為紀念這一對摯友而建。看到這樣的典故，與我同行的好友都感慨萬分，更加珍惜友誼的寶貴。

針對自己的實際考察，分別從以下幾個方面來對月湖公園及其古琴臺的景觀設計進行分析和總結：

一、景觀設計的主題設計

湖利用武漢的湖泊語言和參考西湖、拙政園等類似環境的造園理水手法，在現有低洼地和魚塘深挖成湖，把湖面還給自然、現代的，我們不再填湖，我們擴湖，還地域本來面目。（圖1.2）湖面水體的豐富帶來與之相適應的濱水功能活動空間，使“月湖”沿岸成為一個具有豐富想象力、同時擁有自然生態和城市活力的湖。沿著湖岸我們組織一個個景觀節點，從古琴臺殘月的搖曳樹影到琴臺藝術中心的宏偉尺度，古今文化在此交流、共生、升華。月湖一周由以下主題連接而成。

二、意向設計

月湖的形狀似偃月，與龜山、梅子山相依傍，月湖風景區充分展現中國“月文化”精神，充分體現中國天人合一的哲學思想境界，因月在中國人民心中是永恒圣潔又神秘的天體，是中國人美的意向。月湖---夜湖的意向加強了區域的審美深度。琴臺劇院和音樂廳中間的鏡面水境是滿月的意向。南岸主會場前水域是半月的意向。兩岸聯接堤是三潭映月的意向。“琴臺殘月”是武漢人心里關于琴臺永遠的意向。月湖---夜湖讓景觀富有詩意。

三、駁岸設計

岸從城市到綠地，從綠地到湖面，必達的空間就是岸，水前空間服從且服務于人的行為模式也引導人的行為模式。月湖的駁岸設計可以讓人傍水，戲水，聽水，側觀，近觀，遠觀，上觀，對水的接近做到極致。堤是岸，親水平臺是岸，橋是岸，湖是我們的主旋律，岸是一個個高低音音符。

四、園林植物搭配

植物造景可謂藝術在其中起很大作用。在月湖公園和琴臺廣場的植物搭配分別“利用喬木、灌木、藤木、草本植物來創造景觀，并發揮植物的形體、線條、色彩等自然美，配置成一幅美麗動人的畫面，供人們觀賞。在植物的搭配上同時結合植物栽植地、小氣候、干擾等多因素的考慮。此外，院內還利用植物造景藝術原理，形成疏林與密林、天際線與林緣線優美、植物群落搭配美觀的園林植物景觀。讓人更加愿意去親近大自然，融入大自然。

五、小品設計

園內小品的種類多多，如坐凳，花架，雕塑，健身器材等，坐凳是景觀中最基本的設施，布置坐凳要仔細推敲，一般來說在空間親切宜人，具有良好的視野條件，并且具有一定要安全和防護性的地段設置坐凳要比設在大庭廣眾之下更受歡迎。可見，設計必須提供輔助座位，如臺階，花池，矮墻等，往往會收到很好的效果。

六、結語

通過這次的實地考察和分析我們也深刻的認識到，景觀要素的細部設汁也很重要，一個景觀的好壞不僅要看結構和不合理，也要看細部，從臺階的尺寸，雨水口的處理，到鋪裝圖案建筑的立面種植方式都很關鍵，要反復推敲。道理很簡單，但真理往往掌握在少數人手中，在我們的設計中也常常忽略許多，既然我們意識到這一點，抓緊時間學習，彌補自身的不足，相信在不斷的探索學習中，自己的景觀設計水平會達到一個新的水平。

[1]《城市生態公園規劃設計方法》中國建筑工業出版社.

篇5

舊瓶裝新酒現象在現代語言發展中起了重要作用。而“舊瓶裝新酒”一詞則源自《圣經》中《新約》里面對觀福音書。該典故don’t pour new wine into old wineskins /bottles本是指“舊皮袋不能裝新酒”，但是由于誤譯，該典故在被譯入漢語時被譯成了“舊瓶不能裝新酒”，并隨著語言的發展，該習語逐漸發展成了其肯定意義“舊瓶裝新酒”并為語言的發展做出了貢獻。

【關鍵詞】

new wine into old wineskins； 舊皮袋不能裝新酒；舊瓶裝新酒

“舊瓶裝新酒”是指將新酒裝在舊瓶子里，比喻用舊形式表現新內容。生活中用舊瓶裝新酒的現象比比皆是。以詞語為例，隨著社會經濟的迅猛發展，新生事物大量涌現，而詞語的增長速度有限，于是很多舊詞被賦予了新的意義。漢語中如“白領”其本意為白色的衣領，后來引申為有教育背景和工作經驗、從事腦力勞動的階層，是西方社會對企業中不需做大量體力勞動的工作人員的通稱，如今白領還被賦予了又一層新的含義：白領了薪水（的人），意思就是好不容易發了薪水，結果交了房租、水電煤氣費，買了柴米油鹽后，口袋里就沒有剩下多少錢了，只能感嘆一聲：這月工資又白領了！英語里舊瓶裝新酒的詞語也比比皆是，尤其在新興行業里，如mouse，原指“老鼠”，隨著計算機行業的興起，mouse被賦予了新的含義：鼠標。由此可見，舊瓶裝新酒有著重大的意義。而這一重要的詞語和思想最早是出現在《圣經》。

《圣經》是基督教的圣書，是“浸潤歐美文學的不可或缺的兩支重要伏流”[1]之一。它是猶太教和基督教的宗教經典，不僅記錄了古希伯來人（即猶太人）的歷史，也給世人展示了內涵深邃的哲學思想，并且為西方文學提供了最根本且有源源不絕的素材。其語言也已經滲透到人們的日常生活中。習語“舊瓶裝新酒”只是其九牛之一毛。該習語源自《圣經》但業已成為英語語言的一部分。更重要的是，該習語傳播到中國，也成為了中國一個流行的習語。

舊瓶裝新酒源自對觀福音書，即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》。《圣經》分為《舊約全書》和《新約全書》，而《新約全書》則包括福音書、歷史書、使徒書信和啟示錄四大部分。而福音書有四卷，其中《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》的很多章節在內容、風格和觀點都十分相似，因此稱為“對觀”或“同觀”（表達相同觀點）。根據《馬太福音》第九章第十七節、《馬可福音》第二章第二十二節、和《路加福音》第五章第三十七到三十九節，耶穌收了馬太（利未）作門徒后，有人來問耶穌為什么約翰的門徒要禁食而他的門徒不禁食呢，耶穌答道：

沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋里；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋里，兩樣就都保全了。”

該典故原意是新酒不能裝入舊皮袋（即don’t pour new wine into old wineskins/bottles 或者new wine not into old wineskins/bottles），這是因為盛酒的皮袋（又曰皮囊）是由動物皮做成的，將動物皮縫在一起，只留一個開口裝酒。裝了酒后，皮袋就會被緊緊縫上。新酒倒進皮囊后就會發酵，新皮囊也會隨之膨脹。但是舊皮囊由于已經失去了彈性，如果倒入新酒，舊皮囊就會隨著新酒的發酵而脹裂。所以此處該詞實際上是“舊皮袋不能裝新酒”。

在基督教教義里，新酒是指耶穌的新教義而舊皮囊則是指舊的猶太宗教體制。耶穌用“舊皮囊不能裝新酒”比喻舊的猶太體制或當時其他宗教體制并不適合耶穌的新教義，有強大生命力的基督教義不應束縛在缺乏生機活力的猶太教體制下。很多人特別是基督教徒將此當做一個與猶太教以及施洗者約翰教義分庭抗禮的新宗教的開端。

這是“舊皮袋”與“新酒”最初的宗教涵義。后來“酒”與“皮袋”關系的比喻漸漸增加了其非宗教涵義：舊形式不適合新內容，新內容應該有新形式。這個典故常常見于西方文學文化中，逐漸形成了“舊瓶不能裝新酒”。如歌德在其長篇詩劇《浮士德》中，梭羅在其著名散文集《瓦爾登湖》中都曾使用過該典故。

該典故在二十世紀初被譯入漢語并保留了其否定的意義[3]：舊形式不適合新內容，但是該典故不是被譯成了“舊皮袋不能裝新酒”而是譯成了“舊瓶不能裝新酒”。 “皮袋”一詞對應的英語為“wineskins”，wineskins是指皮革尤其是山羊皮做成的酒囊。多數英譯圣經版本都是選用的該詞，但也有部分英譯本（如欽定版圣經等）則選用了“bottle”一詞，bottle現常指塑料、玻璃等制成的形狀固定的瓶子，但是也可用來指皮囊、皮帶。美國神學家巴恩斯（1798-1870）解釋說，bottle由動物皮制成，它產于東方而且現在仍在使用。[4] 該典故被譯入漢語的時候源語選用了“bottle”一詞，并誤選了其常用意義“瓶子”，但是卻保留了其意義，才導致了“舊瓶不能裝新酒”的產生。

以后，該譯語逐漸發生了改變，意義從否定變成了肯定即“舊瓶裝新酒”，因為“舊瓶不能裝新酒”在漢語中是經不起推敲的。漢語中“瓶”是指“口小腹大的器皿，多為瓷或玻璃做成，通常用來盛液體”[5]。 那么瓶子既然可以裝新酒，那么為什么就不能裝舊酒呢？魯迅1933年10月1日《重三感舊》曾說過：“近來有一句常談，是‘舊瓶不能裝新酒’這其實是不確的。舊瓶可以裝新酒，新瓶也可以裝舊酒……”。逐漸地，“舊瓶不能裝新酒”就演變成了“舊瓶裝新酒”。

從宗教意義到非宗教意義，從英語到漢語，從否定意義到肯定意義，從“don’t pour new wine into old wineskins/bottles”到“舊瓶裝新酒”，其語言的發展展示了語言生命與活力，也為今天的詞匯發展發揮了重要作用，更是世界文化交流的一個例證。

參考文獻

[1] 常耀信. 漫話英美文學——英美文學史考研指南[M]. 天津： 南開大學出版社， 2004：1

[2] 圣經（和合本）. http：///

[3] 石堅等主編. 圣經文學文化詞典[G]. 成都： 四川大學出版社， 2003：320.

篇6

一、在語境中猜測詞義

有研究表明，信息處理水平對記憶具有很大的影響，對信息的加工水平越深，信息就越能長時間地保存在記憶中，而根據語境猜測詞義就是一種深度的信息處理過程。讓學生在詞匯學習過程中根據上下文猜測生詞的含義，對訓練學生的分析能力有著極其重要的作用。猜詞的方法一般可根據文章或段落、句子中的同義詞、反義詞對比、定語詞組、從句等不同的語義提示線索解析生詞，從而獲得正確的詞義。

二、通過語境消除歧義

英語中有大量的一詞多義的現象，這些詞匯在不同的語境中有不同的詞性和詞義，如果脫離了特定環境孤零零地去學習，就容易產生歧義。因此在教學中，一定要注意將詞匯置于特定的環境中，找出恰當的詞義。以country為例，做名詞時，有“國家”、“農村”之意，如果是一個獨立的句子，如I love the country，則可能產生歧義，但若在句子后加上一個修飾語whose independence I have been fighting for，此句子中的country就成了“國家”之意。以上的例子充分證明，在閱讀中究竟取哪一個詞義，要結合具體語境分析，仔細推敲，才能準確地把握詞義，掌握其用法。

三、在語境中辨別漢英詞匯差異

詞匯是在人類歷史發展中形成的一種符號語言。在演變過程中，由于各國的文化、風俗習慣、思維方式不同，各種語言中的詞匯所代表的概念不是完全一致的。如，漢語中的“看”，英語中有look，see，watch，notice等，在不同的語境中有不同的表達形式：看電影用see the film或go to the movies，看電視用watch TV，看書用read a book。漢語的“看”在這里用了完全不同的英語詞匯。另外，英語的一個詞，有時代表幾個漢語意思。如uncle的漢語意思有伯父、叔父、舅父、姑父、姨夫、叔叔、伯父等。又如“一雙新鞋”，許多人譯成a pair of new shoes，看起來好像是正確的，但這種表達不符合英語習慣，正確的表達應是a new pair of shoes。類似的還有a big piece of paper，a new type of bike等。以上例子表明，英語的詞匯學習要注意了解英美國家的文化、風俗習慣、中美文化差異等方面的知識，在恰當的時候、恰當的地點，恰當地應用詞匯，才不至于產生語言障礙。

四、在語境中掌握習語

篇7

【唐】賈島

松下問童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

何須惆悵不相逢

賈島是以“推敲”著名的苦吟詩人。可是，《尋隱者不遇》一詩，乍一看，明白如話，全無半點推敲的痕跡。其實，推敲不一定在詞句上，整個構思也可以推敲。

首先，我們來看，這首詩一共寫了幾個人？隱者、尋者、童子。那么，誰又是主角呢？從題目上來看，好像是隱者。隱者，古代指不肯做官而隱居在山野之間的人。詩中的這位隱者，像謎一樣，時隱時現，若有若無，自始至終都飄浮在詩的意境深處。

讓我們一起來慢慢地讀一讀這首詩，邊讀邊從字里行間來尋找隱者的蹤跡。第一句中的“松”，比喻隱者的風骨；第二句中的“藥”，暗指隱者采藥為生，兼濟世人；最后兩句中的“山”和“云”，則告訴我們隱者身居高山，與白云為伴。讀到這里，這位隱者的形象是不是從字里行間悄然閃現？此時，我仿佛看到了一位老者，白發長髯、布袍棉襪，給人一種清雅閑適、超凡脫俗之感。這樣的隱士高人，怎么可能會輕易見著呢？于是，就有了尋者和童子之間的三問三答。

“松下問童子”時，心情輕快，滿懷希望；“言師采藥去”，答非所想，一墜而為失望；“只在此山中”，在失望中又萌生了一線希望；及至最后一答：“云深不知處”，就惘然若失，無可奈何了。說這首詩構思精巧，就在于這是一首問答詩，卻只有童子的三答，而沒有尋者的三問。唯其如此，才給讀者留下更大的可以想象的空間。

“推敲”這個典故的來由，事情的真假雖不可知，但是像《尋隱者不遇》這首詩，就不僅著眼于錘字煉句，在謀篇構思方面也是同樣煞費苦心的。“遇”與“不遇”，一切隨緣，何須惆悵不相逢？

山行

【唐】杜牧

遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

秋日勝春潮

“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。”唐代詩人劉禹錫《秋詞》中的詩境，與唐代另一位詩人杜牧《山行》中的詩境，頗有異曲同工之妙。“詩言志”，“詩情”即志氣。人若有志氣，便有了奮斗精神。自古以來，每逢秋天都會感到悲涼寂寥，他卻認為秋天要勝過春天，這是劉禹錫的樂觀情懷。

杜牧的這首《山行》和劉禹錫的《秋詞》有著相同的詩境。你看，遠處的秋山有一條蜿蜒的石徑盤屈而伸。山頂上，白云掩映，變幻萬千，幾家竹籬茅舍隱約可見。近處，紅楓似火，詩人情不自禁地停下車子，留連不舍地欣賞著。

本來，楓葉的顏色比紅花顯得更濃烈，這是誰都能感受到的。但它沒有在春天和群花爭艷，卻在秋天呈現芳姿，這也是人們熟知的事實。可是，過去沒有詩人把這兩層意思聯系起來組成詩句。有的只是“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”的凄涼；有的只是“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”的惆悵；有的只是“楓醉未到清醒時，情落人間恨無緣”的無奈。然而，杜牧卻賦予了楓葉以花一般的不同氣質，并且讓它和春花進行比較，組成“霜葉紅于二月花”的絕妙意象，使人讀后產生許多深沉的聯想和想象。有時，這種聯想和想象，超出原作者的本來創作意圖。從“霜葉紅于二月花”這句詩中，我們不僅看到楓葉在色彩上比春花還要紅艷，還能感受到楓葉比春花更耐得住秋霜的磨煉。

和詩人杜牧一樣，我也喜歡秋天。喜歡秋天里夾雜著甜甜果香的涼風，喜歡秋天里金燦燦的豐收的麥地，喜歡秋天的田地里人們忙碌的身影……秋天，不僅代表著成熟，還是“萬山紅遍”的喜悅和詩情。

（郭學萍，特級教師，南京市下關區第二實驗小學副校長）

郭老師以散文的形式，還原詩歌的意境，再現文字背后的精彩故事，傳達當下“我”的閱讀百感。這種內心的拜謁、親近、契合、對話、乃至辨析，又以童真般的調皮、可愛、靈動的句子延伸開來。即使遇到妙不可言的“千古絕唱”，郭老師也能與你拾級而上，漸入佳境，心會其意。有時，郭老師又故意宕開一筆，留下“空白”，讓你自己去領會作者細膩婉約的心思，抵達悠遠曠達的境地。郭老師其人、其文、其課，本身就是一首清麗靜美的詩，浸沉閱讀中，其喜洋洋者！

漫讀古詩

語文教學不能游離于語言文字之外，教師必須引導學生通過對語言文字的咀嚼、感悟、品味和運用，理解課文內容，感悟人物精神，學習課文寫法。“咬文嚼字”理念下的教學設計，更多地應根據學生學習的特點，緊扣中心詞，運用看圖觀察、創設情境、聯系生活、想象練說、感情朗讀等多種途徑，慢慢嚼、細細品、深深悟。下面，以《梅蘭芳學藝》一課為例，談談具體的教學設計。

一、 看劇照視屏，走近梅蘭芳

1. （出示梅蘭芳劇照）你們知道這是誰嗎？（板書：梅蘭芳）（出示梅蘭芳生活照）你們知道這是誰嗎？小朋友們，這也是梅蘭芳。他是一位先生，而在京劇舞臺上卻是一位美麗動人的女子，真是讓人佩服呀！想聽一聽梅蘭芳的演唱嗎？（放一段《貴妃醉酒》視屏）

2. 同學們被梅蘭芳的精湛表演深深地吸引住了。那他怎么會演得這么好，成為世界聞名的京劇大師呢？讓我們一起到課文中去尋找答案吧。

【設計意圖】 興趣是最好的老師，“咬文嚼字”要講究興趣、興致的激發。學生們對梅蘭芳或許知之甚少，這里通過運用觀照片、看視屏，讓他們走近梅蘭芳，對梅蘭芳產生濃厚的興趣。

二、 學第1自然段，初知梅蘭芳

1. 梅蘭芳小時候去拜師學藝的時候，師傅卻說他“不是唱戲的料子”，這是為什么呢？請小朋友自由輕聲讀讀課文的第1自然段，找找原因。

【設計意圖】 選擇恰當明確的“對話話題”是“咬文嚼字”的策略與方法。學生的思維往往是在矛盾中被激發的，一個世界聞名的京劇大師小時候怎么被師傅認為“不是唱戲的料子”呢？這個問題將進一步激發學生的探知欲望。

2. 生自讀課文后交流：“師傅說他的眼睛沒有神兒，不是唱戲的料子。”

（1） 理解“沒有神兒”。（出示梅蘭芳小時候的照片）師介紹：梅蘭芳小時候是近視眼，眼皮下垂，遇到風還總是流淚，這就叫“眼睛沒有神兒”。

【設計意圖】 兒童對詞語的感悟和理解離不開生活的實際和情景，“咬文嚼字”也如此。學生對“沒有神兒”這個詞語的理解存在難度，通過梅蘭芳小時候的照片，讓學生觀察感受什么叫“沒有神兒”。因為學生眼前有了形象的畫面，理解就容易多了。

（2） 京劇演員的眼睛很重要，可梅蘭芳的眼睛沒有神兒，所以，師傅說他“不是唱戲的料子”。

（3） 小朋友，你們知道什么是“料子”嗎？你們看，老師外面穿的衣服是用布做的，這布就是做衣服的料子；里面穿的是毛衣，毛線就是編織毛衣的料子。那這里“不是唱戲的料子”意思是說什么呢？（不適合唱戲，不具備唱戲的條件）

（4） 當師傅看到小梅蘭芳的這雙眼睛，會怎么想、怎么說？

（5） 師傅說的話大家都讀懂了，誰能用“因為……所以……”連起來說說這句話？ 出示句式：

A. 師傅說梅蘭芳不是 ，是因為 。

B. 因為梅蘭芳 ，所以師傅說他 。

3. 小朋友說得都很好，相信小朋友一定能把第1自然段讀得更好！（齊讀）

【設計意圖】 咬嚼感知“料子”一詞，這里運用了三種咬嚼品析的方法：一是聯系生活――結合學生的生活實際和實物幫助理解；二是句式說練――讓學生明白“眼睛沒有神兒”“不是唱戲的料子”之間的因果關系；三是朗讀感悟――輕輕拿起書，齊讀課文第1自然段，為下文的學習做了鋪墊。

三、 學習第2、3自然段，走近梅蘭芳

1. 這時候，如果你是小梅蘭芳，你聽到師傅這么說，心里會想些什么呢？

2. 梅蘭芳和你們一樣，并沒有因為師傅的話而喪失信心，他下定決心，要克服自身先天的不足，好好學唱戲。讓我們一起來讀好這句話。（生讀）

篇8

【關鍵詞】形象表述；生動；魅力

教師在課堂教學中，對授課內容多采用敘述性、說明性的表述，雖聽起來清楚、明白，卻常常使人感到枯燥乏味。如果我們不失時機地使我們的講課語言多一些形象表述，我們的課堂教學就會變得生動有趣，富有魅力了。形象表述要求我們在課堂教學中適當穿插與講授內容有關的故事、生活事例使講課語言豐富、形象。現就旅游教學中形象表述的運用及效果談點體會。

一、借助故事、典故、傳說等導入新課，可激發學生的求知興趣

通常一節課開始的時候，學生剛坐下，心還未安定下來，外界的干擾還未完全排除，注意力比較分散。根據學生的這一心理特點，教師用形象的故事、典故等導入新課，就會使學生產生一種新奇感，這樣一上課教師就緊緊抓住了學生的思維，使他們的注意力很快集中到學習上來。心理學研究表明人的注意力集中到某一方面一般可持續半個小時左右。而有了這半小時左右的“黃金時間”，我們這一節課的主要內容的講授也應該接近尾聲了。因此，只要我們能用形象的語言，設計一個生動有趣引人入勝的開局，我們的課堂教學可以說成功了一半。如：在講授《菜點酒水知識》“雞尾酒”一節時，首先介紹“雞尾酒”一詞來歷的典故：十八世紀中葉，英國流行一種游戲活動“斗雞”，而且據說灌了酒的雞斗志高昂，持續作戰能力強，許多“雞主”為了使自己的雞能戰勝對方而取得高額獎金，便身體力行的親自感受、嘗試不同的酒后身體的不同感覺，然后再讓雞喝。取得勝利后，雞主把雞所喝過的酒經過調配后拿來與大家分享以示慶祝。久而久之，就出現了我們現在所知的“雞尾酒”（COCKTAIL）。這樣講解，不但吸引了學生的興趣（包括一些調皮的學生），更激發了想了解“雞尾酒”的意愿，一堂課，在學生不斷提問、發言的活躍氣氛中輕松完成了。

又如，在《導游基礎知識》的講解中，講解“路南石林”導游詞的解說時，先撇開書上講的內容，而是直接給學生講一段關于“阿詩瑪”的傳說。學生們都聽得津津有味，當講到有關“路南石林”的時候，突然一個直轉，“你們知道路南石林嗎？”“路南石林”的解說當成了故事的一部分給記住了。省去了死記硬背的苦惱，加深了對“路南石林”的理解，把學習變被動為主動。

二、可采用具體的生活事例揭示抽象的理論、概念，幫助學生增強記憶

人體的心理特征決定了在生活、學習中較容易接受、記住生動形象的事例，而不是枯燥、抽象的理論。因此，教師在講課中有意進行形象表述，對增強學生記憶效果有著很重要的意義。而學生對教師講課中有意設計的具體、生動的事例的記憶往往是不留心、不注意的，但卻是很牢固的，過了很久都還記憶猶新。

記得在所教《公共關系與公關禮儀》中有這么一節內容“形象策劃的基本原則和方法”，所列條款共五條，復雜而繁瑣，學生學起來覺得枯燥、無趣。但這節內容卻是重要的，要求學生必須掌握，那么怎樣去講這節課呢？經過一再思索，理出了這樣一個思路：一、以大家在電視上都耳熟能詳的公益廣告“禍從天降”為例，在講解該廣告的同時引出知識點，使其與廣告中的內容——對應。二、針對五個基本原則舉一些生活事例來加以形象表述，再次加深學生印象。三、試著讓學生分組討論再以生活事例來表述五個基本原則。教師從旁給予指正和補充。四、讓每個學生舉例說明并做在作業本上。經過“四道工序”的“冶煉”，成功的把一節枯燥而乏味的理論課轉變成了一節生動的形象描述課，學生也能變理論為實踐，形象地加以描述，快而深的吸收所學知識。由此可見，教師在向學生講授某一理論，表明某一觀點時，有意設計一些生活事例，講課中注意形象表述，能幫助學生增強記憶。

三、在引用故事、事例等進行形象表述時應注意以下幾點

（一）精選

不管是故事、典故還是我們了解或經歷的生活事例中有許多是生動感人的，當用于我們教學時還應該進行適當的挑選、剪裁。記得，在我剛開始教學時，為了提高學生的興趣，在講“旅游的發展”時，提到旅游業的創始人——托馬斯·庫克，一時興趣，一味地講托馬斯·庫克的成功歷程，當我意識到已經偏題，再回到原來的講解上時發現大部分學生不但心不在焉，而且老是提有關“托馬斯·庫克”本人的問題，根本無心在課堂所講的內容。可見，課堂教學中教師在進行形象表述時所選故事、事例等內容應該考慮很多因素，進行精心的挑選、剪裁、加工錘煉，反之你的課堂教學只能給人一種羅列知識之感，甚至因引用材料的寵雜而影響正常的教學進程，導致喧賓奪主。

（二）簡煉

講課的語言表述不同于文字描寫字斟句酌，反復推敲。一般我們講課中所引用的內容只在教案上粗線條地做個提示，更多具體的內容都是在講課時就地裁剪，臨時就具體情況進行語言組織，有時根據課堂氣氛需描述得更生動、更形象。這樣，語言表述比起文字描述就有更大的機動性、靈活性，因而也會產生更大的隨意性，想到那說到那，東拉西扯收不住場，所以在進行形象表述時應特別提醒自己語言要簡煉。

（三）有關聯

即教師上課選定的形象表述的內容必須與授課內容有關，能為講課主題服務，不要牽強附會。更不能海闊天空，離題千里。有的教師為了迎合學生聽課興趣，利用課堂講故事，課堂上教師講得有聲有色，頭頭是道，學生聽得如癡如醉，津津有味。課后布置學生自己看書，看與不看，看得懂與不懂那是學生自己的事。這種置教學任務與不顧的做法，課講得再生動也沒有什么價值。

如果說，要領理論的解說是課堂教學的筋骨，那么講課中適當穿插故事、事例等進行形象表述則是課堂教學的血肉。一堂課能否成功，能否產生巨大的魅力，很大程度上取決于有沒有具體、生動的事例，追求形象表述完美乃是我在旅游教學中不可或缺的有效途徑之一。

【參考文獻】

[1]魏書生.課堂教學的藝術[M].廣西：漓江出版社，2000

篇9

生于名門，有力拔山河之氣，雄姿英發，手握楚地之精兵，名震九州揚四海，號令天下，秦兵聞風喪膽，戰無不勝，所向披靡，帝王之屬；名不見經傳，出身卑賤，手無縛雞之力，浪蕩不堪，衣不著體，徒有崇高之志，惰懶極至。歷史嘲弄，登上帝王之座卻是他，為何如此，項羽生性豪爽，不拘細節，攻占咸陽，犒賞士兵，導致民心所離，而劉邦在咸陽與民約法三章，不動民一草一木。此細節在人民心深受感動，劉邦乃賢主，奠定劉邦帝業根基，也預兆項羽的敗北。細節處彰顯成功魅力。

一個詞匯、一個字詞，點綴在字里行間。王維詩中“青白”二字用的甚好，含在口中竟如同含著幾千年重橄欖，品味一字一句何嘗不是這樣，賈島推敲典故，春風又綠江南岸的練字之精，單是馬致遠的“古藤老樹昏鴉”的蕭瑟細節，足以撥人心弦，為之三日而不絕。文人騷客細微之處心裁，凸顯文化宏大。

細節如同一塊磚，一片瓦，搭壘在中國建筑上。蜀山兀，阿房出，阿房大氣，但最令人迷戀是彎曲飛檐轉角，故宮百里對稱，建筑偉岸，令人興嘆是出水口的栩栩如生龍頭。天降大雨時，龍口吐出涓涓流水，象征風調雨順，細微之處彰顯匠心，凸顯民族氣魄華美。

世上本沒有路，走的人多了也便成了路，他用他的熱情與執著尋找細節，開辟人生道路；朱自清筆下細節如同背影忽現忽明。亂花漸欲迷人眼，細節躲藏其中，親情在逢佳節倍思親中涌現，友情在細節里播種開花，愛情在細節中孕育。

不要漠視細節，如果把它放在一邊，你就放棄成功開端：要把握住細節，記錄在你日記中，翻開那里有你辛勤汗水，有你酸甜苦辣，點燃你前進的希望。

篇10

26.作者寫《吃飯》這篇文章的最主要目的是(　)。

A.表明吃飯還有許多社交的功用

B.說明可口好吃的菜還是值得贊美的

C.表達吃飯有時很像結婚，名義上是最主要的東西

D.發表他對人生、社會諸種現象和問題的看法

27.《吃飯》中，作者展開聯想的主要途徑是(　)。

A.時間統一性聯想

B.地點統一性聯想

C.相似性聯想

D.對比性聯想

28.《如何避免愚蠢的見識》中主要運用的論證方法是(　)。

A.歸納法

B.演繹法

C.類比法

D.對比法

29.在《馮諼客孟嘗君》中，馮諼第三次“彈鋏而歌”的原因是(　)。

A.長鋏歸來乎!食無魚

B.長鋏歸來乎!無以為家

C.長鋏歸來乎!出無車

D.長鋏歸來乎!食無肉

30.在《馮諼客孟嘗君》這篇文章中，鑿成“三窟”的最主要人物是(　)。

A.馮諼

B.孟嘗君

C.齊王

D.梁王

上期答案：21. 正確答案：D答案解析：一般說來，在議論文中，凡引進普遍性原理或名家名言的地方，都是運用演繹論證法來證明論點的。文章在第二層的議論中，提出了“人類的習慣總是喜同而惡異的”觀點，這一觀點可謂是普遍性的原理，接著通過塞維圖斯的慘史印證這一觀點，最后演繹出“容忍異己是最難得，最不容易養成的雅量”的結論。

22. 正確答案：C答案解析：文章有：“無論是閱讀或寫作，字的難處在意義的確定與控制”，可以看出答案為C.

23. 正確答案：B答案解析：本題考查文章的中心論點，只有B符合題意，其余選項也是作者的觀點，但不是本文的中心論點。