導語：如何才能寫好一篇大自然啟示錄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

蒂芙尼于紐約時間4月15日晚舉行隆重晚宴，耀世2016 Blue Book“幻變之韻”高級珠寶系列，在夜幕下，曼哈頓城絢麗的意大利新文藝復興地標康諾德大廈（Cunard Building）以設計總監(jiān)Francesca Amfitheatrof的創(chuàng)作主題“幻變之韻”（The Art of Transformation）為靈感，幻變?yōu)殪琶罟妍惖牡佘侥嶂閷毷サ?。全球約300位名流人士齊聚一堂，包括奧斯卡影后瑞茜?威瑟斯彭（Reese Witherspoon）、德國著名模特兼演員黛安?克魯格（Diane Kruger）、著名英國演員娜奧米?沃茨（Naomi Watts）、著名演員杰西卡?貝爾（Jessica Biel）和伊芙?休森（Eve Hewson）等。從2016 Blue Book高級珠寶系列中鑲嵌3000多顆鉆石的圍脖式項鏈中汲取靈感，晚宴現(xiàn)場以懸浮的銀色球體裝飾?！拔覀冇描驳你@石和華貴驚艷的Blue Book高級珠寶系列點亮這個非凡的夜晚?！钡佘侥崾紫瘓?zhí)行官Frederic Cumenal表示希望能夠給賓客們帶來身臨其境的體驗，“這些珠寶通過創(chuàng)新的設計表達了蒂芙尼的傳承――將大自然視為最珍貴的奇跡?！?/p>

其實，早在2016年3月，蒂芙尼2016 Blue Book高級珠寶系列媒體預覽就在香港舉行。提前一飽眼福乃是幸事，親眼目睹對于設計總監(jiān)Francesca Amfitheatrof用品質超凡的蒂芙尼鉆石和多彩寶石刻畫的曼妙世界，在那攝人心魄的瞬間，感受最極致的美麗被全然釋放。在這個系列里，我們踏上穿越自然的旅途。從深海啟程，漂浮向上接近寂靜籠罩的水面。在這與世隔絕的靜謐世界中，轉變在不知不覺中發(fā)生。生命變化，躍出水面，吸入第一口空氣。這是一個關于演化的故事，關于靜默之中孕育的無限可能，在這個過程中，大自然展現(xiàn)魔力，在我們的周圍創(chuàng)造奇跡。

Q = 《北京青年》周刊A = Jon King

Q：新一季Blue Book設計作品靈感來自哪？

A： 2016年 Blue Book的主題是“幻變之韻”，設計總監(jiān)Francesca Amfitheatrof把地球上美好的元素通過蒂芙尼工匠的精湛技藝轉變成臻美的藝術杰作。大自然是蒂芙尼最重要的靈感來源。大自然永遠處在幻變之中，充滿豐富的色彩，蘊含巨大的能量，它從未停止以各式各樣的變幻驚艷我們。

Q：您最喜歡的是哪一款？

A： 每年的Blue Book高級珠寶系列都會講三點：獨一無二的設計；至臻完美的寶石；蒂芙尼工匠的精湛工藝。我最喜歡的作品之一是章魚胸針，這顆異形巴洛克式珍珠，閃爍著海洋藍灰色的光芒，極為罕見，價值非常高。這是典型的蒂芙尼風格作品：蘊含豐富的力量，同時兼具頑皮機智的感覺。

Q： 什么是“有價值的設計”或“好的設計”？

A：好的設計會引發(fā)大家思考，然后以全新的角度看待世界。同時，好的設計也是會令人終生難忘的。

篇2

春天充滿了勃勃生機，俗話說：“萬紫千紅總是春?！辈诲e的，生命也是如此。

春天有歌聲。春天的萬物奏響了春之交響曲。當我們呱呱落地時，就如初春，一切的一切，對于幼小的我們來說都是新的，是奇特的。為什么春天象征生命？因為地球上的萬物是由春天帶來的。小草發(fā)芽，花兒開放，柳樹抽枝……說的都是新的，美好的春曲，生命如春曲。

春天有活力。仔細看吧：柳樹拼命長葉，小草努力發(fā)芽，花兒競相開放……寫的不就是一個個“春娃”嗎？花兒為什么爭奇斗艷？她在為生命打扮；柳條為什么要長葉？他在感謝春天給予他生命。有兩個人，一個知道春光無限好，努力奮斗著，在他的眼里，春天是美麗的，幾年后，他成才了；一個對春天無所謂，整天無所事事，碌碌無為，今年春天去了，明年的春天又去了，他還是老樣子?！绻阋恢钡戎鴷r間、生命來報答你，那么無形之中，時間過去了，甚至你的生命也溜走了，珍惜今天的生命，努力為他奮斗，讓你的生命如春天般充滿活力與生機！

春天有魅力。走進大自然仔細品味吧：樹木的每一次點頭，花兒的每一次微笑，小草的每一個眼神，都在向你闡述它們賴以生存的大自然。春天是一本<<啟示錄>>教你如何做人，如何對待生命。生命是一盞燈，要用火來點燃，而火，就是目標與活力；生命是畫，生命是歌，生命是戲……感悟生命，讓你的生命如春天般可愛、平凡！

行動起來吧，讓春花紅，讓春草綠，讓春水唱，讓生命的春天永遠綻放無限光芒。

篇3

——《暗地的孩子》

2010年4月17日 晚 天氣 陰

我心都傷完了，所以說，我這個人沒有心。

自厭比以前加重，你的眼神對于我來說每一次都是凌遲。對外人來說是多么堅強的姿態(tài)就是夜晚多脆弱的淚水。

所以對于自己得不到的東西都會以合理的理由淡漠處置。

腦子里總幻想著與同學交好，和父母，朋友暢談言歡，肆意親近的畫面。在現(xiàn)實中依然孤獨淡漠，怪癖寡言，心中猶如下過紛揚大雪，覆蓋積壓一些美好浪漫，溫馨甜蜜，自己盼望得到的東西，雪地上空，只刮著蕭索空曠的風。

常常覺得內心清苦，神經(jīng)高度敏感，不能容忍一絲灰塵，但又不得不忍下去，笑的頻率遞減至極致。所以覺得已經(jīng)開始蒼老，能聞見舊舊的霉味，不能透露已點陽光的氣息。

我好孤獨。

（二）

如果我們在這個世間的光明已謝，是否會前往另一個地方。

————安妮寶貝

2010年5月16日 天氣 多云轉晴

天空上，如羽毛般在白云拂過大地，拂過憂傷。

絢爛在夕陽映在高大在冠木枝上，以傲人的姿態(tài)向上伸展。我們的生命到底由誰主宰，生命又為何物。這一刻無關倫理道德，無關科學技術，只是以人類最直接的感覺觸及，如黑洞般茫茫神秘的宇宙空間。這可能才是生命與宇宙的一次對等談話。感受靈性與深度，以及大自然賦予我們某種未被喚醒的力量，你將明白自己為何存在。

（三）

與某些人的緣分，就像在夜色中開的花，不能見陽光。黎明之前自行默默凋謝，且將永不在開花。那是屬于月光與陰影的情緣。

——《蓮 花》

2010年9月12日 天氣 多云

我的心，并沒有因為空間的轉移而改變。

面對生活的時時缺損，逐漸平靜，把自己變成一汪潭水，他是我的風，偶爾漾起的漣漪，卻不相伴。

在他的世界里，他是王。而我，不是他的皇后。

心靜了，無人來闖，只愿等著風的到來。

在晚上 21:13 ,我聽見另一人說愛我，我不知所措。

有些人，注定是要辜負的，而它無關于心。

（四）

我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經(jīng)過去了，海也不會再有了。

—《圣經(jīng) 啟示錄》

2010年10月12日 天氣 東北風 3—4級

這里有很多飛機，甚至在夜晚都能聽見來自遠方空曠的聲音。

源自于心底的愉悅卻無關于人，只是抬眼看見那么多星星，在黑幕中沉寂……

快20歲了，也承認自己是個憤青，現(xiàn)實并沒有我想象中令我失望，我不再理它。來到這，有我喜歡的大片大片不認識的植物，高大的冠木和種滿法梧的遮天蔽日的街道。日子變得平靜和緩慢，心被純真漸漸溢滿，友誼和愛情都不曾把我救起的心，卻在自然中慢慢豐盈。

篇4

【關鍵詞】《虹》；《圣經(jīng)》；原型

【Abstract】The Rainbow written by D.H. Lawrence has a high reputation for its artistic achievements. It’s safe to say that this novel has a close relationship with the Bible from some aspects. This article tries to probe how the Bible throws influences on The Rainbow from the aspects of symbol， plot and structure.

【Key words】The Rainbow； The Holy Bible； Relationship

戴維?赫伯特?勞倫斯（1885-1930）是20世紀最具爭議性的作家之一，其代表作《虹》（1915）被公認為是勞倫斯最偉大的作品，同時也是勞倫斯闡釋和展示其宗教情感最全面、最有力的作品。《虹》被稱作是“一部從某種意義上說來是勞倫斯的圣經(jīng)式作品”[5]214。本文試從《虹》的意象、情節(jié)、結構方面探討它與《圣經(jīng)》的關系。

1 《虹》在意向上對《圣經(jīng)》的創(chuàng)造性運用

《圣經(jīng)》對《虹》最強烈、最鮮明生動的影響是通過“虹”這一象征性的意向表現(xiàn)出來的?！逗纭分v述了居住在瑪什農莊的自耕農布朗文家族三代人對完滿、和諧的兩性關系的追求。這樣一個“追尋”的主題與《舊約》中以色列人對“迦南地”的追尋有著很大的相似之處?！逗纭烽_篇以田園牧歌式的筆調描寫的“伊甸園”式的瑪什農莊，隨著工業(yè)文明的入侵，其平靜被打破，“伊甸園”消失了，取而代之的是現(xiàn)代文明。失去了“伊甸園”的布朗文家族不斷地探尋“虹”――和諧、完美的兩性關系的真諦，期待它重新架在天空中。

湯姆和莉迪婭是“虹”的第一代探尋者。但他們最終滿足于家庭生活的甜美，不再去探索新的世界。希望之“虹”沒有真實地架在天空，這一代人的探索可以說以失敗告終。第二代探索者安娜向往獨立自由和外界生活。但她婚后沒有同丈夫威爾在保持各自獨立性的問題上取得對方的理解，妄圖壓倒和占有對方，導致兩性關系走向毀滅。布朗文家族的第三代探求者厄秀拉有理想、能夠不斷追求和探索。她在與斯克列本斯基的戀愛中表現(xiàn)出強烈的自我存在價值，追求兩性絕對的平等。但是她們二人存在著信念和觀念上的差異，最終只能痛苦分手。但她并沒有氣餒，仍然懷著希望追尋“虹”。這條希望之“虹”“彎曲著，聚集著力量，直到它最終以不可屈服的身姿橫跨天際，創(chuàng)造了一個由光、色彩以及天空組成的偉大建筑，它的底座在低矮的山頭那一片腐敗的新房之間閃耀著，它的拱頂直達天堂的頂端”[3]493。

2 《虹》對《圣經(jīng)》情節(jié)上的借用

《圣經(jīng)》是關于人類墮落與得救的故事，《虹》的總體構思與圣經(jīng)故事驚人相似。小說一開始描繪的瑪什農莊如同伊甸園一般美麗：“他們擁有屬于自己的肥沃土地”，“布朗文一家人忙里忙外，努力耕作，為的不是擔心受窮，而是生活本身的需要，因為他們并不是真正缺錢花” [3]2。在瑪什農莊里的三代女人――從莉迪亞、安娜到厄秀拉都受到了“知善惡”的知識的誘惑，“向往著外部會說話的世界，她們感覺到那個世界的嘴巴和心靈在說話，向她們召喚著，她們聽到遠處的聲音，她們豎起耳朵傾聽著”[3]2。瑪什農莊寧靜和純樸的伊甸園生活被女人的求知欲打破，帶來男人和女人之間的嚴重對立和沖突。布朗文家族的第三代厄秀拉是“虹”最堅定的追尋者，她在風雨中與馬群相逢后，患了重病，她的昏迷與蘇醒也猶如耶穌的死和復活。

《虹》的結局也與圣經(jīng)末卷《啟示錄》的尾聲相似。在《啟示錄》中，舊世界的一切都結束了，驚天動地的號角聲吹響，“新天新地”從天而降；在《虹》中，布朗文三代人的代表厄秀拉也告別了往昔，新世界之虹出現(xiàn)，她“在這道虹中看到了大地嶄新的建筑，那些陳舊腐朽、不堪一擊的房屋、工廠被一掃而光[3]493?！?/p>

3 《虹》對《圣經(jīng)》結構上的模仿

美國文學理論家威爾賴特曾指出：“在偉大的原型象征中最富于哲學意義的也許就是圓圈及其最常見的意指性像――輪子。從最初有記載的時代起，圓圈就被普遍認為是最完美的形象，這一方面是由于其簡單的形式完整性，另一方面是由于郝拉克立特金言道出的原因：‘在圓圈中開端和結尾是同一的’?！盵4]299

《圣經(jīng)》講述的人類背離上帝，又返回到上帝懷抱的圓圈故事。同樣，《虹》的整體結構也是一個大圓圈：《虹》一開篇，勞倫斯就描繪了一幅“伊甸園”風光――田園牧歌般恬靜優(yōu)雅的瑪什農莊，男人和女人好比是伊甸園中的亞當和夏娃；與此對應的是小說的結尾處，厄秀拉與戀人斯克列本斯基分手后，看著天邊出現(xiàn)的彩虹，決定繼續(xù)尋找人類當初的伊甸園。

這個大圓圈又由三個小圓圈組成，即布朗文家族的三代人。每一代人的故事就是一個小圓圈。每個小圓圈演繹的都是類似的斗爭歷程：努力實現(xiàn)自我，尋求兩性之間的完滿，實現(xiàn)人與自然和社會的和諧，重返工業(yè)文明入侵之前的“伊甸園”。第一代人，湯姆和莉迪婭是英國農業(yè)社會的最后一代人，雖然他們與大自然還保持著比較密切的關系，但是由于視野不開闊，也不深究生命的意義，他們并沒能夠重返“伊甸園”，沒實現(xiàn)最終的和諧。第二代人，威爾和安娜由于現(xiàn)代文明的異化，精神世界被摧毀，也沒能實現(xiàn)人與自然的和諧。第三代人，厄秀拉是一個新女性的代表，她對工業(yè)文明進行深入思考，不斷否定和追求新的自我，但是她實現(xiàn)自我的追求也沒有成功。

盡管一再失敗與受挫，但厄秀拉堅定不移地繼續(xù)她的追求和探索。在《虹》的結尾，我們也和厄秀拉一樣看到了希望?！八?，那些身覆硬殼，獨自在世界的腐敗表層爬行的賤民們依然活著；她知道虹已彎彎地扎根在他們的血液中，并將在他們的精神世界中震顫著蘇醒過來；她知道他們將拋掉身上已瓦解的硬殼，讓那嶄新而潔凈的之身萌生新的幼芽，新的成長，去迎接天堂的旭日、和風和純凈的雨露。”“她在這道虹中看到了大地嶄新的建筑，那些陳舊腐朽、不堪一擊的房屋、工廠被一掃而光，由生機勃勃的真理構建而成的世界拔地而起，呼應著蒼穹[3]493。”

勞倫斯在《虹》中從意象、情節(jié)、結構等方面對《圣經(jīng)》進行了創(chuàng)造性的使用，表達了他對現(xiàn)實、對人生和宇宙的感悟和體驗，對工業(yè)文明的厭惡，對人類命運的擔憂，以及為人類建立一個新世界的愿望。同時，他在這部作品中試圖為人類建立一個美好未來，對美好世界的憧憬使他的作品富有深邃的內涵和無窮的藝術魅力。

【參考文獻】

[1]The Bible， Authorized Version， Oxford University Press[Z].

[2]D.H. Lawrence， The Rainbow， Bantam Books， 1991[Z].

篇5

【關鍵詞】《七步詩》；鏈接；課外延伸

近日，我瘋狂地愛上了央視紀錄頻道的節(jié)目，如《大自然啟示錄》《地球脈動》等。節(jié)目以近乎波瀾不驚的語氣敘述并揭示了一個令人嘆為觀止的生命世界，其震撼心靈的效果不亞于交響樂。其間，我也更清晰、更客觀地認識到：我們所見到的世界之所以精彩，人、動物、植物、洋流、火山、大氣等因素都是息息相關，環(huán)環(huán)相扣的。正如唯物辯證法認為：由無數(shù)具體事物及其過程所構成的世界是一個相互聯(lián)系的總體。世界上的每一個事物或現(xiàn)象都同其他事物或現(xiàn)象相互聯(lián)系著，可以說，離開了聯(lián)系便沒有事物的存在和運動。這也是“鏈接”一詞最廣泛、最直觀、最動聽的解釋吧！

客觀世界普遍聯(lián)系的觀點給了我們有益的啟示。就拿教學來說，學科與學科有聯(lián)系，課內與課外有聯(lián)系，課堂與生活有聯(lián)系……在教學中，我們必須用聯(lián)系的觀點樹立教學鏈接的思想來設計教學最佳方案，以實現(xiàn)教學的最優(yōu)化。

筆者以自己本期的公開課《七步詩》為例，用案例與分析相結合的形式，談談自己對“鏈接式”課堂教學的淺薄之見。

一、以視像傳遞信息，建構鏈接

古詩教學一直以來都是教師比較犯怵的課題，最大的問題在于：古詩的時空跨度太大，對于特定的時代背景、詩人閱歷及其心境的體會，相去甚遠。

《七步詩》寫于三國時期，曹丕以“兄弟”為題，詩中卻不可出現(xiàn)“兄弟”二字，同時要求曹植七步之內成詩一首。這樣的歷史事件，多數(shù)學生還是能知道的。但不知道的是什么呢？是當時情況的危急，人物復雜的內心情感。這樣的資料是能通過影視作品直觀、高效地呈現(xiàn)出來的。因此，在教學伊始，我做了如下的設計。

片段1：

師：三國時期，風起云涌，英雄輩出。你最欣賞誰？

生：略。

師：認識曹植嗎？介紹與其《七步詩》相關的資料。

生：匯報資料。

師：播放《新三國》中曹植七步成詩的視頻片段。

（提醒學生注意從人物觀察并發(fā)現(xiàn)收獲）

生：電視中曹植吟的詩與原文有所不同。

生：當時情況危急，旁邊的大臣數(shù)步子時，讓我揪心。

生：曹植的詩借“豆”“萁”來寫“兄弟”，是因為曹丕出的題。由此可見曹丕用心險惡，曹植的才華橫溢。

生：我看到曹丕和曹植都流淚了，能看出他們還是有兄弟情的。只是被權勢迷了眼。

提示學法：觀看歷史劇，能讓我們更直觀地了解作品中人物的形象以及故事的內容，但是，有條件的時候，還是要讀讀原著。

二、以資料互補信息，建構鏈接

古語說得好“三人行，必有我?guī)煛保螞r全班有50幾人同行，這難得的資源豈可隨手放過？當然，教師也要適時地放低身段，把自己融入這個大集體，將自己的學法“無私奉獻”，資源分享。

片段2：

師：讀懂詩的意思了嗎？你是用什么方法讀懂的？

生：看注釋，聯(lián)系時代背景，看插圖……

師：那么，老師就考考大家：什么是“萁”？

生：（主要以注釋為解）豆脫落后留下的莖的部分。

師：還有什么不一樣的解釋嗎？

師：我在預習時，總想到底這“萁”長什么樣？于是就上網(wǎng)找來了圖片。（出示課件）

師：這也是“解惑”的一個好方法。

師：看著圖，你能用什么語言來形容“豆”“萁”的關系嗎？

生：它們就是同根、同胞兄弟。

片段3：

師：這也讓我們不由得想到一些詞語來形容他們兄弟二人此時的情形。

生：兩敗俱傷、自相殘殺、鷸蚌相爭　漁翁得利、螳螂捕蟬　黃雀在后……

師：知道“黃雀”指誰嗎？

生：司馬懿。

生：司馬家族最終借曹丕的手拔去了“眼中釘”——曹植，由司馬炎最后篡位，建立了晉。

師：是呀，有句話叫“司馬昭之心，路人皆知”，可為何曹丕不知？

生：因為他利欲熏心，罔顧兄弟情。

相機指名誦讀三、四句詩，再齊讀。

這里的資料來源于史實，來源于圖片，來源于好詞，來源于俗語。它們極大地豐富了師生對話的內容，由淺入深地進入人物的內心世界，人人都想替曹植質問，激發(fā)了讀好詩的欲望，這一點在誦讀詩句上就能見效果。當然這也為后來的“寫”奠定了情緒基礎，到達了不寫不足以泄恨的地步。

三、以史實升華理解，建構鏈接

“學以致用”是學習的最終目標，詩歌教學亦如此。如當我們見到瀑布飛瀉而下時，不禁會用“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”一抒心中激情；當朋友即將遠行，依依話別時，自然想到用“海內存知己，天涯若比鄰”“但愿人長久，千里共嬋娟”互贈共勉……此種例子不勝枚舉，這也令得古詩源遠流長，經(jīng)久不衰。

片段4：

師：（課件出示）這是“”的歷史資料，看完之后，談談你的心情。

生：相互交流感受。

師：你能用“本自同根生，相煎何太急”這句詩來批判的這種行徑嗎？說說理由。

生：同為炎黃子孫，怎能手足相殘？

生：這樣的做法，不是讓當時的日寇竊喜不已嗎？

師：對呀！當時在電話中對何應欽就說道：這樣的行為真是令親者痛，仇者快。

師：（課件出示）1941年1月18日，《新華日報》刊登了題寫的挽詞：“千古奇冤，江南一葉，同室操戈，相煎何急！”

生：齊讀總理的這句題詞。

學生在具體的案例中，將習得的知識進行運用，在這個過程中，學生不僅收獲了課外知識，更深刻體會到“本自同根生，相煎何太急”的含義，升華了認識。

四、以課內帶課外，建構鏈接

回首歷史長河，以喻為法、寄情言志的古詩文不占少數(shù)，如《竹石》《墨梅》《石灰吟》等?！镀卟皆姟肥遣苤苍谔囟ǖ沫h(huán)境下，被迫用“豆”“萁”來喻兄弟，救了自己一命。但細品之，卻不難讀出他的悲、憤、恨、怨。而反觀同類的詩，學生又能從“喻體”中悟到什么呢？

片段5：

師：《七步詩》的寫法很特別，用比喻的手法來寄托詩人的情感。在古詩文中，也常用這樣的方法，當然不只是“寄情”，更有“言志”。（板書：寄情言志）

師：回憶一下，在必背的70首古詩中，有此類的詩嗎？

生：《石灰吟》《竹石》《墨梅》……生誦讀喜歡的詩。

師：大膽想想，詩人為什么采用這樣的方法來寫自己的“情”“志”？

生：在古代，亂說話，一不小心會株連九族的。所以詩人不敢直白地表達。

生：詩人都愛邊吟詩，邊作畫?？赡芩X得自己畫的這個東西，最能表現(xiàn)自己的品質。如我覺得竹子是清廉、正直的化身，鄭燮以竹子為喻，就是想表達自己要做個正直的人的理想……

生：古代文人都比較清高，就像我們以前背過的《愛蓮說》，作者就是想借蓮花，說明自己品德高尚，出淤泥而不染。

……

師：是的，種種原因造就了古詩文的含蓄美，為古詩文增添了別樣的魅力，令得它們能流傳至今，經(jīng)久不衰。

這個環(huán)節(jié)的設計，我本著“尊重學生個性認識，關注學生個性表達”的思想，讓學生信任自己，在讀詩的過程中，通過已有知識的積淀，讀出詩情，從而體會古詩之美，激發(fā)閱讀熱情，進而愛上古詩文。

一節(jié)課只有短短的四十分鐘，可在每節(jié)課中，如果有意識地將各種知識有機地鏈接起來，形成一個集合體。六年的小學語文教學，學生在這集合體中盡情汲取來自知識沃土中的養(yǎng)分，他們能不茁壯成長，能不幸福嗎？身為教師的我們，又何嘗不幸福呢！

篇6

關鍵詞：美學文化;茶文化;形式;內容

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）02-0110-02

紀錄片的定義：是以生命的真實性作為創(chuàng)作主體，以真實的故事為對象，進行藝術加工和展示，展現(xiàn)客觀性和真實性，使人們對電影或電視藝術形式的思考。在現(xiàn)代，大眾傳媒已成為文化傳播的主要載體，其影響的廣度和深度是顯而易見的。大眾傳媒是文化的主體，如報紙、廣播、電視、雜志、書籍、電影等，作為文化的主體，大眾傳媒在社會主義文化建設中起著重要的作用。紀錄片和電視是大眾傳播的主要渠道。電視紀錄片《茶，一片樹葉的故事》（以下簡稱《茶》）是一個“中國形象”的又一個代表作品。紀錄片《茶》可以看作是繼《瓷》《絲綢，重新開始的地方》等又一個典型代表作。

一、茶文化的紀錄片傳播的形式美

紀錄片《茶》在美學上的成功，不論是從客觀上來說還是從主觀上來說，此紀錄片美學上的傳播成功主要得益于三方面因素。

1.傳播的語言美

全片的語言是詩化的。例如：一片樹葉飄到了水里，改變了水的味道，于是就有了茶……，紀錄片中到處都有這樣詩一樣的句子，那么美妙、靈性、深刻的解說詞，《茶》中的解說詞具有晚明小品和歐式長句復調的特點，很多句子已經(jīng)成為經(jīng)典。例如：茶的世界，人來人往，有的人找到了人生的歸宿，有的人實現(xiàn)了靈魂的救贖，有的人發(fā)現(xiàn)了生命的詩意，有的人重建了與祖先的聯(lián)系，而更多的人把茶視為安身立命的根本。另外，此紀錄片中有很多地方直接運用人物自身的語言，比如在第一集《土地與手掌的溫度》的結尾處，布朗族老王子最后猶如啟示錄般的語言。雖然普通話很不標準，但是真實、堅毅，余音裊裊。

2.傳播的節(jié)奏美

導演對作品節(jié)奏的把握，往往決定了這個作品的成敗。藝術作品內在的律動是節(jié)奏，說不清楚講不明白，非常微妙，但是失之毫厘差之千里?！恫琛返墓?jié)奏感把握的十分到位。往往是一中一西，一快一慢，一張一弛，一陰一陽。比如第六集“一碗茶湯見人情”，講到廣西山溝溝里的打工妹采完茉莉花，回到老家收包谷喂豬，平實動人;下一個鏡頭就立即切換到了美國，去世界上最繁華的都市尋找茶人馬修了。這種節(jié)奏的變換，讓我們看到了茶文化巨大的跨度和張力，中西方文化的差異，但在一碗茶湯中又如此融通。

3.傳播的結構美

觀看《茶》這部紀錄片，最好能夠靜下心來解讀，如果只是茶余飯后猛一看，就會如同在一個極其精密、復雜的整體面前一時會措手不及。《茶》的每一集都有精密的結構層次，比如第二集“路的盡頭”，第一個層面要在地理版圖上講清楚中國邊疆少數(shù)民族的飲茶風貌，包括邊銷茶和茶馬古道歷史;第二個層面要講清楚中國的“非茶之茶”，蟲茶、花茶、奶茶;第三個層面，在于對茶人的描述，表現(xiàn)他們的命運、情感乃至信仰;最后，在這一集的整個文化理念上要有一重闡釋，那就是茶文化有著無限的包容性。此紀錄片共有六集，這六集之間同樣有一個大結構。第一集講中國的六大茶類，第二集輻射到了整個中國的邊疆，第三集傳播到了東南亞，以日本茶道為重點，第四集傳播到了印度、俄羅斯與非洲，第五集轉播到西方世界，以英國下午茶為重點，而最后一集則全部講茶人。從茶開始，走遍世界，由人結束。雖然有很多愛茶人士渴望看到續(xù)集，但是就這部作品目前的結構來看，除非完全另辟蹊徑來做，否則是根本無法再續(xù)的。

二、茶文化傳播的獨悟茶道與人生的內容美

品茶養(yǎng)性，領悟人生，體味生活。其實喝茶講究會品茶，品茶使人性格變得不沖動，更加理智。品茶使人心情變得舒暢，因為喝茶時看到清新的茶葉，猶如身在大自然中，與大自然中的樹木河流和諧一體。從紀錄片《茶，一片樹葉的故事》感悟到茶道與人生的傳播的內容美，此美可以歸結為以下兩點。

1.傳播的自然美

透過此片我們把從中國到世界的各個茶產區(qū)的自然風貌看了個過癮，世界茶文化自然景觀之美盡收眼底，可以說是茶文化的“國家地理”。？茶文化的千姿百態(tài)是本片最直接、最重要的表現(xiàn)對象。世界茶文化的各種風貌被充分的展示出來了，云南烤茶的質樸美，潮汕工夫茶的古典美，英國下午茶的優(yōu)雅美，成都老茶館的閑適美，龍行茶的武術美，茶馬古道歷史的蒼茫美，泰國拉茶、廣東涼茶的時尚美，藏族酥油茶的信仰美，日本茶道的枯寂美等，作品之豐富實在無法一一羅列。另外，在民間茶文化的基礎上，快節(jié)奏的生活使越來越多的人認為茶文化是完美的，這才是最大的誤解茶。

只要說到茶，我們聯(lián)想到的都是高雅的人士端著精致的茶具，細細回味茶的畫面，讓很多觀眾誤以為，茶文化似乎是與茶有關的茶余飯后人士談論的話題。事實上并不是這樣的，紀錄片《茶》可以帶領觀眾，走入到最為真實的茶文化世界，讓老百姓對茶文化有全新的理解。除了走入最古老的茶館、茶園外，《茶》還走訪了世界上最平民化的、最普通的茶人，他們既不是精英，也不是文人，僅僅因為喜歡茶而成了片中的主人公。

2.傳播的情感美

我們看到大量真實、豐富的茶文化人文風貌的同時，常常被茶與人所感動。感動，被認為是人類最美好的情感之一，而且這種感動很本質、很深層，并非煽情。很多人都會在不同的點上流淚，這也是茶特有的感性之美。第二集中那位日本老太太已經(jīng)年逾八十，我們看到她一直收養(yǎng)一群智障兒童，設立學校教他們學習茶道，以此感恩社會。同一集中，我們也看到同樣是制作蒸青綠茶的中國恩施聾啞小伙子，無比專注的制茶鏡頭。再比如，第六集中一生致力于中日友好的日本丹下流茶道家丹下明月，她的父親曾是一名侵華戰(zhàn)犯，她對著鏡頭非常平靜的敘述說：“二戰(zhàn)結束后，我的父親被處決了”。其中蘊藏著多少家國歷史、個人命運。從中我們獲得了一種很高的感動，這種情感同樣是茶帶給我們的，它遠遠超越了國家、民族的范疇，是深刻的根植于人性深處的東西，誠如雨果所言，一切主義之上有一個人道主義。這是茶的情感大美，體現(xiàn)了普世價值。

三、紀錄片《茶》文化傳播的成功帶來的啟示

1.格調決定品質

從形式到內容，綜合這一切美感的，是作品的格調高。天下唯有格調高。不錯，無論繪畫、音樂、建筑、雕塑乃至影視，一切藝術皆然。技術層面的東西都可以解決，那是“祖師爺賞飯吃”，只有格調是無法言傳的，那是“老天爺賞飯吃”。

筆者曾經(jīng)讀過劉再復先生的《紅樓夢悟》，他提出讀紅樓有三個層次：論、辯、悟。筆者覺得這個方法論很有啟發(fā)，我們欣賞、解讀《茶》這個紀錄片多么相似?？梢浴罢摗保靡惶讓I(yè)的文藝理論來分析理解作品，結構、語言、鏡頭、畫面……。也可以“辯”，有扎實的茶文化的考據(jù)、探究，正本清源亦或咬文嚼字。但筆者認為最要緊的恰恰是“悟”，可以供我們悟的作品原本是寥寥無幾的?！拔颉笔怯蒙鼘ι囊环N審美方式，不用“悟”的方法在審美上是很難達到這部作品的，因為作品的完成也是基于所有的創(chuàng)作者對茶與生命的“悟”。作品拍好了一個茶的主題，而人們得到的啟示卻是關于宇宙整體的思考。

《茶》的播出會普及茶知識、帶動茶文化熱、促進茶的產業(yè)和經(jīng)濟。但在審美上，《茶，？一片樹葉的故事》的終極坐標，不只是在茶知識、茶文化、茶產業(yè)上，它奉獻給人類的，是一個性靈之作，是屬于生命、屬于靈魂的宇宙整體，你也可以這樣理解――它的坐標就是茶本身。

2.人生哲理與“茶文化”的完美升華

紀錄片《茶》是繼《舌尖上的中國》《京劇》《絲路》之后又一部具有傳播中國傳統(tǒng)文化、傳遞中國時代活力的代表作，此片的亮點就是通過講述普通茶人的故事，以表達對普通人的命運的關懷，對全世界的人文詮釋與對時代的思考。

茶，經(jīng)過了水與火，生與死的歷練，與我們相遇，茶的命運，也是我們的命運。太姥山白云寺的長凈師父說到，茶代表著萬法回歸內心，生活回歸平淡方為真諦。泡一杯茶，起先浮在水面上，隨著生活閱歷的增加，就沉淀了。在紀錄片《茶》中，飽含哲理的解說詞有很多。例如第一集，土地和手掌的溫度，中國被稱為茶的故鄉(xiāng)，不僅因為這里的土地孕育出世界最早的茶樹，更因為這里的人們將茶視為一種溝通天地的生命;第二集，路的盡頭，茶，是一段旅程。從茶的產區(qū)，到無茶之地，路因茶而生。從對茶的期盼，到創(chuàng)造屬于自己的茶，人們在永不停息的腳步中，尋找傳統(tǒng)，尋找希望。在路的盡頭，有安放我們心靈的家園。廣袤的大地，中國人因茶而交融在一起。茶將中國人的命運連接在一起，眾多的民族在這里繁衍生息，不同的文化，不同的信仰，而融合是茶的天性。茶與奶，茶與油，茶與藥，茶與花，茶是人與自然的融合，是這片土地上生命與生命的融合。這么飽含哲理的解說讓觀眾對茶、對人生有了更深的領悟。

在QQ空間里，會有好友轉發(fā)或收藏各種各樣優(yōu)美的圖片，這說明，每個人內心都有對美的追求，再比如當下國內，有許多愛美的人都會冒著生命危險遠渡重洋去做整容手術，不論社會還是個人生活，拋開物質方面，我們生活在很糟糕的世界里，包括對愛情的感受，都是冷淡漠然的。茶，給我們提供了一個機會。也許，我們沒有辦法達到完美，但是完美卻可以在某一瞬間出現(xiàn)。例如日出和日落，一段美好的愛情，人與茶，將茶或一杯茶，獲得完美的體驗。也許，茶的深意，就在于平和中的完美吧。

在此紀錄片中，大量真實可見的的草根茶人被大膽運用，沒有了呆板的專家說教式的闡述，拉近了茶與觀眾的心靈距離，甚至片中偶爾出現(xiàn)的名人竟然給了人們格格不入的感覺。只要我們不是以學術的視野來看，這部紀錄片是很好的，畢竟，是探索苛刻的學校，沒有必要讓所有人都知道茶文化愛好者。茶的主旨還是給每個愛好者帶來和諧與快樂。

參考文獻：

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[3] 胡繼華.中國文化精神的審美維度（第一版）[M].北京：北京大學出版社，2009.

篇7

關鍵詞：生活；實際；德育

一、實施“貼近生活、貼近實際的德育改革”的必要性

五年制高職的德育工作作為學生思想教育的主要渠道，作用日趨顯現(xiàn)。德育課程是推進學校德育工作的主要途徑，但由于人們認識上存在一些誤區(qū)，部分高職學校視開設德育課僅僅作為一種形式，將其看做是完成上級布置的任務。德育工作采取的主要手段除了簡單說教還是簡單說教，使得一些心目中認為“學專業(yè)知識是實，德育工作是空”的高職學生對德育工作感到厭煩，嚴重影響了德育工作的效果，也不利于學生養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀。

德育課堂教學必須注重貼近學生思想道德實際和生活實際，特別是在課堂上，要告訴學生基本的行為規(guī)范和準則，突出引導學生學習如何做人，這已經(jīng)成為高職政治課教師的共識。那么，如何進行“貼近生活、貼近實際的德育改革實踐”呢?

二、“貼近生活、貼近實際的德育改革”的實踐

“貼近生活、貼近實際的德育”就是德育要貼近學生心理，急學生所急，講學生所想，解學生所需，切實提高學生的政治思想道德水平和認識判斷能力。以學生所關心的人、事、物為切入點，實現(xiàn)德育過程生活化，生活過程德育化。它要求我們在教育工作中努力做到將德育主體置于生活、德育目標貼近生活、德育內容源于生活、德育工作融入生活。

(一)加強理論學習，轉變教育觀念

有道德的教師才會培養(yǎng)出有道德的學生。因此，實施“貼近生活貼近實際的德育改革”首先要培養(yǎng)有道德的教師。我們組織教師學習《公民道德建設實施綱要》，觀看《師德啟示錄》，聽《成功教育》講座，開展“心系教育，志在育人”“誠信做人”等活動，努力提高教師的道德素養(yǎng)，增強他們的責任意識。

(二)拓寬德育途徑，豐富活動內涵

道德建設是教育與實踐相結合的過程，養(yǎng)成教育尤其強調教育和實踐活動的有機統(tǒng)一。豐富多彩的實踐活動是道德建設的載體，在學生參與的過程中深化道德認識，踐行道德規(guī)范，是進行道德建設的有效途徑。為此，我們組織了多層次、多方面、各種形式的實踐活動。

1.我與誠信手拉手

誠信是公民道德的根本和具體體現(xiàn)。我們在學生中開展講“誠信故事”活動，讓他們在—個個生動的故事中明確為什么要講誠信，知道哪些現(xiàn)象是誠信的表現(xiàn)，哪些是不誠信的表現(xiàn)；開展有關講誠信的小品或話劇表演，讓學生在模擬身邊的不誠信行為中明白丟失誠信的危害性，在表演他人講誠信的行為中真切明白怎樣確立誠信；開展講誠信的演講和辯論賽，讓學生能對一些復雜的不誠信現(xiàn)象進行正確辨析。學生在實踐中豐富了對誠信的體驗，在潛移默化中達到了誠信的知行合一。

2.獻出一份愛

注重教育學生關心身邊和社會上需要幫助的人。組織學生去福利院、托兒所、養(yǎng)老院看望孤兒和老人；帶領學生慰問革命老干部和傷殘軍人；倡導學生把自己的零用錢捐給貧困學生或因重大疾病需要幫助的學生。

3.環(huán)保我先行

關注環(huán)境是新時代高職學生必備的素質，為此，我們每年三月開展“學雷鋒精神，做環(huán)境衛(wèi)士”的活動，帶領學生走人大自然，走上社會，宣傳不使用一次性筷子、不買青蛙、不浪費水電，開展水資源污染調查，回收廢舊電池、一次性筷子等環(huán)保實踐活動。學生在行動中增強了關心環(huán)境、關注社會的責任感。

4.做遵紀守法公民

我們邀請市檢察院和法院的同志來校做法制專題講座，組織學生參觀預防未成年人違法犯罪圖片展，觀看《一路同行》《走向深淵》《紙飛機》等影片，讓學生遠離、遠離，做一個遵紀守法的公民。

這些活動的共同特點是在各類活動中突出德育內涵，強化道德要求，使參與者在活動中，通過動腦動手、親身體驗，道德情操得到陶冶，道德習慣得到養(yǎng)成，道德境界得到升華。

(三)深化課堂教學改革，提高德育實效

1.加大學科教學的德育滲透力度

政治課是提高學生道德認識、激發(fā)他們道德情感和行為動機的主要載體。我們要求學科教師在制訂計劃、鉆研教材、撰寫教案時要針對學生的認知過程和心理特征，把校園文化作為德育校本資源與教材相結合，把傳授知識與灌輸做人的道理相結合，把發(fā)展智力與培養(yǎng)能力相結合，把深化思想認識與培養(yǎng)良好行為習慣、鍛煉心理素質相結合，實現(xiàn)有目的、有意識地“滲透”德育教育。

2.改變傳統(tǒng)教法，培養(yǎng)學生的自主創(chuàng)新能力

為了構建有效的課堂教學，我們要求教師注重教學藝術，創(chuàng)設良好的課堂教學環(huán)境；倡導以激勵為手段，構建自主學習的活動情景。在具體教學中要求一是課堂活動化；二是多用討論式；三是充分發(fā)揮多媒體教學的作用；四是加強實踐教學。

(四)建立科學規(guī)范的德育評價體系

科學規(guī)范的德育評價體系的建立是優(yōu)化德育過程的重要環(huán)節(jié)，是有效實施德育管理的重要保證。為此，我們主張德育課程的評價綜合化，即對學生德育課程活動參與、知識學習、德育成果展示等方面進行綜合評價，匯總得出德育學分。實踐教學中學生學期德育學分為一百分制，可分課堂表現(xiàn)學分和考試學分，另外附加行為規(guī)范獎懲學分。其中，平時課堂表現(xiàn)學分占50％(作業(yè)學分、課堂活動表現(xiàn)學分、自評學分與他評學分)?？荚噷W分占50％，考試可采用開卷閉卷相結合的方法。行為規(guī)范獎懲學分是附加分，參照該生的德育積分進行打分，在前兩項積分的基礎上進行加減。

這一評價體系不但使德育目標、德育任務有了一個明確的定位，更重要的是可以更方便地對學生的道德認識、道德情感、道德行為進行評價，并將評價結果適時反饋給教育者和受教育者，以便針對問題，有的放矢地采取相應對策，使德育的評價過程真正成為高職學生“知、情、意、行”和諧、健康、協(xié)調發(fā)展的過程。

參考文獻：

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篇8

關鍵詞：世界宗教；宗教；生理根源

中圖分類號：B9 文獻標識碼：A 文章編號：1000-6176（2013）01-0025-05

宗教的產生和存在有其不以人的意志為轉移的客觀根源，人們在論及這些根源時，一般歸結為四類：自然根源、社會根源、心理根源和認識根源，并用這四種根源來說明宗教之所以產生，以及在今天宗教之所以繼續(xù)存在并在一定時期、一定地區(qū)繼續(xù)發(fā)展的重要原因。應該說，這些根源在很大程度上揭開了宗教的神秘面紗，為人們認識、研究宗教提供了重要的科學根據(jù)。但是，從宗教的產生、發(fā)展來看，宗教的根源不僅包括上述四類根源，還存在一種至少同樣重要的根源：生理根源。生理根源和上述四類根源，共同構成了宗教產生和發(fā)展的根源體系。

一、宗教的生理根源的涵義和種類

宗教的生理根源，是指人們在生理領域存在的各種不圓滿、不滿足和各種病苦缺陷導致人們在不能客觀地認識、把握生理規(guī)律、解決生理不足的情況下，把對生理不圓滿、不滿足和病苦缺陷的解決寄希望于超自然的存在，從而導致或加劇了對宗教的需求和信仰。這包括如下幾個層次：

1、人在生理領域的不圓滿。人有老死，這是自然規(guī)律，但也是人們所不愿意看到的。追求一種不老、不死的“幸?！鄙?，是很多人長久的夢想。很多人為了追求、探索長生不老、永遠存在，而進行各種試驗，這是宗教產生和人們信仰宗教的重要原因。而對死后世界的好奇、探索，對死后更加“美好”生活的向往，對死后“痛苦”生活的恐懼，更是人們對宗教寧可信其有、不可信其無的重要原因。

2、人在生理領域的不滿足。人雖為萬物之靈長，但在生理領域并不具有強大的地位。人，既無虎狼之利爪，也無獅象之力量；既不能如馬鹿之飛奔，也不能似鷹隼之高翔；不能忍受嚴寒酷暑，不能抗拒饑渴勞頓。生命之脆弱，生理之薄弱，是造成人內心深深的自卑，希望有所依靠、有所寄托的重要生理基礎，這也為宗教的產生和發(fā)展提供了重要的基礎。

3、人在生理領域的各種病苦和缺陷。從出生到死亡，人時刻面臨著各種病患的威脅，常常受到各種病苦的折磨。生理的苦痛、生理的缺陷，所帶來的苦痛、折磨以及隨之而來的心力憔悴、痛不欲生，使人對各種號稱能祛病止痛、身心康健、甚至可以帶來各種特異功能、超自然能力的宗教心生向往；使人感覺到此生的可厭，希冀來世的幸福。這就使人對各種宗教產生強烈的依戀，滋生對各種神靈神圣的仰慕和崇拜。人的路到了盡頭，上帝的門就打開了。世俗的力量不起作用了，神圣的力量就登場了。

二、世界三大宗教中對生理苦難的反應

在各種宗教的經(jīng)典中，對人們的生理不圓滿、不滿足、各種病苦缺陷的描寫，對這種不圓滿、不滿足、病苦和缺陷的“干預”，使之趨向圓滿、趨向“幸?！钡母鞣N描寫、承諾占據(jù)了大量的篇幅，而這種描寫、承諾在吸引信眾，擴大宗教影響等領域的作用也處處可見。這類描寫、承諾分為三大類：一者是圣者（各類神靈的超生理能力），二者是信眾的生理福報，包括在現(xiàn)世的好處和死后來世的幸福。其三是非信眾在后世更大的生理痛苦和折磨。在此，就用世界三大宗教中的有關材料略作證明。

在基督宗教（包括天主教、東正教和基督新教）的經(jīng)典《圣經(jīng)》中，這種描寫可分為兩大類：其一，是對神的生理圓滿的描寫，包括神能行的各種“奇事”。僅僅在《馬可福音》前八章中，就記載了大量的這方面的事例：第一章中記載耶穌拉著正害熱病的西門岳母的手，熱病就退了；治好了許多得各種病的人。第二章中記載耶穌治好了癱子。第三章記載耶穌讓一個枯干了的手復原。第五章記載一個患“血漏”病的女人靠摸耶穌的衣服得以痊愈，還記載讓一個已經(jīng)死去的女孩復活。第六章記載耶穌用5個餅、兩條魚讓5000男子吃飽飯，各種病人靠摸耶穌的衣服得以痊愈。第七章記載耶穌靠用手指頭探病人的耳朵、用唾沫抹病人的舌頭來使一個聾啞人康復。第八章記載耶穌用7個餅、幾條小魚讓4000人吃飽飯。其二，是講天國的幸福，在那里沒有生理的各種不如意。《啟示錄》第21章記載，在那里，“不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛”；有一條盛滿生命水的河，河邊有樹，樹的葉子可以醫(yī)治萬民的病。其三，講地獄的恐怖?！皝G在地獄，交在黑暗坑中”；“必墜落陰間，到坑中極深之處”；“被扔進火湖里”。

在伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中，也有相關的描寫。其一，記載了一夜之間“從禁寺行到遠寺”，《布哈里圣訓·禮拜卷上》則記載了升入天上的經(jīng)過。這些超越普通人生理極限的事情，當然為世人所仰慕。其二，記載了天國的幸福。天國環(huán)境優(yōu)美：“下臨諸河的樂園”，“果實是永恒的，蔭影也是永恒的”。有理想的配偶：有“純潔的配偶”，“以白皙的、美目的女子，做他們的伴侶?！庇小昂孟窦t寶石和小珍珠一樣”的、在成為“他們的妻子之前，任何人和任何精靈都未與她們交接過”的妻子，“有許多賢淑佳麗的女子”?！昂孟癫卦诎鰵だ锏恼渲橐粯印钡摹鞍尊?、美目的妻子”，“依戀丈夫，彼此同歲”；“常為處女”的美女。有仆人扶持：有“好像藏在蚌殼里的珍珠一樣”的“僮仆輪流著服侍”。被“長生不老的僮仆輪流著服待”，“許多長生不老的少年，輪流著服侍他們。當你看見那些少年的時候，你以為他們是些散漫的珍珠”。有美好的住宅、家具、飲食、服飾：在樂園里“必不饑餓，必不”。有“優(yōu)美的住宅，佩金質的手鐲，穿綾羅錦緞的綠袍，靠在床上”?！跋碛媒痂C和珍珠作裝飾”、“衣服是絲綢的”。“安全地索取各種水果”、“不再嘗死的滋味”。“其中有水河，水質不腐；有乳河，乳味不變；有酒河，飲者稱快；有蜜河，蜜質純潔；他們在樂園中，有各種水果，可以享受”。有“所嗜好的水果和肉食”、“愉快地吃喝”，可以“靠在翠綠的坐褥和美麗的花毯上”，彼此面對地靠在“珠寶鑲成的床榻上”，“捧著盞和壺，”與“滿杯的”不會因之而“頭痛”和“酩酊”的醴泉，“有自己所選擇的水果”“和自己所愛好的鳥肉”，可以“享受無刺的酸棗樹”和“結實累累的（香蕉）樹”，有“四時不絕，可以隨意摘食”“豐富的水果”，“靠在床上，不覺炎熱，也不覺嚴寒”，“樂園的蔭影覆庇著他們，樂園的果實，他們容易采摘”，“晶瑩如玻璃的銀杯，他們預定每杯的容量”，“飲含有姜汁的醴泉”，有“純潔的飲料”?？傊?，“沒有恐懼，也沒有憂愁”。“有所意欲的”，“享受自己所意欲的（幸福）”?！皩⑾硎苣銈兯鶒酆玫囊磺小保皩⑾硎苣銈兯蟮囊磺小保跋硎芩麄兯硎艿摹?。其三，描寫了火獄的殘酷?！盎皙z中有荊棘般的鐵鉤”，“鐵鉤抓住人，視其罪惡，有的被摔死。有的被扔得粉碎”。“火灼燒折他們的臉，他們在火獄中痛得咧著嘴”。

在佛經(jīng)中，除了大量描寫人間苦難，還描寫了三方面的內容：其一，得道者圓滿的生理特征。明代楊卓編撰的《佛學次第統(tǒng)編》中記載了佛具有的不同于常人的“三十二相”，其中包括：“身金色相，謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴，微妙第一也?！保ǖ谑南啵拌笠羯钸h相，謂音聲和雅，近遠皆到，無處不聞也?！保ǖ诙讼啵┩蝗绲热司幾摹度胤〝?shù)》中，記載了佛具有的“八十隨行好”。其中包括：“身有圓光，隨處照耀。”，身體可以放出光明?！吧碇纼?，恒無垢穢?！鄙眢w永遠沒有各種臟物。“音聲和雅，悅可眾心”。聲音美好，聽到的人十分開心。“一音深說，隨類得解”。同一種聲音說話，不同類別的生命聽到的卻都是自己的母語?！邦伻萜婷?，常若少年”。即使不是佛，作為在中國歷史上地位崇高的玄奘法師，也被描寫為“端嚴若塑，美麗如畫”，“松風水月，未足比其清華。仙露明珠，詎能方其朗潤”。顯示出與眾不同的鮮明特征。其二，美好的幸福生活的許諾。佛教追求的最高目標是“涅槃”，但對于百姓而言，這種境界太過高深，太過抽象，并不能吸引蕓蕓眾生。佛經(jīng)中還有退而求其次的目標，就是往生到他方佛世界，享受美好生活。在這些美好世界中，人們再也不用遭受包括生理苦難在內的各種不幸。如《大乘無量壽經(jīng)》中描述了西方極樂世界的美好：人人“皆具紫磨真金色身；三十二種大丈夫相；端正凈潔”，“知十方去來現(xiàn)在之事”，能知“眾生心念”，“一念頃，不能超過億那由他百千佛剎”，“壽命無量”，“成就一切智慧，獲得無邊辯才，善談諸法秘要”。“所須飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿愿”?！端帋熈鹆Ч馊鐏肀驹腹Φ陆?jīng)》中許諾說，如果“專念”藥師佛名號，“禮贊”“恭敬供養(yǎng)”藥師佛，則會具有“三十二大丈夫相八十隨好”，“皆得無盡所受用物”，“皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦”。“眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足”?！敖饷撘磺袘n苦”。得“上妙飲食”，“上妙衣服”，“一切寶莊嚴具，華鬟、涂香、鼓樂、眾伎，隨心所玩，皆令滿足”?！皭菏孪げ荒芎Α?，“身心安樂”?！半S所樂愿，一切皆遂，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女”等利益。其三，地獄中更大的苦難。地藏經(jīng)中描述了地獄中的各種苦難。人們在這些地方“求暫停苦一念不得”，“備受眾苦”。有夜叉“執(zhí)大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上”。有鐵鷹“啖罪人目”，有鐵蛇“繳罪人頸”?！鞍僦?jié)內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸銼斬，烊銅灌口，熱鐵纏身?！薄叭∽锶松?，使牛耕之”；“取罪人心，夜叉食之”；“鑊湯盛沸，煮罪人身”；“赤燒銅柱，使罪人抱”；“使諸火燒，趁及罪人”。這些不忍卒讀的酷刑、苦難，令人聞之動容，避之不及。

三、生理根源在宗教根源中的地位

“不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造宗教”。“宗教的根源不是在天上，而是在人間”?！白诮淌峭饣娜说淖晕乙庾R”?！白诮汤锏目嚯y既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議”。人身有其局限性，生理上的不如意、各種病苦折磨，乃至和理想狀態(tài)的差距，都使人希望、向往、甚至幻想能有一個美好的、超越生理局限的、沒有苦痛折磨的美好人生。宗教在一定的程度上“給予”了人們以寄托和希望，使人們在無奈之中、病痛之下，皈依宗教。具體而言，宗教的生理根源在整個宗教根源中的地位和作用體現(xiàn)在以下幾點：

生理根源是宗教產生的重要根源之一。正像大自然的風雨雷電、霜雹冰雪、酷暑嚴寒、地震海嘯，使得人們匍匐在神靈的腳下一樣；也正像階級社會中貧富懸殊、階級壓迫、貴賤等級等社會現(xiàn)象和壓迫，成為人們信仰宗教的重要基礎一樣，生老病死、苦痛折磨、求醫(yī)無門，諸病難治，求生不得，求死不能的生理局限和痛苦，也是促使無助的人們皈依神靈、祈求庇佑的重要原因。而宗教通過對信仰之后的生理圓滿，違背宗教信條之后更加嚴厲的生理折磨的描述，使得人們紛紛皈依宗教。在我國，觀世音菩薩信仰風靡全國，并成為四大信仰之一的重要原因之一，就在于對其“能滅諸有苦”，“生老病死苦，以漸悉令滅”（妙法蓮花經(jīng)·普門品）的信仰。人們一般想到宗教，特別是“有修行”的宗教人士時，經(jīng)常想到的天堂之美妙（基督教），樂園之幸福（伊斯蘭教），極樂世界之莊嚴（佛教），乃至鶴發(fā)童顏、長生不老、水火不侵、刀槍不入、神通變化、飛行自在、法力無邊等超越普通人生理極限，違反人的生理規(guī)律的能力，也從一個層面證明了生理因素是人們信仰宗教的重要原因，生理根源是宗教的重要根源之一。

生理根源是心理根源、認識根源的重要基礎?！皩ι竦拇嬖诘淖C明，不外是對人的本質的自我意識存在的證明，對自我意識存在的邏輯說明?！鄙憩F(xiàn)實和生理期望之間的差距是基礎，心理上的不滿足，對生理更美好的希冀是結果。生理現(xiàn)實的不滿足、乃至生理上的病痛糾纏是基礎，對自身生理現(xiàn)實的反思，進而導致認為神靈的存在及其作用功能的存在是結果。一句話，生理上的局限性和缺陷性引起心理上的苦痛，這種苦痛在得不到正確的、合自己心意的解釋的時候，轉而求助于各種神靈，皈依宗教是生理根源在宗教的產生、發(fā)展過程中起作用的重要方式。宗教的生理根源是宗教的心理根源和認識根源的重要基礎。希望自身不怕水火，希望自身堅如金剛、刀槍不入，希望自身永生不老、長命百歲，希望自身能夠上天人地、穿越時空，如此等等，都在宗教產生和發(fā)展，都在人們信仰宗教的過程中起到了不可忽視的作用。

生理根源是社會根源和自然根源發(fā)生作用的重要中介。進入階級社會之后，宗教的社會根源得以形成，并發(fā)揮著逐漸增大的作用，與原有的自然根源一起成為宗教根源的兩個支柱?！艾F(xiàn)代宗教的根源就是對資本的捉摸不定的力量的恐懼”，而社會根源和自然根源作用的發(fā)揮，在很大的程度上是通過生理根源起作用的，甚至可以說，在很大程度上，人在生理上的特征是社會根源和自然根源的重要前提和中介。如由于“人們首先必須吃、喝、住、穿，”才能維持自身的生存，而社會不同階級之間不同的吃、喝、住、穿的條件，對更好的吃、喝、住、穿等條件的追求，對滿足自身生理需要的條件的不能把握，以及其他人滿足自身生理需要資源的掌控，構成了社會階級壓迫的重要內容。同樣道理，“天不因人之惡寒夜輟冬，地不因人之惡廣也輟遠”，嚴寒酷暑、時空距離等之所以形成對人的壓迫而成為宗教的自然根源，其前提也是人在肉體上的脆弱性。

認識宗教的生理根源的意義。認識到宗教的生理根源，具有十分重要的意義。

第一，有助于認識宗教的長期性、復雜性。人在生理上具有其局限性和有限性，這是一個在長期內不可改變的事實。雖然通過醫(yī)學的發(fā)展、科技的進步，在越來越大的程度上為減輕病痛、延緩衰老、飛上天空、深人海底、擺脫嚴寒酷暑、時空限制等夢想的實現(xiàn)提供了可能性，但與人們不斷發(fā)展的好奇心和要求相比，生理上的局限在很長的時期內還將為宗教的存在提供支持。而生理根源和宗教的其他根源相結合，進一步增進了宗教根源的復雜性。

篇9

關鍵詞：高中語文；生態(tài)課堂；構建

中圖分類號：G632.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）25-0203-02

所謂生態(tài)，就是和諧、真實、自由、自然的統(tǒng)稱。語文的生態(tài)課程就可以理解為，在語文的課堂教學中，把傳統(tǒng)的老師授課和疏導，變?yōu)閷W生的發(fā)現(xiàn)和發(fā)問，讓課堂改變形式，升級為生態(tài)的課堂，讓學生們探討、師生們交流，產生自然的對話，讓難題得以解答，使得學生們在語文學習中，得到素養(yǎng)的提高，使得課堂和諧，知識的積累度提升。

一、讓學生與老師的關系平等，讓生態(tài)和諧成功營造

高中語文課堂比初中、小學更加需要“生態(tài)”。高中學生作為學習的主體更應當?shù)玫阶鹬亍Ｋ麄兪墙逃闹黧w，是語文知識的探索者、學習者以及能夠自主學習的構建者，自己本身有著自己情感的體驗、知識的經(jīng)驗、社會的背景等。課堂上，教師是學生的引導者、合作者和組建者。在生態(tài)課程的教學中，教師應該消除以往的傳統(tǒng)教學模式，讓新型的師生關系成立。每天對待學生，像對待自己的生命一樣去教育，使學生在課堂能夠傾聽和諧的話語，讓教師和學生共同成長。讓學生真正的成為教學的主體，按照學生的理想方式解決問題、完成主題。

教師不再是控制者的身份教育學生，而是針對于問題和同學們一起探究的伙伴。在生態(tài)的課堂上，教師和學生之間的關系，應該是一個平等的探討關系，這一目標如果實現(xiàn)的話，師生之間就會消除了某種方面的影響，比如壓力、專制、戒備、阻抗的情緒等等，這些因素消除后，學生就會和教師暢所欲言，不管是問題還是答案的研究上，都能做到?jīng)]有戒備。課堂也會因為壓力的消除，而不那么死板。

二、在生態(tài)課堂上進行互動的探究

課堂應該成為一個旅程。一個對于未知的未來前進的旅程，在旅程中會不斷的出現(xiàn)不同的岔路和千奇百怪的風景，并不是一帆風順、平淡無趣的旅程。所以要構建生態(tài)的課堂模式，讓學生擁有具體的辦法和相應的資源，給學生創(chuàng)造生態(tài)情景，模擬學習流程，讓學生在實踐中思考，在實踐中創(chuàng)新，從而快速成長?，F(xiàn)如今，我國的快速發(fā)展，使得教育的手段也多方面進步，應該利用這一特點，加大教育的實施，利用聲音、多媒體、圖片等等的資源，讓情景更真實，讓學生們在學習的過程中能夠感受虛擬的流程所實現(xiàn)的高效學習。

例如高中語文詩歌教學，就其詩歌技巧的教學任務，可以放在高三備考復習時進行，而在課堂教學上，則大可創(chuàng)設生態(tài)課堂，培養(yǎng)學生的詩歌素養(yǎng)，給整個高三單調的語文課本增添色彩，提高學生的語文學習興趣。可在班級開辦古詩詞的朗誦會，把教室布置成古代的環(huán)境，對聯(lián)、宮燈、古畫、卷軸等等裝飾的添加，會升華主題，再播放一些有代表性的古典音樂，烘托出古代的意境，讓學生們自然而然的進入其中，想象自己和詩人在同一個場景內，是怎么抒發(fā)感情的，這樣會讓學生對于古詩詞有更深刻的體會，從而達到高效率。

三、生態(tài)教學服務于學生

語文生態(tài)課堂可以將生命點亮。學生擁有獨特的個性，是單一又完整的生命個體。課堂教學的過程，應該以讓學生擁有獨特的體驗作為出發(fā)點。高中語文的學習，在很大程度上是認知的過程，在這個過程中，完全滲透了情感的體驗，所以說語文的教育要讓學生們的思維方式和情感的體驗具有個性化，在突出個性化的同時，也要讓學生自身的感知和認識得到關注。

要讓學生的實踐活動能夠多樣、合理和充分。在生態(tài)教學中，實踐是必不可少的，在教學中增加實踐活動，能真正調動起學生的積極性，讓學生體會到實踐的過程是充實和多樣的，從而課程也變得合理化了，使學生真正的成為了生態(tài)課堂的主體。

四、高中語文生態(tài)課程的相關特點

1.在教學的內容上具有多元性和開放性。和以往傳統(tǒng)教學相比，生態(tài)的教育有著特殊的一面。這表現(xiàn)為課堂的多元性和開放性。開放性，是指生態(tài)教學不會把教學中都歸根于教材，而是將視野擴大，將知識面擴大，盡量把生活中的細節(jié)和語文課堂結合，讓學生們在語文的課堂上，能夠真正的提高自身的素養(yǎng)。多元性，是指從多方面、多角度學習語文知識，探究語言現(xiàn)象。

想要在語文的教學中，實現(xiàn)開放性和多元性其實并不難，只要師生具有開放性的心態(tài)，語文生態(tài)課堂就會變得氣氛活躍，才可以達成預期目標。教師應該帶頭將自己的心態(tài)擺正，讓眼光擴大化，要用寬容的心態(tài)去引導學生，運用開放性的思維，使課堂的教學過程有具濃厚的興趣，讓學生能夠和教師有秩序性的互動，讓教學過程有想象力的伴隨，讓教學的多元性和開放性能夠有效體現(xiàn)。

2.教學目標具有發(fā)展性和主體性。學生步入高中，在小學和初中學習的基礎上，擁有了一定的自主學習能力，所以教師在教學過程中，不用把所有的知識點一同講出，要帶著問題逐層引導下一個知識點，讓學生成為課堂的中心，讓學生的主體性得以充分發(fā)揮。此外，在教學的過程中，教師要靈活控制語言、活動、內容以及節(jié)奏，要讓學生帶著疑問去學習，給學生們較大的思考空間。教師應該在備課時想到疑問點的方向，在教學中關注學生的面部表情，及時發(fā)現(xiàn)學生心中存在的問題。還要多留時間讓學生們思考，在師生的對話、學生與學生之間的對話中，抓取信息。因此，要讓學生們全身心投入到教材中去追問，去探討，讓原來靜態(tài)的課堂變?yōu)閯討B(tài)課堂，讓發(fā)展性和主體性突出展現(xiàn)。

3.讓生活性與探究性在教學中體現(xiàn)。讓語文的教學模式更貼近生活，讓學生們在自身熟知的生活中感悟知識，從多角度讓教材和生活融合，增強學生的學習積極性，使其主動探究大自然氣息的語文世界。從探究方面而言，學生們在學習語文的過程中，想法眾多，有些新奇的想法是老師所沒有預料到的，這些沒有預料的事物和方法，要讓學生通過有效的時間和空間去思考，培養(yǎng)其探究性。

五、高中語文生態(tài)課堂的構建途徑

1.消除傳統(tǒng)的教學理念，讓師生的相處和學習的方式能夠轉變。在學習的方式上，要從原來的一味聽取課堂，變?yōu)樽灾鞯膶W習課堂。在傳統(tǒng)的教學模式中，學生只要在課堂上，就要全部聽取老師的進度，其中學習的方法也要根據(jù)老師的歸納，喪失了學習的自，使得學習變相的成為“逼迫”，從而產生逆反心里，使學習的效果顯示出反作用。這種學生只能接受，不接受就跟不上老師的進度的教學，會使教學環(huán)境惡化。所以，在生態(tài)課堂中，尤其要注重的就是學生的良好心態(tài)和身心的健康，學生的學習情緒穩(wěn)定了，課堂才能和諧發(fā)展。另外，在師生的相處上，教師要盡量走進學生的心靈，讓思想能夠得到碰撞，讓知識的溝通得到升華。

2.仔細領略教材中蘊含的內容。傳統(tǒng)的教學中，教師都是因為有問題才去翻教科書，即使在看的時候也是挑重點去閱讀，做不到詳細閱讀。如果教師想在課堂中展開生態(tài)教學，就要對教科書熟絡，讓情感與教科書融合，設計出跟內容有關的情景，將學生們帶入情景，才能深入了解教材中古詩詞作者的心情。

3.在教學中，讓體驗加深。教師在備課的時候，應該以一種動態(tài)的模式進行設計，讓學生能夠帶著熱情去學習。教師要引導學生一同步入這個動態(tài)思維中，讓學生們體會到老師是和學生們一起進步的，從而讓學生們的積極性得到提升，全身心地投入到語文的學習中。

4.提升教師素質。語文生態(tài)課堂，應該營造一個文化的生態(tài)氛圍，在教學的過程中，教師是把自身全部的知識都灌輸給學生的，是展現(xiàn)自我的一種方式，如果素質提升不上去，就不能讓學生擁有大部分的知識。有的教師覺得在課堂上講的多，是不是沒有按照新課程的要求，怕被學生指責為沒有發(fā)展模式，這樣的擔心是沒有必要的，因為學生在思維創(chuàng)造的同時，需要教師進行引導解疑，教師講的少的話，疑問自然提不出，那么就達不到帶動氣氛的效果。

總之，生態(tài)語文課堂在現(xiàn)有的階段，已經(jīng)成為一種新興的教育觀。是我國教育界對于語文的教學進行超越的實際行動，是教師在思維陳舊的教學中自覺地尋求新發(fā)展。高中語文生態(tài)課堂的構建，定能讓新課程的高中語文教學要求得以體現(xiàn)，讓高中生的語文綜合素質得以提升。

參考文獻：

篇10

一、未來災難與現(xiàn)實焦慮

從災難片的歷史票房來看,災難片幾乎每一部都是大賣,并一直受到人們的關注。而一種事物受到歡迎必然有它的成功因素,必然有它的接受人群。一方面,災難片運用各種先進的數(shù)字技術,以逼真的災難場景和跌宕起伏的情節(jié)給人們帶來感官與精神上的刺激;另一方面,災難片的盛行在一定程度上反映了人們對于現(xiàn)實生活、環(huán)境乃至情感的憂慮與擔心。人們正是懷著感官刺激與現(xiàn)實憂慮的雙重情節(jié)走進電影院,去欣賞一部部近在咫尺卻又仿佛遠在天涯的災難,以及人們無助絕望卻又永不放棄的溫情的災難電影。令人恐懼的災難永遠是發(fā)生在未來的,人們似乎總是在尋找各種方法來規(guī)避可能發(fā)生的災難。或者說是在混亂復雜的世界中尋求一種莫名的安慰。不論怎么說,災難片在某種程度上滿足了人們對于災難的獵奇心理,好萊塢越來越逼真、越來越震撼的數(shù)字技術則讓人們體驗了災難來臨時的震撼性;而好萊塢劇本中一貫的令人感動落淚的情感描寫也在災難片里人們之間的互助中得到完美詮釋。

二、災難大片《后天》啟示錄

想必我們大家都看過《后天》這部令人超級震撼的科幻巨制,這部同樣是由羅蘭•艾默里奇導演的電影。在這部影片中,碳氣體排放量過多造成的溫室效應成了人類最大的殺手。在我們現(xiàn)實的生活中,由于工業(yè)的快速發(fā)展,二氧化碳等碳氣體的排放量越來越多,由此造成的全球平均氣溫不斷上升以及溫室效應已經(jīng)引起了人們越來越多的關注與憂慮。在我們的生活中,氣溫變暖所造成的危害幾乎已深入到每一個人的意識中,隨處都可見人們對于全球變暖以及溫室效應的擔憂。在1997年出于對全球氣溫變暖的憂慮,為了減少碳氣體的排放量,在日本京都就簽訂了《京都議定書》。今年在哥本哈根召開的全球氣候大會更是將全球變暖這一話題提到了一個前所未有的新高度并引起了全世界的注目。

因此就不難想象人們對于全球變暖所造成的災難性后果的焦慮。在《后天》這部電影中,由于全球氣溫變暖,溫室效應加劇,以美國為代表的地球一夜之間突然急劇降溫,地球進入了冰川期。片中各種災難的鏡頭,如洪水進入紐約市、凍的船來到圖書館門口、絕對零度由地面到高空的急劇上升、旗幟瞬間被凍的僵直、逃亡的人們在冰雪中被凍死的場景等等,無不在向我們闡述著一個事實:災難面前,沒有人可以獨善其身?！逗筇臁芬袁F(xiàn)實中存在的全球變暖為題材,似乎就是在警示我們:如果外面不從現(xiàn)在愛護我們的地球,災難遲早都會發(fā)生的,并且不會有片中那么完美的結局。當然在影片中不光是各種災難的鏡頭讓我們難忘,人們之間的各種感情也讓我們?yōu)橹袆硬⒕镁貌荒茚寫选＝芸?#8226;霍爾博士在知道災難將來臨時的第一反應就是告知自己的妻子和兒子。最后為了救自己的兒子,徒步在暴風雪中前去紐約尋找他;霍爾博士的助手在行進過程中為了不拖累別人,甘愿割斷繩索;山姆和其他人在圖書館里的自救;為了給心愛的女孩拿藥,甚至不惜冒著與狼搏斗、與絕對零度賽跑的危險……種種令人感動甚至眼眶濕潤的鏡頭在我們眼前一一浮現(xiàn)。

三、《2012》災難的現(xiàn)實消費

世界七大奇跡之一的耶穌雕像在滔天洪水中倒塌;黃石公園火山熔巖噴涌而出;洛杉磯在山崩地裂的轟鳴聲中斷裂沉陷;海浪夾帶著約翰•肯尼迪號航空母艦砸向白宮……人們所能想象到的慘烈災難,都在這個世界末日集中直觀呈現(xiàn)。

這就是正在熱映的《2012》――一部看過后讓無數(shù)人驚恐不安、讓美國NASA和科學界多次聲明的災難巨片,更是一部161分鐘片長、總共拍攝了1400個特效鏡頭的科幻巨制,這部影片的導演羅蘭•艾默里奇同樣也是《后天》的導演。

《2012》的選題取材于瑪雅文明曾做出的“末世預言”:在2012年12月21日,世界將陷入永無止境的黑暗,而滔天的洪水則將淹沒整個地球……我認為羅蘭•艾默里奇之所以選擇這個題材,不是為了嘩眾取寵,而是有他更深刻的內涵蘊涵在里面。首先,2012年12月21日距離現(xiàn)在只有兩年多的時間。在時間上給人一種緊迫感,讓人們對災難的感覺更加清晰真實,更有一種壓迫感,制造了緊張氣氛。其次,瑪雅文明是迄今為止最古老的文明,充滿了神秘感。選擇瑪雅文明的預言,更是激起了人們對未知、神秘事物的探究。

在以前看的災難片中,拯救世界的主角大都是美國人。而在這部電影中,拯救世界的卻是中國人。只有中國才能在短時間內造出諾亞方舟那樣的龐然大物。不管是羅蘭•艾默里奇所說的是被汶川地震時中國人民無畏危險、抗震救災的精神所打動,還是只是單純地想開辟亞洲這塊市場,就效果來看,確實取得了成功。

2012世界末日將會來臨的預言并不可信,人們也沒有對這個問題刨根究底。關鍵是這部影片帶給人們的究竟是什么,是什么樣的啟迪?《2012》票房的大賣一方面證實了災難片的頑強生命力,以強大的數(shù)字技術為支撐,以跌宕起伏、扣人心弦、引人入勝的劇情為主線去吸引人們的關注;另一方面也反映了哪怕社會再進步、科技再發(fā)達、生活再舒適,但人們內心深處對災難的恐懼依舊是不可避免的。也許是患得患失,也許是杞人憂天。但不論如何,災難片在某種程度上契合了人們內心深處軟弱的部分,使2012世界末日將會來臨這樣的預言引起人們的眾多關注。 四、商業(yè)大片的雙贏

縱觀好萊塢近幾年的商業(yè)大片,不論是《變形金剛》《指環(huán)王》《哈里波特》《X戰(zhàn)警》,還是動畫片類的《阿童木》等,先不論劇情好壞否,在特效和場面上都是一等一的震撼。在這些影片當中,數(shù)字特效運用的比比皆是。在《后天》中只有不到400個特效鏡頭,而在《2012》效鏡頭竟然達到了1400多個。這究竟是在炫耀好萊塢數(shù)字技術的進步還是在真正地苦心追求真實生動震撼的場面?

歸根到底,電影都是虛幻的,或者說是假的。人們在觀看電影的時候,把自己帶入到影片之中,追求的就是那種夢一樣的感覺,讓自己暫時忘掉真實的世界,全身心地投入到電影帶來的魔幻與奇幻的世界中,去享受這令人感到震撼的故事。

沃爾特•李普曼在他的著作《公眾輿論》中就有這樣的觀點,他認為虛構的范圍無所不至,從徹底的幻覺到科學家徹底自覺使用的圖標模型等。一部虛構的著作也許有著幾乎無懈可擊的精確度,而只要重視這種精確度,虛構就不會造成誤導。

作為傳播學大師的李普曼對虛構的事物如此的定義,讓我們對電影也有了更深的理解。電影本身就是在虛構一個個真實或者超現(xiàn)實的故事,以追求對人們心靈的觸動為目的。不論運用再多再先進的數(shù)字技術,也只是為了追求更真實、更震撼的效果。雖然是虛構的,會給我們帶來心靈上的沖擊,但絕不會誤導我們。因此,《2010》借用先進的數(shù)字技術給我們營造了一場規(guī)模宏大的夢――這不是弗洛伊德所解釋的自身的夢,而是電影制作人給我們精心準備的視覺盛宴。

這幾年好萊塢的商業(yè)大片幾乎是部部大賣。別的不多說,《變形金剛2》全球狂卷8億多美元的票房,《2012》僅在內地就有4億多的票房,這已經(jīng)足以說明很多問題。觀眾是樂于看到這類制作成本大、場面震撼、特效驚人的商業(yè)大片的。

縱觀這幾年,全球乃至在中國這樣的對電影消費不是那么旺盛的國家,商業(yè)大片的成績都是一路飚紅,觀眾喜歡看,舍得掏錢去電影院享受一場視覺盛宴。而賺得缽滿盤溢的電影商自然樂意將更多的資金投入到數(shù)字技術等的更新與發(fā)展上。以此來創(chuàng)造出更多的震撼視覺,帶給人奇幻感覺的商業(yè)大片。

從這個結果來看,觀眾與電影制作者是雙贏的,這是一個互惠互利的循環(huán)。觀眾享受了越來越震撼的精神大餐,豐富了自己的娛樂生活;而電影制作者在賺取利潤的同時,也不斷地更新自己的電影所使用的技術,進而帶來更多的商業(yè)大片去豐富人們的精神世界。

五、結 語

《2012》在帶給我們震撼、感動的同時,也給我們帶來了眾多的思考。商業(yè)大片不是那些喜愛文藝片的影片人批評的那么一無是處。《2012》消費的是災難,但又不僅僅是災難。在看完影片之后,我們記住的難道只是火山爆發(fā)的場景、大地被撕裂的樣子嗎?難道只是遮天蔽日的火山灰、龐大無比的諾亞方舟嗎?不是,絕對不是。我覺得帶給我們的更多的是對于人性的思考。弗霍查說過,災難是人的試金石。在災難來臨時,人不都是自私的。有自私的,但絕對不是主流。荀子曾經(jīng)說過:“人之所以為人者,非特以二足而無毛也,以其有辯也。”2000多年前的哲人都已經(jīng)告訴我們了,人之所以為人,就是因為我們多了比其他生物所沒有的思維與感情――或者說是一種可以為了感情而犧牲的精神?？戳诉@部電影后,我們不會只對災難感到恐懼,因為我們還看到了人們之間所擁有的在面臨危機時才能體現(xiàn)出的種種動人感情,那種令我們迷戀、感動、落淚繼而欣喜的情感。不想再多說那些不關痛癢的話,因為《2012》真正地打動了我,就像《本杰明•巴頓奇事》那樣觸及我的心靈深處。

[參考文獻]

[1] 黃旭.披露《2012》幕后“魔術手”IT公司的好萊塢娛樂夢[J].電腦報,2009(47).

[2] 鄭亞玲,胡濱.外國電影史[M].北京:中國廣播電視出版社,2007.