導語：如何才能寫好一篇阿長與山海經，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

話說阿長不慎讓哥兒的寵物歸了西，心里蠻不是滋味，哥兒又詰問起來，不好交代，只好編了個謊，搞得雙方都不痛快。阿長一心想攬回哥兒的心，但苦于無計，正聽哥兒日日念叨著什么三什么經，認為時機已到，便向哥兒打聽了明白。不久，阿長上路了。

街上是人山人海，可惜熱心腸的不多。幾經碰灰，終于覓到了一家書店，遂進。

“老板，有沒有賣啥三啥經的？”阿長一邊尋看著書架，一邊探問道。

“這里有《詩經》《佛經》《財經》《三字經》等等，不知你指的是哪本？”伙計笑道。

“哦，你把那本《三字經》拿來我看看。”阿長滿懷希望，接過伙計遞過來的書，大略一翻，并沒有什么哥兒所說的鬼呀魂呀之類的插圖，不覺有點失落。

“請問有沒有那種插圖的《三字經》？”阿長遞回了書，又朝書架掃了幾眼。

店伙計一愣，笑問道：“?悖浚∮幸饉劑耍?裁床逋跡俊

阿長仰起頭想了片刻。

“好像是什么鬼呀魂呀之類奇怪的東西。”

“你說的不會是《聊齋志異》吧！”店伙計有點不耐煩，掂起撣子四處拍了拍。

“不，一定不是，好像是什么經的！”阿長果斷地回答。

“沒有。”伙計板起了面孔，不聽她多一句話，便下了逐客令。

阿長挺委屈地走出店門，四下望了望，失望地往回走。

“怎么辦，怎么辦？” 她暗自思忖著，不覺踱到了一個書攤前，眼前一亮。

“有沒有畫著奇怪動物的三什么經？”阿長俯下身子。

“有啊有啊！呃……瞧！”小販興奮地從書堆中淘出了四個小本，掂著一角在空中晃了晃。

阿長拿過一個小本，翻開來直起身子，忽而十分歡喜的樣子。

小販看了她一眼，樂呵呵地說：“這真是一本好書，小時候不知翻了多少遍了，上面還有?身人面像呢！四本《山海經》，八十文。”

阿長想都沒想，數出了八十文遞給他，接過那四本小書，用布包好，飛也似地跑去叫哥兒去了。

篇2

今天我讀了魯迅先生的《阿長與山海經》。這篇文章講的是魯迅對兒時保姆“阿長”的回憶。她不識文斷字，又有些迷信愚昧，連真實的姓名都不為人知。在魯迅先生的筆下，“阿長”這個普通的不能再普通的人卻變得不普通、不平凡了，甚至“擁有偉大的神力”了！

讀了這篇文章，我對阿長和魯迅先生有了新的`認識。長媽媽醫生不行，又渴望生活平安的勞動婦女。雖然粗俗、沒有文化又好惹事端，但她心地善良，熱心幫助孩子，奇跡般的給小魯迅買回了他夢寐以求的《山海經》。而魯迅先生善于觀察身邊的點點滴滴，能夠捕捉到生活中一些精彩，有很容易被忽略的洗劫。正因為如此，他的作品總是文采飛揚，充滿情趣又令人回味無窮。

我們應該學阿長的善良和熱心，更應該學習魯迅先生，要有一雙善于發現美的眼睛。

（來源：文章屋網 ）

篇3

阿長與山海經的5個寫作特點是：欲揚先抑、敘事平實、側面描寫、感情真摯。作者善于抓住富有特征性的細節，寥寥幾筆，就勾勒出人物的個性。例如長媽媽夜間在床中間擺成一個“大”字，經旁人提醒以后，依然如故，“一條臂膊還擱在我的頸子上”，這似乎是涉筆成趣，其實表現了長媽媽的粗魯和不拘小節。

寫作是人運用語言文字符號以記述的方式反映事物、表達思想感情、傳遞知識信息、實現交流溝通的創造性腦力勞動過程。

（來源：文章屋網 ）

篇4

《阿長與〈山海經〉》：對少年時代文學啟蒙的感激

在《阿長與〈山海經〉》中，作者精心擷取兒時與保姆長媽媽相處的幾則令人難忘的生活片斷,刻畫出了一個真實、生動而又鮮活的普通勞動婦女――長媽媽的形象，深情地表達了對這位勞動婦女的懷念之情。

然而，真正使魯迅對阿長產生感激和懷念的,是阿長尋購并贈送自己渴慕已久的《山海經》。當阿長把裝有畫兒的“三哼經”的一包書遞給自己的時候，“我”的感覺是“似乎遇著了一個霹靂,全體都震悚起來”。一位沒有姓名,滿肚子都是繁瑣禮節,大字不識的,連《山海經》都說不清楚的保姆,居然給自己買來了《山海經》,這不能不使魯迅感到意外和驚喜！趕緊打開紙包，看到果然是自己中意的《山海經》時，魯迅又不禁由衷地感慨：“別人不肯做,或不能做的事,她卻能夠做成功。她確有偉大的神力。”可見，年幼的魯迅已經完完全全被善良樸實的長媽媽的默默的愛震驚了，盡管長媽媽有著這樣那樣不盡如人意的地方，長得也實在不好看，但掩蓋不了她的真誠和樸實。她的故去，足以令魯迅懷念。所以，在作品的最后,作者用飽蘸濃情的筆墨，為長媽媽的在天之靈祝禱：“仁厚黑暗的地母呵,愿在你懷里永安她的魂靈！”至此，作者把對長媽媽的感激之情化為永恒的懷念。

也正是這一偶然的事件,不僅滿足了魯迅的愿望,讓他得到了一生中最初得到，也最為心愛的寶書，同時更激發了他大量買書的熱情,“此后我就更其搜集繪圖的書”，“《山海經》也另買了一部石印的”，而且，更重要的是，《山海經》作為少年魯迅的一部文學啟蒙書,對他以后的創作產生了深遠的影響。其中的英雄神話，如《精衛填海》《夸父逐日》《大禹治水》《后羿射日》等等，它們所體現出來的那種自強不息、堅忍不拔的大無畏的精神，已深深地刻進少年魯迅的心中，并且在后來還將其成功地運用到了他的文學創作之中。在他的《故事新編》中，就有取材于神話故事的《理水》和《奔月》等。所以，《山海經》對魯迅而言，已不只是獵奇，而是成了促其一生精神成長的“寶書”。因此，我覺得這篇文章在表達作者對長媽媽的深情懷念之中，其實更多地包含了對少年時代長媽媽對自己這種無意識的文學啟蒙的感激之情。

《藤野先生》：對青年時代人生選擇的懷念

藤野先生是魯迅年輕時留學日本在仙臺讀書時的副班主任。文中，他是一位嚴謹治學的學者、一位循循善誘的教師。更重要的是，他正直無私，心胸寬闊，毫無民族偏見。這樣的先生自然讓富有愛國思想的魯迅為之感動。

然而，綜觀全文，我們也可以發現：文章有近一半的篇幅沒有直接寫藤野先生，而在這中間僅“匿名信事件”和“看電影事件”的文字就占了一半左右。由此可見，文章應該不僅僅只是對藤野先生的懷念與贊美。事實上，如果我們能夠聯系作者當時的人生經歷及留學日本時的生活情況的話，我想我們還可以讀出文章所包含的另外一種情感――對自己青年時代人生選擇的懷念。

從19世紀末到“五四”時期，魯迅的生活經歷是復雜的,尤其是在這坎坷的經歷中,他的思想也在不斷發生變化。在日本留學期間則更為明顯。因為那是在已過去好幾年，中國仍被稱為“東亞病夫”的黑暗年代，而魯迅當時是懷著“科學救國”的夢想,進入仙臺醫學專門學校的。他學醫的目的則是為了“救治像我父親似的被誤的病人的疾苦,戰爭時候便去當軍醫，一面又促進了國人對于維新的信仰”。從中可以看出,青年魯迅是把學醫看成是能夠切實地報效國家、民族的具體途徑的。基于這樣的思想基礎, 卻在留日期間經歷了“匿名信事件”和“看電影事件”這兩次大的風波，最終促使他作出了影響他一生的重大決定。

“匿名信事件”使魯迅感受到弱國國民倍受歧視的悲哀,從而激發了他強烈的民族自尊心和為拯救民族、富國強民的斗爭精神；而“看電影事件”更是深深地刺激了魯迅，讓他意識到中國民眾的愚昧與麻木,使他深感醫學只有解救病人肉體上的痛苦,而要真正解救自己的民族，就必須救治人的精神,必須喚醒民眾的覺悟。正如他自己所說：“醫學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。”于是毅然決定另擇新路，“我們的第一要著,是在改變他們的精神,而善于改變精神的是,我那時以為當然要推文藝,于是想提倡文藝運動了”。從此，魯迅先生棄醫從文，用手中的筆來喚醒并教育愚昧落后的民眾。

這段經歷可以說是魯迅先生一生中最重要的一次轉折。正是因為有了這次“放棄”與“選擇”,才使他以文學為武器，與黑暗、腐敗、愚昧、懦弱展開斗爭，才使他成為20世紀中國最偉大的文學家和思想家，并最終實現了自己崇高的人生價值――為救國救民而奮斗終生。他不愧為民族英雄。而 《藤野先生》講述的正是魯迅先生當年這一選擇的前后經過。所以，我認為這篇文章除了表達作者對昔日先生的懷念與贊美之外，其實也傳達出了作者對這極為重大的人生選擇的真摯懷念。

如果說長媽媽為少年魯迅買的《山海經》是對魯迅先生最初的文學啟蒙的話，那么，藤野先生則是青年魯迅棄醫從文，踏上文學之路的見證人。在一代文豪的文學道路上，他們一個是啟蒙者，一個是見證人，也無怪乎先生會如此深情、真摯地懷念他們！

參考資料：

1.王麗《我教〈阿長與〈山海經〉》，《中學語文教學》2002年第1期。

2.馬祥《也談魯迅先生寫作〈藤野先生〉的目的》，《語文學習》2004年第5期。

篇5

以《阿長和山海經》為例，這樣寫“一個人，多件事”的經典名篇，教什么，學什么？筆者做了如下幾點嘗試。

一、文以情生，學習立意

《阿長和山海經》是人到中年的魯迅在阿長去世三十年后寫的，作者用飽含深情的筆調描述了自己的保姆，表達對長媽媽的深切懷念，而且作品凝聚著魯迅對長媽媽的全部情思，寄托著魯迅對善良人的衷心祝愿。也就是說，作者的寫作目的明確：記一個普通的婦女，敘一段溫馨的往事，贊一曲人間真情。對比學生作文，他們常常不知道為什么要寫這個人，寫的多是空話，缺少真情。寫作時要么無病，要么生搬硬套。于是，我就這樣教：讓學生圈點勾劃表達作者情感態度的詞和句，學生很容易就找出來：“不大佩服———不耐煩———空前敬意———新的敬意。”特別是文末兩段，作者把對長媽媽的同情、懷念、祝福直接抒發出來。因為作者懷有一顆感恩之心，他才發現阿長的善良、真摯、熱誠，而這種感情具有偉大的力量，始終能觸動讀者的心弦，使之感動。

那么，學生在寫作方面可從這里借鑒什么呢？就像建房子之前要構圖一樣。你準備建什么樣式的房子，肯定要心中有數。那么，寫一個人，要先明確我為什么要寫，要確定感情的基調，要先立意：即我要在這篇作文中表現什么，贊美什么。就寫人的文章而言，學生可以學習這篇文章抓住“愛”“感恩”等這樣的情感基調來組織材料。這種情感性一定要明確，因為文章要有真情，沒有情感就沒有生命力。從課文“跳”出來，學習魯迅，用智慧的眼發現生活的真，用敏感的心感受生活的善，用生動的筆抒寫生活的美。

二、感知內容，學習取材

學生作文常患“無米”，材料單一。一提到寫人，多為“雨中送傘”“生病送醫院”。學生的寫作在取材上陷入一個怪圈。我想是學生缺少發現和感悟。他們總說沒有什么可寫的：我們身邊都是普通人，一沒有什么驚天動地的大事，二來“兩點一線”的生活，實在沒有什么事值得寫。以《阿長和山海經》為例，文中寫到的長媽媽是一個普通的保姆，確實沒有做什么驚天動地的大事，也沒有什么特別曲折的人生經歷，但讀來卻那樣動人，讓人難忘，這其中有什么規律可循呢？

（一）取材于生活

生活無小事。先看課文的內容：阿長很普通，文章一共寫了關于阿長的七件小事：淤喜歡切切察察；于限制我的行動；盂睡覺時擠得我無法翻身；盂懂得許多規矩和麻煩的禮節；虞“講長毛攻城時護城”；愚謀害我的隱鼠；輿為我買《山海經》。事之小，是因為這七件事都是生活中比較常見的，比如，“吃”———元旦吃福橘。比如睡相———“大”字，比如說話的習慣———“切切察察”，這些小事都給作者也給讀者留下了特別深刻的印象，也正因為這些小事，寫出了一個普通婦女的個性特點，而且使阿長這個人物顯得真實，貼近生活原貌。那么，我們身邊的人，大部分是普通人，他們平常習慣的言行舉止，能不能成為寫作的素材？學生可舉出很多在自己印象中這些人的習慣性的語言、動作、神態等。比如當醫生的媽媽總說：“去洗手”；爸爸一回家就忙開電腦看股市。這樣的生活小事每天都在發生，只是學生沒有留意罷了。學這一課，讓學生從課文中“跳”出來，就會打破寫作取材的怪圈，拓展寫作的思路，發現生活就是取之不盡，用之不竭的素材庫。

（二）取材要典型

生活無小事，小事顯個性。是不是什么事都可以寫，都要寫呢？讀《阿長和山海經》，魯迅用多件事表現一個人，這些事從不同側面反映了阿長的獨特性格。雖說所選取的都是生活瑣事，但每一件事對長媽媽這個人物的塑造都是功不可沒的。因為終歸一點，作者要告訴讀者的是“長媽媽既有無知可笑、愚昧落后的缺點，但更有著純樸、善良、仁慈的美德。”試問，關于長媽媽就沒有別的事可寫嗎？當然有，肯定有。可為什么只寫這一些呢？這是由中心來決定的，由寫作目的來決定的。“跳”出課文，學生就會發現，生活中雖然可寫的很多，但要選擇最有特點的，最能表達感情，最能體現中心的來寫。比如要表現媽媽的美：有勤勞能干的美（工作先進、照顧生病的老人）；有多愁善感的美（媽媽看小說時涕淚漣漣，看電視時的義憤填膺）。這些就是典型的材料。

（三）詳略要得當

一個人多件事，并不是把所有的事都羅列出來。學生在寫作時就經常會犯這樣的錯誤。每件事都一樣輕重，無主次，無詳略。看魯迅在寫長媽媽時就既有詳寫，又有略寫。作者首先寫“厭”長媽媽時，略寫了她的羅嗦和對“我”的管制，而詳寫了她的睡相；寫“煩”長媽媽時，略寫了長媽媽所教的生活中的一般“道理”，而詳寫了過年的“規矩”；寫“敬”長媽媽時，雖兩件事都用了繁筆，但第二件“《山海經》事件”寫得更為詳盡。由于詳略得當，文章就顯得錯落有致，人物也顯得血肉豐滿。“跳”出課文，學生就會發現魯迅是先給事來個歸類，然后在同一類事件中詳寫一件，其余略寫。依據這樣的規律，比如在寫媽媽的勤勞能干時，就詳寫她如何照顧生病的老人，其他同類的事就可略寫了。

三、賞析語言，學習表達

（一）情景再現：細節生動，如臨其境

學生有事例可寫了，可又常為記流水賬而苦惱。如何詳寫？仔細閱讀“元旦吃福橘”，就會發現魯迅將當時的情景完全用文字再現了出來。淤看長媽媽的動作：“進來放在床頭、拿起那橘子來在我的眼前搖了兩搖、立刻伸出臂膊、按住、看著我、搖著我的肩、塞在我的嘴里。”將吃福橘儀式像電影的一個個鏡頭一樣展現出來。于聽長媽媽說的話：“哥兒，你牢牢記住！”“明天是正月初一，清早一睜開眼睛，第一句話就得對我說：‘阿媽，恭喜恭喜！’記得么？你要記著，這是一年的運氣的事情。不許說別的話！說過之后，還得吃一點福橘。”“那么，一年到頭，順順流流……。”“恭喜恭喜！大家恭喜！真聰明！恭喜恭喜！”四句話讓讀者如聞其聲。盂瞧長媽媽的神態：“鄭重、惶急、又有所要求似的、十分歡喜似的，笑將起來”人物神情躍然紙上。如此一番描述，一個雖迷信，但充滿愛心、而且真誠善良的長媽媽就展現在讀者面前。“跳”出課文，歸納寫人時“情景再現”的寫法，我和學生一起總結成這樣幾句話：細節描寫要生動，多問幾個“怎么樣”：語言描寫聞其聲，外貌神態見其形，動作分解像鏡頭，心理活動如傾訴。

（二）一句一事：內容鋪陳，形象豐滿

有一部分學生也很困惑，我要寫的事很多，而且都很好，都與中心有關，又不能記流水賬，我怎么略寫呢？看魯迅給我們的一個示范：“她教給我的道理還很多，例如說人死了，不該說死掉，必須說‘老掉了’；死了人，生了孩子的屋子里，不應該走進去；飯粒落在地上，必須揀起來，最好是吃下去；曬褲子用的竹竿底下，是萬不可鉆過去的……。此外，現在大抵忘卻了，只有元旦的古怪儀式記得最清楚。總之：都是些煩瑣之至，至今想起來還覺得非常麻煩的事情。”這段就是非常好的略寫的例子。“道理還很多”，是什么，要用一句一事的方式例舉出來，內容鋪陳開了，長媽媽迷信、純樸的形象也就更突出了。“跳”出課文，總結成為：“總寫+一句一事（三件或三件以上）+總寫”，用于略寫人物，就可以很好地從多個角度來突出人物特點。

（三）敘議結合：突出中心，升華感情

學生作文中常見其將事例羅列出來，卻不善于挖掘事件的意義，缺少感情的抒發，缺少深度。學生不善于表達自己的感受，也不知道在什么地方抒情議論更合適。我們在改作文時，常常感嘆，“唉，要是這地方加一兩句，表明當時的感情就太棒了。”讀《阿長和山海經》，看作者在寫完一件事之后，都有一些抒情或議論性的文字。比如寫“講長毛攻城時護城”事件之后就有一段文，既寫出當時的感受，又表達對長媽媽的敬意，告訴讀者寫這件事的目的。特別是“為我買《山海經》”之后，作者說：“又使我發生新的敬意了，別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的神力。謀害隱鼠的怨恨，從此完全消失了。這四本書，乃是我最初得到，最為心愛的寶書。”這一議論抒情，加上對書的評議，既突出了長媽媽純樸、善良、仁慈、關心孩子的中心，又使讀者的情感也被激發出來，與作者產生共鳴。因此，“跳”出課文，學生就會認識到：在有一些記敘文的寫作中，記敘是主筆，告訴讀者事件的經過；至于為什么要寫這件事，不是讓讀者去猜，而應在敘述之后用簡潔的，富有概括性的語言說出寫這件事的目的。雖然事件敘述本身飽含情感，但往往力度不夠。恰當的議論抒情，可以是“一石激起千層浪”，引起共鳴；可以是推波助瀾，升華感情；可以是畫龍點睛，突出中心。因此，學生可以借鑒這種敘議結合的寫法：在篇幅上，“敘”占百分之七十到八十，“議”只占百分之二十到三十；而如何寫，則要注重寫當時最強烈的感受，或事件中人物性格的概括，或事件對自己的影響等。

篇6

一、研究考綱――中考語文復習的前提

中考命題以《語文課程標準》和《考試說明》所規定的內容、范圍及要求為依據。語文復習的全過程，可說是透徹理解和全面落實《中考說明》的過程，必須認真學習、逐項對照，使復習工作真正做到有的放矢。比如考試范圍的變化。去年“古詩詞名句”改為“古文名句”。去年“古詩詞名句積累以現用教材的古詩詞篇目（含附錄）為主要考試范圍，文言文閱讀材料采用現用教材的文言文篇目（帶＊號的篇目除外）或淺易的課外閱讀材料”今年改為：“古文名句積累以《全日制義務教育語文課程標準》（實驗稿）附錄中七~九年級推薦篇目為主要考試范圍，文言文閱讀材料采用現用教材的文言文篇目或淺易的課外閱讀材料”。

二、抓綱求本――教材是中考語文復習的根本

教材是學生學習的根本，盡管中考題大多數出自課外，但它們大部分是課本基礎知識的變形和延伸，是對學生學習文本能力的考查。復習過程中，我們必須忠實于教材，不能熱衷于復習資料而讓教材受冷遇。這不是說資料就不用了，關鍵是不能濫用，不能廣種薄收，得注意使用的有效性。復習是把教材教薄的過程，教師必需善于使用教材，字詞、古詩文記誦積累、古詩文閱讀鑒賞等自不必說，現代文閱讀和寫作，也都應該從教材經典篇目中得到最大限度的挖掘和借鑒，得法于課內，獲益于課外。

（一）對教材內容進行梳理，為學生閱讀指明方向

1.整合課內作品，理解各類文體的特點

中考復習工作的本質是為了對學生初中所學知識的梳理、夯實，為學生以后學習打基礎，因此教師在復習中要立足課本，以課本為“本”，幫助學生系統梳理課本知識，引領他們搭建知識框架，實現由課內向課外能力的自然遷移。教師要善于從某一角度、某一目的出發，對課文內容進行有確定方向的信息搜尋，從大量的綜合信息中提取所需要的并加以提煉、整合。

復習時可將幾篇在人物形象、描寫方法、作品主題方面有共同之處的小說加以整合，在比較中閱讀、欣賞、品味，這對于剖析人物形象，鑒賞作品技法，挖掘文本主題有著重要作用。

2.選擇具有代表性的文章重點回顧

教材中的選文都是文質兼美的經典，不論選材立意、思想情感、還是表現技巧上，都是學生學習的典范。要引導學生對這些“典范”細加揣摩、品味，力求悟得透，析得深，品得精，做到爛熟于心。

《阿長與〈山海經〉》一文，可謂深得人物形象表現技法之奧妙。魯迅對主要事件的處理看似輕描淡寫，實則濃墨重彩。就題目來看文中有很多內容是可有可無的，寫它們有何用意？該文通過吃福橘、講述“長毛”的故事、為“我”買來《山海經》等具體而微的事件，長篇累牘地展現了阿長粗俗、迷信、守舊，但善良、熱心、樂于助人的形象。先抑后揚，使阿長善良、熱心、真誠的一面表現得更突出，這就理清了事與事之間的襯托關系。而文中對阿長買《山海經》著墨并不多，略去買《山海經》的經過，只寫了原因和結果。這樣做是否本末倒置呢？原來沒有和盤托出阿長買《山海經》的經過，既給讀者留下想象空間，同時是采用鋪墊蓄勢、對比襯托的方法來表現阿長的形象。

（二）對教材中的各個寫作點進行歸納，為學生寫作導航

中考語文命題重點考查學生閱讀能力和寫作能力，已經形成共識。在語文教學中閱讀和寫作始終是相互依存、相互滲透、相互補充、相互促進的，因此在復習中兩者必須同步進行。

1.在課文中尋找作文技法

教材是教學的藍本,課文永遠是學習的最生動的例子。要充分運用好課文,跟著課文學作文。比如寫人,記敘性寫人即以事表現人,初中在小學的基礎上對此不但有延伸,如《阿長與〈山海經〉》、《老王》、《藤野先生》、《我的母親》等課文,還給學生分角度描寫人提供了范例。文學性寫人,可讓學生跟著《俗世奇人》學用夸張手法突現人物一個特點,使人鮮活,跟著《變色龍》學用漫畫筆法不動聲色塑造人,跟著《范進中舉》學用對比手法刻畫人。評議性寫人,可以學《鄧稼先》由點到面綜述與專項相結合,可以學《聞一多先生的說和做》分時段多角度只評人物一個方面,還可以學《福樓拜家的星期天》把人物評價揉進他自身的外貌、行動描寫中。比如寫事,《走一步,再走一步》給我們提供了一個寫事文的典型結構:“事+理”,事中寓理,理從事來。如何把事寫得感人？學《背影》，給事一個典型的背景，描寫時不斷注入與強化感人感受的描寫；如何把事寫得生動吸引人？學《社戲》，一波三折造波瀾。

2.具體的作文指導時應牢牢樹立“從課本中找答案”的意識

篇7

一、選擇題（8分）

1、下列注音正確的一項是：（）

A.震悚（shǒng）荒謬（miào）潰退(guì)銳不可當（dǎng）

B.要塞（sāi）瞥見（piē）驚駭(gài)殲滅（qiān）

C．儼然（yān）幽咽（yàn）詰問（jí）差使（chà）

D．阡陌（qiān）舉箸（zhù）寒噤(jìn)仄歪（zè）

2、下列詞語沒有錯別字的一組是：（）

A．傾泄肅穆制裁富麗堂皇B．執著瑣屑贓物大廳廣眾

C．融和渴慕健忘蕩然無存D．狼籍疏懶能耐駭人聽聞

3、依次填入下列句子空白處的詞語最恰當的一項是：（）

假如你有什么不順心的事，你可以站在一塊礁石上，領略一下當年曹操“觀滄海”時的那種宏偉氣魄，你的心胸立刻會變得非常，視野馬上會變得非常，心頭聚集的愁云會讓清爽的海風吹得無影無蹤，只剩下對生命真諦的無限和對美好的明天的無限。

A．寬廣開闊憧憬渴求B．寬廣開闊渴求憧憬

C．開闊寬廣憧憬渴求D．廣闊寬廣憧憬渴求

4、下列句子有語病的一句：（）

A．我們的校長很年輕，大概三十歲左右。

B．通過老師教育，他終于認識了自己的錯誤。

C．我們只有相信自己的能力，才能在各種考驗前充滿信心。

D．有專家指出，運動量過少是導致肥胖的主要原因。

二、背誦填空（10分）

1、蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。，。

2、國破山河在，。感時花濺淚。

3、苔痕上階綠，。，往來無白丁。

4、予獨愛蓮之出淤泥而不染，，中通外直，。

5、朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

三、語言綜合運用（6分,每題2分）

1、仿照例句再續寫兩句，構成前后連貫，內容和諧的排比句。

護士猶如天使，捧出自己的愛心，溫暖了每個病人。

2、將下邊的簡訊壓縮成一句話消息。（不超過30個字）

上海手表廠近日試制成功一種新型手表。這種手表的外形同普通男式電子表相仿，表內儲存了2000年1月1日至2023年12月31日的日歷，既能顯示時、分、秒、星期、月、日，又能作加、減、乘、除運算，最多可計算8位數，同時還具有鬧鐘的功能并可作秒表使用。這種手表已于2000年元旦投入市場。

3、口語交際：

說話要得體、連貫。請你在下面的語句中的空白處，完成句子，使之得體連貫。（2分）

中國跨欄運動員劉翔在瑞士的洛桑以12.88秒的成績打破男子110米欄世界記錄，他回國受到熱烈歡迎。如果你是迎接者，你會對他說：_____________

四、閱讀下列文章完成下列題目：（36分）

（一）

⑴玩的時候倒是沒什么的，但一坐下，我就記得繪圖的《山海經》。

⑵大概是太過于念念不忘了，連阿長也來問《山海經》是怎么一回事。這是我向來沒有和她說過的，我知道她并非學者，說了也無益；但既然來問，也就對她說了。

⑶過了十多天，或者一個月罷，我還很記得，是她告假回家以后的四五天，她穿著新的藍布衫回來了，一見面，就將一包書遞給我，高興地說道：

⑷“哥兒，有畫兒的‘三哼經’，我給你買回來了！”

⑸我似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來；趕緊去接過來，打開紙包，是四本小小的書，略略一翻，人面的獸，九頭的蛇，……果然都在內。

⑹這又使我發生新的敬意了，別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的神力。謀害隱鼠的怨恨，從此完全消失了。

⑺這四本書，乃是我最初得到，最為心愛的寶書。

⑻書的模樣，到現在還在眼前，可是從還在眼前的模樣來說，卻是一部刻印都十分粗拙的本子。紙張很黃；圖像也很壞，甚至于幾乎全用直線湊合，連動物的眼睛也都是長方形的。但那是我最為心愛的寶書，看起來，確是人面的獸；九頭的蛇；一腳的牛；袋子似的帝江；沒有頭而“以乳為目，以臍為口”，還要“執干戚而舞”的刑天。

⑼此后我就更其搜集繪圖的書，于是有了石印的《爾雅音圖》和《毛詩品物圖考》，又有了《點石齋叢畫》和《詩畫舫》。《山海經》也另買了一部石印的，每卷都有圖贊，綠色的畫，字是紅的，比那木刻的精致的多了。這一部直到前年還在，是縮印的郝懿行疏。木刻的卻已經記不清是什么時候失掉了。

⑽我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有了三十年了罷。我終于不知道她的姓名，她的經歷；僅知道有一個過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。

⑾仁厚黑暗的地母啊，愿在你懷里永安她的魂靈！

1、從選文內容來看，“我”是一個怎樣的孩子?阿長是一個怎樣的人？（4分）

①我是一個

②阿長是一個

2、文中有一個短語表達了“我”對《山海經》的企盼和渴慕，這個短語是什么？當阿長給“我”買來了《山海經》時，文中有一個句子生動的表達了“我”的反應，這個句子是哪句？（2分）

3、第⑹段劃橫線句的表達方式是什么？它表明了作者對阿長什么樣的感情。（3分）

4、四本小小的書之所以成為“我”“最心愛的寶書”是因為什么？（3分）

（二）綠之贊

①光陰荏苒，綠色又向我走來，我按捺不住激動的心，于是又沉浸在綠色遐思之中了。

②我愛綠色，我愛這有著無限生命力，充溢著旺盛青春氣息的滴翠的色彩。這四季的綠就像人的一生。

③我喜歡獨步于夏天的綠蔭中，任憑清風輕吻我的秀發似乎吹動綠楊，欣賞柳枝搖曳的飄動。綠色草地，兩只白蝴蝶飛旋著，帶給我神思飄渺的遐想。

④我喜歡金風送爽的秋天，綠葉凋零，萬般地依依不舍，打著旋，悠悠地，緩緩地，逐漸蕭疏，秋天顯示了它們的秀逸。那是一份不需要任何點綴的灑脫與不在意世俗繁華的孤傲。它飽經了春之蓬勃與夏之繁盛，是眷戀眨眼即逝的生命么?每每在生命的最后氣息，也要不遺余力地描繪。金秋豐收和喜悅，裝點大自然迷人的畫卷，這最后瞬間的綠，仍是美麗的。

⑤然而，我也愛冬天的松樹，無數細小的針狀綠葉在北風呼嘯中奏響春雷般的松濤。白雪飄落親吻在松樹上，一種心靈的純潔之情油然而生。每每此時我會披一件綠的披風和松樹媲關。爭寵著雪的，好愜意，好灑脫。

⑥我最愛的還是初春的綠。霏霏細雨般的清晨，那如云如煙的綠，似一位披著柔紗的仙子，飄飄地，柔柔地；似一杯濃濃的醇酒，一封愛情的信箋，一張溫柔含著淚水的少女面孔，給人間帶來了多少溫馨。

⑦我喜歡綠，綠的可靠，綠的謙虛，綠的寬容，綠的博大和永恒。

1．本文是按什么順序寫作的?(2分)

2．從內容上看，與第①段文字相照應的段落是第段。(2分)

3．作者認為“綠”具有怎樣的品質和特點?(2分)

4．本文表達了作者怎樣的思想感情?(3分)

5．在我們學過的古詩詞中，有很多是贊美春天的，請選一句贊美春天的，寫下來（2分）

（三）桃花源記

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

1、解釋文段中加點的詞語。（4分）

儼然：__________要：_____________

語：___________不足：____________

2、用現代漢語翻譯下列語句。（6分）

有良田美池桑竹之屬

_____________________________________________________________________

率妻子邑人來此絕境

_____________________________________________________________________

乃不知有漢，無論魏晉

_____________________________________________________________________

3、文章所表現的社會在當時的條件下能不能變為現實？我們應當怎么樣看待這樣的理想？（3分）

答：_______________________

篇8

海的傳說―濤聲神曲

恰如其藍色的外表，海有著深不可測的魅力，其性格也極其豐富。它有母親般的親切、柔和、細膩，也有暴君般的粗魯、陰郁、變化莫測，讓人對它愛恨交織。不管在東方還是西方，關于海洋的神話傳說，在濤聲中傳唱至今。說到海的傳說，木木頗有些大家風范。我們就聽他如數家珍、娓娓而談吧！

在希臘神話中，波塞冬是眾多海神的統領，海上狂風的形成傳說源于他的發怒――他用三叉戟（jJ）拍打海面。希臘人為討得海神的歡喜，在最危險的峭壁上建立了宏偉壯觀的海神廟。此外，希臘大英雄阿喀琉斯的母親是海洋女神忒提絲。在中國的神話傳說中，海神有著不同的版本，除去我們熟悉的海龍王、蝦兵蟹將、龜宰相之外，還有著更為古老的傳說。古時候人們認為陸地的四面都是海洋，每個海洋都由一個皇帝統治。他們的名字很有意思：南海之帝為倏（shO），北海之帝為忽，中央之帝為混沌。但是，這三個人的交往卻是一場悲劇。倏與忽去拜訪混沌，受到熱情招待。他們為答謝混沌就給他開鑿七竅（七個窟窿），鑿了七天不想卻把混沌鑿死了。

面對兇險的海洋，海洋文明悠久的西方產生了一系列航海英雄歷險故事，如荷馬的《奧德賽》、笛福的《魯賓孫漂流記》……在以農耕文明為主的中國古代，人們也沒有放棄求知的欲望，于是就有了描寫海外世界的、充滿豐富想象的《山海經》一書。在《山海經》中，海外的人形狀千奇百怪。比如：“灌頭國”的人長著翅膀和鳥樣的嘴；“長臂國”的人手很長，站著就能觸到地面，在海里捕魚只用手就可以了；“一臂國”的人只長了一個胳膊、一只眼睛、一個鼻孔；“長股國”的人身子和正常人一樣，但是腿卻有三丈長，于是他們常常背著“長臂國”的人下海捕魚，各自發揮長處。

從這些神話傳說中，可以看到人們對海洋懷著深深的恐懼。

“灌頭國人”？ 難道就是傳說中的鳥人？

故事鏈接

《奧德賽》講述了特洛伊戰爭結束后，英雄奧德修斯返程回鄉的海上漂流故事。奧德修斯因為獻“木馬計”觸怒了海神波塞冬，在海上漂泊10年，歷經艱險，最終憑借智慧和勇氣戰勝重重困難，回到故鄉，和家人團聚。

趣味擂臺

為增進中西文化交流，中西各派海洋神話代表隊一支，本著“友誼第一，比賽第二”的原則，友好競賽。

中國PK 西方

龍王 波塞冬

媽祖 忒提斯

哪吒、八仙奧德修斯

篇9

【關鍵詞】新課程改革 語文課堂教學 斑羚飛渡

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）20-0114-02

作為一名在農村中學任教的語文教師，剛開始參加新課程改革時，我就產生了許多困惑。新課程改革的重要性是毋庸置疑的，可農村中學的現狀卻不容樂觀：沒有與新課改配套的先進教學經驗，先進的教學模式更是無從談起；農村學生語文功底較差，大多沒有養成良好的學習習慣，課堂氣氛沉悶；農村家長對學生的學習漠視；學校的硬件太差，多媒體、電腦室、圖書館等輔助教學設施極度缺乏……這樣的生源質量和教學條件，怎么進行新課程改革呢？于是很多老師怨聲載道，有的排斥，有的觀望……這時，參與新課改的教師面臨的處境就如《斑羚飛渡》中的斑羚羊一樣，前有進行新課改的滿路荊棘，后有領導、家長、學生的殷切希望，是束手就擒？還是墜落懸崖？抑或像斑羚羊那樣成功飛渡？這成了擺在參與新課改教師面前一個不容回避的難題。

后來我有幸參加了新課程改革培訓，新的教育理念、新的授課方式、新的師生關系……許多全新的東西撲面而來，在經歷了一次次讓我目不暇接的頭腦風暴之后，原本已經固化在頭腦里的一些東西正悄然發生著變化。培訓回來之后，我陷入了深思。在經歷了一段痛苦的迷茫之后，我終于下定了決心：在新課程改革的浪潮下，我要像斑羚羊一樣奮勇向前，成功飛渡！靜下心來后，我開始從課堂教學入手，把新的教學理念逐步滲透到語文課堂教學中，逐步優化課堂結構，改變授課方式，提高教學效率。在此基礎上，我又輔以其他的教學輔助措施，大力激發學生學習語文的興趣，著力培養學生的自主學習習慣和勇于發現、勇于創新的精神。在經歷了一段時間的不適應之后，似春風吹化了堅冰，語文課堂教學發生了巨大變化。

一 課堂氣氛由原來的沉悶變得異常活躍

俗話說：“欲于學，善于學，勤于思，樂于說”，也就是說，只有學生想學，才喜歡學，并勤于思考，繼而樂于思考。在樂于表達的基礎上，課堂氣氛才能變得活躍起來。而營造民主氛圍，激發學生興趣，喚起學生的自主意識是活躍課堂氣氛的關鍵。以前老師課堂上提問，如貓捉老鼠，學生們嚇得戰戰兢兢，惟恐被提問到。現在卻完全不同了，以八年級語文課文《蘆花蕩》為例，學生讀完課文后，我提了一個問題：“同學們，讀完課文后，你喜歡這篇文章嗎？喜歡它的哪里呢？為什么喜歡這里？”同學們思考后，積極發言。

學生1：我喜歡文中的“老頭子”。因為他赤手空拳消滅了十幾個鬼子，顯得有勇有謀。

學生2：我喜歡二菱。因為她很勇敢，而且活潑可愛。

學生3：我喜歡夜間的蘆花蕩。因為這里景色優美，不時有水鳥飛起，還不時飄來大米、肥魚的香味，還有優美的歌聲，想想都讓人如癡如醉。

學生4：我喜歡其中的一句話：半夜以后，小船又飄了回來。那個“飄”字，寫出了小船的輕快，也顯出了老頭子駕船技術的高超。

學生5：我喜歡那只小船，它不但外形美觀（像月亮），而且在對敵斗爭中發揮了重要的作用，運糧、運傷員等，而且還是老頭子消滅鬼子的武器。

這是學生在用自己的心讀課文，在用自己的情感學語文！其中迸發出的奇思妙想，豈是教學參考書可以涵蓋的？誰認為這樣的課堂氣氛沉悶？誰能說這樣的發言不精彩？

二 學生由原來的一味服從而變得敢于質疑

北宋哲學家張載曾說過：“在可疑而不疑者，不曾學，學者須疑。”學生是否能主動地、創造性地進行學習活動，是衡量語文課堂教學優化程度的重要因素之一。同時，在教學過程中注重引導學生“質疑”也是培養學生學習能力的重要途徑。

如在講授人教版八年級課文《阿長與山海經》一文時，有學生提問：“阿長在給我書時為什么說：‘哥兒，有畫的三哼經我給你買來了。’他為什么把《山海經》說成了‘三哼經’？”我略一沉思，把這個問題交給了學生討論。

學生1：因為阿長粗俗，沒文化，不識字，所以它錯把《山海經》說成了“三哼經”。

學生2：我認為這顯示了阿長幽默的一面，而不是沒文化。因為書上說：“大概是太過于念念不忘吧，連阿長也來問《山海經》是怎么一回事。”可見她是知道《山海經》的，況且她能把書從外面買回來，不知道書名，怎么買書？至于她說錯，乃是故意逗“我”，這顯示出她也有幽默的一面。

學生3：我認為，可能是阿長年紀大了，她買書時知道是《山海經》，可交給我時一時想不起書名，才隨口編了一個“三哼經”。

學生4：我贊成第二個同學的說法，認為……

學生們紛紛發言，最后把目光投向了我，非讓我“裁決”不可。說實話，學生的發言早超出了教參書的范圍。為了鼓勵學生敢于創新，大膽質疑，我沒有給他們一個標準的答案，而是因勢利導地說：“到底是何原因，老師也不能給同學們一個標準的答案，這只能去問阿長本人了，但她或許會說：‘我也沒想那么多！’（學生大笑）但有一點可以肯定的是，只要同學們言之成理，能夠自圓其說，都是對的。老師相信，阿長如果聽到同學們今天的精彩發言，她也一定為我們能如此創造性的思考問題而高興，對嗎？……”

三 學生敢于挑戰教科書的權威

最讓我感到欣慰的是，學生們敢于“挑刺”：發現了課本中的一些問題。如人教版八年級語文《中國石拱橋》一文中有關盧溝橋的介紹：“永定河發水時，來勢很猛，以前兩岸河堤常被沖垮，但是這座橋卻從沒出過事，足見它的堅固。”可是，課后練習題中的文字卻寫道：“（盧溝橋）始建于金大定二十九年，成于明昌三年。明正統九年重修。后毀于洪水，清康熙三十七年重建。”前說“從沒出過事”，后有“毀于洪水”，這豈不是自相矛盾？趁此機會，我又組織學生繼續：“挑刺”，還真發現了其他一些小問題。讓學生把這些問題收集整理之后，我鼓勵學生給人民教育出版社寫信反映了這些問題并得到了人民教育出版社的回信。這下子，學生們體驗到了學習成功的滋味，極大地刺激了學生學習語文的積極性，也增強了他們學習語文的自信心。學生能夠自主學習，而且敢于挑戰老師的權威，甚至敢挑出教材的錯誤，這在實施新課改以前是從未出現過的景象，這難道不是新課改帶來的一種可喜變化嗎？

記得王國維在其《人間詞話》中，對學習的三種境界做過這樣生動地描述：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也；‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境也。”王國維所說的這三種境界，用來形容今天參與課改的感受尤其貼切。

首先，如果不參與新課改培訓學習，并給自己及時充電，就難免會有“昨夜西風凋碧樹”的感覺。因此，作為參與新課改的老師，只有轉變觀念，不斷地加強學習，加快知識更新，敢于“獨上高樓”，同時有“望盡天涯路”的思想準備，才有可能實現取得新課程改革的成功。其次，參加新課程改革，必須有堅韌不拔的意志，不能“三天打魚，兩天曬網”，不能“偽課改”，要有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的精神，勤奮鉆研、努力創新才能漸入新課改的佳境。再次，隨著新課改改革漸入佳境，課堂氣氛逐漸活躍了起來，學生的學習熱情高漲，我的授課負擔減輕了，與學生關系融洽了，甚至自己也變得開朗了，授課時產生了一種“游刃有余”的感覺。對課堂教學中出現的問題，總會產生“眾里尋他千百度”的念頭，伴隨著問題的解決，自己也由衷地體驗到“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的喜悅。

簡而言之，經過幾年的新課程改革的探索與嘗試，我這只參與新課程改革的“斑羚羊”有一種“跳過來”的感覺，收獲和感慨頗多。但教學有法，教無定法，貴在得法，且語文本身又意蘊豐富，所以我唯有繼續努力，奮勇前行，才能不辜負新課程改革的美好春光，才能真正“飛渡”到勝利的彼岸！

參考文獻

[1]中華人民共和國教育部.全日制義務教育語文課程標準（2011版）[M].北京：北京師范大學出版社，2011

[2]課程教材研究所.語文（八年級）[M].北京：人民教育出版社，2011

篇10

關鍵詞：飛龍 龍鳥說 東夷 鳥崇拜

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）09-0082-03

作者簡介：王淼（1988―），內蒙古呼和浩特人，西北師范大學文學院在讀碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學。

龍作為五千年華夏文明一直傳承的精神圖騰，歷來被中華民族所信奉和崇拜。它神秘莫測卻擁有強大的力量，中國傳統的十二生肖中有龍；龍與鳳凰、麒麟、龜一起被古人尊崇為“四瑞獸”；青龍、白虎、朱雀、玄武分鎮四方形成了中國天文地理中的四象。東漢末年許慎的《說文解字》釋“龍”：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”這說明早在東漢時期，龍已經具備了我們現代人所了解的大部分神通。而與“春分登天”相應的是，更早的《易經?乾卦》中更是有“飛龍在天”一說。歷來諸多學者對中華神龍的原象進行了孜孜不倦的探索，然“飛龍在天”究竟在何時？筆者認為龍自少昊氏始有翼。

一、龍圖騰與鳥崇拜

秦漢典籍言及飛龍，有《莊子?逍遙游》：“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”《楚辭?九歌?湘君》：“駕飛龍兮北征，吾道兮洞庭。”“飛龍兮翩翩。”《楚辭?七諫?謬諫》：“虎嘯而谷風至兮，龍舉而景云往。”《淮南子?墜形訓》言：“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰……”由此可見飛龍之飛，與云、與羽、與鳥都息息相關。

呂思勉先生在其《少昊考》中論曰：“少昊即蚩尤也。”后引《逸周書?嘗麥》曰：“昔天之初，誕作二后，乃設建典。命赤帝分正二卿。命蚩尤宇于少昊，以臨四方。”又引《禮記?月令》：“故東方之帝，謂之太昊；西方之帝，謂之少昊。”證以《左傳?文公十八年?疏》引譙周曰：“金天氏，能修太昊之法，故曰少昊也。”呂先生意在論證“少昊即蚩尤”。然筆者讀后又有新思，少昊是為官名，后為一氏族，其必不止一人。上古人常以官為姓氏，如火正祝融氏，水正共工氏等，此處暫不詳討。蚩尤所本東夷之先民，此即上古時期東來之氏族與其他各氏族爭斗融合之鐵證。而此后盛極的少昊氏，必有其所崇拜的圖騰。《逸周書?嘗麥》載：“乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官。”《左傳?昭公十七年》：“郯子來朝。公與之宴。昭子問焉，曰：‘少昊氏鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，吾知之。昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。……我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。”由此看來，上古各個氏族均有自己氏族的崇拜圖騰，而郯子此言證明少昊氏當為崇拜鳥的氏族。

作為東夷族代表的少昊氏崇拜鳥圖騰的觀點在學術界已基本形成共識。近些年，隨著史前陶文等為代表的新資料的出現，這一共識進一步得到了印證，進而促使一些學者提出分布于豫東、皖北一帶的文化遺址為太昊氏的遺存，而在魯南和魯北一帶的文化遺址則是少昊氏的遺存。本文且不論此地域分別觀點是否正確，然太昊氏與少昊氏基本處于同一文化時期是可以確定的。郯子曰：“少昊紀于鳥，為鳥師而鳥名。”呂公思勉先生著文時，猶言此文真偽未敢定，然而后世的考古發現卻明確證實了郯子的話。那么在此句之前郯子又云：“太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名。”此言必有所本。筆者在拙作《中華神龍原象蠡測》中論述東南河海地區之神龍原象為鱷。而南北朝時期，任P的《述異記》描述黃帝之時的應龍，謂之：“如生翅之鱷。”“翅”者，從支從羽，鳥翅膀也。“翅”既從“羽”，“羽”字甲骨文字形象羽毛形，即鳥的長翎毛形。應龍為“生翅之鱷”，即鱷形而生有鳥的翅膀。上古先民描繪事物雖充滿神秘色彩，但細細想來卻又都較為直觀。太昊氏以龍為圖騰，而相鄰的少昊氏以鳥為圖騰，上古先民雖然混沌，但必不以水中之鱷有翅也，故此類“生翅之鱷”為龍者，必為氏族部落間遷移、爭斗、融合的結果。少昊氏族在遷移過程中與太昊氏族爭斗融合，其鳥形圖騰與太昊氏族龍形圖騰相結合，中華祖龍始有飛龍在天之狀。

《山海經?南山經》：“凡鵲山之首，自招u之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神罱曾B身而首。”《山海經?中次十二經》：“凡洞庭山之首，自篇遇之山至于s余之山，凡十五山，二千八百里。其神罱曾B身而首。”《山海經》此處所記錄的東南各山的神狀均為鳥身而龍首，正是鳥與龍結合的形象。查檢史書中龍的形象，以應龍輔黃帝戰蚩尤之傳說為最早，應龍當為中華神龍原象相對原始的形態之一。而其“如生翅之鱷”的形態也正與《山海經》中“鳥身龍首”的形態相接近，這可以證明在上古傳說時期龍的形態就與鳥有關。

二、夔龍與鳥崇拜

商周青銅器上有夔紋。夔者，《說文解字》釋曰：“神魅也。如龍，一足。”《山海經?大荒東經》：“東海中有波浪山，入海七千里，其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足。出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名為夔。”筆者認為《說文》中的前者與《山海經》的后者并非一物，商周青銅器當以前者夔龍紋為是。青銅器夔龍紋如圖一：

圖一

考古研究認定商時青銅器夔龍紋為“一鷙足而四爪”，這一形象在后世出土的湖南長沙子彈庫楚墓戰國帛畫中得到了印證，帛畫《人物御龍圖》（圖略）中，其夔龍的形象與商周青銅器上夔龍紋形象基本相同，這可以說明夔龍的形象在長達近千年的時間里沒有發生過大的變化。而《禮記?禮運》中記載：“鱗鳳魚龍，謂之四靈。”在此圖中，夔龍身下有魚、尾部有鳳，結合“四靈”之說，此處的夔龍形象可以說就是當時龍的形象。所以向上推衍，夔龍可以說是龍的一種較為原始的形象，其“一足”的形象也印證了《說文解字》的記載。但筆者認為“一足”的“一鷙足”當不是唯一的，應該是并列的雙足。對比與青銅器夔龍紋同期存在的出圖器物，如上海博物館藏的商代父乙觥腹部的鳳紋，如圖二：

圖二

這里鳥類是以“一足”的形象出現的，但我們都知道鳥皆是雙足，所以可以揣測“一足”的夔龍紋也當是如鳥紋一般并列雙足站立的形象，“一足”的形象應該是一種工藝技術和美感結合的產物。

在復原的陳家大山楚墓出土的戰國帛畫《人物龍鳳圖》（圖略）中，這“唯一的鷙足”變成了左右各一的雙足，這可以說明至少到戰國時代，夔龍仍然有著如同鳥類的兩只“鷙足”。而所謂“鷙足”的“鷙”，其本意便是兇猛的飛鳥。郯子所云：“我高祖少昊摯之立也。”有的學者認為此“摯”與“鷙”相通，故給少昊定名“鷙”，這是偏頗的。但這不妨礙我們根據出土青銅器的夔龍紋去思考：蛇無足，而鱷四足，唯有鳥類多以并列的雙足站立，夔龍紋有鷙足。不僅僅是夔龍，漢代墓磚青龍畫像中青龍的兩只后爪部都有類似于鳥類的后生趾。《離騷》中有：“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。”“麾蚊龍使梁津兮，詔西皇使涉予。”“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。”結合出土帛畫《人物龍鳳圖》可以確定戰國時期楚地楚人確實有“御龍飛天”的想象。而龍飛天之意象都與鳥有關，“龍”字的異體字中就有“T”字，這些都是龍圖騰與鳥圖騰形象結合的有力證據。

上古之時少昊氏以鳥為圖騰，且又盛極一時，其時正是中華文明各氏族遷移融合形成華夏民族的大時代。此后又有源于東夷氏族的商人始祖簡狄吞燕卵而生契，其內容為后世《商頌》《天問》所載，終記于《史記》。而《山海經》中又有“有困民國，句姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，托于有易、河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛”的傳說，這與《竹書紀年》所記商族遠祖王亥的事跡如出一轍。王國維先生考證此為意同文殊。①王亥作為商的遠祖亦是“兩手操鳥”。在后來的《尚書?高宗肜日》中記載：“高宗肜日，越有g雉。”殷墟甲骨《卜辭通纂》第三九八片卜辭也云：“于帝史鳳，二犬。”②這些都證明商代的鳥崇拜依然十分興盛。而到了周代，“鳳鳴岐山”后周興，承“少昊之虛”的魯國和承“殷商之祀”的宋國以及“女修吞玄卵”而出的秦國對鳥圖騰的崇拜也始終存在。由此可見，從先秦時期上溯至遠古，鳥圖騰崇拜與龍圖騰崇拜可以說是并行其道、相互融合的。所以筆者認為崇拜鳥圖騰的少昊氏與崇拜龍圖騰的太昊氏在很長的一段歷史時期內相互爭斗融合，而后龍與鳥結合始飛于天。此論縱然不中，故當不遠。

就以上這一點，研究世界各國先民圖騰崇拜發展的歷史亦可印證。中美洲地區瑪雅文明崇拜的羽蛇神，就是在各部族不斷爭斗融合的過程中逐漸形成的。羽蛇神在中美洲被廣泛信仰，它被描繪成一條長著羽毛羽翼，能夠飛的蛇的形象，其頭部的造型和其騰云駕霧、掌管風雨的神通都與中國的龍有著驚人的相似。羽蛇神形象的形成也是一個逐漸發展融合的過程。羽蛇神最早見于美洲奧爾梅克文明，后來被阿茲特克人稱作“奎茲爾科亞特爾”（Quetzalcoatl）③，瑪雅人稱之為“庫庫爾坎”（Kukulcan）④。而最具有代表性的是它的印第安語名字――其由兩個詞合成，一個是鳥名“奎扎爾”，另一個本意是蛇“考赤”。這說明羽蛇神這一圖騰崇拜應該分為兩部分，一部分“奎扎爾”代表上天和精神力；另一部分“考赤”代表大地和物質力。這說明圖騰本身就有合成的意味。從羽蛇神的形態變化歷史觀察，瑪雅古典時期的羽蛇神形象是瑪雅“真人”所持的權杖，其一端為一精致的小人，中間是小人的一條腿化為蛇身，另一端則是蛇頭。而到了后古典時期，其基本形態發生了完全的改變，成了上部羽扇形、中間蛇身、下部蛇頭的羽蛇神形象。這種變化證明了羽蛇神這類圖騰的形態是不斷變化著的，其羽蛇的形象可能是早期的單一的蛇圖騰與中美洲地區常見的鷹、雕等大型飛禽形象結合而成。同時有研究表明羽蛇神是瑪雅文明的“舶來品”，它是托爾特克人統治瑪雅時帶來的北方神，這就更可以證明其圖騰的變化是隨著部落戰爭和融合而不斷變化的了。

以上例證雖不能直接證明中華龍圖騰與鳥圖騰結合始飛于天，但足以旁證以鳥為圖騰的少昊氏族在遷徙過程中對中華神龍形象發展的影響。

注釋：

①王國維《殷卜辭中所見先公先王考》，429-432。

②郭沫若《郭沫若全集?考古編?第2卷?卜辭通纂》

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