導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人與自然的和諧作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“桂林山水甲天下”，桂林漓江總是給人美的享受。山清水秀，江水清澈見(jiàn)底, 在陽(yáng)光的照耀下, 顯得波光粼粼的, 江里的魚(yú)兒隨處可見(jiàn)，它們自由自在地嬉戲著；兩岸青山聳立，美麗的鳳尾竹隨風(fēng)搖曳；一群群鸕鶿在江面悠閑地游著，漁民在漁船上收著魚(yú)網(wǎng)，夕陽(yáng)灑照著岸邊垂釣的漁翁……這是多么美麗的一幅人與自然的和諧景象！人與自然的和諧是最美麗的。

但我聽(tīng)爸爸說(shuō)，漓江的生態(tài)環(huán)境也曾被破壞過(guò)。上世紀(jì)80年代，江里卻出現(xiàn)了大量的塑料袋、白色泡沫盒之類(lèi)的浮物，有些工廠還直接把污水排入漓江，使一些河段出現(xiàn)了半邊黑半邊清的狀況。漓江也太變化無(wú)常了。當(dāng)她漲水時(shí)像一條發(fā)怒的巨龍，橫沖直撞地奔向大海，淹沒(méi)了土地，沖毀了莊稼；而枯水時(shí)她則是一條涓涓細(xì)流，游船根本無(wú)法正常運(yùn)行，根本不像“漓江”，更像是一條“漓河”，甚至是一條“漓溝”了。現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)多年努力，桂林漓江的生態(tài)環(huán)境又開(kāi)始漸漸變好了。

漓江生態(tài)環(huán)境的變化說(shuō)明了什么呢？說(shuō)明了人與自然和諧是最美麗的。當(dāng)人類(lèi)與自然和諧相處時(shí)，自然是美麗的，美得像畫(huà)，美得如詩(shī)；自然又是可愛(ài)的，像溫馴的小貓，像在撒嬌的小狗。當(dāng)人類(lèi)違背自然規(guī)律時(shí)，不與自然和諧相處時(shí)，自然是憤怒的，自然是有報(bào)復(fù)性的，她變得可怕，變得不可駕馭，人類(lèi)將受到毀滅性的打擊。人類(lèi)要與自然和諧相處！

篇2

工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確語(yǔ)文課程應(yīng)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，但只字不提“人文素養(yǎng)”四字，恐怕是一個(gè)疏漏。目前對(duì)“人文素養(yǎng)”的概念雖然還沒(méi)有定論，但筆者認(rèn)為，人文素養(yǎng)至少應(yīng)包括個(gè)人的思想素質(zhì)、道德品質(zhì)、情感情操、審美能力等四個(gè)方面。即一個(gè)人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括按照社會(huì)要求正確處理自己與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家，乃至個(gè)人與自然的關(guān)系，而高中語(yǔ)文新課標(biāo)把“人文素養(yǎng)”這一概念歸并納入“語(yǔ)文素養(yǎng)”之中，似乎不妥。

語(yǔ)文的人文性特征，不僅體現(xiàn)在課程內(nèi)容與教材編寫(xiě)等方面，語(yǔ)文教師自身的人文素養(yǎng)，也成為能否順利實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程人文性特征的重要因素。說(shuō)的具體一點(diǎn)，就是說(shuō)語(yǔ)文教師的人文素養(yǎng)在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)方面，體現(xiàn)出潛移默化的感染、熏陶價(jià)值和言傳身教的指導(dǎo)、促進(jìn)作用。這就要求語(yǔ)文教師必須具備深厚的人文素養(yǎng)，厚積薄發(fā)，以身示范，才能在教學(xué)中做到游刃有余，自然滲透。

作文應(yīng)給學(xué)生什么？我想至少有兩條，第一是教給學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力，第二是教給學(xué)生對(duì)人生社會(huì)的感悟能力，即達(dá)到懂事理、通人情、知百事、觀萬(wàn)物。教作文，就是教做人。朱自清先生說(shuō)過(guò)：“作文，說(shuō)是做人的訓(xùn)練也無(wú)不可。”作文教學(xué)過(guò)程除了傳授知識(shí)和寫(xiě)作技巧，更實(shí)際的是不斷幫助學(xué)生加深對(duì)社會(huì)、人生和大自然的認(rèn)識(shí)、理解、思考，同時(shí)還是不斷培養(yǎng)學(xué)生審美感悟能力，用美的情操去陶冶學(xué)生，完善學(xué)生人格，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力的過(guò)程。在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師往往不能親自下水作文，使寫(xiě)作指導(dǎo)乏力，不得要領(lǐng)，重要的是起不到率先垂范的帶動(dòng)感染作用。改變作文教學(xué)現(xiàn)狀的對(duì)策，只能是先從改變教師自身做起。語(yǔ)文教師若能加強(qiáng)自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)和思想理論素養(yǎng)，多讀書(shū)，多寫(xiě)作，經(jīng)常和學(xué)生一起同臺(tái)競(jìng)技，必能激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作熱情，并能有效的指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作。

二、高中語(yǔ)文必修2《寫(xiě)景要抓住特征》的作文教學(xué)實(shí)踐

高中語(yǔ)文必修2教材開(kāi)篇第一次作文就是寫(xiě)景作文訓(xùn)練。在教材的《話(huà)題探討》中，編者向?qū)W生傳達(dá)了鮮明的“天人合一”思想和熱愛(ài)自然、感恩自然的情感，具有較強(qiáng)的人文色彩。筆者在這一次的作文教學(xué)中，就充分挖掘作文訓(xùn)練材料的人文內(nèi)涵，注重作文教學(xué)的人文性，大力培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。我在作文課的“導(dǎo)入”中說(shuō)：“大自然是人類(lèi)生命的搖籃和生活的天地，它不僅養(yǎng)育著人的體魄，也滋潤(rùn)著人的心靈，為人類(lèi)提供了精神食糧。自然美培育著人的情操，調(diào)劑著人的心情，豐富著人的感受力和創(chuàng)造力。大自然不僅是我們的衣食父母，而且對(duì)于培養(yǎng)我們的審美心胸和高尚情懷，對(duì)于形成我們的健康人格，都有著不可替代的珍貴價(jià)值。同學(xué)們，難道我們不應(yīng)該熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)自然、享受自然嗎？”一石激起千層浪。同學(xué)們饒有興趣地進(jìn)入了我預(yù)設(shè)的人文情境之中。我因勢(shì)利導(dǎo)，列舉了人與自然的三種關(guān)系：一是征服自然，二是屈服于自然，三是與自然和諧相處。屈服于自然當(dāng)然是不可接受的，征服自然盡管令人向往，但渺小的人類(lèi)尚不足以完成這一任務(wù)。如果一定要和自然對(duì)立，換來(lái)的就是自然對(duì)人類(lèi)的懲罰。我們根本就不應(yīng)該妄想征服自然，而只能在尊重自然的基礎(chǔ)上，讓自然幫助我們，哺育我們，然后用我們的雙手將自然變得更美麗，這才是一種雙贏的格局。作為高中生，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然是人類(lèi)的家園，自然是人類(lèi)心靈的棲所，應(yīng)該探索人與自然的關(guān)系及前景，批判和反思人類(lèi)對(duì)于自然的傷害，倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這一番講述之后，我點(diǎn)撥了寫(xiě)景的方法技巧，拿出了一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫(huà)，掛在黑板上，讓學(xué)生描述景物，贊美自然，表達(dá)感受，交流思想。同學(xué)們認(rèn)真地欣賞著風(fēng)景畫(huà)，一行行優(yōu)美的文字伴隨著靈動(dòng)的思緒沙沙流淌，作文很快就當(dāng)堂完成了，同學(xué)們輕松愉快地上完了一節(jié)作文訓(xùn)練課。我也和學(xué)生一起，當(dāng)堂寫(xiě)下水作文。我把學(xué)生作文收起來(lái)逐一評(píng)閱，發(fā)現(xiàn)這次作文，同學(xué)們說(shuō)出了自己的心里話(huà)，融合了自己的感受和情感去寫(xiě)景狀物，真正做到了“天人合一”、“物我一體”，實(shí)現(xiàn)了此次作文訓(xùn)練的目標(biāo)。我也把自己的下水作文貼在教室里，接受學(xué)生的批評(píng)。

三、反思

生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，人――社會(huì)――自然是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)相互作用的統(tǒng)一整體。其中的基本問(wèn)題，就是人與自然的關(guān)系問(wèn)題、人對(duì)自然的態(tài)度問(wèn)題。人類(lèi)是居高臨下的俯視大自然，還是以一種敬畏、喜悅之心去親近、擁抱大自然呢？顯然，答案是后者。語(yǔ)文教師應(yīng)該利用語(yǔ)文課程的優(yōu)勢(shì)，大力培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自然景觀的審美效應(yīng)，提高學(xué)生的審美能力，從而珍惜、熱愛(ài)大自然，更好的與自然和諧相處、相互交融。

大自然是無(wú)限豐富而多彩的，感悟自然，便可以時(shí)時(shí)給人啟迪，相當(dāng)一部分話(huà)題，都可以從感悟自然中找到合適的材料。作文教學(xué)，應(yīng)讓學(xué)生的作文插上人文素養(yǎng)的翅膀，張揚(yáng)自己的寫(xiě)作個(gè)性，多角度、理性地審視生活，形成自己正確的價(jià)值觀，寫(xiě)出自己眼中人、物、事的獨(dú)特個(gè)性，從而完成作文教學(xué)對(duì)學(xué)生提高認(rèn)識(shí)、訓(xùn)練思維、陶冶情操、凈化情感、完善人格的重要任務(wù)。

附：教師下水作文和學(xué)生作文

一幅風(fēng)景畫(huà)

湖北 漢川市綜合高級(jí)中學(xué) 李繼平

夏天是熱烈、奔放、充滿(mǎn)激情的，但這一幅風(fēng)景畫(huà)，讓我看到了不一樣的夏天。

畫(huà)中是夏天的早晨，一層薄薄的輕霧象青紗一樣籠罩著整片森林，給人神秘的感覺(jué)。遠(yuǎn)處是一棵棵生長(zhǎng)茂盛的杉樹(shù)，盡情舒展著自己的枝葉，吸收著晨露。一陣陣風(fēng)吹過(guò)，枝葉在風(fēng)中快樂(lè)地舞蹈。慢慢地走近，就在屋后看見(jiàn)稀稀疏疏的白楊，同樣的生機(jī)勃勃。

房前屋后的月季、刺槐爭(zhēng)奇斗艷地開(kāi)放，就連點(diǎn)綴在旁邊的狗尾巴草也像受到鼓舞一樣，仰起了他們的小腦袋。一陣淡淡的清香飄來(lái)，沁人心脾，讓人的心情也為之清爽，感受到大自然的寧?kù)o。

房子的墻壁上長(zhǎng)滿(mǎn)了爬山虎，從遠(yuǎn)處看，像綠色的海洋。房子四周，圍著柵欄和籬笆。窗臺(tái)上擺放著幾盤(pán)花盤(pán)盆景，像剛睡醒一樣，慢慢舒展著枝葉。可能是因?yàn)樘绲木壒剩课莸闹魅诉€沉浸在夢(mèng)鄉(xiāng)之中。一切都是那么的恬靜，那么的和諧，那么的美好。

房屋的前面是一個(gè)小小的池塘，水面上飄浮著水草和浮萍，中央是幾株睡蓮，碧綠碧綠的荷葉上面點(diǎn)綴著露珠，晶瑩剔透般，像一顆顆的珍珠。葉子底下是潺潺的流水，脈脈的流淌著。

欣賞完這幅畫(huà)，我的思緒無(wú)法平靜，我的視線無(wú)法移開(kāi)，這讓我想起了陶淵明所描繪的世外桃源，也是那么的和諧、靜謐、安祥，那么的讓人留戀、贊嘆、向往。這才是我的心靈真正的住所呀！

一幅風(fēng)景畫(huà)

湖北 漢川市綜合高級(jí)中學(xué)一（2）班學(xué)生 胡丹

記憶中，有那么一片綠蔭，自己曾經(jīng)依靠在樹(shù)旁，淺唱一首又一首的歌謠。

記憶中，有那么一個(gè)午后，自己曾經(jīng)躺在睡夢(mèng)中，聆聽(tīng)一陣又一陣的蟬鳴。

記憶中，有那么一種消遣，自己曾經(jīng)捧著一杯冷飲，感受一絲又一絲的清涼。

當(dāng)我們走近一看，發(fā)現(xiàn)在這幅風(fēng)景畫(huà)里，有著一種讓人不忍心打破的優(yōu)美和寧?kù)o。各色的野花都開(kāi)了，紅的、黃的、紫的、藍(lán)的、白的，像繡在一塊碧綠的大地毯上的五彩斑斕。成群的蜜蜂在花群中忙碌著，吸著花蕊，辛勤地飛來(lái)飛去。

人們都說(shuō)池塘最美的時(shí)候當(dāng)屬夏天。“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”詩(shī)人楊萬(wàn)里描寫(xiě)西湖美景的佳句，正可用在這幅風(fēng)景畫(huà)中。而王昌齡筆下的“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)”，更加可以表現(xiàn)出這幅風(fēng)景畫(huà)中的池塘是多么的讓人驚奇。池中暢游著自由而又活躍的小魚(yú)兒，嬉戲在清澈見(jiàn)底的池塘之中。而荷葉上還掛著早晨的露珠，碧綠的荷葉襯托著出淤泥而不染的荷花。

在那片綠油綠油的森林前面，聳立著結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但樣式特別的房屋，讓人忍不住想跳進(jìn)去住在里面。房屋周?chē)L(zhǎng)著各式各樣的花草樹(shù)木，競(jìng)相展現(xiàn)著蓬勃生機(jī)。

當(dāng)我看到這幅畫(huà)時(shí)，我不忍打破這幅風(fēng)景畫(huà)中的美景。我喜歡美好的時(shí)光，夏日的風(fēng)景尤其讓我喜愛(ài)。

篇3

（看到北京市2012年高考作文題目，本人馬上想到老計(jì)代表著普通中彰顯偉大，是奉獻(xiàn)、責(zé)任。應(yīng)該圍繞著這方面來(lái)寫(xiě)。怎么寫(xiě)？我覺(jué)得以議論為主可以寫(xiě)成議論文，以?shī)A敘夾議的手法謳歌這種責(zé)任和奉獻(xiàn)也可以寫(xiě)成散文吧。至于你選取什么素材是你的事，不離開(kāi)題目的含義范圍就可以。我為什么以老計(jì)為主要素材寫(xiě)呢？適合自己吧。熟悉這種寫(xiě)法，更熟悉類(lèi)似頒獎(jiǎng)辭之類(lèi)的東西。）

大山深處的獨(dú)自巡視，莊重的巡禮，久久回響的汽笛……

——題記

（當(dāng)時(shí)為什么用這個(gè)題記？做引子吧，還可以統(tǒng)領(lǐng)全文，與后記相映生輝。）

山風(fēng)輕輕地吹拂，列車(chē)呼嘯而過(guò)，老計(jì)一個(gè)人鄭重地向列車(chē)揮手致意，是作別已去的列車(chē)，還是帶去一番囑咐，報(bào)一聲平安，捎去一片小小的楓葉，掛記著對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念？山谷、峰巒，列車(chē)和一個(gè)獨(dú)立的巡視工……久久凝固在人們腦海里的畫(huà)面，和著久久回響的汽笛聲，演繹著生命的交響進(jìn)行曲。

（畫(huà)面描寫(xiě)，如同電影蒙太奇，久久凝固在人的腦海中，給人美而又悲壯的美的享受。）

每天，老計(jì)在大山里獨(dú)自行走二十多公里，重復(fù)著同一個(gè)動(dòng)作，是單調(diào)？是寂寞？還是孤獨(dú)而彷徨？

山在他的視線里，他在山的懷抱中。山石絆不住他的雙腿，風(fēng)沙瞇不住他的雙眼。落石、滑坡、倒樹(shù)得以及時(shí)清理，使列車(chē)日復(fù)一日地平安穿越大山之谷，急速地馳向遠(yuǎn)方。

那曾經(jīng)穿越山谷的旅客有著老計(jì)帶給他們的一片平安，那列車(chē)載出去的建設(shè)材料有著老計(jì)的一份功勛。他每天重復(fù)著同樣的動(dòng)作，機(jī)械、單調(diào)而又充實(shí)。每每列車(chē)駛過(guò)，他揮手致意的動(dòng)作，對(duì)于過(guò)往的火車(chē)司機(jī)來(lái)說(shuō)，是那樣的熟悉，是那樣的親切！“嗚——嗚——”的長(zhǎng)笛聲，不再是普通的汽笛聲音，是人與人心靈的溝通，是司機(jī)對(duì)老計(jì)工作的肯定，是對(duì)老計(jì)揮手致意的回應(yīng)！是的，汽笛聲在深山中久久回響……山谷回音，這是人與自然的和諧，這是人與自然最壯美的畫(huà)面！

（夾敘夾議的文字表述，彰顯了畫(huà)面的和諧，是人與人的和諧，更是人與自然的和諧。）

人們總用“感天地，泣鬼神”來(lái)形容作出巨大貢獻(xiàn)或犧牲的人物。老計(jì)的工作似乎顯得平庸且平凡！似乎誰(shuí)都可以做得到！在大山里，看云卷云舒，望青山環(huán)繞，何等的愜意啊！然而，人們忽略的正是這些：山看厭了，天望穿了之后，久居大山是何等的單調(diào)，何等的寂寞，何等的難耐啊！沒(méi)有敬業(yè)精神作支柱，沒(méi)有對(duì)自己工作的愛(ài)，是做不到的！

漁翁晚歸之時(shí)，不會(huì)在意自己釣的魚(yú)值多少錢(qián)，而在意于收獲多少，看著滿(mǎn)載的魚(yú)，是何等的愜意！這就是所謂的精神食糧吧。我想老計(jì)的工作也是不能以工資多少來(lái)衡量的，否則，該給多少工資，才有人肯久居山林，去過(guò)那隱居生活呢？想必老計(jì)的精神收獲也很富有吧！每趟列車(chē)從身邊平安駛過(guò)，他那揮手之間就帶著一種心靈上的滿(mǎn)足和蔚藉；每晚躺在床上，回味工作帶給自己的快樂(lè)和滿(mǎn)足，他覺(jué)睡得踏實(shí)，睡得甜美！這也正是老計(jì)的精神食糧吧！這也正是老計(jì)在大山里堅(jiān)持的執(zhí)著嗎？！

如果有人問(wèn)我什么人最偉大？我會(huì)說(shuō)老計(jì)這類(lèi)人最偉大！他以自己的執(zhí)著和堅(jiān)持譜寫(xiě)了一曲平凡之處現(xiàn)偉大的贊歌！

（三段以議論的筆調(diào)，凸顯了老計(jì)奉獻(xiàn)、敬業(yè)、執(zhí)著的精神。突出平凡中現(xiàn)偉大之處。）

那些不甘平凡的人們，不要總是嫌自己或工作太普通！荷花雖然有些大眾化，切記映日荷花一樣有別樣紅之處！

——后記

篇4

一、活動(dòng)目的

（一）知識(shí)與技能目標(biāo)

1、觀察本地自然風(fēng)物并進(jìn)行分類(lèi)；

2、認(rèn)識(shí)地形和氣候?qū)ι锷L(zhǎng)的影響；

3、養(yǎng)成認(rèn)真觀察、隨時(shí)記錄觀察結(jié)果的好習(xí)慣。

（二）過(guò)程和方法目標(biāo)

1、小組內(nèi)分工協(xié)作，發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng)，也可以根據(jù)觀察內(nèi)容的不同適當(dāng)分工；

2、利用網(wǎng)絡(luò)搜集并整理資料，制作小報(bào)或通過(guò)其他形式展示成果。

（三）情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

1、激發(fā)對(duì)自然、對(duì)生命的熱愛(ài)之情，學(xué)會(huì)親近自然、愛(ài)護(hù)自然、關(guān)愛(ài)生命；

2、發(fā)現(xiàn)自然的美，用審美的眼光觀賞自然。

二、活動(dòng)步驟

1、走進(jìn)自然，享受田園之樂(lè)；

2、搜集整理相關(guān)資料，比如照片、寫(xiě)的游記等；

3、制作小報(bào)，展示成果。

三、活動(dòng)反思

通過(guò)這次綜合實(shí)踐活動(dòng)，反思人與自然的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)自然之美，尋找人與自然和諧相處的途徑。

熱點(diǎn)綜述

自然是生活的重要組成部分，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重要內(nèi)容之一。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)自然、關(guān)注自然、審視自然并從自然中獲取美的感受和體驗(yàn)，這是“大語(yǔ)文”思想的體現(xiàn)，也是語(yǔ)文課程三維目標(biāo)中“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”目標(biāo)的體現(xiàn)。這一點(diǎn)在近年的中考題中表現(xiàn)特別突出。

從閱讀理解題的組成來(lái)看，大多數(shù)中考題以說(shuō)明文形式考查，比如重慶市考題中的《植物的“婚戀”》、南京市考題中的《水葫蘆之災(zāi)》等。另外還有散文、小說(shuō)、新聞等文體也經(jīng)常出現(xiàn)。

從寫(xiě)作題的設(shè)計(jì)來(lái)看，“自然”這一主題也有體現(xiàn)，大多話(huà)題作文均可把“自然”納入寫(xiě)作范圍，有的題目甚至直接把“自然”作為寫(xiě)作范圍。如新疆有一年的中考題要求以“______讓我陶醉”為題作文，提示語(yǔ)明確規(guī)定寫(xiě)作范圍為大自然。

新聞盤(pán)點(diǎn)

關(guān)鍵詞一：自然災(zāi)害

2005年是多災(zāi)多難的一年，印度洋海嘯給人們帶來(lái)的恐懼尚未消除，水災(zāi)、地震、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害又紛至沓來(lái)，3月印尼發(fā)生的8.5級(jí)強(qiáng)烈地震、10月的南亞強(qiáng)震、11月我國(guó)江西九江發(fā)生的5.7級(jí)地震，讓人們?cè)俅蜗萑胧ビH人的痛苦之中。6月份以來(lái)接連不斷的暴雨和特大暴雨引起的水災(zāi)頻繁發(fā)生，給我國(guó)人民帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)和生命財(cái)產(chǎn)損失，黑龍江、遼寧、四川、浙江、江蘇、安徽、海南均不同程度地受到了山洪、泥石流、山體滑坡的威脅。颶風(fēng)“卡特里娜”、熱帶風(fēng)暴“麗塔”也使美國(guó)人民損失慘重。

關(guān)鍵詞二：禽流感

自2005年9月印尼暴發(fā)禽流感疫情以來(lái)，世界各國(guó)都在積極采取措施預(yù)防禽流感的蔓延。

關(guān)鍵詞三：探索自然

旨在遏制全球氣候變暖的《京都議定書(shū)》于2005年2月正式生效；4月，我國(guó)遠(yuǎn)洋科學(xué)考察船“大洋”一號(hào)在青島起航，開(kāi)始執(zhí)行我國(guó)首次環(huán)球大洋科學(xué)考察任務(wù)；8月，我國(guó)第21顆返回式科技試驗(yàn)衛(wèi)星發(fā)射成功；10月，我國(guó)神舟六號(hào)載人航天飛行圓滿(mǎn)成功。

篇5

我們學(xué)校經(jīng)過(guò)慎重研究，決定組織教師自己編寫(xiě)校本教材《六德文集》，圍繞“仁、義、禮、智、信、公”這六項(xiàng)品德修養(yǎng)，組織經(jīng)典文章，把品行教育、習(xí)慣養(yǎng)成與閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典文化三者結(jié)合起來(lái)。

一、經(jīng)典誦讀，有利于培養(yǎng)孩子高尚的道德情操

這套教材主體內(nèi)容蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和處事準(zhǔn)則。孔子的“仁、義、禮、智、信”思想，儒家文化中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”精神，“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“知義明恥”、“和為貴”的思想等等，這些都是國(guó)學(xué)精粹，是全人類(lèi)彌足珍貴的精神遺產(chǎn)。把“國(guó)學(xué)教育”作為愛(ài)國(guó)主義教育、道德教育、素質(zhì)教育的重要內(nèi)容在教育教學(xué)活動(dòng)中深入持久地開(kāi)展。通過(guò)“國(guó)學(xué)教育”，“弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，使學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典和優(yōu)秀的中華文明，接受人文精神熏陶，增強(qiáng)民族自豪感和民族凝聚力，激發(fā)同學(xué)們愛(ài)國(guó)主義熱情，樹(shù)立愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的思想，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟國(guó)學(xué)精粹，為今后一生鋪墊正確的道德基礎(chǔ)，厚積人文底蘊(yùn)，激發(fā)民族精神。經(jīng)過(guò)三年多的編寫(xiě)和閱讀實(shí)踐，這套教材利用傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)學(xué)生心靈的滋養(yǎng)初見(jiàn)成效：我校學(xué)生家長(zhǎng)和老師們驚奇地發(fā)現(xiàn)，孩子們的行為習(xí)慣、思想道德發(fā)生了明顯的變化。不少教師講，誦讀前校園中不講文明、不講奉獻(xiàn)、不懂孝順、自私、任性等不良現(xiàn)象在學(xué)生中比較普遍，而自從孩子們接受?chē)?guó)學(xué)教育之后，校園變得文明和諧了，同學(xué)們變得謙讓、文明、尊重師長(zhǎng)了。大部分家長(zhǎng)反映：如今孩子們懂事了，懂得為父母端茶倒水；主動(dòng)幫忙搞家務(wù)了；對(duì)師長(zhǎng)的禮貌也多了。

二、經(jīng)典誦讀，大大提高了孩子的文化素養(yǎng)

如今，外來(lái)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對(duì)孩子們的影響越來(lái)越大，不少孩子不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重“營(yíng)養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)。我校通過(guò)近三年時(shí)間的探索和實(shí)踐證明，通過(guò)經(jīng)典文化的誦讀，可以大幅度提高孩子的文化知識(shí)素養(yǎng)。以我班為例，我覺(jué)得國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀給學(xué)生帶來(lái)最大變化的就是語(yǔ)文能力的提高。說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)就是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的飛速提高。本學(xué)期，通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，大部分同學(xué)養(yǎng)成了上課認(rèn)真聽(tīng)講的好習(xí)慣，讀課外書(shū)的人越來(lái)越多了，特別是一些兒童版的文學(xué)名著更是成了同學(xué)們的至愛(ài)。課余，名著中的各種人物自然就成了同學(xué)們談?wù)摰闹匾?huà)題。一部分平時(shí)不善言談的同學(xué)也漸漸參與到對(duì)名著的討論中來(lái)，口頭表達(dá)能力也漸漸得到了提高。我感到自己通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)來(lái)激活低效的語(yǔ)文教學(xué)的愿望實(shí)現(xiàn)了。特別是習(xí)作方面，以前一到作文課，同學(xué)們就害怕，現(xiàn)在，全班學(xué)生幾乎沒(méi)有怕寫(xiě)作文的，每周都是盼著寫(xiě)作文，有的還不時(shí)提醒老師這周還沒(méi)寫(xiě)作文呢？因?yàn)椤把詾樾穆暋保麄兿胪ㄟ^(guò)書(shū)面語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)。當(dāng)然，這里面的水平是不一樣的，但態(tài)度是積極的樂(lè)觀的。讀經(jīng)典在潛移默化中提高了學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)了其語(yǔ)言表達(dá)能力。有時(shí)候我會(huì)被遍地開(kāi)花的真情習(xí)作感動(dòng)不已。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，促進(jìn)了學(xué)校、家庭的和諧

國(guó)學(xué)經(jīng)典中對(duì)人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、人與自我內(nèi)心的關(guān)系等內(nèi)容都有著十分系統(tǒng)的論述。“天人合一”講的是人與自然的和諧，“和為貴”提倡人與人之間的和諧，“淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)”追求人自我內(nèi)心的和諧。可以說(shuō)，和諧是國(guó)學(xué)經(jīng)典的主旋律。現(xiàn)今我國(guó)所提倡的社會(huì)主義道德觀、“榮辱觀”、“和諧社會(huì)”等，基本都能在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中找到淵源。我校經(jīng)典誦讀給孩子們帶來(lái)的學(xué)習(xí)上的成功，使得國(guó)學(xué)教育從學(xué)校唱獨(dú)角戲，逐步演化成了一個(gè)“小手拉大手”的全民文化工程，經(jīng)典誦讀活動(dòng)在廣大家長(zhǎng)中引起了強(qiáng)烈反響，很多家長(zhǎng)在孩子的影響下，自覺(jué)地加入到了國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)中來(lái)。學(xué)校的傳統(tǒng)文化氛圍更濃了，學(xué)生對(duì)學(xué)校的感情更深了。

四、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀是培育優(yōu)秀子女的法寶，是中華民族走向復(fù)興的重要武器

篇6

那么，如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透和諧思想呢？筆者在教學(xué)實(shí)踐中作了一些嘗試并歸納出以下觀點(diǎn)。

一、通過(guò)各種途徑，讓學(xué)生理解和諧的內(nèi)涵

要讓學(xué)生在心中建立和諧思想，首先要讓他們理解和諧的內(nèi)涵。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者通過(guò)列舉比較具體的事物來(lái)向?qū)W生解釋“和諧”，如“自然的和諧是和風(fēng)細(xì)雨，桃紅柳綠”，“藝術(shù)的和諧是琴瑟和鳴，黃鐘大呂”，“天空的和諧是穿一身綠”，“落日的和諧是留下最后的美麗”。同時(shí)，筆者還向?qū)W生講解了“和諧”的作用和意義，如“音律和諧，才能彈奏出優(yōu)美的旋律”，“自然萬(wàn)物和諧，才能和睦相處、各得其所”，“人與人和諧，才能萬(wàn)眾一心、眾志成城”，“社會(huì)和諧，才能政通人和、國(guó)泰民安”。這些生動(dòng)貼切的形象既能讓學(xué)生樂(lè)于接受，又能讓他們理解和諧的內(nèi)涵和意義。

二、營(yíng)造和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生直觀感受和諧

民主和諧的課堂氛圍，可以讓學(xué)生直接感受到什么是和諧。那么，如何營(yíng)造和諧的課堂氛圍呢？教育家夏丐尊說(shuō)過(guò)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘里沒(méi)有水一樣；沒(méi)有水就不能成為池塘，沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有教育。”感情是教學(xué)的催化劑，愛(ài)是教育的原動(dòng)力。在課堂上，教師真誠(chéng)的笑容、信任的眼神和鼓勵(lì)的話(huà)語(yǔ)，都會(huì)從心靈深處感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。其中，鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)對(duì)創(chuàng)設(shè)和諧的課堂氣氛尤為重要。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)細(xì)心處理學(xué)生的每一個(gè)回答。對(duì)于正確的回答，我們當(dāng)然要給予積極的肯定和鼓勵(lì)；對(duì)于不完整甚至錯(cuò)誤的回答，我們切忌冷嘲熱諷。要讓學(xué)生在在回答問(wèn)題的過(guò)程中有成功感和滿(mǎn)足感。這樣，和諧的課堂氣氛自然就產(chǎn)生了。

同時(shí)，實(shí)行“民主教學(xué)”也有利于營(yíng)造和諧的課堂氛圍。心理學(xué)研究表明，人在輕松和諧的環(huán)境里，思想表現(xiàn)得最活躍；反之，在沉悶的課堂教學(xué)氣氛中，很難產(chǎn)生創(chuàng)造性思維。所以，在創(chuàng)造和諧課堂氛圍的過(guò)程中，我們必須改變 “教師一言堂”的狀況，積極進(jìn)行師生雙向互動(dòng)。我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生敢于提出不同見(jiàn)解，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，甚至可以鼓勵(lì)學(xué)生指出教師在教學(xué)中的不足。只有這樣，才能形成良性的師生互動(dòng)，從而營(yíng)造和諧融洽的課堂氣氛，讓學(xué)生直觀感受和諧的內(nèi)涵。

三、充分挖掘教材資源，讓學(xué)生深入感受和諧

高中語(yǔ)文教材中的文章都具有文質(zhì)兼美、藝術(shù)性和思想性并重的特點(diǎn)。只要我們深入研究，從許多文章中都可以挖掘出和諧的思想。比如，在《論語(yǔ)?季氏將伐顓臾》中，孔子說(shuō)：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。” “和”和“安”即現(xiàn)在的和諧。孔子認(rèn)為“和諧”對(duì)國(guó)家與國(guó)家和平相處非常重要。又如在《寡人之于國(guó)也》中，孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”在這里，孟子所說(shuō)的是人與自然和諧，才能使百姓衣食無(wú)憂(yōu)。只有讓百姓衣食無(wú)憂(yōu)，這才算是仁政的開(kāi)始。還有，在《桃花源記》中，陶淵明這樣描寫(xiě)他心中的理想社會(huì)：“土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”實(shí)際上，陶淵明描寫(xiě)理想社會(huì)的目的就是希望創(chuàng)建和諧社會(huì)。這里的和諧來(lái)源于自然的和諧，來(lái)源于人與人之間的和諧。

對(duì)這些課文的深入研究，可以使學(xué)生深入地把握課文的主題，讓學(xué)生知道和諧思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，讓學(xué)生在潛意識(shí)中受到和諧文化的熏陶。

四、 在作文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“和諧”話(huà)題，表達(dá)對(duì)和諧的獨(dú)特理解

寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行書(shū)面表達(dá)和交流的重要方式，是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我以及進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程。在寫(xiě)作教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極體驗(yàn)人生，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，從而激發(fā)他們的寫(xiě)作欲望。我們不妨將學(xué)生的目光引向社會(huì)，引導(dǎo)他們關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，以“和諧”為話(huà)題來(lái)進(jìn)行作文訓(xùn)練，讓學(xué)生表達(dá)對(duì)“和諧”的理解。

篇7

高考滿(mǎn)分作文600字一：中庸

孔子曾說(shuō)過(guò)“過(guò)猶不及”、“執(zhí)兩用中”的話(huà)，《中庸》標(biāo)舉：“不偏之謂中，不易之謂庸;中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”過(guò)一種平衡的生活，我認(rèn)為其實(shí)質(zhì)就是追求中庸之道。

中庸是一個(gè)古老的話(huà)題了，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。與之相類(lèi)似，平衡到底是好還是不好呢?也要一分為二來(lái)看。

如果平衡是指人與自然的和諧，人身心的和諧，為人處事的剛?cè)嵯酀?jì)、張弛有度，等等，這無(wú)疑是好的。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，展現(xiàn)的是人與自然、人與自身的和諧;王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，訴說(shuō)的是自然的窮通之理。我也相信，生活中的得失遵循能量守恒的法則，一扇門(mén)關(guān)閉了，另一扇窗會(huì)為你打開(kāi)，所以，人應(yīng)該有樂(lè)觀的心態(tài)，去擁抱生活的苦樂(lè)，構(gòu)筑自己內(nèi)心的平和。

但如果平衡指的是平均主義、隨波逐流、對(duì)抗與制衡、無(wú)原則地尋求心理補(bǔ)償、等等，則未必可取的。“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。”固然是明哲之言，但實(shí)踐起來(lái)又何其難哉!古今之事，就一時(shí)一地而言，通常“不是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，就是東風(fēng)壓倒西風(fēng)”!所以，該有立場(chǎng)的時(shí)候就應(yīng)該有立場(chǎng)，改拿態(tài)度的時(shí)候就必須拿態(tài)度。

大自然是一座象征的森林，能給我們無(wú)窮的啟示。如果說(shuō)平衡代表著總體的天道原則，代表著和諧的終極結(jié)果，那么，追求平衡是值得鼓勵(lì)與提倡的。但是，在微觀具體的層面，從來(lái)不乏極端或偏頗的存在。有時(shí)候，事物正以其極端、極致的形態(tài)彰顯著價(jià)值，人也是如此。

“歲寒，然后知松柏之后調(diào)也。”松柏，以及后來(lái)的梅蘭竹菊之所以能成為草木中的君子，是因?yàn)槠渥陨淼奶禺惙A賦，也是人們把自己的理想和心志投射在其中的結(jié)果，可見(jiàn)不畏嚴(yán)寒、特立獨(dú)行、堅(jiān)持操守一直是我們民族所看重的品質(zhì)。

人世間，屈原為了追求他的美政理想，“雖九死其尤未悔”;孟郊因?yàn)榭嘁鳎靶呐c身為愁”;譚嗣同為了變法維新，舍生取義;陳天華為了喚醒同胞…這些執(zhí)著也是足以令人為之動(dòng)容的!

平衡不是的真理，獲得平衡的途徑也從來(lái)不是單一的。不是有詩(shī)句云“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”嗎?世間萬(wàn)物，包括人，本身就是一個(gè)矛盾體，對(duì)峙的兩極相生相克，以此為平衡，又或者平衡正是在兩級(jí)之間跳躍而達(dá)成的。

高考滿(mǎn)分作文600字二：那一刻，精彩無(wú)限

“啪”的一聲，閃光燈一瞬間全都暗了下來(lái)，腳似乎沒(méi)長(zhǎng)在我身上，不知什么時(shí)候，我出現(xiàn)在了舞臺(tái)中央。

全場(chǎng)爆發(fā)出了熱烈的掌聲，震的我耳朵發(fā)癢。閃光燈一下子全亮了起來(lái)，照得眼睛有點(diǎn)受不了，全身被一層暖暖的霧氣所籠罩。“這，是我正確的選擇嗎?”我又問(wèn)了一遍自己。這一次，我得到了肯定的答復(fù)。歡快的音樂(lè)前奏響起，我的身子開(kāi)始自如的扭動(dòng)起來(lái)……這一次，我一定要做到!

我又回想起了哪些艱苦的日子：信念執(zhí)著的我從來(lái)都不愿輕易放棄什么，總要堅(jiān)持到底，也許在別人眼里，那叫做固執(zhí)吧。“你根本就不是那塊料!成天不把心思放到學(xué)習(xí)上，搞這些!”每次看到我練舞，爸爸總是這種態(tài)度對(duì)我，我看到的總是一雙嚴(yán)厲灼人的目光，這讓我心里總是不安。但是禁不住新的趨勢(shì)，我居然堅(jiān)持下來(lái)，專(zhuān)門(mén)挑爸爸不在的時(shí)候練舞。終于，我有了一次登臺(tái)演出的機(jī)會(huì)。

我的身子伴隨著輕快的音樂(lè)，不停地扭動(dòng)著，盡情的陶醉在歡快的節(jié)奏中……我感覺(jué)到有一絲絲透明的液體從我的額頭冒出，順著臉頰的曲線，緩緩的下淌，與這輕快的節(jié)奏格格不入。眼睛一瞥，我看到了一個(gè)熟悉的身影：他就在前排的座椅上。我的爸爸!他什么時(shí)候來(lái)的?他怎么會(huì)來(lái)?此時(shí)爸爸沒(méi)有正眼看我的表演，而是在和別人竊竊私語(yǔ)著什么。不知道他的心里到底在想些什么。

突然，所有的音樂(lè)戛然而止，我舞動(dòng)的完美身姿東哥在那一刻。全場(chǎng)再一次爆發(fā)出熱烈的掌聲。“啪”的一聲，閃光燈再次熄滅了，一滴透明的液體耶在瞬間流過(guò)我的腮幫，滴落到了地上。過(guò)了一會(huì)兒，廣播中傳出的聲音讓我的心跳仿佛突然停止了：霹靂舞，第一名。

那一刻，我知道，我成功了，我真的成功了!這些日子的辛苦我沒(méi)有白費(fèi)，眼眶里有一層霧氣包裹著我的眼球，透過(guò)這層霧氣，我與爸爸的目光相遇，他那贊許的目光，是我從未見(jiàn)到過(guò)的。今天，我見(jiàn)到了!

那一刻，真是精彩的一顆，我知道，任何真心的付出都會(huì)得到完美的回報(bào)。“啪”的一聲，一滴透明的液體從我的眼眶蹦出，滴落到地上。

那一刻，精彩無(wú)限!

高考滿(mǎn)分作文600字三：與書(shū)為友

人累了，喜歡獨(dú)坐一室，讓疲憊之身得以安寧;心累了，喜歡捧起一書(shū)，讓浮躁之心得以慰藉。

書(shū)是流消的血液，書(shū)是靈動(dòng)的生命，書(shū)是無(wú)盡的源泉。在書(shū)中行走，我感到的是智慧，是幸福，是釋放，是溫馨的寧?kù)o，是激烈的舞動(dòng)…………

回首讀書(shū)的日子，我仍忍不住怦然心動(dòng)，一路走來(lái)，山高水遠(yuǎn)，我對(duì)書(shū)始終保持著一種綿綿不盡的情感，夜闌人靜，一書(shū)在手思緒萬(wàn)千。拜讀古今中外燦爛的文學(xué)長(zhǎng)卷，卷卷都綴滿(mǎn)一個(gè)深深的情字，翻閱人世千般氣象，萬(wàn)種風(fēng)情的紙頁(yè)，觸摸書(shū)中所訴故事的經(jīng)脈，展讀書(shū)中人物的笑顏，捧書(shū)中文章的內(nèi)涵，那行云如水的語(yǔ)句，花雨繽紛的意境，真摯動(dòng)人的情感，傾刻間喚醒了我沉睡的心靈像花瓣綻放在春陽(yáng)中一般，有書(shū)的日子，充實(shí)，快樂(lè)，振奮，青春的本色在書(shū)香的溫潤(rùn)中閃光，炫彩，歌唱。

作為人類(lèi)靈魂的工程師，我們面對(duì)的不是鋼筋水泥，建造的不是高樓大廈，而是鮮活的生命，嬌嫩的心靈，祖國(guó)的未來(lái)。所以，作為教師必須錘煉自己的語(yǔ)言技巧，提高語(yǔ)言的感召力、說(shuō)服力、鼓動(dòng)力，拓寬自己的語(yǔ)言?xún)?nèi)涵，增強(qiáng)語(yǔ)言的親和力、凝聚力、向師力，豐富自己的語(yǔ)言積累，再現(xiàn)語(yǔ)言趣味性、靈活性、厚重性。當(dāng)我們擁有了精妙的語(yǔ)言技巧，高超的駕馭能力、靈活的應(yīng)變能力，實(shí)際上就是擁有了一筆取之不盡的財(cái)富，那時(shí)候，我們的每一句話(huà)都會(huì)真正起到“不是蜜，但可以粘住一切”的作用。而這些能力的獲得，只能信賴(lài)于書(shū)，只有讀書(shū)，我們才能擁有源頭活水，滋潤(rùn)學(xué)生求知若渴的心田，只有讀書(shū)，我們才能引領(lǐng)學(xué)生讀書(shū);只有讀書(shū)，教起書(shū)來(lái)才會(huì)得心應(yīng)手，左右逢源，妙趣橫生，事倍功半。

讓研讀教育名著成為我們生活方式的一部分吧，讓我們的生活再添幾縷書(shū)香吧!讓教育先賢的智慧，把我們課改實(shí)踐的前行之路照亮吧!讓我們?cè)诖蛟炀G色課堂，全面實(shí)現(xiàn)新課程育人目標(biāo)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)我們的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)吧!

漫游在教育書(shū)籍中，我的心潮此起彼伏，《愛(ài)心與教育》讓我知道了為人師者要有愛(ài)心、耐心和信心;《我的教育理想》讓我懂得了一名優(yōu)秀的教師要有理想、有文化、有愛(ài)心。所以，教師讀書(shū)既要有栽花，也要用心插柳。

與書(shū)為友吧!因?yàn)樽x一本好書(shū)就象嚴(yán)冬里遇到了炭火，它會(huì)以無(wú)私的自信給你燃起澎湃與熱情。

與書(shū)為友吧!因?yàn)樽x一本好書(shū)就像酷熱的夏天遇到了濃陽(yáng)，在你孤芳自賞時(shí)，給你浮躁的心靈泛起輕爽的涼風(fēng)。

篇8

關(guān)鍵詞: 作文 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言 后現(xiàn)代主義

一、導(dǎo)言

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及,“頂”、“灌水”、“斑竹”、“GF”等網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言深深地影響著學(xué)生的用語(yǔ)、行為,有的中小

學(xué)生甚至將它們運(yùn)用到日記、作文當(dāng)中。

然而,很多人對(duì)此不能理解,有的教師、專(zhuān)家覺(jué)得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在作文中出現(xiàn)是對(duì)漢語(yǔ)的侮辱和不尊重,有的家長(zhǎng)憂(yōu)心忡忡地說(shuō)與自己的孩子已經(jīng)隔了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的代溝。可是他們卻不知這是一種時(shí)代的變遷,是文化的轉(zhuǎn)變,更是年輕一代思想的飛躍:更傾向于一種對(duì)傳統(tǒng)文化和平解構(gòu)的后現(xiàn)代主義。

二、對(duì)后現(xiàn)代主義的解說(shuō)

從形式上講,后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮,它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系;從內(nèi)容上看,后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對(duì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答,是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺(jué)豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu),也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu);從實(shí)質(zhì)上說(shuō),后現(xiàn)代主義是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會(huì)的糾正與反叛[1]。

在筆者看來(lái),后現(xiàn)代主義的兩大特征不容忽視:提倡多元思維和反對(duì)中心主義。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)用多元思維去看待事物,積極開(kāi)拓視野、解放思想。它號(hào)召人們要像讀一首詩(shī)、一部神話(huà)一樣解讀哲學(xué)原著和哲學(xué)文本,其用意也在于倡導(dǎo)一種多視角看問(wèn)題的思維方式。這種多元思維同時(shí)說(shuō)明了差異化,尋求差異的樂(lè)趣。就像德里達(dá)呼吁的那樣,差異無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有,事物中所蘊(yùn)含的差異總是會(huì)不斷產(chǎn)生新的差異,根絕差異是不可能的。人們應(yīng)該做的,不是千方百計(jì)地抹殺差異、消除差異,而是不斷地發(fā)現(xiàn)差異、尊重差異,逐步習(xí)慣與差異共處[2]。

后現(xiàn)代主義體現(xiàn)了一種反對(duì)中心主義的思想。這種特征首先體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上,主張重建人與自然的關(guān)系,認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧相處,共融共生,不應(yīng)是控制與被控制的關(guān)系。在后現(xiàn)代主義中,不論是否定性的后現(xiàn)代主義還是肯定性的后現(xiàn)代主義,他們的終極關(guān)懷都是一致的,那就是對(duì)人類(lèi)及其生存于其中的地球的命運(yùn)抱以深深的關(guān)切。被認(rèn)為是后現(xiàn)代哲學(xué)先驅(qū)的海德格爾提出,人應(yīng)該保護(hù)那塊土地,人不是自認(rèn)的主人,而是“托管人”、“守護(hù)者”[3]。后現(xiàn)代主義在人與人的關(guān)系上也體現(xiàn)著一種去“中心化”的思想,人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是相互影響的,并非是外在的,而是內(nèi)在的、構(gòu)成性的,正是各種關(guān)系的存在才構(gòu)成了個(gè)體的身份,通過(guò)對(duì)內(nèi)在關(guān)系的強(qiáng)調(diào),后現(xiàn)代主義者指出,人與人之間的關(guān)系是非對(duì)立的、非強(qiáng)制性的關(guān)系,和諧與合作比競(jìng)爭(zhēng)更為基本。

三、運(yùn)用后現(xiàn)代主義透視網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在作文中出現(xiàn),不知不覺(jué)地體現(xiàn)了學(xué)生的一種后現(xiàn)代主義思想。如果我們用后現(xiàn)代主義的視角看待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,那么學(xué)生究竟想表達(dá)怎樣一種心聲呢?

(一)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言之非

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言一出現(xiàn)在作文中,就遭到教師、專(zhuān)家的強(qiáng)烈反對(duì),他們認(rèn)為這是一種對(duì)規(guī)范漢語(yǔ)的褻瀆,對(duì)其完善的邏輯結(jié)構(gòu)的破壞,這些舉動(dòng)是可以理解的。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)虛無(wú)的特性,也就使得某些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言意義膚淺,在整篇文章中不僅起不到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用,反而破壞了文章的結(jié)構(gòu),其語(yǔ)法不符合說(shuō)話(huà)的邏輯。比如由英文字母、數(shù)字組成的“b4”(before)。這樣的網(wǎng)絡(luò)白話(huà)文總是讓老師和家長(zhǎng)們不知所云。而當(dāng)這些網(wǎng)絡(luò)詞匯不分語(yǔ)境、不分類(lèi)別、雜亂無(wú)章地出現(xiàn)在學(xué)生的作文中時(shí),對(duì)傳統(tǒng)、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言習(xí)慣就形成了沖擊。

這種現(xiàn)象用后現(xiàn)主義的視角解釋就是反對(duì)本質(zhì)主義的體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義摧毀了本體、本質(zhì),那么中心性、確定性也就不復(fù)存在[4]。由于不確定使得事物失去了確定的意義。這在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中也體現(xiàn)得淋漓盡致。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)中,網(wǎng)絡(luò)畢竟是虛擬的,但缺乏規(guī)范性和不確定性,網(wǎng)絡(luò)上的人由于為了節(jié)省費(fèi)用和時(shí)間,就縮短文字或用拼音縮寫(xiě)代替,有時(shí)更是中英文夾雜,很多文字的意思都是在錯(cuò)打的情況下產(chǎn)生的,本身就缺乏規(guī)范,不具有確定的含義,只是大家都這樣說(shuō),于是便被接受了[5]。可是在作文中使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言會(huì)使得很多不熟悉網(wǎng)絡(luò)的人不知其所指,那么看這種夾雜網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的文章就會(huì)感到莫名其妙,甚至反感。

(二)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言之是

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言固然有它的不足之處,可是從后現(xiàn)代主義的角度來(lái)看,作文中的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言又是有一定道理的。首先它反映的是一種對(duì)權(quán)力的解構(gòu),反對(duì)“中心話(huà)語(yǔ)”所造成的不公平,呼喚的是一種多元文化的共融,是用一種平等的眼光看問(wèn)題。其次它說(shuō)明了個(gè)體需要差異化,需要?jiǎng)?chuàng)新。

任何形式的社會(huì)控制都必須依賴(lài)權(quán)力的運(yùn)行,但是這種權(quán)力的運(yùn)行不是單一的。后現(xiàn)代主義大師福柯強(qiáng)調(diào)了權(quán)力的雙向流動(dòng)特征,權(quán)力并非總是自上而下的,相反它常常是自下而上的流動(dòng)[6]。對(duì)于學(xué)生而言,他們?cè)诮逃兴幍牡匚皇亲钕聦拥?受到權(quán)威的控制與束縛,但學(xué)生也需要尋找屬于自己的權(quán)力,而在作文中運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言則是學(xué)生在社會(huì)面前所具有的能動(dòng)力量的表現(xiàn),他們意識(shí)到自己被社會(huì)權(quán)威文化所控制,從而激起個(gè)體的反抗意識(shí),他們不再對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威頂禮膜拜,他們需要一個(gè)與權(quán)威文化對(duì)話(huà)的平臺(tái),能以平等的身份與之共同生存。

再者,現(xiàn)在的學(xué)生生活在一個(gè)思想豐富、言語(yǔ)自由的時(shí)代,這樣的時(shí)代賦予他們強(qiáng)烈的個(gè)性,他們需要個(gè)性,需要差異化。學(xué)生在傳統(tǒng)文化與外來(lái)新興事物的雙重沖擊下,其心靈的枷鎖松解,渴望個(gè)性的解放,以一種極為夸張的方式對(duì)扭曲的個(gè)性進(jìn)行恢復(fù)。如果網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)學(xué)生的人生有特定的意義,能夠恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)對(duì)生命、生活等方面的理解,能夠充分展現(xiàn)學(xué)生鮮活的個(gè)性,那么使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言又有何不可呢?

對(duì)于那些拒斥網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的教師來(lái)講,雖然他們?nèi)粘Ｉ钪幸步佑|網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,能夠看明白其中的含義,但是他們會(huì)自覺(jué)維護(hù)漢語(yǔ)言的規(guī)范性,看到不規(guī)范的語(yǔ)言、錯(cuò)別字甚至錯(cuò)誤的標(biāo)點(diǎn)符號(hào),都不會(huì)寬容對(duì)待。他們以在作文中扣分為榮,但是卻不曾想過(guò)他們的絕對(duì)封殺會(huì)使學(xué)生的創(chuàng)造力和靈感被抹殺,使學(xué)生變成文化的傀儡。

四、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是在特定環(huán)境中下使用的,從某種程度上來(lái)說(shuō),是對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)展和豐富,如果對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生的人際交往有利,那么就可以使用。雖然有很多毫無(wú)意義的詞匯,但有些人卻過(guò)于擔(dān)憂(yōu),認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言會(huì)使?jié)h語(yǔ)喪失純潔性。北方民族大學(xué)語(yǔ)言修辭學(xué)專(zhuān)家王希杰就認(rèn)為均衡和變化是對(duì)立統(tǒng)一的,過(guò)分均衡將會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言單調(diào)、枯燥。只有“一樣話(huà)百樣說(shuō)”,語(yǔ)言才能不斷更新,變得更加活潑、生動(dòng)。對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō),網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不是洪水猛獸,不應(yīng)該只用“堵”的辦法,而應(yīng)該采取疏導(dǎo)的方式[7]。

總之,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言既然已經(jīng)存在,就有它的道理。我們不能一概否定網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,而應(yīng)該以一種寬容的姿態(tài),與其保

持對(duì)話(huà),采取積極的態(tài)度對(duì)其中不規(guī)范的語(yǔ)言加以糾正,使網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言朝著正確的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[4]羅文東.當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義文化辨析[J].江漢論壇,2009,(4):126-130.

[5]涂燕萍.孩子,有話(huà)你就好好說(shuō)[J].江西教育,2007,(1):12-14.

篇9

關(guān)鍵詞： 初中語(yǔ)文課堂教學(xué) 生命教學(xué) 生命環(huán)境

生命教育是新課程改革中的一種教育理念，它強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的關(guān)愛(ài)。生命教育主張，學(xué)生在課堂中的學(xué)習(xí)是過(guò)程享受學(xué)習(xí)的過(guò)程。課堂重構(gòu)就是要在這種理念下激發(fā)學(xué)的生生命活力，煥發(fā)生命光彩。語(yǔ)文課堂在應(yīng)試教育體制下長(zhǎng)期被誤讀，讓教師成了“教書(shū)匠”，學(xué)生成了知識(shí)的被動(dòng)接受者，教師與學(xué)生的個(gè)性被壓制。因此，有必要開(kāi)展生命教育。

一、認(rèn)真誦讀美文，激發(fā)學(xué)生對(duì)生命的敬畏之情

人總會(huì)對(duì)大自然產(chǎn)生一份向往與依戀之情。初中語(yǔ)文課本中許多這樣的文章，其通過(guò)對(duì)自然的描繪表達(dá)對(duì)生命的思考。例如：朱自清的《春》讓人感受到春景的躍動(dòng)與生命的靈氣；讀老舍先生的《濟(jì)南的冬天》，讓人欣賞濟(jì)南的那山、那水、那陽(yáng)光、那白雪，如詩(shī)如畫(huà)……自然的景色如此奇美。優(yōu)美的課文給了我們豐富美麗的心靈體驗(yàn)。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀有關(guān)生命教育的課文，或背誦這些名篇。在美好的課堂氛圍中，觸摸生命的跳動(dòng)，認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)過(guò)美好的生活，成為創(chuàng)造幸福生活的人。學(xué)生通過(guò)美文認(rèn)識(shí)自然，并由此引發(fā)思考：我們應(yīng)該怎樣與自然和諧相處？《享受生活》就生動(dòng)形象地詮釋了人與自然的關(guān)系，告訴我們應(yīng)該敬畏自然，愛(ài)護(hù)自然。人類(lèi)是宇宙中智慧的創(chuàng)造物，人類(lèi)智慧應(yīng)該領(lǐng)悟大自然的智慧，人類(lèi)謀求自己的生存和發(fā)展，應(yīng)該時(shí)刻想到愛(ài)護(hù)自然，求得與自然的和諧發(fā)展。自然界的一切都是宇宙智慧的創(chuàng)造物，破壞大自然，一定會(huì)遭到大自然的懲罰。

二、充分發(fā)掘教材，促進(jìn)學(xué)生對(duì)生命的尊重

生命的意義與生命的美好一般體現(xiàn)在很多角度。其中一個(gè)就是尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、善待生命。在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，有必要通過(guò)發(fā)掘語(yǔ)文教材中任何關(guān)于人間的真、善、美的素材，教育學(xué)生關(guān)愛(ài)生命、善待他人。例如：在教學(xué)《孔乙己》時(shí)，“孔乙己”作為文中的一個(gè)悲劇人物，周?chē)娜藢?duì)孔乙己的冷漠與無(wú)情加重了孔乙己的人生悲劇。文中有這樣一句話(huà)：“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人。”“這……下回還清罷。這一回是現(xiàn)錢(qián)，酒要好。”“單說(shuō)了一句不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么會(huì)打斷腿？”“跌斷，跌，跌……”他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。由此可見(jiàn)，這種現(xiàn)實(shí)使得孔乙己感受到了人生的絕望和悲哀。教師就可以利用這一課告誡學(xué)生，漠視他人最終的結(jié)果就是使他人對(duì)生命喪失信心和希望，那如果是別人漠視我們呢？所以，我們應(yīng)該平等地看待周?chē)乃腥耍还芩麄兪秦毟F還是富貴，也不論他們是正常還是殘疾，絕對(duì)不能戴著“有色眼鏡”看待人。要真誠(chéng)友善地對(duì)待所有人，關(guān)愛(ài)每一個(gè)生命。

三、充分依托文本，開(kāi)展生命內(nèi)涵教育

新編初中語(yǔ)文課本中選錄了很多富有生命意識(shí)體驗(yàn)的文章。如《紫藤蘿瀑布》、《熱愛(ài)生命》、《杜甫詩(shī)三首》、《故鄉(xiāng)》、《生命與和平相愛(ài)》、《享受生活》等，這些課文內(nèi)容從不同角度對(duì)生命進(jìn)行深入思考，在理性的思考中透露出生命光輝，從而告訴學(xué)生要敬畏生命。所以，我們應(yīng)該抓住這一點(diǎn)引發(fā)學(xué)生對(duì)生命及其生命內(nèi)涵的思考，引發(fā)他們對(duì)人的生存狀態(tài)、理想與追求的思考。例如：在學(xué)習(xí)《春望》這首詩(shī)時(shí)，通過(guò)誦讀感悟詩(shī)句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩(shī)人的生活背景與人生經(jīng)歷，分析杜甫為什么會(huì)發(fā)出“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的感慨。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這是因?yàn)槎鸥ι钤谔仆醭墒⒍サ碾A段。由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，日常生活艱難。強(qiáng)烈的生命意識(shí)，讓杜甫的詩(shī)更多地反映人民生活的痛苦，表達(dá)了老百姓對(duì)生存的渴望，在思想上達(dá)到了一定深度。《紫藤蘿瀑布》作者得知弟弟生病后，內(nèi)心十分痛苦，但她能從紫藤蘿身上得到了關(guān)于生命的啟示，豁然開(kāi)朗。《荒島余生》描寫(xiě)了魯濱遜在十分惡劣的條件下對(duì)生命的珍惜與生存的渴望。

四、提升生命內(nèi)涵，回歸作文教學(xué)的本真

寫(xiě)作是提升生命內(nèi)涵的重要途徑。在作文教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注話(huà)題中的生命信息，讓學(xué)生透過(guò)文字傳遞出對(duì)生命的思考、珍惜、尊重與責(zé)任。對(duì)自然界中生命現(xiàn)象進(jìn)行深入思考，進(jìn)而培養(yǎng)積極進(jìn)取的生命意識(shí)與生命精神，從而更好地提升生命質(zhì)量。教師是心靈的塑造者，更應(yīng)該擁有一顆真誠(chéng)的心。要善于從作文的字里行間中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的情感需求與心理變化，不把作文指導(dǎo)看做是一個(gè)單純的教學(xué)環(huán)節(jié)，而要看做是提升學(xué)生生命內(nèi)涵的絕好機(jī)會(huì)與手段，從而真正意義上把本真的作文空間還給學(xué)生。開(kāi)展生命化作文教育不妨采取這樣的方法：①用我手寫(xiě)我心：倡導(dǎo)作文的原生態(tài)。教師要給改變觀念，減少作文對(duì)學(xué)生的過(guò)多干涉與束縛，淡化指令性指導(dǎo)的痕跡，讓學(xué)生用一顆無(wú)污染的眼睛看世界，用一支自由的筆觸寫(xiě)世界，用一顆真實(shí)的心抒發(fā)自我；②讓作文成為師生生命對(duì)話(huà)的紐帶：這主要體現(xiàn)在作文評(píng)價(jià)上，作文評(píng)價(jià)不要模式化，作文評(píng)語(yǔ)要?jiǎng)?chuàng)新。多角度地開(kāi)展作文講評(píng)，倡導(dǎo)學(xué)生利用好隨筆。

語(yǔ)文是一門(mén)具有深厚文化底蘊(yùn)的學(xué)科。它能對(duì)現(xiàn)階段漠視生命的學(xué)生進(jìn)行生命認(rèn)識(shí)的教育。學(xué)生能夠在課堂中清楚地了解到生命的意義及生命存在的價(jià)值，正視生命，對(duì)生命形成更深層次的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，語(yǔ)文這門(mén)科目具有極強(qiáng)的人文性，這就為在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生開(kāi)展生命教育創(chuàng)造了絕佳條件。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

 

生態(tài)文明低碳生活在我們周?chē)h(huán)繞，大自然給予了我們美麗的環(huán)境，而我們并沒(méi)有很好地去保護(hù)這篇大自然，而在無(wú)畏地浪費(fèi)。

 

人類(lèi)的發(fā)展史越來(lái)越快，而我們提倡的“低碳生活”卻幾乎沒(méi)有人理睬，而在一直破壞它的本質(zhì)。人類(lèi)的生活水平逐漸提高，而大自然的綠色又在哪兒呢?

 

我們應(yīng)該知道地球是唯一一個(gè)適合人居住的地方，但隨著人類(lèi)的破壞，再過(guò)幾百年后我們應(yīng)該去哪兒生存呢?所以我們應(yīng)該從小做起，從身邊的一點(diǎn)一滴做起，來(lái)保護(hù)我們的家園。

 

我們應(yīng)該少用一次性物品;出門(mén)不用塑料袋，自備環(huán)保袋;把洗拖把的水可以用來(lái)沖馬桶;洗米、洗菜之類(lèi)的水可以用來(lái)澆花澆菜;不隨意扔垃圾，要把來(lái)及進(jìn)行分類(lèi)。少開(kāi)汽車(chē)，多騎自行車(chē);家里盡量備用無(wú)磷產(chǎn)品……其實(shí)我們能為環(huán)保做的事情有許多，只是看你平常在不在意。讓我們做好環(huán)保，為環(huán)保貢獻(xiàn)出我們的一份力量。環(huán)保就在我們身邊，讓我們共同為環(huán)保出一份力，你出一些，我出一些，她出一些，相信吧，我們的環(huán)境會(huì)越來(lái)越好，讓我們擁有這樣的環(huán)境而自豪吧!讓我們?yōu)檫@大自然共創(chuàng)美好的明天，一起來(lái)為大自然母親貢獻(xiàn)力量吧!

 

我們?yōu)檫@大自然也許字獻(xiàn)出了單薄之力，但全世界都能這樣做的話(huà)，我們的明天將會(huì)跟美好!相信吧，美好的明天將會(huì)來(lái)到!讓我們手拉著手一起迎接嶄新的一天吧!加油!一起來(lái)吧!

   例文2：生態(tài)文明主題征文

 

生態(tài)文明，是人類(lèi)文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來(lái)人類(lèi)的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。

 

這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。這種文明觀同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點(diǎn)，那就是它們都主張?jiān)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點(diǎn)，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在改造自然的同時(shí)必須尊重和愛(ài)護(hù)自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。

 

生態(tài)文明又同物質(zhì)文明與精神文明既有聯(lián)系又有區(qū)別。說(shuō)它們有聯(lián)系，是因?yàn)樯鷳B(tài)文明既包含物質(zhì)文明的內(nèi)容，又包含精神文明的內(nèi)容：生態(tài)文明并不是要求人們消極地對(duì)待自然，在自然面前無(wú)所作為，而是在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極地能動(dòng)地利用自然，改造自然，使之更好地為人類(lèi)服務(wù)，在這一點(diǎn)上，它是與物質(zhì)文明一致的。

 

而生態(tài)文明所要求的人類(lèi)要尊重和愛(ài)護(hù)自然，將人類(lèi)的.生活建設(shè)得更加美好;人類(lèi)要自覺(jué)、自律，樹(shù)立生態(tài)觀念，約束自己的行動(dòng)，在這一點(diǎn)上，它又是與精神文明相一致的，毋寧說(shuō)它本身就是精神文明的重要組成部分。說(shuō)它們有區(qū)別，則是指生態(tài)文明的內(nèi)容無(wú)論是物質(zhì)文明還是精神文明都不能完全包容，也就是說(shuō)，生態(tài)文明具有相對(duì)的獨(dú)立性。

 

人類(lèi)對(duì)于文明的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。按照的觀點(diǎn)，文明是相對(duì)于野蠻而言的。從社會(huì)形態(tài)的角度看，迄今為止人類(lèi)已經(jīng)經(jīng)歷了奴隸文明、封建文明、資本主義文明、社會(huì)主義文明;從生產(chǎn)方式的角度看，人類(lèi)又經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等等。但從生產(chǎn)方式角度看的以往的文明，其著眼點(diǎn)主要是物質(zhì)，是物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，人類(lèi)物質(zhì)生活的改善。這當(dāng)然沒(méi)有什么不對(duì)。

 

因?yàn)樵谏a(chǎn)力水平很低或比較低的情況下，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)生活的追求總是占第一位的，所謂“物質(zhì)中心

 

的觀念也是很自然的。然而，隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，人類(lèi)物質(zhì)生活水平的提高;特別是工業(yè)文明造成的環(huán)境污染，資源破壞，沙漠化，“城市病”等等全球性問(wèn)題的產(chǎn)生和發(fā)展，人類(lèi)越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)生活的提高是必要的，但不能忽視精神生活;發(fā)展生產(chǎn)力是必要的，但不能破壞生態(tài);人類(lèi)不能一味地向自然索取，而必須保護(hù)生態(tài)平衡。