導語：如何才能寫好一篇古代成語故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【出處】吾憂西陲，過于歷陽，足下無過雷池一步也。晉·庾亮《報溫嶠書》

【解釋】越：跨過；雷池：湖名，在安徽省望江縣南。原指不要越過雷池。后比喻不敢超越一定的范圍和界限。

【用法】作謂語、狀語、分句；形容人保守拘謹不敢為

【相近詞】原地踏步、故步自封、謹小慎微

【反義詞】大刀闊斧、大步流星

【示例】是用來批評那些已經學習了很多卻“不敢越雷池一步”、在藝術手法上陳陳相因的人們的。秦牧《獨創一格》

篇2

[關鍵詞]傳統文化；古代教育；教育懲罰；現代啟示

一、中國古代的教育懲罰

任何一種教育活動都是特定的文化中進行的，并深受文化意蘊和價值內涵的影響。斯普朗格（Spranger，E.）甚至說：“教育也是一種文化活動，這種文化活動指向不斷發展著的主體的個性生命生成，它的最終目的，是把既有的客觀精神（文化）的真正富有價值的內涵分娩于主體之中。”下文探討的正是中國傳統文化下，古代教育懲罰的“眾生相”。

（一）文字起源與教育懲罰

漢字是中國五千年燦爛文化的一重要組成部分，本身蘊藏著豐富的文化信息。漢字的產生也絕非由一人于某一時期獨立創造，而是在歷史發展進程中，由某些必須使用文字的社會群體長期摸索、使用，然后約定俗成的結果。在殷商甲骨文中，“教”字被形象表現為：兒童在棍棒體罰的威脅下，教下一代盡“孝”。而甲骨文作為一種成熟的文字，具備了“六書”的特征，經過了一段漫長的演變過程。換言之，“教”字形象的出現有一個漫長的進化過程，“教育懲罰”有著一個非常遙遠的過去。如果把新石器時代陶器上的刻符作為甲骨文的起源的話，依此類推，“教育懲罰”的歷史可能有6000年，早于奴隸制國家的誕生。

可見，我國的教育懲罰有著悠久的歷史；由于它的出現早于奴隸制國家的誕生，這說明懲罰沒有染上統治階段的意志與價值，本質上它只是一種工具、一種手段，是中性的。那么能否說明懲罰是教育發展到一定階段時必然發生的一種規律呢？從古文字學的角度講，“教”字的甲骨文形象表明，懲罰是教育中與生俱生、不可分離的一部分，是教育過程中的一種內在表現、內在必然。隨著生產力水平的緩慢提高，尤其是在氏族公社晚期，人類的社會性明顯增強，教育內容中不僅包括生產勞動教育，而且增加了生活習俗教育、原始宗教教育、原始藝術的教育，以及體格和軍事訓練；到了奴隸社會，又增加了各種艱澀難懂的文化教育和枯燥繁雜的道德教育等。這些教育內容，兒童不可能像早先一樣，本能般地就可學會和掌握，比如，天書一般的甲骨文就很難學。此時，教育過程中外在力量的逼迫，如懲罰的出現，就具有某種必然性。以上對漢字演變過程的簡單分析和“教”字的甲骨文形象，恰好說明這一點。換言之，教育懲罰是文明發展到一定程度時必然發生的一種現象，或者說是文明繼承與發展必須付出的代價。

教育家楊賢江說：“自有人生，便有教育。”我們不妨大膽地在后面續上：“之后便有教育懲罰。”

（二）人格尊嚴與教育懲罰

1.學校教育中人格平等的缺失。實際上，中國傳統的倫理觀念所表現的是一種由上面下的制約關系。這種關系表現在中國傳統文化中，就是“人格平等”觀念的缺失。教育成了一種“上所施，下所效”的上下關系。教師高高在上，講究“師道尊嚴”；學生則是“一日為師，終身為父”。例如，中國古代最早制定的學生守則《弟子職》就規定：“出入恭敬，如見賓客。危坐鄉（向）師，顏色毋怍”，“先生將食，弟子乃徹”，“先生有命，弟子乃食”，“先生將息，弟子皆起。敬奉枕席，問疋何止”，等等。為了實踐與維護這種上下關系，各級學校都制定有明確的學規和獎懲制度，目的在于“上賢以崇德，簡不肖以絀惡。”在小學，如果學生平時不認真學習、違反紀律制度、不敬師長者，將要受到處罰，即用“夏楚之物，收其威也”冥玩不化者甚至可“屏之遠方，終身不齒。”在太學，學規通常分五等，違反者從“輕則關暇幾月，不許出入”，到“重則夏楚，屏斥終身不齒”不等。在這種人格平等缺失的情況下，教師對學生的懲罰“如同吃飯一樣習慣和有規律”“也就見怪不怪了。

2.家庭教育中人格平等的喪失。在血緣為紐帶的中國家族制度中，“父為子綱”，甚至持有生殺權。如魏禧《日錄》：”父母即欲以非禮殺子，子不當怨，蓋我本無身，因父母而后有，殺之，不過與未生一樣。“∞1在這種上下制約的關系中，沒有任何尊嚴和人格平等。也正是因為這種家族制度，古代封建家庭十分重視家庭教育，以期望下一代光耀門楣。例如《禮記·內則》日：”父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。“在《顏氏家訓》中，顏之推認為父母應當嚴肅地對待兒童教育，樹立威嚴，嚴加督訓，”使為則為，使止則止“。為了達到教育目的，不論是怒責還是鞭笞，只要是有效的手段都是可以使用的，他甚至認為“笞怒廢于家，則豎子之過立見”只有嚴格的教育，子女才能成器。”從中可見，正是在這種家庭制度中，在這種“父為子綱”的上下關系中，家庭教育中可濫用懲罰，而全然不顧孩子的實際需求與心理發展。從某種意義上說，兒童只是家族制度中的一件可以說話的工具。

3.家族制度中“門面”的維護。在家族制度中，有“一人得道，雞犬升天”的榮譽與驕傲，但更多的是“一損俱損”、“不肖子孫”的無奈與辛酸，故傳統文化有一種“羞恥感”，十分講究“門面”。就反映在教育中，就是個人的學業成敗與否，不僅是個人的事情，而且關系到父母與教師的面子。《三字經》所謂的“養不教，父之過；教不嚴，師之惰”講的正是此理。在中國所有侮詞中，恐怕沒有哪句比“沒有教養”這四字來得惡毒、徹底！這四字不僅辱罵了此人，而且連同父母、教師都牽涉了起來。因此，在傳統文化下，父母、教師都喜歡“有教養”、“聽話”的孩子——這不僅反映了他們教育的成功，而且孩子受人稱贊時于他們也是一件很有“面子”的事情。但艱深晦澀的課業、呆板僵滯的教學方法、兒童活潑好動的本性，以及不良的社會習氣，都會使兒童不會規規矩矩聽話，甚至“大逆不道”。于是，教師愛不釋手的“夏楚之物”在威懾力失效之后，就可發揮立竿見影的效用。由于“沒有教養”牽涉到父母，故父母不僅會對教師的懲罰表示認可，還有可能落井下石。所謂“不打不成器”，講的正是此理。

（三）禮儀規范與教育懲罰

儒家倫理除了對個體的道德成就表示嘉許之外，極不強調個性的價值（勿寧說它是束縛和否定個性價值的）。因此，在中國文化的深層觀念中，個人沒有資格享有自主的獨立，不配賦予個性與自由，自然也無民主；相反，個人的生命與價值只有在禮治秩序中人與人相互依賴共處于未成年的狀態才能體現。《禮記·典禮上》明確寫道：“人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”在這種思想影響下，要求每個人的視、聽、言、動都要合乎禮，必須是“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。體現在教育中，就是思想與行動無自由，重視整齊劃一，強調對秩序的維護，反對標新立異、不守紀律。如《禮記·曲禮》中規定：“立必方正，不傾聽”，“坐必安”；“男女不雜坐”，為的是避免“授受不親”，等等。《弟子職》中規定：

“汎拚正席，先生乃坐”，學生則要“出入恭敬”，“危坐鄉師，顏色毋作”。“受業之紀”，如有問題必須“奉手問之”，下課“師出皆起”等。

一方面固執地強調秩序，鉗制人的自由；另一方面卻是生陛好動，渴望自由，矛盾應運而生。怎樣維護所謂的“禮”呢？除了教導之外，父母和教師最常用、最直接的辦法就是懲罰。《禮記·玉藻》日：“父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之。”教師也不甘示弱，對于不守禮儀規范者，《周記·小胥》曰：“麒其不敬者，巡舞列而撻其怠慢者。”《明會典》又日：“生員有戾規矩，并課業不精，稟膳不潔，并從糾舉懲治。”更有甚者，教師可以對學生施以刑法。例如，《尚書·舜典》有“樸作教刑”的記載，鄭玄作注認為，“樸”是梗楚做的刑具。到明朝，監生倘若“毀辱師長及生事告訐者，即系干名犯義，有所風化”，定將該生杖刑一百。

（四）人生境界與教育懲罰人生境界

作為中國文化耀眼的一筆，浸染著整個社會，并深深影響到教育。歷史上的儒、道、佛三家都非常重視人生的境界，從不同的角度應用不同的標準提出了自己的人生境界理論，為中國人的內心生活提供了豐富的精神資源。¨副其中，作為獨尊的儒家思想，對教育懲罰的影響最為深遠。

1.動心忍性。

中國傳統文化很講究意志鍛煉、逆境中的磨礪。

《孟子·告子下》日：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”并認為“人之有德慧術知者，恒存乎疚疾”。這種思想認為人的聰明才智在于艱苦的磨煉，一定程度上加劇了教育中的懲罰，使之變得更加合理化。教師會認為，對學生所施加的各種懲罰，有利于學生意志的磨礪、理想人格的形成，否則就是縱容下一代。此外，學生在潛意識中也會默認這種外在的“磨礪”。以孔子作為“萬世師表”的古代的教師，不僅有淵博的知識，而且有高尚的人格與師德。對學生，他們誨人不倦，以身作則；對自己，他們嚴格要求，堪稱表率。正如《論語·子路》中所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”，“不能正其身，如止人何？”從某種程度上講，教師可以堂而皇之的懲罰學生，也與教師自身的修為和嚴格要求有關。

2.以苦為美。

人生境界的提高，非常強調個人的主觀自覺和刻苦努力，重視個人的自我認識和自我控制。《三字經》就這樣告誡學生：“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。”這種近乎殘忍的自我激勵、自我摧殘、自我懲罰，無疑比出自教師之手的懲罰更嚴重。但是，它作為教學內容寫進教科書，卻也告訴我們：要想成功，攀登人生新境界，就要自我不斷地鞭策自我、懲罰自我，僅靠教師外部的“磨礪”是不夠的。如果說，教師的懲罰是外部的、強迫的、暫時的，那么自身的懲罰則是深刻的、自愿的、永恒的。

二、教育懲罰的現實啟示

中國文化自成系統，具有延續性和一貫性，教育懲罰自然也不例外，其現實啟示可以概括為以下幾點。

（一）以寬容之心理解教育懲罰

余世維教授在職業經理人講座說道：“我們可以花10年的時間把人家50年的建筑造好，但不可能以相同的時間吸取他人的思想。”盡管我們正在積極認真地學習西方先進的思想，例如民主、法制、自由，但不可能在10年、20年就能消化吸收。可以說，我們的思想正處在一種“發酵狀態”，“醇酒的出爐”尚需時日。因此，站在歷史與文化角度，持一顆寬容心理解眼前的教育懲罰現象，才是我們所需要的心態。

那種一味地“批中羨外”、急功近利的心態是不可取的，完全忽視背后深重的歷史與文化。此外，今日教育懲罰問題之所以嚴重，不只在于懲罰本身，而在于受罰者的不理解與不服心。這與教師自身的素質緊緊相關聯。目前，教師素質的提高，尤其是師德，仍有漫漫一段路要走，這也要求我們以一顆寬容心來認識當前的現象。

（二）以平衡之心認識教育懲罰

無疑，任教育懲罰泛濫是絕對要不得的。但教師如果礙于法律，不敢大膽地管理學生，甚至放任學生，降低自己工作的責任心，更是不可取。因為這種放任的做法與文中得出的結論——教育中出現懲罰是必然規律——相違背的。筆者認為，我國相關法律中所規定的禁止“對未成年學生和兒童實施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴的行為”，其要義更多的在于威懾，防止教師的過激行為和懲罰的濫用，而不是一般意義上的鐵桶般地禁止。這從一側面反映了政策制定者對中國文化的自覺運用，因為我國是一個典型“多向記時制”為特征的社會。有趣的是，理論界出現了許多與“教育懲罰”相似的術語，如“教育處罰”、“教育體罰”、“教育懲戒”、“變相體罰（心罰）”等等，并做出有關的區分，認為“教育處罰”或“教育懲戒”可以合情合理的運用，而“教育體罰”、“變相體罰（心罰）”一律禁止。這種區分最多有“分析教育哲學”上的意義，在實踐中有多大意義無從可知，因為相關的法律幾乎可以囊括各種“懲罰”。但出現這種玩弄文字游戲的原因，從一個側面反映出，理論界在有意無意在維護教師可以擁有對學生的懲罰權，同時也是理論界與相關法律“討價還價”或“打折扣”的寫照。

（三）以務實之心減輕教育懲罰

我國出臺的相關法律，雖然起到威懾的作用，但終究還帶有一刀切的味道。就連以民主、自由、法治標榜的美國，也不是所有的州廢除了體罰；而一些曾經廢除過體罰的國家，如英、德、泰等國，又開始“死灰復燃”；而像日、韓等國，教師仍保有體罰權，只是有更量化、細化的法律條例。但對于什么是“變相體罰”，許多國家也無具體說明，因為這個操作起來太難了。對于我們有著五千年文化傳統的國家來說，我們需要一顆務實的心態，來減輕當前的教育懲罰現象。其中與我們有著相似文化圈的日、韓等國的經驗是可以值得借鑒的。

（四）以全面之心審視教育懲罰

從對古代教育懲罰分析來看，學生實際上受到教師、家長、與自身“三位一體”的懲罰。縱觀當今的教育懲罰現象，還可以明顯地捕捉到過去的影蹤。

如果我們僅僅把“教育懲罰”局限于學校，而忽視家庭、學生自身帶來的懲罰，難免失之偏頗。因此，我們不僅要具體相關法律，而且要切實引導家長正確地教育自己的孩子，既要保持家長的權威，又要尊重孩子的人格尊嚴。同時，對于學生的自殘行為、內疚心理要即時進行糾正和輔導。只有學校、家庭、學生與整個社會，積極參與到其中，教師才會更加理性、家長才會更加明智、學生才會更加快樂，我們的教育才會更加和諧。

綜上所述，懲罰是教育（文明）發展到一定階段時必然發生的一種規律，本質上它是一件價值無涉的工具、手段，不管有無意識到，它一直在默默發揮作用。在傳統文化影響下，懲罰學生有各種理論依據輔證，進而變得合理化、顯性化、神圣化，不懲罰倒有可能招來“沒有教養”的罵名。懲罰不僅來自教師和父母，還包括自我懲罰。教育懲罰并不總是以負面形象出現的，它超越了懲罰本身，與整個社會緊密聯系在一起——從教育學的角度看，懲罰一定程度上有利于培養學生克己的修養、提高自我控制的能力，繼而有裨益于學生人格的形成與精神境界的提高。從根本上講，如果沒有教育懲罰，就沒有古代社會維持社會秩序的“禮”，也就沒有學生的社會化。

因此，身處當今社會，我們應以寬容之心理解教育懲罰，以平衡之心認識教育懲罰，以務實之心減輕教育懲罰，以全面之心審視教育懲罰。

[參考文獻]

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[9]劉再復，林崗。傳統與中國人[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：159.

篇3

誠信是道路，隨著開拓者的腳步延伸;誠信是智慧，隨著博學者的求索積累;誠信是成功，隨著奮進者的拼搏臨近;誠信是財富的種子，只要你誠心種下，就能找到打開金庫的鑰匙。這里給大家分享一些關于現代誠信的故事事例，供大家參考。

現代誠信的故事事例1誠信是中華民族的傳統美德之一。

誠信的力量是無窮的，有了誠信，文明古國的稱號才更加積淀深厚;有了誠信，民族的腳步才更加鏗鏘有力。誠信美德的引領與感召，使得從古至今誠信楷模比比皆是，誠信事例層不出窮，誠信典故信手拈來。“得黃金百斤，不如得季布一諾。”諾者，信也!講的就是一個叫做季布的人，言而有信，只要是答應別人的事，他一定會竭盡全力的去做，從未失信。秦朝末年，劉邦和項羽相爭時，季布為項羽出謀劃策，幾次三番挫敗劉邦，立下了汗馬功勞，劉邦對季布深為痛恨。后來劉邦當了皇帝后，不惜以黃金萬兩的重賞下令捉拿季布，季布為避殺身之禍，到一個姓朱的朋友家當傭工，朱姓朋友以及其他一些敬慕季布的人，不僅不被重金誘惑，反而冒著生命危險暗中保護他，使他免遭禍殃。

從季布一諾千金的故事使我懂得了：一個人擁有了誠信，不僅能獲得大家的尊重和友誼，有時候還可以化險為夷呢!黃金百斤又如何?怎比得過誠信無價。

雖然誠信這樣重要，可有些人卻還是不講誠信，比如：那天，我剛買了一本新書，封面一塵不染，翻幾頁，淡淡墨香令人陶醉。因為太喜歡了，就帶到學校，抽課間休息時候津津有味地看起來，正看到興趣濃的時候，一位同學湊過來說想借我的書看，我本想拒絕，但看他也愛不釋手的樣子，相同的愛好讓我同意了他的請求。約定十天之內一定歸還。可是，一個月過去了，他仍然沒還，我問他，他竟然說由于上課偷看，被老師沒收了!我讓他去拿回來，他還一副無所謂的表情。簡直太崩潰了!誠信呢?當初借書時候的信誓旦旦呢?.....他的形象從此在我心里大打折扣，也就很難再得到我的信任。關于這本書，后來我安慰自己說：算我贈送他了吧!

通過這件事我體會到了：誠信作為一個人的做人的根本，需要我們像愛護自己的生命一樣去呵護它，一點點的積累，一次次的堅守。而不應該像我那位同學那樣，認為這都是些雞毛蒜皮的小事，與誠信無關，所以從不去認真對待!

讓我們將誠信的種子播撒在心田，用誠信的理念，誠信的具體實踐辛勤澆灌，努力耕耘，讓誠信之花絢麗綻放!

現代誠信的故事事例2從小，父母和老師就教育我們，要做一個誠實守信的孩子。什么是誠信呢?我覺得，誠信就是要誠實、不能弄虛作假，要講信用，真誠待人。

在生活中，有的人講誠信，有的人不講誠信，今天我們就來說說校園誠信吧!

有些同學課后作業抄襲應付，甚至出錢雇用同學完成作業考試作弊，且花樣不斷翻新;違紀犯錯時，隱瞞事實，編造謊言;損壞別人的東西不承認，拾到東西不上交老師，借同學的東西不歸還;還有的同學在父母、老師面前表現很好，卻當面一套背后一套，犯錯之后卻依舊我行我素、屢教不改等，這些都是不講誠信的表現。說到這我就不由自主的想起發生在我身上的一件事情。

記得有一次考試，我比較輕松地完成了大部分考題，可當我做到最后一道題時卻把我難住了，我冥思若想，心急如焚，還是不能解答，我忍不住想偷瞄一下同桌的試卷，可心里又想：“這樣做，即使答對了這道難題，我卻變成了一個不誠實的人”。我心里七上八下、忐忑不安，但最終還是沒有偷看同桌的答案。考試結果并不意外，我沒有取得滿分，沒有得到老師的表揚。但我心里卻很坦然，因為這是我的真實成績。考試之后，我又查閱資料、請教老師，真正掌握了解題方法。這就是“誠信”的力量，它讓我學到了真正的本領，這比暫時得來的榮譽更有意義。

誠信的力量很強大，只要你講誠信，快樂和收獲就會伴你左右，讓我們從今以后真誠對待每一個朋友，信守每一個承諾，做一個講誠信的好孩子吧!

現代誠信的故事事例3誠信，是千百年來中華民族的傳統美德，是做人的基本道德品質。人無信則不立，沒有誠信就活不下去，誠信是金等都是人們對誠信的評價和贊美。

什么是誠信?誠，就是真誠，誠實;信就是守承諾，講信用，總之，就是言行必到。

秦朝有一個叫季布的人，一向都是說話算數，信譽非常高。當時流傳著這樣一句話;得黃金百斤，不如得季布的一句承諾。這就是“一諾千金”這個成語的由來。后來季布得罪了皇帝，被懸賞捉拿。他的一個朋友不僅沒有被金錢迷惑，還冒著生命危險去救他.看來，一個人如果誠實守信不僅得到人家的尊重，而且還能獲得最真摯的友誼。反之，要是貪圖一時的小便宜而失信于人時候，最后還是苦了自己。

《郁離子》中有一個故事，講的是一位商人過河時船沉了，他大呼救，有一個漁夫聞聲趕來。商人說：“你要是能救我，我就給你100兩金子”漁夫把商人救上岸后，商人卻不認賬了，只給了10兩金子。商人第二次經過這條河的時候船又沉了，這次漁夫沒有救他。因為他是一個不守誠信的人。

中華上下五千年，五千年后的今天，有人因為誠實守信被人們尊重，也有些人失去做人的道德，去搶劫、去詐騙，做一些壞事。我想，一個人，除了金錢，更重要的是還要有良心和誠信。社會就像一座大廈，我們每個人都只是這座大廈里的一塊磚，一粒沙，如果人與人之間缺乏誠信，就像大廈里的轉塊和沙子缺乏凝聚力，會有那么一天，大廈坍塌，也就是社會癱瘓的時候，當人們明白這是搬起石頭砸自己的腳的時候，為時已晚。所以，讓我們去接受誠信，用誠信讓自己的心靈充滿陽光吧。做一個誠信的中國人!

現代誠信的故事事例4誠信，是人在社會上立足時最需要的品德，人不能離開誠信，人也離不開誠信。

隨著時間的流逝，許多事情我早已漸漸淡忘，但是有一件事情直到現在還令我記憶猶新。

那是二年前的一個早晨，我和媽媽在街上逛街。突然，媽媽看到了一雙很好看的涼鞋，于是，媽媽就把我拖進了那家商店。經過了一番討價還價，媽媽最終以257元買下了這雙涼鞋。當時媽媽很高興，連看也沒看，就把涼鞋塞進了包里。臨走是，那位開店的答哥哥還向我們承諾說：“如果這件產品的做工有問題，可以隨時拿來給我退換。”

剛回到家，媽媽就迫不及待地拆開包裝盒，想看看那雙漂亮的涼鞋。可剛打開蓋子，媽媽就驚呆了：原來涼鞋的帶子斷了一根。這可怎么辦呀?唉，都怪當時太高興了，沒打開來瞧一瞧。“怎么辦?商家是肯定不會承認的。”媽媽用無助的眼神看著我。我想了想，說：“不然我們去試一試?總不能讓這257元打水漂吧?”

于是我們抱著一線希望來到了那個店。我一進來就問：“大哥哥，剛才我們在你這兒買了一雙涼鞋。可回去一看，發現帶子斷了一根。可以換嗎?”我們本以為大哥哥一定會說不行的，沒想到大哥哥二話沒說，拿起電話就打給廠商，要求退貨。打完電話后，大哥哥微笑著對我說：“小妹妹，你覺得我還誠信嗎?”我用力地點了點頭，并對他說：“大哥哥，你真講誠信!”

這件事使我改變了對許多廠商不講誠信的想法，我真懷念這位大哥哥!

現代誠信的故事事例5誠信，猶如金子般可貴!古今中外，一首首詩，贊揚著誠信的可貴;一首首歌，贊嘆了誠信的重要性。在我心中里，誠信，一直與我同行。

篇4

解釋：蜀：四川省的簡稱，吠：狗叫，原意是四川多雨，那里的狗不常見太陽，出太陽就要叫，比喻少見多怪。

出自：唐·柳宗元《答韋中立論師道書》：“屈子賦曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠。”

語法：主謂式，作賓語、定語，含貶義。

近義詞：大驚小怪、少見多怪、孤陋寡聞。

（來源：文章屋網 ）

篇5

城市是經濟社會發展到一定階段的產物，是社會文明和人類進步的標志，是政治、經濟、科技、文化、人口、資本、信息、地域集聚的社會龐大系統， 是大量人群聚居生活的地方，是我們理想的家園，美麗的棲息地。1900年世界人口只有一成居住在城市，現在已經超過一半的人居住在城市。進入新世紀，發展中國家城市化速度更加加劇，我國城市化速度以每年1500萬人口在增加，處在快速發展期，這一現象是世界也是中外歷史上絕無僅有的。城市的擴張，原有城市的改造更新，新舊城市的銜接融合，成千上萬的新居民的涌入，流動人口的膨脹帶來了新的情況和新的矛盾。特別是中等城市、大城市，超大城市群的快速發展與擴張，使城市管理問題日益突出，待解的難題刻不容緩。危機對城市威脅大、影響范圍廣，單體災害極易引發更為嚴重的系列性次生災害或衍生災害。并且，就危機的特征而言，危機具有威脅性、突發性、不確定性以及危險性的雙重效果性，不僅會造成公眾生命、財產的巨大損失，而且也會給社會經濟的發展和基礎設施建設帶來重創，甚至更為嚴重的，會引發環境惡化和民眾情緒的恐慌，從而阻礙社會的穩定和可持續發展。據國家安監總局統計，我國每年因自然災害、事故災害、公共衛生管理和社會安全事故等突發公共事件造成的人員傷亡逾百萬，經濟損失高達6500億元，占我國GDP的6%。

二、城市危機管理現狀

近些年城市所發生的一系列危機事件，極端天氣、安全生產事件（頻發的礦難、重大安全生產事故）、突發，公共疾病傳染的擴散和水體污染以及特大火災等等一系列危機事件，（如始于我國南方的非典、海嘯臺風的登陸、各地頻發的冰雪災害、洪澇災害、汶川地震、玉樹地震和環境污染、民族沖突、、社會泄憤事件等），嚴重影響了我國社會穩定和經濟的持續性發展，給社會發展和民眾的生命財產造成重大損失。作為一個飛速發展的國家，如何構建適合國情、適合需要的危機管理系統，從而有效、及時地規避、應對與處理這些突發性危機事件，預防災難的發生、減少災難發生后的損失，而且在危機發生后也能使政府按照預定的計劃有條不紊地應對危機。構建科學完善的危機管理體系，建立及時高效的城市危機管理機制，提高應對危機綜合管理水平，保障人民群眾生命財產安全，也是為提高各級政府執政能力的當務之急。對危機綜合管理，建立危機管理評估體系與對危機管理提出預警是當前政府管理的重中之重的課題，與西方發達國家相比，我國危機管理建設還處于起步階段，加快我國危機管理機制的建設，提高危機的綜合管理能力，已經成為我國政府現階段所面臨的重要任務。

相對于西方國家而言，我國的危機管理研究還比較薄弱，自上世紀80年代恢復行政管理學科以來，主要是對正常狀態下的公共行政進行研究，而對非正常狀態下的行政管理缺少專門的研究。“9·11”事件和“非典”疫情后，危機管理引起政府有關部門和學者的高度重視，中國社會科學院、國家行政學院、中國人民大學、清華大學、中國政法大學、北京師范大學等高校和科研機構都相續建立危機研究中心，中國行政管理學會專門成立了公共危機管理課題組，并取得了一些科研成果。我國學術界對危機管理的研究雖取得了一些成績，但仍存在明顯不足。一是我國學者對危機管理的論述仍散見于危機管理的專著和發表的學術論文中，而專門論述危機評估的專著寥寥無幾；二是更多停留于宏觀的、粗線條的研究，而對危機管理系統的微觀的研究不足；三是跨學科研究不夠，我國的研究主要局限于政治學與管理學等領域，而運用經濟學、社會學與生態學等學科的理論和方法較少；四是危機管理指標缺少量化，危機管理的指標體系不夠科學，許多專家提出的指標設置不統一、不全面。總之，目前我國危機管理還沒有形成一個綜合性研究格局，對危機評估的研究定性多于定量研究，視角單一。

從某種程度上說，危機評估要比危機管理的任何環節顯得更加重要。避免或減輕危機發生的損失是對危機綜合的管理和利用，而不是對危機的應對和處理。諾曼·奧古斯丁認為，最成功的危機解決辦法是在危機潛伏期，但是“作為控制潛在危機花費最少、最簡便的方法，它卻經常被完全忽略”。長期以來我們的城市發展中，存在著重建設輕管理、重視經濟效益忽視社會效益、重視眼前利益忽視長遠利益的傾向。好些城市多年來強調唯GDP的結果，致使城市停留在管理方式粗放，管理體制落后，機構重疊、政出多門、分散管理的情況比較嚴重。 總體上缺乏統籌、協調和規劃。城市基層組織、非政府組織、民眾參與度不高。城市功能弱化，基礎設施陳舊，公民危及防范意識和公共道德淡薄 ，城市管理的內涵理解過于狹隘，將城市管理僅僅理解為一般意義的前工業時代的公共設施、園林，綠化等范圍的“小城管”， 在危機發生的處置上，常常是領導倉促上陣，左右配合不靈。臨場指揮不當，延誤最佳時機，未能把損失減低到最小程度。更有的面對危機突發，束手無策，其所指定的應急預案，拉不出來，排不上用場，形同虛設。更有的領導稀里糊涂已被問責。

三、城市危機評估的意義

探討城市危機評估的建立這一論題具有非常重要的理論意義和實踐意義。

1.理論意義

危機管理理論與方法的研究在我國近幾年才得到重視，而關于城市危機評估機制的研究較少，本研究對國內這一領域的開拓具有重要意義。本研究將管理科學、系統工程、公共事業管理、政治經濟學和法學的理論、觀點和方法集成研究，并加以融合、貫通，使城市危機評估機制的研究更具有前瞻性和可操作性。在此基礎上，建立了城市危機評估，并構建了城市危機評估指標和方法，為危機管理部門提供可靠的依據。

篇6

關鍵詞：中國古典園林；城市景觀；形式

現代社會快速發展，現代城市景觀在中國傳統園林基礎上得到長足發展。傳統園林立足于為私人服務，而現代城市景觀需要為大眾服務，現代城市景觀在繼承、發揚傳統園林時，要重視兩者的有機融合。中國傳統園林具有相對獨立的性質，同時具有民族繼承性。 中國古典園林形式已成為越來越多的都市人所追求的一種精神思想和尋根理念。江南園林的建造一直是遵循順應自然、源于自然的思想，在世界園林的發展史中獨樹一幟。

1、 中國傳統園林的理念及表現形式

交通條件的改善，使人們不用局限于城市之中。便捷的交通使人們能夠快捷的到達郊外景區，傳統古典園林作用得到削弱。中國古典園林表現自然的寫意手法與傳統建筑的體量及形式十分融洽，但在高樓林立的現代城市中則顯得格格不入。中國古典園林對周圍大環境的影響未能突破私家園林的局限性。中國古典園林雖然面對種種不利的發展條件，但它所蘊含的思想文化內涵，以及對地域性景觀的認識，有助于現代人對本土景觀資源和歷史傳統的深刻認識。

1.1、詩畫同源、追求意境

中國古典園林在世界園林中獨樹一幟，影響深遠，其一個重要特征就是園林的意境之美，使人身在園林之中，感受超越園林之外。這與中國傳統詩文繪畫密不可分，唐宋以來， 園林、繪畫、文學同步發展，詩文、繪畫對園林的影響，使園林創作中出現了"詩園"、"畫園"[1]。詩文繪畫把古典園林推向了更高的藝術境界，使中國古典園林更具民族特色及格調，充滿詩情畫意。結合中國古典園林中各要素，其詩情畫意的特質無處不在。中國古典園林的所有手法，包括空間、視線、植物、小品、水體等等都是為了表達各種意境，所表達的意境是造園的立意、主題、品種和情趣的集中體現。正如古人向往的田園生活，園林之中也必定包含自然元素，園林中總是能感受到寧靜致遠的意境。濟南的五龍潭公園，雖然規模不大，但園內假山奇石與水景、林木相互滲透，營造一種詩情畫意的氛圍。無論是人多還是人少，你總能在園內找到一處靜心的場所。

1.2、因地制宜，步移景異

中國古典園林運用山石、植物等景觀元素，豐富園林本身的"意境"。中國傳統園林的空間體量有限，且地形起伏不大，為了達到視覺空間的豐富變化和深遠的效果，造園家千方百計的堆山疊石，使之"高低錯落、遷回曲折"。實際上，這是對景觀空間層次追求一種深度和豐富變化。曲折的路徑并不僅僅意味著運動路線的形態，更為重要的是它產生了步移景異的觀賞效果。正如五龍潭公園內通過堆山疊石，形成曲折的園道。游人走在其中，不時會在轉角處發現新的景觀，比如一簇花叢，再或者一處開口，可以透過它觀賞湖景，讓人有一種豁然開朗的感覺。

1.3、順應自然、源于自然

中國傳統園林源自自然，推崇師法自然。中國傳統園林是造園家擇取最能誘發人們產生愉悅之感的山水、樓閣、樹木、花草， 并且采用我國詩畫創作傳統手法，大膽地取舍糅合，創造出多姿多彩的既有自然之美、又不拘自然之俗的園林景物形象，兼有形美與意美于一體，它是建筑、水池、園藝、繪畫、雕刻以至詩文等多種藝術的完美結合體。由此，"中國造園藝術， 是以追求自然精神境界為最終與最高目的，從而達到'雖由人作，宛自天開'的目標。"（余曉川：《中國園林藝術淺說》）古人造園好于崇尚自然，融于自然，講究人與自然和諧統一。古園林創作大多會以模擬自然界存在的景物為主， 造園選址多在臨河、略有起伏的自然地形， 因為依勢為之只需略加改造便可達到造園地形的基本要求，而且能產生自然的視覺藝術效果[5]。

2、現代城市景觀的理念

中國古典園林意境營造手法，是現代景觀設計可以借鑒的重要資源，但現代景觀設計與古典園林在時代背景、社會文化、意識形態等各方面都存在差異性[4]。手法是營造意境的具體手段，意境是非物質的想象空間， 是一種審美狀態，但需要通過物質空間的營造來傳達。對于意境手法的運用關系到場所空間格調的高低，所以對于手法的研究是必要的。古典園林中常用的移情、比興、象征、隱喻等是現代景觀可資借鑒的手法，但現代景觀與傳統園林的差異使其在意境營造中還有更多的可能性，比如將大地藝術運用到景觀中，表達設計師或藝術家的某些觀念和想法。城市景觀包括城市花園、廣場、街區、學校、私人庭院及各類公共場所。整個環境的空間設計從宏觀的地方特色、自然生態到細微的環境背景、歷史文化等諸多方面，都是整個城市景觀設計的中心。如何從城市景觀的要求出發來規劃和設計出既有良好的工作、生活環境又具備獨特創造性、優美的城市景觀，是現代城市景觀設計的重要問題[6]。

3、中國傳統園林形式對現代城市景觀設計的影響

中國有數千年的造園歷史。從空間布局到疊山理水都有許多杰出作品。如何相地立基， 借景生情；如何小中見大，序列空間，都有許多創作手法可以學習。中國現代城市景觀設計不能脫離民族的文化背景。繼承和發揚中國傳統的園林藝術，是現代城市景觀發展的健康之路，也是水到渠成的必然結果。在中國古典園林中的傳承與發揚主要體現在以下幾個方面。

3.1、水景的運用

中國園林理水有動態和靜態之分。著重取自然之意。塑造出湖、池、溪、瀑、泉等形式的水體。水平如鏡的水面涵映出周圍的湖光山色，呈現出撲朔迷離之美。古典園林中的動水，主要是指溪流及泉水、瀑布等。既呈現出水的動態之美，又以水聲加強了園林的生氣，如濟南的趵突泉，通過涌動的泉水，營造出一種動態的美感。有的園林利用水源與水面的高差，形成瀑布景。還有的利用容器蓄水，放于高處，形成人工瀑布與疊水。通過強化水噴、涌、注、流、滴等一系列動態特征，塑造出生動的園林環境[3]古代造園家擅長運用水的倒影效果將天空云霞、樹木、亭臺、山石以借景的手法引入其中。使園變得寬廣而深遠。阿爾卡地亞小區在其入口處設置了跌水，水從一層層石質平臺流入河道，氣勢壯觀。又通過人工河道將小區景觀聯系在一起。

3.2、造景與借景

造景內容主要有：挖湖堆山，塑造地形；構筑亭臺樓閣等建筑設施；砌疊假山奇峰，洞壑危崖；布置山谷溪澗，亂石湍流；堆砌巨石斷崖，引水而下；設淺水小池，筑石山噴泉，養魚、栽植物；布置組合形態各一的樹木；以各種雕塑為構圖主體。正如五龍潭利用景石假山圍合走廊，并利用植被在其中穿插造景。運用園林空間營造手法，即人為設計安排空間的劃分及組織、并有意識地運用多種手法來營造小中見大、層次豐富的園林空間，從而產生意境之美。正如通過這些空間處理手法，增強空間層次感，使空間關聯滲透，營造小中見大的空間感受，能夠留給人們更多的想象空間[2]。

4、結語

中華民族有落葉歸根，尊重祖先的習慣，注重文化上的繼承和文脈上的延續，在傳統基礎上的創新是一種方法也更易取得成功。中國古典園林的博大精深值得我們深入研究，對于我們來說有重要意義。當今社會，我們正面臨著時代的變革。中國古典園林的借鑒和運用仍然具有強大的生命力，它在現代城市景觀完全可以得到更廣闊的發展。只有立足本土文化，將中國古典園林設計的精髓融入到現代城市景觀設計中，才能創造出真正的綠色家園，為人類提供更好的生活和生存環境。

參考文獻

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【關鍵詞】書院；通識教育；課程；教學

【基金項目】本文系湖北省教育廳2014年教學改革研究項目“復合型人才培養目標下的文學藝術類通識教育課程教學改革與實踐”的研究成果，項目編號：2014204；本文系湖北大學2014年教研項目“復合型人才培養目標下的文學藝術類通識教育課程教學改革與實踐”的研究成果，項目編號：201427。

中國古代書院是一種集人才培養和學術研討、傳播為一體的教育組織機構。雖然書院早已退出歷史舞臺，但借鑒古代書院教育的某些理念與做法，對推進素質教育、通識教育，促進通識教育課程的教學，仍是大有裨益的。一般認為，書院初步成型于唐代，成熟鼎盛于宋元，普及壯大于明清，至今已有一千多年的歷史。它具有一定的民間色彩，不同于完全以應試為目的的一般官辦學校，形成了自己獨特的教育傳統。古代書院作為一種歷史悠久的文化教育機制，在擇生、教學、文化出版及學術爭鳴等多方面均有可取之處。尤其是在教學方面，書院式教學頗具現代通識教育的色彩。本文簡要談三個問題，并求教于方家。

一、古代書院弟子的慕名求學與當下通識教育課程的教師形象塑造

書院的發展歷時千年，品流亦很復雜。盡管歷史上有不少書院具有一定的官方背景，歷代統治者也有不少屬意將書院納入官辦教育體系，但總體來說，書院屬于私學，其創辦和運作多源于民間力量。書院在學生招收上沒有一般官學的諸多嚴格限制，可以“自主招生”，顯得自由靈活。不過這種靈活自由也可能導致生源的不足，為了確保書院不會因生源不足而陷于關門大吉的窘境，由當時德才兼備的名師授課，乃是書院作為私立教育機構保證生源的不二法門。青年學子慕大師之名虔誠求學的案例更是屢見不鮮。其實，中國古代的私學得以興盛的一個重要原因正是學子慕大師之名虔誠求學。《后漢書》記載，東漢名士馬融、檀敷、姜肱等人，因德行高超學問博洽，各地學子求教于門下者成百上千。清代湖南人羅典擔任岳麓書院山長27年，四方從游之士紛至沓來，聲名隆盛。當時岳麓書院每屆招收生童的定額是60名，在羅典掌教期間，每屆都是超額招生。

上述例子均說明教師的個人魅力在教學中占有非常重要的位置。作為通識教育課程的教師，更要注意自身良好形象的塑造。目前各高校開設的通識教育課程，尤其是全校性的通識教育選修課程，基本上都會有學生網上選課的環節。根據筆者調查，雖然有些學生是為了修滿學分隨機任選課程，但更多的學生還是會關注任課教師的情況，有些學生甚至會在網上搜索關于授課教師的相關介紹資料。通識選修課程，并非學生必選，因而開課教師往往面臨學生們更為挑剔的目光。加強教師德行修養，從而塑造出教師個人的軟實力，目的并非只是吸引學生選擇自己的課程。更為重要的是，這是激發學生學習興趣，從而順利完成知識傳授的關鍵環節。《呂氏春秋?孟夏紀?勸學》有云：“疾學在于尊師。”要想很快學到知識，尊重老師是開頭的一步。膾炙人口的“程門立雪”的故事，就是一個很好的注解。只有尊重老師，才能更好得到知識。而作為教師來講，要學生喜愛一門課程，真正抱著收獲知識的目的去學習通識教育課程，也要加強自己各個方面的修養，讓學生真正從心底里尊敬自己。所以說，打造教師形象是做好課程教學的第一步，應該引起教師們的高度重視。

二、古代書院的大師講學與當下通識教育課程的授課內容編排

通識教育課程往往不是學生的專業必修內容，學時安排往往少于必修課。同樣的教學內容，教師在給本專業學生授課時循著教材一章一章地講下去，不會有多大問題。但是這樣的常規做法卻不適用于通識教育課程的教學，尤其是通識教育選修課程，也就是俗稱的“公共選修課程”的教學。通識教育課程的課時一般少于專業課程，授課內容自然也不能c專業課程等量齊觀，照本宣科地一章一章宣講，對非專業的學生而言，往往存在吸引力不足或者是不易理解等方面的問題，容易使學生游離于課程教學內容之外，學習積極性不高，而且上課講小話、玩手機、做其他課程的作業甚至中途開溜及干脆缺席等情況也隨之增多。面對如此學情，教師要改變課堂教學的被動局面，需要積極想辦法找對策。古代書院經常采用的大師講學式的教學方式可以給我們一些借鑒。古代書院的教學是以大師講學為輔而學生自行研讀為主，而大師的講學也不會將教材從頭至尾完整講解，而是就某些關鍵性的論點、論題、章句等進行闡釋生發，其余內容則由學生自學。例如，淳熙七年（1180），朱熹在白鹿洞書院曾圍繞《中庸》首章宣講儒家心性修養之學，重點闡發“性”“道”“教”“理”四個方面的內容。次年，陸九淵應朱熹之邀在白鹿洞書院講說《論語》中的“君子喻于義，小人喻于利”。書院此類講會，其實接近現在的講座。這種“講座”式教學正是書院教學有別于一般以應付科舉考試為目的官辦學校的特色所在。老師并不照本宣科逐個解說，往往是闡明經典別有會心，學生也往往如沐春風有所啟迪。

受此啟發，無論有無專門編寫的教材，通識教育課程的授課教師都可以按講座的方式將教學內容加以編排。將授課內容按學時排列為若干講座，每一次授課便是一次講座。每一講則圍繞一兩個具體問題，按引導、闡發、總結的授課思路組織材料，力求短小精悍通俗易懂，而一學期的所有講座合起來則能由淺入深循循善誘首尾呼應。如此這般既能引人入勝，將該門課程最精華最重要的內容呈現給學生，又能在一定程度上減輕學生的消極懈怠或對教學內容的艱深繁難之感。而且，如此講座式的安排，還能便于不同的教師合力承擔一門課程，或者聘請校內外有關專家名師為學生做專場講座，靈活機動，形式多元，更是與古代書院的大師講學形神兼備，惟妙惟肖。

講座式授課實際上就是一種啟發式引導式教學，既能以問題導引學生進入教學內容而增強課程的吸引力，又能以緊湊的編排，將學生的注意力牢牢地鎖定在課堂之上，重難點突出避免了泛泛而談，通俗易懂又避免了曲高和寡。當然，講座式的教學內容編排的確需要教師投入更多的精力，也比較考驗教師在語言表達、教學設計等方面的功力和水平。所以說，上好通識教育課程是不容易的，不能簡單地把這類課程看成專業課程的普及版，而應將其視為專科課程的升級版和加強版。

三、古代書院的質疑答惑與當下通識教育課程的教學組織

古代書院不僅重視大師講學，也更重視學生的質疑問難和老師對弟子的答疑解惑。重視學生的問和先生的答，本就是中國傳統的教育思想的重要內容。孔子及其弟子就很注意學習中的“問”，《論語》中關于“問”的討論比比皆是。唐代的韓愈則把“解惑”作為教師的三大任務之一，其《師說》有云：“師者，所以傳道授業解惑也。” 在書院教學中，引導學生發問質疑并認真給予解答更被大力提倡。宋代的陳埴曾求學于葉適、朱熹，后于明道書院講學。在陳埴看來“善問者如攻堅木，善待問者如撞鐘。朋友講習，不可以無問也，問則不可以無復”（《宋元學案?木鐘學案》）。重視師生問答切磋的陳埴還把回答弟子之問的話語編入自己的文集，并將集子命名為《木鐘集》。明代湯來賀制定的《白鹿洞書院學規》亦云：“學海無涯，不集眾思，無以廣益也。故非惟師長可問，行輩亦可問也。非惟行輩可問，即年少于我者亦可問也。”這就不僅僅強調學生與老師之間的教學相長，也提倡了學生之間的互相詰難切磋。這樣的學風傳統，是中國書院教育中最值得稱道的地方。著名的“天泉證道”便是經典例子。明代“心學”大師王守仁門下弟子甚多，而紹興陽明書院則是其講學的大本營。嘉靖六年（1527），朝廷重召王守仁為官。在王守仁離開陽明書院的前一晚，弟子王畿和錢德洪對心學“四句教”“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”在理解上產生了分歧爭論。王畿從本體論的角度執著于“無善無惡心之體”，而錢德洪則從道德修養的角度強調“為善去惡是格物”。兩個弟子連夜請王守仁評判高下。王守仁對弟子夤夜求學十分高興，和他們漫步天泉橋上，云：“正要二君有此一問……二君之見正好相取，不可相病。汝中（王畿）須用德洪功夫，德洪須透汝中本體。”老師善于啟發，學生自覺求索，互相砥礪，兼收并蓄。俗話說，理不辯不明，但在等級嚴密的封建社會中，卻不一定在任何學堂都能看到這樣和諧活潑的學習氛圍。古代書院以其開放自由的學風形成了學術代代相傳發揚光大的優良傳統，不僅為中國教育史、學術史貢獻了一段段佳話，更為我們今天的通識教育提供了借鑒。

通識教育課程授課形式可以設計成講座式，但是，講座式絕不能搞成教師的“滿堂灌”。不要認為非本專業的學生必然基礎薄弱、言無可采，而要充分認識到他山之石可以攻玉。教師要留出足夠的課堂時間引導學生思考、發問，要預設足夠的教學環節讓學生發表自己的見解，推動學生之間產生熱烈的論辯爭鳴。因此，在課堂教學組織上，通識教育課程應多安排教學討論，給學生提供自我發表的契機。為了保證每一個學生都能參與到教學討論中進來，教學討論的主題內容和組織形式就需要精心設計、靈活安排。在內容上，可以圍繞某一個問題開展學習體會之類的發言，也可以讓學生就一個問題的正反兩個角度進行辯論，也可以安排學生以小組為單位集體完成一個項目，然后在課堂上進行匯報，而其他同學則對此進行評價或問難。就討論形式而言，讓學生在全班同學面前發表見解當然是最有效的討論方式，也是最能激勵學生⒂敫瀉捅硐鐘的一種討論方式。但是目前不少高校的通識教育課程多為大班授課，人數動輒逾百，倘使經常讓全班學生一個不落地輪流發言，無疑耗時過長，影響教學進度。因此，通識教育課程的授課一方面要控制班級規模，同時也可以多采用分組討論、團隊合作、集體答辯、書面發言等形式，保證學生的參與率。同時，教師還可以將課堂討論延伸到課下，在課后也需要盡量和學生保持順暢的聯系和交流，盡管這種跨專業的交流相比教師與本專業學生的課后交流來說需要付出更多的時間和精力。無論如何，教學應以學生為本，以培養學生自主獨立的思想為本。為此目的，在通識教育課程的教學中大力推廣并細致進行討論式教學是完全有必要的。

具有一千多年歷史的書院是中國教育史的重要組成部分，雖然它早已退出歷史舞臺，但那些優良傳統和人文精神對于推進素質教育、通識教育仍然頗有裨益。本文僅就此做了一些浮泛的討論。應該說，書院的教育理念、教學管理和教學特色還需要進行深入研究和系統整理，以便更好地服務于當今的教育教學工作。

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篇8

關鍵詞：古民居；形態；城市規劃

中圖分類號：J292．2-3

文獻標識碼：A

文章編號：1003－9104(2006)07－0213－02

江南文化以中國文人文化為主要特征，它典雅而高貴，將人本文化轉化為生存環境，江南古民居建筑是在這一理念引導下的生成物，形成了具有強烈地域民居建筑形態特征和人性文化的居住環境特色。江南居民師法自然，形成依水而建的水鄉民居建筑形態；追求“天人合一”，形成以人而建的木質結構民居建筑形態；崇尚文化品位，形成以群體而建的園林景觀式的民居建筑形態；講究人性品質，形成以形式美而建的民居構造形態。

古民居建筑形態是現代城市精華，是城市公共空間形態規劃的必然要素，古民居建筑是城市發展的歷史見證，是民族文化沉淀的結果，是社會政治、經濟、文化活動所留下的居住環境痕跡。城市空間形態規劃的最高境界是和諧，是人與物的和諧，物與物的和諧，是在追求現代化的前提下，不失去古建筑風貌的城市古民居建筑保護與規劃的和諧。這種和諧是人居環境的和諧，是城市文化的地域性、歷史性的和諧，是城市形態在現代化城市規劃中的審美文化的和諧，也是城市發展的基本要求。

從形態學來講，城市空間形態分為實空間和副空間，實空間包括房屋建筑、市政設施、廣場、街道、歷史遺跡以及江河湖水，它們是城市構成的基本骨架和主要空間實體形態。副空間是自然空間與人為空間的物與物之間的空間，是城市規劃中構成視覺深度和廣度空間之形式美的不可缺少的內容。從形態結構來看，形與態是兩個概念，形是自然物體和人造物體所呈現的形狀，這個形狀是有機體的結合物，是客觀存在的形式。態是形狀所呈現的一種品質，一種視覺審美的心理結果，是物化了的形狀態勢。形態有自然構成和人為構成兩種，城市空間形態基本上是人為構成形態，即使城中有山、水、河、湖，也是按人的生活活動空間、文化審美空間等去構建和構造完成的。所以城市空間形態是人性化了的空間，是建造者的生存意志、價值取向和審美意識的具體體現。

對古建筑形態在現代城市規劃中的作用研究，不僅從它的歷史文化價值去研究，還要從古建筑形態學的角度和古建筑的實用價值去研究，對古民居建筑形態在現代城市公共空間環境規劃中的美學理論進行探討。

一、以“鍋”形形式布局突出城市的歷史文化地位

城市中的古民居建筑是城市發展的歷史見征，是人們社會活動所留下的居住痕跡，一座城市正是沿著這些居住痕跡的歷史發展而發展。它是古代建筑藝術遺產的展示，體現了民族的智慧、民族的文明、民族的精神、民族生存的歷史軌跡。現代城市離不開人類社會文明發展的軌跡，離開人類社會文明發展的歷史痕跡的城市是沒有文化內涵的城市。古民居建筑是民族文化的精華，它在現代城市的存在，起決于人們對民族文化的價值的認識和保護意識，以及對民族文化存在形式的認識，突出城市文化的歷史地位。

以古建筑為中心地位的現代城市規劃，應該讓生活在城市的人們更加了解城市發展的歷史，應以古建筑為中心，以放射式向四周擴散，以年輪形式體現城市不同時展的歷史，這種構建形式，在建筑形態學上叫做“鍋”形形式的城市布局。

古民居建筑形態多以低層建筑群為主體，作為城市中心來規劃，形成中心低，四邊高的城市格局，以古建筑作為城市中心布局，周圍留存不同時展的文化痕跡和時代特征，留下現代文明的高樓大廈的建筑形態，體現城市發展的歷史年輪，這是現代城市公共空間規劃的理想布局，體現了古民居建筑與現代建筑的對話，歷史與現代的對話。所以，以“鍋”形形式規劃城市，是理想的現代城市的規劃之一。

二、以線性“帶”狀形式布局　構建水文化民居建筑形態

水是自然規律的產物，河道也是水作用下形成的自然形態，水的流動形成了河道的獨有的線性特征而存在于自然環境之中，水是本源，是人類生存之源。人類利用水，形成了水文化，由于大自然的作用，河流成了江南城市的水系文化特色，也是江南城市特色，河流以線性“帶”狀形式影響了江南城市布局。自古以來，人們師法自然，依水而建的古民居建筑群更是江南城市的一道靚麗的風景線，它以線性“帶”狀形態而影響城市的布局，因為河流貫穿交錯于江南城市之中，這種線性“帶”狀形態構成了江南城市的骨架。河道兩岸低層的古民居建筑群與現代城市高樓大廈、綠地、街道及廣場，呈現鮮明的對比，主題突出，使現代文明與古代文明變相輝映，形成江南城市獨具一格的美麗風景線。科學的、合理的、人性化的江南現代城市公共空間規劃，充分體現了江南城市水鄉特色，也是現代化城市與水資源、水文化的對話，也是古代文明上與現代文明的對話。

三、以空間形態的形式美

構建城市公共空間和諧的節奏美

城市空間形態中人為構成形態，城市中的山、水、河、湖，也是按人的生活活動空間、文化審美空間去構造完成的。城市空間形態是人性化了的空間，是建造者的生存意志、價值取向和審美意識的具體體現。

篇9

關鍵詞 古代文學課程 課程改革 教學方法

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

The Reflect on the Reform of Ancient Literature Course

under the Concept of "General Education"

TANG Jingjue

（Department of Chinese， Ankang University， Ankang， Shaanxi 725000）

Abstract Due to historical reasons， there exist some problems in the teaching of professional curriculum of Chinese ancient literature in newly upgraded colleges， so the teaching of ancient literature should reform from the curriculum offered， teaching methods， assessment methods and the construction of teaching body， in order to play a better role in the process of talent training.

Key words Chinese ancient literature course； course reform； teaching method

中國古代文學史、中國古代文學作品選、以及中文系開設的與古代文學相關的專業必修、專業選修課，以下簡稱“古代文學課程”，是新升本院校漢語言文學專業的重要課程。該課程不僅是學科知識體系里的基礎性課程，從素質教育的角度來看，該課程是人文素養教育的重要渠道。古代文學作品是傳統文化的重要載體，蘊含著豐富的素質教育內涵，因此，加強古代文學教學，探討古代文學課程改革，是新升本院校的一項重要的任務。

古代文學課程開設半個多世紀以來，經過幾代人的摸索與努力，已經形成較為成熟的教學模式。不過，該課程目前仍然存在一些較突出的問題，這些問題在新升本院校里表現明顯。新升本院校，主要是培養適應地方經濟文化發展，行業發展的應用型人才。對于其培養的人才是否具有較強的實踐能力，是否具有一定的創新性，是否具有較好的運用知識的能力顯得尤為重要。為了更好地發揮古代文學專業課程在人才培養過程中的作用，新升本院校要從課程設置、教學方法、考核方式、師資隊伍建設方面等做出改革，引導人才的培養向應用型、技能型、創新型方向發展。

1 新升本科院校古代文學專業課程教學中存在的問題

（1）教師的教育觀念未能及時適應本科教學。部分教師簡單地認為本科教學就是在專科的基礎上再加一年，文學史、文學作品再多講一些而已，所以有部分教師仍然采用固有的專科教學模式，沒有真正搞清楚本科和專科在人才培養規格和培養目標方面、課程設置和課堂教學方面的區別。

（2）教師的教研能力較為薄弱，不能滿足本科教學的需要。在專科階段，學校把主要精力都集中在了教學上，無形中忽視了教師的科研工作，教師科研意識較為薄弱、科研能力相對較低。而升本后，學校對教師的要求轉變為教學與科研并重，要求教師有自己的研究方向，并在及參與課題方面做出要求。面對新局面，如何快速提高科研能力，為教學奠定堅實的基礎，是許多教師亟待解決的問題。

（3）教學模式單一，教學手段落后。在教學模式上，部分教師缺乏創新意識，把古代文學處理成“古代漢語”課的翻版。在教學內容上過于固定，如講解作家及其作品時，總是按照作者生平、時代背景、作品的思想內容和藝術特色面面俱到地分析講解，缺乏新意。在教學手段上仍然采用口授與板書結合為主，雖然一些老師使用了多媒體手段，但基本上是把授課內容羅列在PPT課件中，上課的時候照本宣科，缺乏對教學過程的設計、教材的整合。

由于上述原因，學生閱讀古代文學作品的情況不樂觀，再加上新升本院校的生源素質較差、學生就業壓力大等原因，學生普遍對古代文學興趣較低。面對競爭日益激烈的就業市場，學生更愿意把時間用在外語、社會實踐等方面，而不再去閱讀那些用文言文寫作、對他們來說存在閱讀障礙的古代作品，從而影響了學生人文素質的提高。

2 新升本院校加強古代文學專業課程建設的措施

做好新升本院校古代文學專業課程的教與學，使本課程更好地發揮作為重要課程在培養應用型人才這一總體目標中的作用，需要從以下幾個方面著手解決：

2.1 課程設置：實現真正的專業“選修”

很多新升本院校雖然也設有專業選修課，但實際情況是，專業選修課常被規定為必修課，抑制了學生自主選課的自由。為此，我們要注意兩點：一是要改變觀念，還給學生自主選課的權利，并且要給予學生充分的信任；二是要鼓勵教師開設選修課。

2.2 教學方法：多樣化

在教學方法上，我們應該結合新時期、新情況，針對當代大學生的特點，改變過去教師灌輸、學生死記硬背的形式，努力求新、求變。

（1）采取多種措施，促進學生進行自主性、探究性學習。課堂上注重講授的生動性，提高學生學習的興趣，如我們可以充分利用多媒體設備，將視聽手段引入到古代文學的教學中來。講授李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》時，為了讓學生更好地理解廬山文化、領略廬山仙境，可以給學生播放相關紀錄片片斷；學習《西廂記》時，可以給學生播放越劇演員尹桂芳的唱段，使學生更深切地體會古人“愿天下有情的皆成眷屬”的美好愿望，感受古典戲曲優美的曲調。

（2）在課程教學改革中，推進數字化建設，建立教學網站，不斷豐富與優化網上資源，如開設教授論壇、名師課程全程錄像視頻等，實現網上教學、網上答疑、網上師生互動。另外，利用網絡平臺宣傳表彰學生學習實踐成果，建設學生論壇平臺，調動學生學習的積極性。

（3）加強實踐教學。古代文學課程常常被誤認為純理論課程，但實際上，古代文學課程同樣能夠在培養學生的實踐能力方面發揮作用。具體可以通過以下幾個途徑來實現：

首先是課程論文的形式。教師將寫論文的方法傳授給學生，包括如何選題、查找資料等，學生按照一定的步驟完成相應的論文。論文的創作過程使學生對于研究對象有更深層次的把握，而且，經過多次練習，學生一旦掌握這種發現問題、解決問題的方法，今后在學習或工作過程中，就可以利用這一方法研究自己感興趣的問題，這就在無形之中提高了他們的實踐能力。

另外，還可以采取專門的實踐課程的方式來增強學生的實踐能力。如教師根據講授內容，布置專題給學生，學生結成小組課下查資料、準備教案，并在課堂上組織教學，由教師做相應的指導。這種方式相對于單純的課堂講授，能更充分地調動學生的積極性，提高學生的科研、語言表達、團隊協作等能力。

為提高學生學習古代文學的積極性和主動性，加強古典文學的藝術修養，培養學術研究的興趣和能力，可以以古代文學專業課程為依托，成立“古典詩詞社”、“戲曲表演社”、“國學讀書社”，由相關老師定期指導學生組織開展有關古代文學作品的學習與研討活動，如詩詞朗誦比賽、戲曲表演等。

2.3 考核方法：加強過程考核

現有課程考核方式存在著重知識輕能力、重筆試輕實踐的問題，考核效果難以客觀體現教學水平與學生素質能力。為了調動學生學習古代文學專業課程的積極性和主觀能動性，更有效地培養學生的實踐能力，我們認為課程的考核方式可以做如下調整：

改變原有的單一的以筆試為考核標準的評價體系，將課程的考核貫穿于整個課程的學習過程，注重考查學生的基本知識和基本技能的掌握程度，以及實踐能力、協作精神和職業意識，使考核不僅是體現成績的手段，更是探求和掌握知識技能的途徑與方法。如學習古典戲曲時，學生不僅要掌握戲曲發展的歷程、基本常識、經典名作，還要思考古典戲曲對于當今社會存在的意義。

2.4 加強古代文學專業課程的師資隊伍建設

為了更好地向學生傳授專業知識，提升他們的人文素養，古代文學課程的教師還應注意以下幾點：

首先，一位優秀的古代文學課程教師應該樹立民族信念，有較強的民族自豪感，這樣才能把古代文學作品中蘊含的民族精神有效地傳遞給學生。

其次，古代文學課程具有較強的情感性，教師要專注自己專業素養的提升，從知識與情感兩個層面上把握古代文學作品，后者尤為可貴。教師要將對作品的感悟融入到教學活動中去，用自己的欣喜、憤激、無奈等情緒感染學生。為此，教師還應學習一些朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學生，吸引學生，逐步引導學生文化素養的提升。

再次，古代文學教師還應該及時了解本學科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點，拋棄過去那種只專注于教學不從事科研的弊病，要明確科研與教學的關系，樹立“科研是提高教學質量的關鍵”的觀念，真正把科研放在教學工作的先導地位。

最后，相對來說，一位擁有古典氣質的古代文學教師，在課堂、課外活動中更易于引導學生，提升學生的人文素質。所以說，古代文學教師可嘗試培養自己的氣質，使自己逐漸具備一種灑脫之氣。

教育部1998年2號文件《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》中指出：“我們所進行的加強文化素質教育工作，重點指人文素質教育。”于是，加強大學生素質教育，實施通識教育得以積極推動。古代文學課程是中文系學生提升人文素養的關鍵一環，而通過中文系學生的校園交際，可以輻射至全校學生，所以說，對新升本院校來說，古代文學課程在提升全體學生的人文素養方面，作用不可忽視。因此，新升本院校在基礎專業課程方面也要不斷地與時俱進，探索新的教學方法和手段，在提升學生的人文素養、實現人才培養目標方面發揮更大的作用。

本文為安康學院校級教研項目“新升本院校古代文學作品教學改革研究”的階段性成果，項目編號：Jg05226

參考文獻

篇10

關鍵詞：現代城市規劃; 中國古典園林; 借鑒; 傳承發展

Abstract: the article through to the Chinese classical garden in form, style, culture connotation and analysis and focus on the ancient Chinese urban planning philosophy foundation, the mixture of Confucianism, Taoism, method, the families thought, pay attention to harmony between man and nature, and the nature of the tao to border. Summarized in Chinese classical garden of the modern urban planning, development and innovation and so on many levels significance and function, make the Chinese national culture, nationality get better inheritance and development.

Key words: modern urban planning; Chinese classical garden; Reference; Inheritance development

中圖分類號：TU986

文獻標識碼： A 文章編號：

城市是以非農業產業和非農業人口集聚為主要特征的居民點。通常是人口密集、工商業發達的地方，也是周圍地區政治、經濟、文化的中心。城市規劃是一門自古就有的學問，每個民族都有其獨特的文化組成。城市規劃研究城市的未來發展、城市的合理布局和綜合安排城市各項工程建設的綜合部署，是一定時期內城市發展的藍圖，是城市管理的重要組成部分，是城市建設和管理的依據，也是城市規劃、城市建設、城市運行三個階段管理的龍頭，更是一個名族文化、名族性的外在傳承與體現。

要建設好城市，必須有一個統一的、科學的城市規劃，并嚴格按照規劃來進行建設。城市規劃是一項系統性、科學性，政策性和區域性很強的工作。它要預見并合理地確定城市的發展方向、規模和布局，作好環境預測和評價，協調各方面在發展中的關系，統籌安排各項建設，使整個城市的建設和發展，達到技術先進、經濟合理、骨、肉”協調、環境優美的綜合效果，為城市人民的居住、勞動、學習、交通、休息以及各種社會活動創造良好條件。

中國古代城市規劃的知識組成的基礎是古代哲學，糅合了儒、道、法等各家思想，最鮮明的一點是講求天人合一，道法自然。這里先著重說一下中國古典園林的理念。中國古典園林是指以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國山水園林形式，在世界園林發展史上獨樹一幟，是全人類寶貴的歷史文化遺產。中國的造園藝術，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。它深浸著中國文化的內蘊，是中國五千年文化史造就的藝術珍品，是一個民族內在精神品格的生動寫照。

一、我國的古典園林采用的是庭院式的組群布局。

從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許？”的字句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。

同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現這一組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便于根據封建的宗法和等級觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的差別。

中國的這種庭院式的組群布局所造成的藝術效果，與歐洲建筑相比，有它獨特的藝術魅力。一般地說，一座歐洲建筑，是比較一目了然的。而中國的古建筑，卻象一幅中國畫長卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時全部看到。走進一所中國古建筑也只能從一個庭院走進另一個庭院，必須全部走完才能看完。北京的故宮就是最杰出的一個范例，人們從天安門進去，每通過一道門，進入另一庭院；由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。故宮的藝術形象也就深深地留在人們的腦海中了。

我國的古典園林包涵的豐富多彩的藝術形象如前所述，建筑不僅僅是技術科學，而且是一種藝術。

中國古代建筑經過長時期的努力，同時吸收了中國其他傳統藝術，特別是繪畫、雕刻、工藝美術等造型藝術的特點，創造了豐富多彩的藝術形象，并在這方面形成了不少特點。其中比較突出的，有以下兩個方面。

富有裝飾性的屋頂。中國古代的匠師很早就發現了利用屋頂以取得藝術效果的可能性。《詩經》里就有“作廟翼翼”之句，說明三千年前的詩人就已經在詩中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣――四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“ 歇山頂”就已經具備了。中國古代匠師充分運用木結構的特點，創造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優美的曲線。同時，屋脊的脊端都加上適當的雕飾，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來又陸續出現其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術效果的復雜形體，使中國古代建筑在運用屋頂形式創造建筑的藝術形象方面取得了豐富的經驗，成為中國古代建筑重要的特征之一。

襯托性建筑的應用。襯托性建筑的應用，是中國古代宮殿、寺廟等高級建筑常用的藝術處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應用的并且很有藝術特色的襯托性建筑便是從春秋時代就已開始的建于宮殿正門前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳墓也都使用。現存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫中常可以看到各種形式的闕，到了明清兩代，闕就演變成現在故宮的午門。其它常見的富有藝術性的襯托性建筑還有宮殿正門前的華表、牌坊、照壁、石獅等。中國古典園林的分類，從不同角度看，可以有不同的分類方法。

3、再從城市總體看，園林滲入所有建筑類型，加上城內與近郊的自然山水，共同形成天人合一的城市結構。園明三園、頤和園、杭州西湖等便是很好的的佐證。近年來現代城市規劃、建筑設計亦趨之若鶩，難逃附庸風雅的嫌疑。亭臺亂栽，池潭遍布，全然不顧現實的自然條件、人文環境、經濟狀況是否相宜，是否允許，結果形成一堆堆令人惋惜的視覺垃圾，造成人力、物力的巨大浪費。

通過上述對中國古典園林外在和內在的介紹，面對當今社會工業化、現代化的發展，生態環境逐漸惡劣，席卷全球的生態主義浪潮，促使人們站在科學的視角上重新審視城市規劃。現在更多的是提倡對本民族文化的傳承與發揚，尊重自然發展過程、倡導能源與物質的循環利用和場地的自我維持、發展可持續的處理。現代化的城市規劃思想要求參照、對比中國古典園林的建造思想，便產生了很好的借鑒意義，對城市的規劃建設提供了更多的思路，而這些思路從一開始就是講究“天人合一”的，這些必須橫貫于城市規劃設計、建造和管理的始終。