導語：如何才能寫好一篇比喻詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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人們對客觀事物的反映和認識是各式各樣的，因此詞義也是各式各樣的，有的詞義反映的是事物或現象，有的詞義反映的是動作行為變化，有的詞義反映性質狀態，還有少數詞反映的對象在客觀世界中并不存在等等，概括出來，詞義的種類有本義、引申義和比喻義、臨時義4種。本文主要講詞的本義和比喻義。

一個詞，在它的聲音形式里面，往往包含有多項意義，這些意義之間，到底哪個是主，是本義？哪些是客，是轉義？這就要根據誰先產生誰后產生來判斷了。先入者為主，是它的本義；后入者為客，是它的轉義或引申義。例如“兵”一詞，有“武器”的意義，如：《楚辭·國殤》中“車錯轂兮短兵接”；有“軍人”“軍隊”的意義，如：工農兵、兵種、騎兵；有“軍隊中的最基層成員”的意義，如：士兵；有“關于軍事或戰爭的”意義，如：兵法、紙上談兵，等等。

本義和轉義是由獲得意義的先后來決定，所以，要弄清多義詞的各項意義中，哪一個是本義，還要從時間上來考察。由于漢語有悠久的歷史，而詞匯的數量又成千上萬，所以，要一一弄清各個詞的每一項意義產生和使用的年代，不是一件輕而易舉的事。探求詞的本義對于研究我國的語言文字、漢語史以及古代的社會和文化，確實很有價值的。因為，我國的歷史悠久，文化遺產豐富，古代留下來的書籍浩如煙海，如果我們缺乏有關詞的本義和古義方面的知識，就難以讀懂某些古籍，不利于對古代文化的研究。

此外，即使在一般的語文學習中，關于詞本義的知識也很重要。例如“今亡亦死，舉大計亦死”（《陳涉世家》），這句話中的“亡”字，如果按通常的詞義“死亡”來理解，那就解釋不通。如果懂得“亡”的本義是“逃跑”，那就頓時句意大明，疑消惑肆了。我們學習漢語中的成語，也只有通過掌握詞的本義的幫助，才能理解得正確和確切。如懂得了“兵”的本義，就能具體理解“短兵相接”是指短武器（刀劍等）接觸；戰斗相當激烈了，也才能理解“秣馬厲兵”（秣mò，喂；“厲”同“礪”，磨）是指喂飽馬，磨快兵器，要準備作戰了。又如懂得了“亡”的本義，就不至于把“亡羊補牢”誤解為死了羊才修理羊圈；才不會把“亡命之徒”解釋成喪了命的人。

研究字和詞的本義，在我國傳統的語文學習中，一向是十分受重視的。早在東漢，就有許慎編出了《說文解字》一書，從字形的角度探索了九千多字（大都也是單音詞）字義，重在解釋本義。此后，歷代學者所編的字典、詞典和所寫的訓詁學書籍，也都是我們研究詞源、探求其本義的重要參考資料。

“移花接木”是漢語中一個常用的成語，它的本義是“把帶花的枝條嫁接在別的樹木上”，以求培育出新品種的花木來。后來，它又產生了一個比喻義，“比喻暗中使用手段去更換人或事物”，以達到某種目的。從這個成語的本義到比喻的演變中，我們可以受到不少啟發，即比喻義是通過覓取兩種現象之間的某種相似點，從而用移花接木的辦法將它們聯系起來并以此喻彼地產生。“花木的嫁接”，是植物園圃的一種工作；“人事的更換”，是社會生活中發生的事，這兩種行為之間，本來是毫無關系的。但人們憑借著自己的奇妙的聯想能力，從這相異的現象之中發現了某方面的共同點，然后像移花接木一樣，把發生在園圃中的行為移用到了社會人事關系之中。在兩相對比的同時，就很生動地借助于前一種現象說明了后一現象，從而使本義在移用于另一言語環境的同時，也發生了變化，產生了比喻性的新義。

詞的比喻義實質也是一種引申義，不過它有一個特點，就是兩者之間差別較大。從此到彼建立聯系的方式是“嫁接式”的，它們所表達的意思不是逐漸變動的，而是跳躍性的。例如“飯桶”，從“盛飯的桶”到“無用之人”；“飯碗”，從“盛飯的碗”到“職業”。本義與喻義間存在著意義的巨大差異，因為，“飯桶”畢竟是“木桶”，跟任何一種人都有極大差別；“飯碗”畢竟是“碗”，跟社會職業也大有不同……只有“移花接木”，才能跳躍式地忽然聯系起來，并且還能將兩者加以比較，產生出以此喻彼的新義來。所以，這種比喻跟一般的引申義比較，不盡相同，不好完全合并在一起。

作為詞義的一種，比喻義的獨立性較弱，不能與本義相提并論。如果脫離開此喻義所依附的具體文句，就往往不會為人們意識到。比喻義的時間性比較強，它是處在不斷的自生自滅的狀態之中的。往往在某一時代，某一些詞產生了某一種比喻義；而在另一個時代，這種比喻就消失了。因此，古代漢語詞匯中所產生過的比喻義，到今天仍能使用的并不多。上個世紀五十年代，有許多詞曾經產生過比喻義，但能鞏固下來并為詞典所記載的并不多。例如：“衛星”，比喻義為“高產量或優異成績”；“白旗”，比喻義為“資產階級思想意識和思想落后者”等等，都是只廣為使用于一時，時過境遷，就逐漸銷聲匿跡，不為青年們所熟知了。

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關鍵詞：比喻 明喻 暗喻 借喻

一、引言

歌詞作為一種藝術語體，具有形象描繪和感情描繪功能的修辭手法在其中被廣泛運用。具有形象描繪和感情描繪功能的比喻辭格在歌詞中的運用對歌詞語言的生動性、具體形象性和情感的形成起到了極為重要的作用。本文從修辭的角度對歌詞中的比喻辭格進行考察。

二、比喻的類型

比喻就是打比方，是用本質不同又有相似點的事物描繪事物或說明道理的辭格，也叫譬喻。[1]從結構上說，比喻由三個要素構成：本體、喻體、喻詞。常見比喻類型有明喻、暗喻、借喻。[2]

（一）明喻

是用比喻詞連接兩個語言單位，一邊是本體一邊是喻體，用喻體直接明顯地來描寫或說明本體的比喻類型。它的本體、喻體、喻詞都出現。[3]其公式為“甲像乙”。例如：

（1）我像只魚兒在你的荷塘/只為和你守候那皎白月光/游過了四季荷花依然香/等你宛在水中央――《荷塘月色》

（2）我們的愛情像你路過的風景/一直在進行/腳步卻從來不會為我而停――《一直很安靜》

（3）想要給你的思念就像風箏斷了線/飛不進你的世界/也溫暖不了你的視線――《吻別》

例（1）比喻詞連接是表現本體的代詞“我”和喻體事物“在你的荷塘的一只魚兒”，例（2）比喻詞連接的是用詞組表達的本體“我們的愛情”和用詞組表達的喻體“你路過的風景”，例（3）比喻詞連接的是句子表達的本體“想要給你的思念”和喻體“風箏斷了線”。通過比喻詞的連接本體的含義（外形、屬性、情狀、性質和評價）通過喻體的意義特點得到清楚的表達。

（二）暗喻

又叫隱喻，是用比喻詞連接本體和喻體，這些比喻詞帶有判斷、等同等意義，實際上是暗含比喻的意思，在暗喻中本體和喻體都出現，它的公式為“甲是乙”。[4]

（4）天邊有一棵大樹/那是我心中的綠萌/遠方有一座高山/那是你博大的胸襟/我要樹下/樹下采拮/去編織美麗的憧憬/我要山下/山下放牧/去追尋你的足印/足印――《天邊》

（5）你就是我心中的棉花糖/甜蜜的夢想――《棉花糖》

（6）紅是朱砂記烙印心口/紅是蚊子血般平庸――《紅玫瑰》

例（4）用比喻詞“那是”連接本體“一棵大樹”、“一座高山”和喻體“我心中的綠萌”、“你博大的胸襟”。比喻詞“那是”帶有等同意義，使本體和喻體之間的界限消失，彼此交融。所以在樹下采拮，就是對自己夢想的追尋；在山下放牧，就是想投入你博大的胸襟。例（5）、（6）利用比喻詞“是”的判斷屬性，強調本體與喻體的等同意義。

（三）借喻

是不出現本體，或本體不在本句出現，而是借用喻體直接代替本體，被比喻的本體語言單位和比喻詞都隱去。[5]

（7）一條條巨龍翻山越嶺/為雪域高原送來安康/那是一條神奇的天路哎/把人間的溫暖送到邊疆/從此山不再高路不再漫長/各族兒女歡聚一堂――《天路》

（8）雪蓮花它開了嗎？我的老家/和它心心相印是在珠穆朗瑪/神女峰還迷人嗎？我的老家/和它依依惜別是在長江三峽――《中國老家》

（9）山有多高啊/水有多長/通往天堂的路太難/……/坐上了火車去拉薩/去看那神奇的布達拉/去看那最美的格桑花呀――《坐上了火車去拉薩》

例（7）只出現喻體“一條條巨龍”、“天路”，而本體“青藏鐵路”沒有出現，也沒有比喻詞，直接用喻體代替了本體。例（8）用喻體“我的老家”，直接代替本體“中國”，通過對喻體景物的描寫，讓聽者能夠明確地感受到我的老家遍布中國、我的老家就是中國，但是本體中國始終沒有出現。這樣增加了聽者理解的難度，聽者為了能清楚答案，就必須認真聽、認真讀，這樣歌詞就深深地吸引了聽者的注意，取得良好的修辭效果。例（9）用喻體“天堂”代替本體“拉薩”，拉薩雖然沒有在本句出現，但是聽者可以通過后面歌詞找到答案。

三、歌詞比喻的靈活運用

（一）沒有喻詞的比喻

為了適應歌詞語體抒情的特點，雖然本體、喻體都出現，卻可以不用喻詞。[6]

（10）多么憂郁的花，多愁善感的人啊，當花兒枯萎的時候，當畫面定格的時候，多么嬌嫩的花，卻躲不過風吹雨打――《丁香花》

（11）多美麗的玫瑰花/多可愛的玫瑰花/我就這樣深深地愛上她――《可愛的玫瑰花》

例（10）用喻體花來比喻本體人，中間沒有喻詞的出現，使喻體與本體并置，由于喻詞的缺失，在聽者的感覺中模糊了花與人的界限，產生花就是人、人就是花的錯覺。例（11）也是用花來比喻人，通過本體與喻體的并置，直接把花的特點投射到本體人上，闡釋了我深深愛上她的原因。

（二）程度不等的比喻

本體和喻體有共同的特征，為了突出本體的這一特征，特別強調喻體的程度不如或超過本體。［6］

（12）清早船兒去呀去撒網/晚上回來魚滿艙/四處野鴨和菱藕/秋收滿帆稻谷香/人人都說天堂美/怎比我洪湖魚米鄉――《洪湖水浪打浪》

（13）好一朵茉莉花/　好一朵茉莉花/　滿園花草/香也香不過它――《好一朵茉莉花》

例（12）中本體“洪湖魚米鄉”和喻體“天堂”它們都具有美這種特點，但是作者重點描繪的是本體“洪湖魚米鄉”的種種美妙的事物，引起讀者無限的遐想與向往。作者再寫出大家都熟悉的天堂，天堂的美好就變得那么單薄，沒有本體“洪湖魚米鄉”形象飽滿，大家所熟悉的天堂成為了“洪湖魚米鄉”的陪襯。喻詞“怎比”的運用強調了這種修辭效果，說明它們之間沒有可比性。例（13）本體“茉莉花”和喻體“滿園花草”都具有馥郁的特點，作者通過對它們的比較，強調茉莉花的芬芳更勝一籌。

四、比喻在歌詞中的作用

比喻作為歌詞中重要的語言描繪手段，使用的頻率非常高，是詞作者抒情狀物得心應手的工具。本文把比喻的作用進行歸納，分述如下：

（一）使抽象的事物具體化、形象化

（14）我們倆的愛情就像熱情的沙漠――《熱情的沙漠》

（15）六月的雨就是無情的你/伴隨著點點滴滴痛擊我心里――《六月的雨》

例（14）中，愛情是人的一種內心感受，看不見，摸不著，詞作者通過具體的喻體沙漠，賦予愛情可以體會的形象。例（15）用人們熟悉的六月的雨，來描繪“無情的你”。聽者可以通過體會六月的雨是瓢潑大雨，把人扔在六月的雨中是對人多大的傷害，因此聽者能夠體會到“你”是多么無情。

（二）增添歌詞的含蓄美

（16）你問我愛你有多深/我愛你有幾分/我的情也真/我的愛也真/月亮代表我的心――《月亮代表我的心》

本例中詞作者對于前面的追問“你問我愛你有多深”、“我愛你有幾分”沒有做出具體的回答。“我的情也真，我的愛也真”，到底有多真？用了一個比喻進行了回答，讓追問者自己去體會，增加了歌詞的含蓄美。

（三）使歌詞表現出濃郁的生活氣息和文化底蘊

（17）我們之間的愛輕得像空氣――《愛如空氣》

（18）愛是彩色糖衣包裝卻沒營養的藥藥藥藥――《潘多拉》

（19）我們像蝴蝶一樣的飛/飛多遠都不會累――《我們像蝴蝶一樣的飛》

（20）家里盤著兩條龍/是長江與黃河――《大中國》

例（17）、（18）以人們常見的喻體空氣和藥對本體愛情進行描繪，使聽者從內心里感到非常親切，使歌詞具有濃濃的生活氣息，拉近了詞作者與聽者的心理距離。例（19）以蝴蝶作比，在中國由于梁山伯與祝英臺故事的廣泛傳播，蝴蝶在中國的人眼里就是戀人代名詞，因此以蝴蝶作比具有明顯的中國文化特色。[7]例（20）以龍的形象來比喻長江與黃河，龍作為華夏民族所崇拜的圖騰，所以聽者能夠順利地接受龍所攜帶的文化信息，產生文化認同感，詞作者利用聽者的文化認同感達到自己所要取得的修辭效果，表達出中華民族的自豪感。

五、結語

比喻是通過一種具體形象和常見的事物或現象來描繪另一種抽象的未經歷的事物或現象。現在從修辭的角度對比喻的研究非常深入，并且對明喻、暗喻和借喻抽象出具體公式，可是對于聽者如何通過喻體來理解本體、對于詞作者如何應用喻體來表達本體的內部的心理機制，以及這種心理機制對于比喻辭格的影響，還有待于深入的研究。

參考文獻

[1]　李貴如.現代修辭學[M].北京：經濟科學出版社，1995.

[2]　陳望道.修辭學發凡[M].上海：上海教育出版社，1997.

[3]　王得春，陳晨.現代修辭學[M].上海：上海外語教育出版社，2001.

[4]　王德春.大學修辭學[M].福州：福建人民出版社，2004.

[5]　顏邁.現代漢語復試教程[M].北京：高等教育出版社，2011.

[6]　黃伯榮，廖序東.現代漢語[M].北京：高等教育出版社，2006.

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談到使用比喻，世人總謂可使文辭生動形象，文意淺顯易懂。這種認識誠然不錯。但我們同時也知道，任何事物都具有兩面性，完全絕對的東西是不存在的。尺長寸短，似乎絕對，但條件一旦發生變化，則尺也有所“短”，寸也有其“長”。比喻辭格的運用自然也不例外。

南朝梁詩論家鐘嶸在《詩品?總論》中曾說：“若專用比興，患在意深，意深則詞躓。”此語告訴我們，文章若專用比興說事，往往會使文辭艱澀，而文辭艱澀則文意深奧難明。這就給我們正確認識和運用比喻提供了一個新的思路。

比喻的本質特征是用具體的物件代言，用習見的事物比附，用生動的形象聯系。這種特性正符合語言表達效果最優化的追求。比如把不能兌現的承諾比作空頭支票，就是用具體的事物代言抽象的事理，把豆腐西施比作圓規就是用習見的事物比附難言的人物外在形象，把出水的荷葉比作婷婷的的裙就是用生動的形象進行聯系。抽象的形象化，難言的淺顯化，平淡的生動化，這就是比喻的積極修辭效果。

但比喻的運用如果把握不好，又極容易滑入深奧晦澀的泥潭。當然這主要指“借喻”（也可以稱為“隱喻”）的運用。所謂借喻，就是比喻的主體和比喻詞都不出現，只出現喻體的一種比喻形式。問題就出在本體不出現上，對于喻體的理解，要倒過去找出被比喻的本體，另由于喻體往往具有個性化的特點，其所指稱的事物或意義客觀上并不惟一或者說并不穩定，這自然就給讀者的理解造成很大的困難，文辭的晦澀即由此而生。

當然，如果說隱喻其周邊的語意明晰，其又應時出現，那是能夠增加作品的韻味情趣和藝術感染力的。怕只怕其周邊也是隱喻叢生，其所在語境并不能為其提供明晰有效的讀解信息，文辭晦澀難懂也就是必然的了。

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關鍵詞：科學課堂；情境教學；動手實踐；積極思維；合作探究

“授人以魚，不如授之以漁。”這句話說明要想幫助他人解決難題，不如傳授給他人解決難題的方法。德國教育家第斯多惠說：“一個壞教師給學生奉獻真理，一個好教師則教學生發現真理。”新課程理念正需要有符合這個哲理的體現師生交往互動、學生自主探究學習的課堂教學模式。

一、為激發學生熱情而創設情景

心理學家布魯納認為：“學習是主動的過程，對學生學習的內因的最好激發是對所學材料的興趣，即主要來自學習活動本身的內在動機，這是直接推動學生主動學習的心理動機。”也就是說當學生看到自己所學的知識與“現實世界”息息相關時，學習通常會更主動。使學生感受到問題是現實的、有意義的、富有挑戰性的，讓學生愉悅地接受知識。

實踐證明，教學并非簡單地灌輸抽象的、枯燥的課本知識，而是充滿藝術靈性和學生實際緊密聯系、師生有效互動獲得共鳴的思維活動。通過創設行之有效的教學情境，不僅可以使學生容易掌握所學的知識和技能，而且可以使學生更好地體驗教學內容中的情感。使原來枯燥的、抽象的知識變得生動形象、饒有興趣。因此，創設生動有效的教學情境，是教學活動產生和維持的基本依托，是學生自主探究學科知識的起點和原動力，是提高學生學習能力的一種有效手段。

二、為開啟學生思維而動手動腦

蘇霍姆林斯基說過：“在手和腦之間有著千絲萬縷的聯系，這些聯系起著兩方面的作用，手使腦得到發展，使它更加明智，腦使手得到發展，使它變成創造的、聰明的工具，變成思維的工具和鏡子。”因此，我們在教學中要放手讓學生參與操作活動，使他們在動手過程中發現真理。

如在教學“水的浮力”一課時，在觀察物體是沉還是浮的實驗中，我安排了7種有結構的材料，有些是學生極易做出判斷的材料，如石頭、泡沫塑料等，也有些是學生較難判斷的材料，如回形針、蠟燭等。在預測這些物體在水中是沉還是浮并說說預測的理由時，許多學生憑借自己的生活經驗，判斷影響物體沉浮的因素有：大小、輕重、形狀、材料、是否空心等。其實學生的這些預測，展示的就是他們對沉浮判斷的前概念。但是當實驗結果與學生的前概念產生沖突時，這就更容易引起學生的思考，從而發現并提出問題：“影響物體沉浮的因素有哪些呢？”這就動搖了他們的前概念，為學生接下去的探究奠定了基礎，從而幫助學生建立新的科學概念。

學生在動手操作與分析過程中，提高了主動參與學習的能力，學習的主動性、創造性可以得到充分的發揮。通過教師與學生的共同探究與合作，讓學生經歷折、剪的過程，探索出解決此類問題的方法。學生動手實踐過程，就是學生主動參與學習研究活動的過程，學習的主動性、創造性可以得到充分的發，揮，滿足了學生的探究需要，從而積極主動地參與到學習活動之中，體驗真理。

三、為挖掘學生潛力而敢于質疑

愛因斯坦曾說過：“提出問題往往比解決一個問題更為重要。因為解決問題，也許僅是技能而已，而提出新問題，新的可能性，從新的角度去看新的問題，都要創造性的想象力，而且標志著科學的進步。”培養學生的問題意識與質疑能力，是素質教育的基本要求，也是培養創造性人才的根本所在。教學心理學研究表明：“學起于思，思源于疑。”為激發學生主動探究的學習動機與興趣，使學生無疑而有疑，有疑而思解，解題而新悅，教師在教學中必須應用科學的方法與手段，來培養學生的質疑能力。

在課堂教學中，鼓勵學生相互交流，相互探討，也可以質疑老師，運用分類思維，通過觀察、分析、歸納和概括解決問題，同學們不但拓寬了思路，激發了思維，同時也鍛煉了表達能力，而且促進了師生互動、生生互動局面的展開，在積極的思維中發現真理。

四、為優化科學課堂而合作探究

《科學課程標準》中指出：“科學學習要以探究為中心，探究既是科學學習的目標，又是科學學習的方式。親身經歷以探究為主的學習活動是學生學習科學的主要途徑。”基于這種背景，我們在教學時有意識地為學生創設合作交流的情境，鼓勵學生發表自己的見解，并與同學互相交流，充分發揮小組活動的群體互助功能。

如復習“用不同的方法來測物質的密度”，這樣的素材方法和答案不唯一；并且方法多樣，簡單的如用密度計直接測量液體密度、用密度公式來測量，較難的如可以采用浮力的知識來測物質的密度，能夠滿足各個層次的學生來參與小組合作討論；測量是實驗測量，小組分工合作動手參與實驗，展示的時候學生操作演示實驗、敘述實驗步驟各司其職等等；還可以通過實驗培養學生的實驗習慣，形成良好的學習習慣和學習品質。

課堂教學中，通過教師一系列問題的適度引導和啟發，學生以小組為單位進行合作探究，在探究過程中，不會顯得束手無策，學生能運用觀察、探索、歸納等手段來增強學生探索問題的好奇心，互相啟發合作探究，激發潛在的創造力，逐步形成創新意識，創造性地發現真理。

總之科學教學不只是教知識，更重要的是教會學生思維，教會學生學習。“授之以魚，不如授之以漁”，教師要樹立“以學生發展為本”“學生為主體。教師為主導，思維為主線”的先進教育觀念，讓學生經歷觀察、猜想、動手操作、合作探究等過程，會對問題或材料進行觀察、比較、分析、抽象、概括。會用類比歸納進行合理表述，從而去體驗、去感受科學的美麗和魅力，扎實基礎，培養學生學科學的能力。

參考文獻：

1.科學新課程標準2011.

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關鍵詞：第一學段 修辭 修辭手法 比喻 先學后用 另類嘗試

一至三學段（小學階段）提及修辭，小學語文教師大都有“歟我有何加焉”或“事不關己，欲語休”之感。全日制義務教育《語文課程標準》（試驗稿）只在第二部分課程目標就階段目標的第四學段（7-9年級）閱讀項第13條指出“了解常用的修辭手法，體會它們在課文中的表達效果”，之前各學段并未提到修辭之類的語句。可見，對于一些常見修辭格的零散教學也似乎不屬于小學教學的范疇。然而，語文是一門綜合課程，它的人文性、工具性、文學性等哲學上的多重本質屬性，以及現階段蒙學教育所習典范的白話文的特性（童話﹑兒歌﹑寓言故事等體裁的兒童文學作品大量存在）決定了小學階段不可避免地會出現一些修辭的知識。再者，與教科書相配套的練習冊中也出現了一些有關修辭手法的習題，甚至一些考試題中也多次涉及。由此，廣大小學語文教師困惑不已的是：如何面對上述問題，即教與不教以及如何教的問題。筆者就自身教學中的點滴體會做以淺顯的論述。

一、廣涉博覽，開闊視野

教師首先應該明確：語文是一門“課程”，而不是科學領域中的一門“學科”。所以，小學語文教材中的文學作品，教師要用教育的眼光去看待，應當充分考慮兒童心智發展特點和緊扣新課程標準的節段性來開展教學。當然，這并不是說要摒棄教學中一切嘗試與思考，把《語文課程標準》當做“金科玉律”。其次，教師應該大致了解修辭的界定。近代修辭學的奠基者陳望道先生說：“修辭原是達意傳情的手段，主要為著意和情，修辭不過是調整語辭使達意傳情能適切的一種努力。既不一定是修飾，更不是離了意和情的修飾。”“顧名思義，修辭學即言語修飾之學，是指導說寫（包括聽讀）之學，具體地說，就是說話﹑文章的修飾之學。”總之，修辭有三重含義：一指運用語言的方式﹑方法或技巧規律（即修辭手段）；二指說話寫作中積極調整語言的行為活動（即修辭活動）；三指修辭學或修辭著作。由此可窺修辭之浩瀚，并不是我們往常說的比喻﹑擬人﹑夸張這么簡單。而小學階段所涉修辭手法只是修辭大海中的一滴。那么，我們就有必要去了解一些修辭的知識，了解它就能夠用較為寬泛的眼光審視教本及練習中的修辭格及其現象了。

二、認清對象，當點即點，適可而止

小學階段，尤其是第一學段，教材中出現了一些使用了修辭手法的文章和句子，因此，在教學過程中教師應充分考慮在豐富和擴展學生知識的同時注意不能給學生增加不必要的負擔。我們要注重方法的思考和探索，要善于分析和梳理所涉修辭知識點，要明確地認識清楚教育對象是7—8歲的兒童。以葉圣陶先生《小小的船》（北師大版小學語文一年級上）為例，該小詩的一個教學目標就是讓學生明白“小小的船”所指何物。而一年級的學生理解能力和接受能力都極為有限，只有在教師的引導下反復讀﹑認真讀，讀熟練后仔細觀察課文插圖，學生才能說出“小小的船”指的是“彎彎的月兒”。如果通過課后實踐活動，讓學生在家長的指引下去觀察一下上弦月或下弦月，學生就能很自然地理解了課文中把“彎彎的月兒”比成了“小小的船”。在這里我們點一下用了比喻也未嘗不可，但沒有必要詳加解釋。對小學生來說，他們只要“知其然”就行，不必“知其所以然”。由此，低年級語文教學但凡涉及有關修辭方面的內容，我們都可以采取上述引導和實踐相結合的方法去講解，但要注重兒童心理發展的規律，當點即點，適可而止。

三、“先用后理”，不做細究

郭開平副教授認為：語文教育主要有六個基本規律必須遵循：“死記硬背”原理，“難易不序”律，“先學后理”律，“八股文”原理，“不求甚解”律，“書面語發展”的原理。作為教育者，我們都清楚，兒童學習語言的心理過程是一個“先學用，后明理”的過程，而不是“先明理，后學用”的過程。所以，“先學后理律”正好用在第一學段所涉修辭習題的講解。如北師大版語文配套練習與檢測二年級下（甘肅省基礎教育課程教材中心編）第9頁第7題：仔細看圖，大膽想象，寫比喻句。1.（圖略）星星像眼睛。2.柳葉像眉毛。第54頁第5題：看圖按要求寫句子。（圖略）寫比喻句：河水像一面鏡子。在這兩道題中，我們可以借助圖片讓學生認真觀察從而得出答案。題干明確提到了寫比喻句，我們可以再讓學生讀一下這幾個句子，讓學生進一步領會像這幾個一樣的句子就是比喻句，進而讓學生觀察這幾個句子有什么相同之處。這樣，學生會很容易得出：它們都有一個像字。在這里，我們同樣沒必要對一群7—8歲的孩子大講特講比喻，只要讓他們知道這樣的句子就是比喻，能夠試著寫一兩個比喻句就行了。當然，作為教師，我們在教學時要深思熟慮，否則就會給學生以錯覺。如北師大語配一年級下（甘肅省基礎教育課程教材中心編）第46頁第7題：讀下面的句子，再用劃線的字寫句子。晚上，滿天的星星像無數顆珍珠灑在夜空。筆者認為這道題的命題者欠考慮。對此，我們應該怎樣理解？例句整體來看是一個比喻句，是指導學生寫一個含像字的比喻句呢，還是含一個像字的句子呢？大部分學生寫的是“弟弟像媽媽”“我像爸爸”等句子。就本題來看似乎沒問題，但隨后的考試題中有一道‘寫一個帶像字的比喻句’，于是大部分學生寫成了“弟弟像媽媽”“我像爸爸”等句子，這下卻錯了，它們是同類比較而不是比喻句。學生之所以這樣寫是由于上題的誤導而造成了錯覺，認為只要含像字的句子就一定是比喻句。可見，要把握好教學的度也并非易事。

四、勤于梳理，反思促提升

對于第一學段出現的修辭現象，我們要勤于梳理及時總結。畢竟它出現了，盡管出現的頻率不是太高。所涉及的修辭手法的例題，我們應該歸納匯總，以備不時之需。由于所涉題目不是太多，因而歸納匯總并不困難，而且出現的這類題都是非常典型的。教學之后，我們應該深刻反思一下：這樣設計了教學過程，是否符合學生的心智發展規律？是不是加重了學生的負擔？理清了這些就提升了我們的教學能力。

以上四點可以看做相互聯系的四個階段，第一階段是指導思想，第二階段是教法，第三階段是學法，第四階段是反思提升，這四個階段相輔相成不可分割。筆者認為，做到此四點則能正確把握好小學第一學段“超出部分”的另類嘗試教育。

參考文獻：

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[5]郭開平.語文八論[M].上海大學出版社，2008.

作者簡介：

篇6

臘八粥，喝幾天，哩哩啦啦二十三;

二十三，糖瓜黏;

二十四，掃房子;

二十五，凍豆腐;

二十六，去買肉；

二十七，宰公雞;

二十八，把面發;

二十九，蒸饅頭;

三十晚上熬一宿;

初一、初二滿街走。

孩子們用稚嫩的童音唱著熟悉的童謠，仿佛把我們帶回到了數著日子期盼過年的童年時光。

年是什么？民間流傳著一個有趣的說法。

古時候，有一種叫“年”的怪獸，頭像獅子，身體像牛。到了冬天，山里的食物太少了，“年”就要跑出山來闖進村子，見人傷人，見畜傷畜。一到冬天，人人都很害怕，大伙兒只好搬到遠遠的地方去逃避“年”。時間長了，人們發現，“年”雖然兇猛，卻害怕三樣東西：一是紅色，二是火光，三是巨響。所以大家商量，只要家家都有這三樣東西，“年”就一定不敢進村了。村里的人都說好了，家家戶戶的門上都掛上用紅色涂抹的大木板，門口燒著旺旺的火堆，夜里大家都不睡覺，在家里敲敲打打，到處發出巨大的聲響。夜深了，“年”竄到村口，看到處處紅色、處處光亮，聽到巨響，十分害怕，趕快掉頭躲進山里，從此就不再出來危害村民和牲口了。第二天清早，全村的人聚在一起，為驅趕怪獸獲得的勝利互相祝賀道喜。以后每到冬天，人們都忘不了往年防御“年”的日子，家家戶戶照樣掛上紅色木板，點著火堆，通宵敲敲打打，第二天便也相互道喜，歡慶平安。這樣代代相傳，“過年”的習俗就形成了。

當然這只不過是民間流傳的故事而已，其實，“年”原意是指谷物成熟。三千多年前的甲骨文中已經出現了“年”字，不過寫法與今不同，它是由“禾”和“千”兩個字加在一起組合成的。古書上將五谷成熟、豐收之年，稱為“有年”；大豐收的年份，稱為“大有年”。以后，人們便把谷物的一熟算作一年。到了周代，正式以“年”名歲，一年的開頭叫做“歲首”。西漢太初元年（公元前104年），漢武帝劉徹主持制定太初歷，正式確定每年正月為歲首，正月初一為“元旦”。太初歷實際上是繼承了夏歷的歷法，并采納了二十四節氣，以利于指導農業生產，所以才叫做“農歷”。農歷元旦還有許多別的名稱，如元日、元朔、元正、元辰、正旦、新正、新春、新年等等，都是指一年的開頭第一天。后，正式采用陽歷，將每年的1月1日定為“元旦”，把農歷元旦改稱“春節”。

為了增添喜慶氣氛，并表達對來年的祈望和祝福，人們在新年時都會在門窗上貼上“福”字，而且人們習慣把“福”字倒過來貼。倒貼“福”字是借“福字到了”的諧音表示“福到了”的意思。關于倒貼“福”字，還有這樣的傳說：

我國古代歷來有“臘月二十四，家家寫大字”的風俗。清光緒某年臘月二十四，慈禧太后傳旨，叫翰林院的翰林們寫些慶賀春節的對聯。但是其中連個“福”字都沒有，太后很不高興，命令說：“去寫幾個‘福’字來。”翰林們忙回去寫了一堆“福”字送上，太后從中挑了幾張，讓大總管李蓮英帶著太監到宮內各處去張貼。誰知有個太監不識字，把一個“福”字貼倒了，當晚誰也沒有發現。第二天，太后出來欣賞對聯和“福”字，正巧看到，剛要發怒，腦子轉得快的李蓮英急忙上前說：“老佛爺請息怒，這是奴才有意把它倒著貼的。這“福”字倒貼，就是福‘倒’了。福到了，不是大吉大利嗎？”慈禧聽后，轉怒為喜，不但沒懲罰那個太監，還賞了他幾兩銀子。后來這個習慣傳到了民間，成為一種風俗。

除了貼“福”字，慶賀春節還有一個必不可少的項目，就是貼春聯。春聯，就是我們俗稱的“門對子”。每年春節，家家戶戶都會在門上貼上大紅的春聯，寫上對來年的美好祝愿。其實，春聯就是古代的桃符，是掛在大門兩旁的長方形的桃木板，用來驅鬼辟邪的。每逢春節，人們總要用新桃符換下舊桃符。王安石在《元日》中寫道：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶日，總把新桃換舊符。”說的就是這件事。

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關鍵詞：動物詞語；語義表達；英漢對比

動物是自然界的一部分，是人類生活中密切相關的重要組成部分。世界各民族語言中出現了大量有關動物的成語、習俗語、格言等詞語，它們反映了不同民族對動物的認識，體現人們對動物大致相同或不同的情感態度，因而這些語言中蘊涵著豐富的文化內涵。筆者以中華民族傳統的的十二生肖動物為切入點，通過查閱詞典、文獻資料等，搜集整理了大量含有動物名稱的相關詞語，在進一步分析對比的基礎上，探討這些詞語所表達的各種意義，進而挖掘它們隱含的文化內涵。

一、動物詞語的語義基礎

之所以在漢語和英語中人們借助動物構成各種語言形式，表達豐富的語言意義，是和其生活地域、生活習性、人與自然關系、文化價值觀等因素有關聯，有著深厚的語義形成基礎。

（一）根據形體、生活習性特征表達的語義

英漢語言都有根據動物的形體生理特點及生活習性所形成的詞語。它們形象逼真地反映了這些動物的生活規律，以感性認識為基礎，從而引申出一定的語言意義，例如，蛇（snake）是一種爬行動物，體形柔軟易彎曲，在行走時，蜿蜒曲折前行，因而英漢語言中都有“蛇行（snakeitswaythrough）”。另外蛇能分泌毒液，隱匿于草叢中，因而有“陰險、狠毒”的聯想意義，英語中有“asnakeinthegrass”，比喻偽裝成朋友的陰險之人。又如，雞（cock）的生活習性之一是清早鳴叫，因而漢語中有“聞雞起舞、雄雞一唱天下白”等詞語，英語中有“cock-crow（黎明）”等詞語。［1］260根據“蜜蜂（bee）”、“豬（pig）”、“猴（monkey）”等的生活規律和生理特點，英漢語言中都有“忙碌”、“懶惰”、“精明、淘氣”等語義。

（二）根據人們對待動物的情感態度所表達的語義

現實生活中，人們和各種動物發生著各種各樣的關系，人們對動物形成一定的情感態度，進而影響到這些動物詞語的褒貶意義，賦予語言以豐富的感彩。

對待某些動物，由于各民族呈現大致相同或完全相同的態度，體現在這些詞語上，它們表達相同的語言意義。例如，英漢民族都把“羊（sheep）”看成一種善良、溫順、柔弱的動物，因而在其意義表達中包含了相同的情感態度。漢語中有“像小綿羊一樣溫和、乖巧”，英語中有“asgentleasalamb/asmeekasasheep”。“豬（pig）”的生活習性、環境決定了中西文化中都認為豬是懶惰、骯臟的動物，因而有關豬的詞語都含有貶義的感彩。

對待另外一些動物，不同民族由于其生活習慣、民族心理、意識形態及文化價值觀的差異，產生截然不同的情感態度。表現在這些詞語上，它們呈現不同的、個性化的褒貶語義。例如在對待“雞（chick）”、“魚（fish）”、“蝙蝠（bat）”等詞語方面，由于這些動物名稱發音同“吉（luck）”、“余（abundance）”、“福（happiness）”，因而深受中國人的青睞，被賦予褒義色彩。［2］33-36而在英語民族中則無此諧音，這些詞語的褒貶色彩便產生分化，英語語言中此類詞語多含貶義，例如“chick-hearted（怯懦、膽小）”、“fishwife（潑婦）”等。“龍（dragon）”在中國幾千年的歷史上有著深厚的文化積淀和豐富的文化傳承。在中國人的民族心理和價值觀中，“龍”是帝王、權力、富貴的象征，因而漢語中有關“龍”的詞語都被賦予積極的含義。如：“潛龍”、“臥龍”、“龍鳳呈祥”、“臥虎藏龍”、“望子成龍”等，中國人常以龍的傳人、巨龍自稱。而英語中“龍”則是貶義，象征魔鬼、邪惡。所以西方人在看到中國人如此鐘愛雕刻有龍的東西時會表示詫異。在對待“狗（dog）”的情感上，中國人多持消極態度，含有“狗”的詞語幾乎都含貶義色彩，如：“走狗、落水狗、癩皮狗、狗頭軍師、狗仗人勢、狗彘不若、狗急跳墻、狼心狗肺”等。［3］391而西方文化中，狗是人們的寵物，人們對狗充滿了愛憐、褒揚之詞，如：“aluckydog（幸運的人）”、“acleverdog（聰明的人）”、“loveme,lovemydog（愛屋及烏，愛吾及犬）”。［4］269-271

二、動物詞語語義表達的對等性特點

對等性是指英漢語言在表達某一語義時，詞語中所涉及動物名稱的一致性或相同性，其語言中使用的動物名稱所代表和體現的相同或相近的比喻、聯想意義和文化特征。

（一）英漢語言中有關動物詞語的語義完全對等性

不同國家和民族，雖然生活方式、文化背景不同，但由于某些動物的共同體形特征、生活特征或行為習性，人們在表達某一語義時，兩種語言會借用同一動物名稱。英漢語言中的確存在這些在語義表達和文化內涵上具有對等性的動物詞語，他們有著同樣的比喻、象征和聯想意義。

1.利用動物形體特征形成的語義對等性。例如，根據蛇的體形及運動特點，英漢語言中都用“蛇”表示一種行進路線和行進方式，“蛇行”和“snakeitswaythrough/across（蜿蜒斗折，沿曲折道路行進）”。又如“asslipperyasaneel（像泥鰍一樣圓滑）”。［5］293-295

2.由于語言翻譯、詞語借用和文化交流形成的語義對等性。例如，漢語中有“紙老虎”之說，英語中有“apapertiger”。英語中有“abird’sview”，漢語中就出現了“鳥瞰”一詞。又例如：“adarkhorse（黑馬）”，“anuglyduck（丑小鴨）”，“bullmarket（牛市）”等。［1］107

3.根據動物的生活習性和行為特征形成的語義對等性。中西方文化中對于“猴、蛇、狐貍、狼”等動物都有相同的態度，因而他們在兩種語言中表達著大致相同的意義。例如，英語中可以用“horse”指各類人，“adarkhorse（黑馬）”，“awillinghorse（積極工作的人）”，“aTrojanhorse（潛伏在內部的敵人）”。漢語中有“犬馬、駑馬、響馬、馬賊、探馬、馬前卒、老馬識途”等。漢語中有狡猾的狐貍，英語里有“asly/craftyfox”，“ascunningasafox”等。又例如：“afishintroubledwater（渾水摸魚）”，“astimidasamouse（膽小如鼠）”，“asbusyasabee（像蜜蜂一樣忙碌）”［6］161-162，“asstrongasahorse（人強馬壯）”，“wolfdown（狼吞虎咽）”，“acaseofdogeatdog（狗咬狗）”等。此類例子都體現了兩種語言在借用動物名稱表達語義的完全對等性。

（二）英漢語言中動物詞語語義表達的部分對等性

所謂動物詞語的語義表達部分對等性，是指在表達同一語義時，不同語言在使用動物名稱會不盡相同。一種語言中有關動物的習俗語、成語、諺語表達相同語義時，在另一種語言里會變為借用其他動物名稱的詞語。但兩種語言在表達同一語義都借助了動物名稱，因而在表達形式上是部分對等的。

英語中“owl”是智慧、莊嚴的象征，例“aswiseasanowl”（猴精）。而漢語里它是不祥之鳥，倒霉、厄運的象征，漢語用“猴”象征聰明、機靈。“bat”在英語里具有消極否定意義，象征盲目，丑陋、罪惡和吸血鬼，例“asblindasabat”。［1］207-217而漢語里“蝙蝠”具有褒義色彩，象征幸福、好運、富裕，因為它和“福”諧音。又例如下列詞語里，表達同一意義英漢語言里分別使用不同的動物名稱。

Leadadog’slife——過著牛馬般的生活

have/holdawolfbytheears——騎虎難下

aflyintheointment——一只老鼠害了一鍋湯

ikeacatonhotbricks——熱鍋上的螞蟻

likeadrownedrat——落湯雞

beatthedogbeforethelion——殺雞儆猴

donkey’syears——猴年馬月［8］（57-59）

牛飲——drinklikeafish

吹牛——talkhorse

害群之馬——blacksheep

對牛彈琴——cast/throwpearlbeforeswine

一丘之貉——birdsofthesamefeather

（三）英漢語言中動物詞語語義表達的非對等性

一種語言中有關動物的習俗語、成語、諺語表達某一語義時，在另一種語言里這些動物名稱則完全消失，不借助任何動物名稱。反映兩種語言在表達同一語義時，選擇詞語的不同，即語義表達的非對等性。由于不同的文化背景，某些動物詞語在另一種語言里根本找不到對應的動物名稱去表達，這些詞語不能盲目的直譯和套用。例如，漢語里“白象”是一種電子產品，由于“whiteelephant”在英語里意為“累贅，昂貴而無用的東西”，所以不可譯為“whiteelephant”。漢語里有很多有動物名稱的詞語，英語里不能用具有動物名稱的詞語表達。例如：

拍馬屁——licksb’sboots

蜻蜓點水——scratchthesurface

黔驢技窮——atone’swit’s/attheendofone’srope

馬到成功——immediatesuccessuponarrival

英語里也有很多有動物名稱的詞語，在漢語中不能用具有動物名稱的詞語表達。例如：

putthecartbeforethehorse——本末倒置

adoginthemanger——占著茅坑不拉屎

acat-and-doglife——經常吵架的生活

raincatsanddogs——傾盆大雨

moneywillmakethemaretogo——有錢能使鬼推磨

三、動物詞語體現的文化特征

本研究中涉及到中國傳統文化的十二生肖動物鼠、牛、虎、兔、蛇、龍、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及貓、狼、獅子、魚、蜜蜂、鳥、蝙蝠等31種動物形成的各種詞語，包括成語、習俗語、俚語、格言。就英漢語言中這些動物所代表的語義進行了對比和分析，通過對這些詞語的比喻、聯想、象征意義的探討，挖掘了它們深層次的文化內涵。在這些有關動物的詞語中，中國文化側重品德和人格意義，注重他們的內在特征，而西方文化側重外在形象和體征意義，注重他們的外在特征，因而產生了這些詞語文化方面的差別。通過以上研究，有助于更深刻的了解了不同國家、不同民族、不同文化中這些動物代表的形象及比喻和象征意義的差異，找到產生這些語言差異的文化根源，避免語言交流的障礙和誤解。

參考文獻：

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【關鍵詞】高中語文 比喻修辭 內容 難點 對策

運用比喻修辭會使文章變得更加生動形象，使描寫的人物、事物有一種躍然紙上之感，完全鮮活起來。從小學開始，比喻修辭便成為語文教學的內容，到了高中更是逐漸深化，成為修辭教學中的重點，并頻繁出現在課本內容和考試試題中。

一、 高中比喻修辭教學內容

（一） 比喻修辭的基本類型

比喻修辭就是用相似的熟悉事物，來替代你所要描述的陌生事物。比喻的修辭格由本體、喻體和比喻詞三個部分組成。高中比喻修辭教學內容要求學生能夠區別并熟練運用四種基本比喻修辭類型：明喻、暗喻、博喻和借喻。

明喻是相對來說比較常見的類型。使用明喻修辭時，三個部分的修辭格需要同時出現，一般句子中會出現“像”“好像”等詞語。在暗喻中，則一般會出現“是”“就是”等詞語。教師在教學過程中需要指導學生區別兩種修辭類型，找到它們之間的差別，熟練地進行辨別。

博喻是幾種類型中最能加強語意的修辭手法，通過運用不同的喻體對同一對象進行反復比喻來突出特點、增添色彩。借喻的運用方式是直接利用喻體，修辭格的另兩部分并不出現。在學習過程中，教師還要將借喻和借代進行差別講解。兩者雖是一字之差，但含意卻相去甚遠。借喻是用本質不同的事物來比喻另一種事物，借代則是用一定聯系的事物來比喻另一種事物。由于借喻與借代的本體都不出現，則增加了辨認難度。

（二）注重培養學生對比喻修辭的運用

結合語言環境和課本將各類文章和語句進行比較，讓學生體會到修辭手法的重要性，比較各類修辭，尋找它們不同的意義。對難以區分的比喻修辭類型要詳細講解，直到學生能夠熟練辨別，并且要求學生自己運用比喻手法寫出句子和文章，提高修辭手法的運用能力。

無論是古文還是現代文，比喻手法都十分常見，但是在不同的語境之下，不同的詞所代表的事物就不一定相同了。教師要教導學生在具體的語境下，分析所比喻的不同事物，學習運用不同的比喻修辭，不斷增加閱讀量，長時間堅持練習，提高對修辭的理解能力。

教材中對有些比喻修辭類型的運用程度不高，教師應提高自身知識水平，多列出實例給學生作為參考，并督促學生進行口語交流，反復練習學過的知識，溫故而知新。

二、 高中比喻修辭教學的難點及對策

（一） 教學難點

比喻修辭雖然在寫作手法中比較常見，但是在類型的細分上，以及與其他修辭方法比較的時候，有一定的區分難度。就好比比喻和借代、比喻和比擬、借喻和借代、比喻與象征，這些都是區分的難點。

學生在學習過程中很容易對各種修辭格辨別不清，對比喻手法的運用無法清楚地理解。這就需要教師引導學生結合具體語境，指出不同修辭格之間的差異，幫助學生進行學習理解。

在教學過程中，教師教學的方法一般是通過課本講解比喻修辭方法，但是課本上的實例并不豐富。學生理解了一個句子后，只能對十分相近句子進行理解，如果相同的修辭手法，語句卻略有不同，學生就會很難區分。在運用比喻手法仿寫時，不能準確想到拿什么事物去進行比喻，甚至習慣于運用抽象的事物作為喻體。由于抽象的事物不好把握，很容易造成仿寫失敗，所以會給學生學習比喻修辭造成一定的困難。

而且學生學習的方式大多是依賴閱讀書本，教師的教導方式也是閱讀教科書，在口頭表達和書面寫作上并沒有特別的教導。學生在日常生活沒有機會運用，學過的知識得不到一定的練習，非常不利于學生對學習內容的溫習和課后的再次理解。

（二） 教學對策

在教學過程中，教師要學會利用實例，對不同的修辭方法進行比較，讓學生從中發現不同差異。引導學生領會不同修辭的特點，利用文中描繪的情景，感受文辭之美和比喻手法的重要性。讓學生在修辭語句和普通語句中相互轉換，更深刻地看到比喻修辭的效果，了解每個修辭格的具體作用。

除了閱讀文章，還要加強學生在口語表達和書面寫作上的能力。在課堂上積極鼓勵學生進行實踐運用，并在課后布置寫作任務，讓學生將學習到的知識充分運用起來，增強熟練度，更好地理解所學知識，深刻記憶比喻手法。

教師多尋找一些課本之外的實例，尤其是正當流行的廣告語、網絡用語和流行詞等，將實際生活和所學內容結合起來。學生對這些句子的熟知度高，并且更加感興趣，利用這些例子進行指導更容易加深學生的印象，有助于其對比喻修辭手法的理解。

在教學過程中教師要活躍課堂，調動學生的積極性，讓學生在比喻手法的運用中學會舉一反三，幫助學生發散思維，將相同的修辭格運用到不同的句子中，將比喻手法運用到日常口語和實際生活中，充分將學到的東西用透、用活。

三、總結

語言是生活中必不可少的交流工具，更是一個國家的文明象征。中華文化博大精深，中國語言更是現今各國追求學習的目標，因此，語文學習不僅是我們的基本課程，更是對中華文化的深入研究。各種修辭手法為我們的語言增添了色彩，比喻修辭則讓這些色彩翩然躍動。在高中語文學習課程中，比喻修辭的學習有難有易，我們要分析難點，不斷尋找解決的對策，讓學生們更好地學習我們的母語，深切感受到語言之美。

【參考文獻】

[1]易暉文.高中語文比喻修辭教學的內容、難點及對策探討[J].當代教育理論與實踐，2015，1（1）：28-29.

篇9

【關鍵詞】維吾爾民歌；比喻

中圖分類號：H13文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）09-215-02

一、引言

比喻是一種常見的修辭手法，也是一種常見的文學表現手法。詩歌作為文學作品的一種，也常常要運用比喻，而且這種比喻有其自身明顯的特點。比喻修辭可以化抽象為具體、化深奧為淺顯、從而幫助我們認識新事物。

比喻修辭具有豐富的民族特色，更能反映出一個民族獨特的文化傳統、思維特點和審美觀點。一個民族的文學、藝術、、風俗習慣、歷史背景、自然環境等都必然影響到該民族語言比喻的形成和運用。生活在不同地域的不同民族其生存的“背景物”必然制約著為社會意識之一的比喻的形式，這就給比喻打上了鮮明的民族烙印。一個民族的比喻是這個民族集體意識產物、是民族文化寶庫中重要組成部分。對其的研究，我們能推進對維吾爾語的深層研究，并且能積極向內地和國際推廣維吾爾語，及維吾爾優秀的傳統文化，加強維吾爾族和其他民族的文化交流、促進內地與維吾爾族地區的經濟發展，加強民族間的團結方面都有重要意義。

二、維吾爾語比喻修辭

（一）維吾爾語比喻格概念及構成

比喻是一種常用的修辭手法，用跟甲事物有相似之點的乙事物來描寫或或說明事物。也就是說找到甲事物和乙事物的共同點，發現甲事物暗含在乙事物身上不為人所熟知的特征，而對甲事物有一個不同于往常的重新的認識。

三、維吾爾民歌類型與特點

（一）維吾爾民歌類型

民歌即民間歌曲，是勞動人民在生活和勞動中自己創作，自己演唱的歌曲。維吾爾族民歌蘊藏極為豐富，就其內容可分為傳統民歌和新民歌兩大部分。傳統民歌包括愛情歌、勞動歌、歷史歌、生活習俗歌等類別。

勞動歌主要有獵歌、牧歌、麥收歌、打場歌、挖渠歌、紡車謠、砌墻歌等。

愛情歌在維吾爾族民歌中占有很大比重、青年男女中熾熱的戀情往往通過富有維吾爾民族心理特征和地域特色的比興手法來加以表達、因此具有一種獨特的藝術魅力。

歷史歌是反映維吾爾族人民歷史上一些重大事件的歌曲。

生活習俗與各種儀式和民族傳統習俗關系密切。在婚葬嫁娶、慶典、祭禮及民間節日中都要唱習俗民歌。這類民歌有婚禮歌、迎春歌、迎雪歌、挽歌、封齋歌等等。

（二）維吾爾民歌特點

維吾爾民歌源于人民生活，又對人民生活起著廣泛深入的作用。在漫長的歷史發展過程中，傳統民歌以口頭創作，口頭流傳的方式生存與民間，并在流傳過程中經受著人民群眾集體的篩選，改造，加工和提煉。因此，流傳至今的民歌集結了不同時期，不同地域，不同身份，不同經歷的人民群眾集體的智慧和情感體驗。在歷史的長河中民間歌曲經歷了無情的沖刷和淘汰，日益完美，并稱為人民群眾思想感情表達的結晶。正是因為這一點，民間歌曲才能歷久而彌新，才能有永恒的生命力，才能與人民的感情血肉相連，才能成為現代人體驗和表達現實生活感受時需要去不斷重溫和發掘的寶庫。

四、維吾爾民歌的比喻修辭

（一）維吾爾民歌比喻手法

比喻是維吾爾族民歌中通用的語言修辭手法之一。維吾爾族民歌中多運用比喻的語言修辭手法來以生動、優美、形象的表達作品的內容。

新疆維吾爾族名民歌在詞語的選擇上常常采用待用鮮明的民族特色和濃厚的地域特征的詞語比喻，形象，生動，具體的展現出新疆維吾爾族特有的思維特點和地域特色，散發出濃郁的新疆少數民族的生活氣息。

眾所周知，有效運用比喻的奧秘在于全面觀察本體的形態、實際及各種特征，并以豐富的想象力去發現和選擇與本體有相似點的、藝術感染力最強大的喻體。而喻體往往是從人們的日常生活密切相聯的事物中選擇的。

從上面的例子可以看出，明喻、暗喻、借喻，本質一致，都是建立在本體和喻體的相似點上，不同的是本體和喻體的關系越來越緊密，最后到借喻時，本體就融合到喻體之中了。

五、結語

維吾爾族民歌蘊藏內容極為豐富，就其內容可分為傳統民歌和新民歌兩大部分。傳統民歌包括愛情歌、勞動歌、歷史歌、生活習俗歌等類別。但其精神實質基本上是“苦中作樂”。維吾爾語是具有豐富修辭的語言，其修辭手法也以其獨特的表達方式豐富著維吾爾語。當然維吾爾族只能在自己的文化和心理允許的范圍內對物質世界相似點進行開發和利用，這就是修辭手法之所以具有民族性的根本原因。以維吾爾修辭手法來說比喻、夸張、比擬、象征是人類最重要的話語形式之一。一切物質世界的似同和差異都經過民族文化的過濾和加工。一個民族的修辭手法是民族集體意識的產物，是民族文化寶庫中重要組成部分。

參考文獻：

[1]尼加提.蘇皮.維吾爾語比喻研究[M].維吾爾文版，北京：民族出版社，2008（04）.

篇10

陽光多指太陽光,天文學認為是太陽上的核反應;也指閃電之光。其寓意為積極向上,樂觀開朗,活潑有朝氣。接下來小編為大家整理了比喻陽光的詞語，歡迎大家閱讀!

比喻陽光的詞語1幽陽 遮陽 陰地 蔭干 陰敝 蔭室

陰坡 蔭影 余陰 映日 瘐死 月球

余暉 月光芒 照臨 鄭琴 鐘山 晝光芒

資源 陽德 陽煦 陽明 曜日 陽炎

陽曦 陽焰 陽日 陽畦 遮蔭 迎陽

遮洋 炎煒 炎光芒 炎暉 檐陰 雪彩

雪眼 延日 眼罩 陽景 晚照 舷窗

隙日 微陽 曦微 溫柔 微熹 曦景

比喻陽光的詞語2溫暖 曦光芒 晞陽 晞光芒 喜陽 夕照

西曬 晞微 熙陽 夏至 斜暉 夏陽

新曦 斜景 斜曦 曙光芒 背陰 朝曦

朝暾 晨景 晨暉 晨光芒 昞靈 暴曬

白日 頂尖 春陽 翠鳥 春精 初旭

春分 春彩 遲遲 春暉 澄陽 朝暉

朝光芒 朝暉 晨曦 燦日 草帽 庇蔭

夫遂 干暉 浮陽 返影 翻曬 返景

比喻陽光的詞語3斗笠 堆土 冬暄 拔節 日中 色散

十輝 寒暉 和煦 和暄 皓曜 光芒影

暵暵 嫩日 明旭 瞇緊 密陽 明媚

滿月 捫鑰 烈光芒 涼帽 林光芒 靈景

涼傘 隆陽 流瀉 列光芒 朗日 立表

酷烈 驕陽 腈綸 澗陰 積陽 灰光芒

比喻陽光的詞語4黃化 化日 化育 烘晴 赫炎 赫曦

寒景 和暖 空光芒 曝曬 日景 秋光芒

秋分 秋暉 強烈 晴波 晴朗 晴沙

晴旭 晴照 桑榆 晴翠 晴暈 日陽

曬圖 秋陽 秋曦 蓲陽 日照 愛景

比喻陽光的詞語5和暖 刺眼 夕照 鮮紅 充足 暖和 暗淡

明亮 炙人 朱紅 照射 強烈 晴和 炙熱

紫紅 斜射 晨輝 朝暉 殘照 耀眼 火熱

明媚 燦爛 微弱 夕暉 四射 冉冉 斜暉

緋紅 金黃 彩霞 照耀 映照 光柱 艷麗

柔和 投射 溫暖 初升 火紅 金色 和煦