導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇岑參代表作，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

岑參，約生于715年，卒于770年，唐代著名的邊塞詩(shī)人，太宗時(shí)的功臣岑文本的重孫，后徙居江陵。

岑參工詩(shī)，長(zhǎng)于七言歌行，代表作是《白雪歌送武判官歸京》，現(xiàn)存詩(shī)三百六十首。因其對(duì)邊塞風(fēng)光，軍旅生活，以及少數(shù)民族的文化風(fēng)俗有親切的感受，故其邊塞詩(shī)尤多佳作。風(fēng)格與高適相近，后人多并稱(chēng)“高岑”。

代表作：《感舊賦》、《走馬川行奉送封大夫出師西征》、《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》、《火山云歌送別》等。

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篇2

《白雪歌》在唐代眾多的送別詩(shī)篇里確是以其詩(shī)境奇特引人注目，以致論者多以“尚奇”論其創(chuàng)作主題。本詩(shī)常被稱(chēng)道的用筆之奇主要集中在三處：開(kāi)頭以梨花喻雪是一奇；中間寫(xiě)?zhàn)T別宴席上的音樂(lè)是一奇；結(jié)尾寫(xiě)風(fēng)雪中的紅旗又是一奇。但筆者認(rèn)為，既然它是一首送別詩(shī)，詩(shī)人所使用的任何詩(shī)歌意象說(shuō)到底應(yīng)該都是為送別主題服務(wù)的，單單就“尚奇”來(lái)理解此詩(shī)特點(diǎn)有失偏頗。并且說(shuō)作者把這種“不是春光，勝似春光”的“美麗精神境界”貫串了全詩(shī)，也還存在難以詮解之處。

全詩(shī)開(kāi)篇即從送別時(shí)的天氣寫(xiě)起：“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！币岳婊ㄓ餮┛芍^別開(kāi)生面。但這并非詩(shī)人寫(xiě)進(jìn)此詩(shī)中的刻意求奇之句，遍覽岑詩(shī)可以看到，花是其詩(shī)歌的中心意象之一。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，出現(xiàn)在岑詩(shī)中花的意象有23種之多，如蘆花、荻花、桃花、松花、槐花、、梅花、橘花、牡丹花、海棠花等等，而岑參最喜歡的莫過(guò)于梨花了。在創(chuàng)作時(shí)間早于《白雪歌》的作品里，我們可以看到詩(shī)人多次寫(xiě)到了梨花意象，如“長(zhǎng)安柳枝春欲來(lái)，洛陽(yáng)梨花在前開(kāi)。”(《送魏四落第還鄉(xiāng)》)“胡地三月半，梨花今始聞。”(《登涼州伊臺(tái)寺》)“渭北春已老，河西人未歸。邊城細(xì)草出，客館梨花飛?！?《河西春暮憶秦中》)“野曠不見(jiàn)山，白日落草頭。客舍梨花繁，深樹(shù)隱鳴鳩?！?《冀州客舍酒酣貽王綺寄題南樓》)“梁園二月梨花飛，卻似梁王雪下時(shí)。”(《梁園歌送河南王說(shuō)判官》)“梨花千樹(shù)雪，柳葉萬(wàn)條煙”(《送楊子》)等等。除了梨花，岑參甚至還寫(xiě)梨葉梨果，如“客舍梨葉赤，鄰家聞?chuàng)v衣。夜來(lái)常有夢(mèng)，墜淚緣思?xì)w?！?《楊固店》)“林晚梨初拆，枝寒梨已紅”(《秋夜宿仙游寺南涼堂呈謙道人》)等等。

由此可見(jiàn)，花意象，尤其是梨花于詩(shī)人的印象何等深刻。有意思的是，詩(shī)人寫(xiě)梨花(如上所舉)常常是在他遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的時(shí)候，而且從詩(shī)意看，他筆下的花總是和思春念歸、士逢知遇等情感活動(dòng)聯(lián)系在一起。反過(guò)來(lái)再看《白雪歌》中的梨花意象，它看似神奇，就詩(shī)人而言實(shí)則信手拈來(lái)。這大雪飄飛恰似梨花盛開(kāi)的自然景觀，對(duì)在內(nèi)地少觀雪景而多看花開(kāi)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不能不勾起他對(duì)往昔生活的憶念和對(duì)關(guān)中春光的眷顧。這種情愫的產(chǎn)生應(yīng)該是和他久居塞外(寫(xiě)此詩(shī)時(shí)岑參已經(jīng)是第二次出塞)且又送武判官東歸長(zhǎng)安的活動(dòng)有關(guān)。所以，以梨花喻雪并不是單純?cè)佈鼘?shí)際上寄托著詩(shī)人由送人東歸引起的對(duì)家鄉(xiāng)故土的思念。如果再進(jìn)一步就全詩(shī)詩(shī)意的跌宕和情感的起伏來(lái)看，說(shuō)它是為造成詩(shī)歌抒情結(jié)構(gòu)上的揚(yáng)抑頓挫也未嘗不可。因?yàn)?，產(chǎn)生于雪后美景的這一點(diǎn)驚喜，很快便被難耐的嚴(yán)寒所取代了。詩(shī)人接著寫(xiě)道：“散人珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著，瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝?！辟p閱雪境的美麗心境很快就變成了對(duì)難以抗拒的自然力的著意刻畫(huà)，正是在這寒入肌骨、陰云籠罩的環(huán)境氛圍中響起了音樂(lè)之聲：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛?！?/p>

周?chē)[天先生指出：“‘胡琴琵琶與羌笛’句，并列三種樂(lè)器而不寫(xiě)音樂(lè)本身，頗似笨拙，但仍能間接傳達(dá)出一種急管繁弦的場(chǎng)面，以及‘總是關(guān)山舊別情’的意味?！?《唐詩(shī)鑒賞詞典》)此說(shuō)比較中肯。唐詩(shī)里吟詠胡琴琵琶羌笛的篇章不少，但是借助這類(lèi)樂(lè)器之聲表達(dá)喜悅之情的不多。我們耳熟能詳?shù)睦钜娴摹稄能姳闭鳌罚蹙S的《隴頭吟》，李白的《春夜洛城聞笛》，高適的《塞上聽(tīng)吹笛》，王昌齡的《從軍行》其二，王之渙的《涼州詞》，王翰的《涼州詞》等等，都是借琵琶、笛子之聲傳遞愁情怨緒的。正如林庚先生所云：“笛子的愛(ài)好起源于北朝的《折楊柳》?！?《詩(shī)的活力與詩(shī)的新原質(zhì)》)而北朝民歌《折楊柳歌詞》所吟詠的恰是非常哀怨的情緒：“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。下馬吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒。”這說(shuō)明出現(xiàn)在詩(shī)歌里的塞外笛聲自古以來(lái)就不是抒寫(xiě)奇麗心境的。

岑參在自己的邊塞詩(shī)里亦多次寫(xiě)到琵琶與笛子。如“天門(mén)街西聞?chuàng)v帛，一夜愁殺江南客。長(zhǎng)安城中百萬(wàn)家，不知何人夜吹笛?！?《秋夜聞笛》)“涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫。”(《涼州館中與諸判官夜集》)“胡笳一曲斷人腸，座中相看淚如雨。琵琶長(zhǎng)笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌?！?《酒泉太守席上醉后作》)等等。詩(shī)人以“頗似笨拙”的筆墨點(diǎn)出席間音樂(lè)的急管繁弦，確實(shí)是苦寒氛圍中的一處奇筆。但是如果離開(kāi)了對(duì)軍帳中別離雙方彼時(shí)彼地情緒脈搏的把握，忽略了“胡琴琵琶與羌笛”在詩(shī)歌里只是作為表達(dá)愁情別緒的符號(hào)存在，又怎么能理解詩(shī)人為什么不寫(xiě)音樂(lè)本身而僅僅點(diǎn)出樂(lè)器名稱(chēng)的原因呢。餞別之時(shí)席間響起的音樂(lè)之聲確實(shí)打破了環(huán)境氣氛的沉悶，但詩(shī)人寫(xiě)音樂(lè)顯然不是從“尚奇”角度考慮的。

全詩(shī)最后六句集中寫(xiě)雪中送別場(chǎng)面，尤其是詩(shī)人寫(xiě)到了雪幕中的紅旗?！凹娂娔貉┫罗@門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻?！闭撜叨嘁詾檫@雪幕中的紅旗也體現(xiàn)了此詩(shī)“尚奇”的特色。因?yàn)樵诿ＣＱ┨炖镞@紅旗的顏色太鮮明顯眼了。其實(shí)先不說(shuō)在風(fēng)雪迷天的薄暮時(shí)分這蒙雪僵硬的紅旗是否還那么耀眼，單就被別情籠罩的別離者而言，此時(shí)是否有心欣賞這景色也還難說(shuō)。周振甫先生說(shuō)：“《白雪歌》用‘風(fēng)掣紅旗凍不翻’來(lái)寫(xiě)苦寒也極為突出?！?《談岑參的邊塞詩(shī)》)這倒是中的之見(jiàn)。詩(shī)人用此句不僅照應(yīng)了上文因?qū)戃娭叙T別而中斷了的對(duì)嚴(yán)酷的自然氣候的進(jìn)一步描寫(xiě)，而且與下文的“雪滿(mǎn)天山”之景互為表里，傳達(dá)出對(duì)東歸之人雪天出行的隱憂(yōu)和關(guān)照之情。詩(shī)人緊接著詳寫(xiě)道：“輪臺(tái)東門(mén)送君去，去時(shí)雪滿(mǎn)天山路。山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。”在遼闊的背景中，山回路轉(zhuǎn)，行人已經(jīng)消失，而送人者仍久久佇立風(fēng)雪之中不愿離去，他注視著眼前的一行馬跡，若有所思，若有所失。這種情景和“美麗的心境”，“尚奇”的風(fēng)格又怎么能聯(lián)系到一起呢?它分明表達(dá)的是獨(dú)特深長(zhǎng)的離情別緒。

綜觀全詩(shī)，以詠雪而寫(xiě)天氣的寒冷倒是作者寫(xiě)景抒情的一條線索，而對(duì)別情離緒的抒發(fā)也可謂一波三折。雖然離別之情沒(méi)有被過(guò)分渲染，但它卻始終如千里伏流之涌動(dòng)，貫串于詩(shī)歌的字里行間。全詩(shī)所抒寫(xiě)的是一個(gè)久戍邊塞之人，在功名未就、回歸不得而又送人回歸的特定情景氛圍與氣候條件下產(chǎn)生的別情，它那么清新，又那么凝重，如塞外愁云一樣翻卷在詩(shī)人心頭，在歷經(jīng)了奇寒的鍛造和思鄉(xiāng)念遠(yuǎn)情結(jié)的蕩滌之后，顯得既慷慨無(wú)悔又意緒綿長(zhǎng)。

注：①見(jiàn)《唐詩(shī)鑒賞辭典》上海辭書(shū)出版社，1983年12月，第424頁(yè)。

篇3

在學(xué)習(xí)本課的前一小周，就做好安排。本班60名學(xué)生，按平時(shí)的歷史學(xué)習(xí)的六個(gè)小組，分了六個(gè)專(zhuān)題研究小組，對(duì)本課內(nèi)容做了六個(gè)專(zhuān)題的劃分：詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。每個(gè)小組負(fù)責(zé)兩個(gè)專(zhuān)題，即各小組有一個(gè)必做的研究專(zhuān)題，還有一個(gè)選做的。選好后，各組成員再具體分工協(xié)作，查找相關(guān)資料，準(zhǔn)備發(fā)言稿。

二、課上交流研究專(zhuān)題

課上的交流分三步走：

1、歷史教材中怎么說(shuō)？介紹各自專(zhuān)題涉及的基本內(nèi)容。比如《詩(shī)經(jīng)》，關(guān)于詩(shī)經(jīng)的“六義”：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)：四言為主，重章疊句。它在歷史上的地位：奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被奉為經(jīng)典。

2、語(yǔ)文課本上怎么說(shuō)？就是讓學(xué)生將同一類(lèi)知識(shí)，從不同的角度挖掘、補(bǔ)充、深入理解和領(lǐng)會(huì)。比如楚辭，代表人物屈原，在語(yǔ)文課本里學(xué)過(guò)他的代表作《離騷》（節(jié)選），是我國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首的政治抒情詩(shī)，代表了浪漫主義的詩(shī)風(fēng)。詩(shī)人先從自己的身世和理想寫(xiě)起，楚王昏庸、群小猖獗、朝政法度混亂，自己雖被奸小陷害，仍要堅(jiān)持“美政”理想，一方面抨擊了黑暗現(xiàn)實(shí)，一方面表達(dá)了不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情。

3、你作為學(xué)生怎么學(xué)？關(guān)于同一個(gè)歷史人物的話(huà)題，作為學(xué)生，如何整合兩個(gè)學(xué)科的教材，將知識(shí)完整系統(tǒng)地掌握，就是學(xué)生要研究的問(wèn)題。比如歷史教材中關(guān)于“蘇軾”，提到他是宋詞豪放派的開(kāi)創(chuàng)者。“他豪邁奔放的思想感情，描繪雄渾壯觀的景物，給詞注入了強(qiáng)勁的生命力。”那么，在語(yǔ)文課本里學(xué)到了他的哪些詩(shī)詞，可以得到印證呢？學(xué)生在搜集整理后交流如下：必修四中還選了他的《念奴嬌赤壁懷古》。本詞借詠史抒發(fā)了作者壯志難酬的郁悶心情。其豪放的詞風(fēng)一方面表現(xiàn)連各方面：一是在對(duì)赤壁景物的描寫(xiě)，二是人物形象的塑造。詞的開(kāi)篇“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”不僅寫(xiě)出了長(zhǎng)江的非凡氣象，而且江山、歷史、人物逐一收入眼底意境開(kāi)闊，氣象恢弘。“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”則是對(duì)古戰(zhàn)場(chǎng)險(xiǎn)要地勢(shì)的勾畫(huà)。對(duì)于雄姿英發(fā)、羽扇綸巾的周瑜運(yùn)籌帷幄、指揮若定的瀟灑氣度予以高調(diào)贊美。稱(chēng)贊周瑜，實(shí)際上表明了詞人渴望為國(guó)建功立業(yè)的心志。整首詞氣勢(shì)恢宏、格調(diào)雄渾、境界宏偉，代表了蘇詞豪放派的風(fēng)格。經(jīng)過(guò)學(xué)生如此一分析、整理、交流，學(xué)生就將歷史與文學(xué)很好地融為了一體。一方面把分散到兩個(gè)學(xué)科中同一類(lèi)的知識(shí)做了很好的補(bǔ)充與融合，另一方面，學(xué)生在整理和研究的過(guò)程中，鍛煉了組織協(xié)調(diào)能力，提高了篩選、分析和概括的能力，同時(shí)也培養(yǎng)了自主探究的能力。

三、課后拓展研究專(zhuān)題

本節(jié)課后，學(xué)生興味盎然，都反映時(shí)間太短，還有好多內(nèi)容沒(méi)有與大家好好分享。于是，我綜合了學(xué)生們的意見(jiàn)和建議，在課后開(kāi)展了一系列拓展與延伸。比如關(guān)于元曲，歷史教材中只提及了一點(diǎn)內(nèi)容，其實(shí)，學(xué)生準(zhǔn)備的交流資料很豐富。比如：他們收集了元曲的杰出代表關(guān)漢卿的《竇娥冤》，在語(yǔ)文必修四的第一單元。作品成功地塑造了“竇娥”這個(gè)悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被摧殘婦女的典型代表，代表了元代社會(huì)底層善良、堅(jiān)強(qiáng)且具有反抗精神的婦女形象。等等。鑒于這種情況，我引導(dǎo)有興趣的同學(xué)在下午自主活動(dòng)時(shí)間，展開(kāi)小組間的專(zhuān)題交流，資源共享活動(dòng)。（本文來(lái)自于《現(xiàn)代閱讀·教育版》雜志?！冬F(xiàn)代閱讀·教育版》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)）

篇4

華東師范大學(xué)出版社出版的《中國(guó)古代文學(xué)作品選（一）》和人民日?qǐng)?bào)出版社出版的《中國(guó)古代文學(xué)作品選（一）》（題解），以及京華出版社出版的《唐詩(shī)三百首》，在講析唐代詩(shī)人李商隱的詩(shī)歌《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）的頸聯(lián)“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。”時(shí)，均認(rèn)為詩(shī)作“詩(shī)人將筆鋒從自身轉(zhuǎn)向?qū)Ψ?，從此處轉(zhuǎn)向彼處，虛擬設(shè)想別離之后對(duì)方的相思情況，采用了古詩(shī)中常用的‘從對(duì)面寫(xiě)起’的筆法，即所謂‘心已馳神到彼，詩(shī)從對(duì)面飛來(lái)。’”將詩(shī)句理解“（對(duì)方）曉起攬鏡，只擔(dān)心因相思之苦而青春消逝、容顏憔悴；（對(duì)方）涼夜吟詠，也應(yīng)因?yàn)樾那楸疃X(jué)得月色凄寒、孤寂冷清?！闭J(rèn)為“這樣寫(xiě)，既寫(xiě)出了對(duì)方對(duì)詩(shī)人的灼灼思念，更曲折地表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)對(duì)方的一懷深情。既可收一石雙鳥(niǎo)之效，又可見(jiàn)抒情婉曲之妙?！敝袑W(xué)的教材亦沿襲上述注解。然而，圍繞作品主題，筆者認(rèn)為，上述對(duì)頸聯(lián)的理解有不妥之處，現(xiàn)提出來(lái)，希望各位教育界同仁批評(píng)指正。

關(guān)于《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）的主題，舊注家多說(shuō)有具體政治寓意，現(xiàn)在多數(shù)人把它作為愛(ài)情詩(shī)對(duì)待，筆者也傾向這一說(shuō)法。首聯(lián)“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。”平常之中見(jiàn)不朽，流傳千古；頷聯(lián)“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！蓖瑯邮枪沤駛髡b的名句，表達(dá)著至死不渝的綿邈深情；未句“篷山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！痹跓o(wú)望中流露出執(zhí)著的希望與追求。以上三句確定了詩(shī)歌的愛(ài)情主題，而頸聯(lián)“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)作品主人公具體行狀的描述，加深了綿綿情思。但是，筆者認(rèn)為，作為動(dòng)作的出發(fā)者，“攬鏡”與“夜吟”并非指同一個(gè)人物，兩種迥異的情態(tài)不會(huì)在同一個(gè)人物即“對(duì)方”身上表現(xiàn)出來(lái)。一場(chǎng)真摯纏綿的愛(ài)情，應(yīng)當(dāng)由兩個(gè)人來(lái)共同完成，尤其是詩(shī)人（化身為詩(shī)作中的男主人公）通過(guò)寫(xiě)對(duì)方（詩(shī)中的女主人公）的具體情思來(lái)反映彼此之間真摯的感情，亦離不開(kāi)對(duì)男主人公真誠(chéng)感情的描寫(xiě)。以下試論析之。

首先，“曉鏡”，曉起攬鏡，顧鏡憐影，“云鬢”，女子豐美如云的鬢發(fā)，將“曉鏡但愁云鬢改”理解為“（對(duì)方，詩(shī)中的女主人公）曉起攬鏡，只擔(dān)心因相思之苦而青春消逝、容顏憔悴。”理通言順；而“夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒”中的“吟”字，使我們不禁想起了李白的《月下獨(dú)酌》，蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）。古代“吟”者，或?yàn)槭б?，或?yàn)樗技?，或?yàn)閼儆H，或?yàn)閼延眩驗(yàn)槭闱?，或?yàn)檠灾?，或?yàn)橹d，墨客騷人，舞文弄墨，吟者不一，但多作為男性的形象出現(xiàn)。女性教育在盛唐也只是作為點(diǎn)綴升平的象征，是少數(shù)人享有的權(quán)利，不可能大規(guī)模實(shí)行，女子“吟”的機(jī)會(huì)非常渺茫。

其次，關(guān)于本詩(shī)的主題，如前所敘，是抒發(fā)對(duì)戀人的思念之情，而女性對(duì)戀人思念的情態(tài)，在李白的《怨情》“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)?！焙屠钋逭盏脑~《鳳凰臺(tái)上憶吹蕭》“……生怕離懷別苦，多少事，欲說(shuō)還休?！钡茸髌分?，都是以一種含蓄和內(nèi)隱的方式曲折地表現(xiàn)出來(lái)的。

第三，與岑參并稱(chēng)的盛唐著名的邊塞詩(shī)人高適，其詩(shī)作筆力雄健，氣勢(shì)奔放。代表作《燕歌行》有云“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。城南欲斷腸，征人薊北空回首。”鐵衣借指出征的戰(zhàn)士，玉箸比喻思婦的眼淚，“遠(yuǎn)戍”“應(yīng)啼”由戰(zhàn)場(chǎng)寫(xiě)到了閨中；二句“城南欲斷腸，征人薊北空回首。”一反前句人物描寫(xiě)順序，先寫(xiě)，次寫(xiě)征人，“欲斷腸”“空回首”，通過(guò)對(duì)主公具體形狀的描述，從戰(zhàn)事轉(zhuǎn)寫(xiě)征人及妻子的兩地相思，幽怨纏綿，氣氛悲涼，將真摯美好的感情與不息的戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在了一起，真實(shí)地再現(xiàn)了士卒在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程中內(nèi)心情感的種種變化。

篇5

主題詞：衛(wèi)校；語(yǔ)文教學(xué)；新說(shuō)

G633.3

現(xiàn)如今，國(guó)家提倡國(guó)學(xué)。中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教材總計(jì)四冊(cè)，包含許多國(guó)學(xué)內(nèi)容。唐詩(shī)宋詞是國(guó)學(xué)中最為耀眼的、最為璀璨的明珠。從李白的《將進(jìn)酒》到蘇軾的《念奴嬌 赤壁懷古》，都可以從水系的譜系脈絡(luò)角度劃分歸類(lèi)。打破冊(cè)數(shù)限制，我們沿著水系的迷蹤溯流而上，可作如下解讀：

一、衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)的長(zhǎng)江譜系

長(zhǎng)江包括楚江、荊江、潯陽(yáng)江、揚(yáng)子江等地段別稱(chēng)的干流，還包括岷江、涪江、澧水、沅江、資水、湘江等支流。涉及的詩(shī)人有唐朝的李白、杜甫、白居易、王維、孟浩然、高適、岑參、李商隱、杜牧、劉禹錫等；宋朝的有蘇軾、王安石、柳永、楊萬(wàn)里、陸游等，他們或吟詩(shī)或作詞賦描摹歌頌秀美江山，有的干脆辭官不做歸隱而寄情青山綠水。

在我們中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教材里，情系長(zhǎng)江譜系的文化大咖是李白和蘇軾。

1.干里楚江天際流――李白與長(zhǎng)江的情緣

李白不僅是熱愛(ài)祖國(guó)的道德模范，也是廣交天下朋友的旅行家級(jí)的鐵桿驢友，更是情系祖國(guó)壯麗江山的國(guó)際文化名人。

復(fù)習(xí)小學(xué)至初中的文化知識(shí)，李白描繪謳歌長(zhǎng)江譜系的詩(shī)作俯拾即是。例如《峨眉山月歌》：這是一幅千里蜀江行旅圖，表露了對(duì)故鄉(xiāng)的深切眷戀之情。而因?yàn)橛陀讶?，李白的?shī)在贈(zèng)友的同時(shí)，往往又與祖國(guó)的秀美山川有不解之情緣，確乎達(dá)到了“天人合一”的境界，這一點(diǎn)是其他任何詩(shī)人所無(wú)法企及的。如膾炙人口的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《望天門(mén)山》、《早發(fā)白帝城》。李白的《贈(zèng)汪倫》、《望廬山瀑布》、《渡荊門(mén)送別》、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》等等沒(méi)有一首離開(kāi)過(guò)長(zhǎng)江流域的山山水水。

2.雪浪千堆淘英雄――蘇軾的“長(zhǎng)江勝景圖”

正像李白的詩(shī)達(dá)到唐詩(shī)最高峰一樣，蘇軾的藝術(shù)成就則代表了北宋文學(xué)的最高成就。蘇軾是中國(guó)歷史上屢遭貶謫且貶得最遠(yuǎn)的一位文壇泰斗。蘇軾的詩(shī)詞恰如其人，豪爽、豁達(dá)、樂(lè)觀向上，他在被貶的任上，一面理政一面整山治水，一面又吟詩(shī)填詞作賦為文，人與自然結(jié)合到蘇軾的程度，確乎達(dá)到了“物我無(wú)間”的境界！

蘇軾為在故鄉(xiāng)的岷江是長(zhǎng)江的正源而驕傲和自豪的同時(shí)，正流露出一代文化大咖對(duì)長(zhǎng)江的執(zhí)著的民族情結(jié)。豪邁奔放的感情，坦率開(kāi)朗的胸懷，是蘇詩(shī)蘇詞蘇賦蘇文浪漫主義的基調(diào)。而作為豪放派詞的開(kāi)山鼻祖，最能代表蘇軾一代豪放派詞風(fēng)的，恰是他老人家揮毫寫(xiě)下的歌詠長(zhǎng)江的鴻篇巨著，選入第二冊(cè)《語(yǔ)文》教材的，當(dāng)然是他的為人們所傳誦的代表作品《念奴嬌?赤壁懷古》：蘇軾從如椽大筆描繪出一幅巖崖峨峨、雪浪重重的“長(zhǎng)江勝景圖”之外，又破天荒地在詞中塑造了一位運(yùn)籌帷幄、決勝千里的儒將周瑜這一典型歷史人物的形象，于寫(xiě)景詠史中抒發(fā)了無(wú)辜被貶、壯志難酬的概嘆，真可謂是一石三寫(xiě)、一舉多得。把長(zhǎng)江攝錄得如此波瀾壯闊、聲形并舉的詩(shī)詞確屬前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，無(wú)怪乎俞文豹在《飲劍錄》中要重重涂上幾筆呢。

唐李白、宋蘇軾以外，涉足長(zhǎng)江的另一位超級(jí)明星非三星拱照“李杜白”中的白居易莫屬。我們第二冊(cè)《語(yǔ)文》教材選了白居易的《琵琶行》，詩(shī)中“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”的秋情，“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”的意境，與“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨一道成就了白居易詠嘆長(zhǎng)江譜系的千古絕唱！

白居易《琵琶行》之外，吟唱長(zhǎng)江的詩(shī)歌比比皆是，如著名的《暮江吟》、《憶江南》等等。從長(zhǎng)江譜系角度，杜甫的《聞官軍伐河南河北》、《登高》；崔顥的《黃鶴樓》；張若虛的《春江花月夜》；王安石的《泊船瓜州》等等無(wú)不各得其宜，各盡其妙。由于篇幅有限，不再展開(kāi)詳述。

二、衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)的黃河譜系

黃河包括黃河干流以及洮河、渭河、涇河、洛河、汾河、泗水等支流。上古的黃河只稱(chēng)河，流域內(nèi)水土尚未流失，人們?cè)谒葚S美的黃河流域繁衍生息?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”――我國(guó)第一本詩(shī)集《詩(shī)經(jīng) 周南 關(guān)雎》即是最好的明證。

僅就唐詩(shī)宋詞而言，唐朝的李白、杜甫，宋朝的蘇軾、王安石、陸游等都與黃河有著濃烈深切的情緣。

1.天上來(lái)水水不塞――李白與黃河的情緣

李白的江河情緣本來(lái)就是最濃重而不可分割的，在此再重續(xù)前緣，接著將李白與黃河的不解情緣說(shuō)開(kāi)去。李白是將黃河描述得最為壯闊的偉大的浪漫主義詩(shī)人，典型代表首推被選入我們中等衛(wèi)生學(xué)校第二冊(cè)《語(yǔ)文》教材的《將進(jìn)酒》：

君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回！君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

作者用黃河起興，將自己的喜怒哀樂(lè)與煙波浩淼、奔騰不息的黃河雜糅一處，可謂是心有千千結(jié)、意冗萬(wàn)萬(wàn)重！類(lèi)似的還可接到初中的《行路難》：

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山。閑來(lái)垂 釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

該詩(shī)雖透露出幾多失意，幾多彷徨，但就像冰期的黃河終會(huì)融釋一樣，一切的不如意又會(huì)像不舍晝夜的黃河水一樣一去不返。

篇6

    唐代新興的今(近)體詩(shī)中,七律起步最晚。國(guó)初三十余年間即高祖、太宗時(shí)期(618-649),是唐詩(shī)發(fā)展的第一個(gè)階段。這時(shí)五律已初具規(guī)模(如王績(jī)《野望》),而七言八句之體僅見(jiàn)楊師道《詠馬》、陳子良《于塞北春日思?xì)w》及稍后上官儀《詠畫(huà)障》等。這些詩(shī)并不講究平仄粘對(duì)規(guī)則,從格律角度看仍處于陳隋時(shí)代水準(zhǔn)。七律之醞釀建創(chuàng)乃在初唐后期唐詩(shī)發(fā)展的第二個(gè)階段即高宗、武后時(shí)期(包括中宗、睿宗)。由于武后雅好藝文,宰臣文士同聲相應(yīng),詩(shī)壇逐漸活躍起來(lái)。但這時(shí)期成就著聞的詩(shī)家如王楊盧駱?biāo)慕芎完愖影旱?都崇尚五言體(包括五古、五律及長(zhǎng)律);在他們留存的詩(shī)集中,竟沒(méi)有一首七律。七言律的興起,應(yīng)當(dāng)歸功于武后的提倡和詞臣應(yīng)制聯(lián)唱。則天久視元年(700)武后游幸嵩山平樂(lè)澗,自制《石淙》七言(可能是上官婉兒)。時(shí)為太子的李顯(中宗)、相王李旦(睿宗)同題奉和,侍臣武三思、狄仁杰、張易之、張昌宗、李嶠、蘇味道、姚崇、閻朝隱、崔融、薛曜、徐彥伯、楊敬述、于季子、沈期、宋之問(wèn)各有《嵩山石淙侍宴應(yīng)制》。這些作品內(nèi)容并無(wú)足觀,但對(duì)七律格式(對(duì)偶、粘對(duì))的形成起了有力推進(jìn)作用;而且由于寫(xiě)作者們的顯赫身份和地位,其于詩(shī)壇創(chuàng)作導(dǎo)向(詩(shī)體趨尚)影響深巨。

    這個(gè)時(shí)期的七律作品,格律形式正在演化,題材多為宮廷侍宴陪游;聲華競(jìng)逐,藻麗相尚,尚帶齊梁余習(xí);不乏佳句,而完章者較少。李嶠、杜審言、宋之問(wèn)、沈期為代表作家。杜審言寫(xiě)于則天天授元年(690)的《大》,聲律完全合協(xié),實(shí)為初唐七律首倡之作?！懊坊涮幓蛞裳?柳葉開(kāi)時(shí)任好風(fēng)”及《春日京中有懷》“寄語(yǔ)洛城風(fēng)日道,明年春色倍還人”,均稱(chēng)秀朗之句。許學(xué)夷說(shuō):“杜獨(dú)挺蒼骨,是唐律之始。”(《詩(shī)源辯體》卷十三)肯定了他初啟門(mén)戶(hù)的作用。沈期繼揚(yáng)宗風(fēng),他的七律(存15首,在初唐數(shù)量最多)可以用“吞吐芳華,安詳合度”來(lái)形容。其應(yīng)制作“富麗之中稍加勁健”(方回:《瀛奎律髓》卷四七),如“云間樹(shù)色千花滿(mǎn),竹里泉聲百道飛”、“漢家城闕疑天上,秦地山川似鏡中”。名篇《古意呈喬補(bǔ)闕知之》借詠戍婦懷夫,寄托知己相思之意。帶有樂(lè)府歌謠情調(diào),筆意流宕,沈德潛謂“色澤情韻俱高”(《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》卷上),姚鼎言其“高振唐音”(《今體詩(shī)鈔序目》),被明人何景明等推為“唐律第一”。又《遙同杜員外審言過(guò)嶺》,吐屬?gòu)娜?能在平樸的句調(diào)中寫(xiě)出貶逐蠻荒的凄感(雖然他的受謫為罪有應(yīng)得),通篇振拔流利。這些詩(shī)作在選材和寫(xiě)法上都已經(jīng)突破侍宴應(yīng)制的藩籬和鐫琢的刻板作風(fēng),“體就渾圓,語(yǔ)就活潑”,對(duì)于七律境域具有開(kāi)拓的意義。胡應(yīng)麟說(shuō)“七言律以才藻,則初唐必首云卿”(《詩(shī)藪》外編卷四),是允當(dāng)?shù)摹?/p>

    二、盛唐(713-755),七律的成熟期

    進(jìn)入開(kāi)元、天寶時(shí)代,七律應(yīng)制馀風(fēng)雖然仍存,但已不居主流;寫(xiě)作上也脫卻以縟為工的涂澤氣息,重在抒懷達(dá)意;其詠山川行旅風(fēng)物名勝,表現(xiàn)了渾厚高逸的氣象和奔放風(fēng)格。毛奇齡《西河詩(shī)話(huà)》卷二云:“神(龍)、景(云)律如縷金斫石,開(kāi)、寶以后便如冶金削石條條矣。”說(shuō)明從雕鐫到不刻琢的轉(zhuǎn)變。這時(shí)期七律總數(shù)不多,而品質(zhì)極高,名章互見(jiàn),呈現(xiàn)出少而精的創(chuàng)作效應(yīng)。崔曙、祖詠均孤篇橫絕名垂后世;崔顥存4首,其中兩首有“唐人七律第一”之譽(yù);王維的“渭水自縈”、“居延城外”分別被推為“應(yīng)制詩(shī)第一”、“關(guān)塞詩(shī)第一”。這種“少而精”的創(chuàng)作現(xiàn)象,說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題:第一,七言律還不是盛唐作者所致力寫(xiě)作的主要詩(shī)體,對(duì)于李白、高、岑等人來(lái)說(shuō)不過(guò)是才華“旁溢”偏師致勝而已。第二,顯示了這一詩(shī)體潛在的藝術(shù)魅力和廣闊發(fā)展前景,這一點(diǎn)很快就為杜甫的創(chuàng)作令人信服地得到證明。本期從創(chuàng)作傾向看可分為格律派和寫(xiě)意派。格律派講求聲律諧協(xié)(合平仄,無(wú)復(fù)字),對(duì)仗工穩(wěn),章法嚴(yán)整。李頎是其代表。崔曙的《九日登望仙臺(tái)呈劉明府容》、祖詠的《望薊門(mén)》和李頎的《送魏萬(wàn)之京》,都是純雅圓熟之作,可稱(chēng)盛唐正聲,足為矩。李所存七律7首,篇篇森整合協(xié),當(dāng)世無(wú)有其二,在七律體的規(guī)范化建設(shè)上功不可沒(méi)。明代嘉隆諸子正是從格律程法著眼,奉為圭臬“正鵠”。但李詩(shī)法律嚴(yán)而韻意稍嫌不足,王夫之指出已微見(jiàn)“制藝”氣味(《唐詩(shī)評(píng)選》卷四)。我們比較他的《宿瑩公禪房》與王維《積雨輞川莊作》,即可判然。

    寫(xiě)意派注重意氣神理,放筆揮灑,不拘束于對(duì)偶聲律。崔顥、李白、高適、岑參均屬此派(他們當(dāng)然也有合律的作品)。崔之《黃鶴樓》、《雁門(mén)太守歌》,李之《登金陵鳳凰臺(tái)》,皆以歌行體調(diào)入律,雖“律非純雅”,而渾灝流轉(zhuǎn),讀之自有一種豪宕磊落神理飛揚(yáng)的感覺(jué)。高、岑另為一格。高之“黃鳥(niǎo)翩翩”、“高館張燈”,岑之“相國(guó)臨戎”、“柳鶯嬌”、“滿(mǎn)樹(shù)枇杷”等作,并不嚴(yán)守粘對(duì)規(guī)則。然高詩(shī)平樸中饒有情致,又善用虛字斡旋,運(yùn)脫輕妙,彌見(jiàn)姿態(tài);岑詩(shī)長(zhǎng)于設(shè)色,辭采綺婉,筆情流逸,各具特色。高如“只言啼鳥(niǎo)堪求侶,無(wú)那春風(fēng)欲送行”,岑如“春城月出人皆醉,野戍花深馬去遲”,并為情景相映的佳聯(lián)。高、岑送別詩(shī)中聯(lián)多嵌用地名為對(duì):“巫峽啼猿數(shù)行淚,衡陽(yáng)歸雁幾封書(shū)。”“云開(kāi)汶水孤帆遠(yuǎn),路繞梁山匹馬遲。”(高)“朝登劍閣云隨馬,夜渡巴江雨洗兵?！薄暗絹?lái)函谷愁中月,歸去溪夢(mèng)里山?！?岑)原亦渾成非出湊泊;但后人競(jìng)相仿襲,演為贈(zèng)酬詩(shī)之活套,致葉燮諷刺說(shuō):“行中攜《廣輿記》一部,遂可吟詠遍九州?！?《原詩(shī)》卷四)

    盛唐七律作手中,王維最稱(chēng)大家。他的七律既有嚴(yán)整的一面,又不為法度所局限。王世貞謂“兼有李(頎)岑(參)之長(zhǎng)”(《藝苑言》卷四),即言章法、情韻二者并美。在王維現(xiàn)存20首律作中,風(fēng)格多樣:“云里帝城雙鳳闕,雨中春樹(shù)萬(wàn)人家”,高華富麗,氣象萬(wàn)千;“草色全經(jīng)細(xì)雨濕,花枝欲動(dòng)春風(fēng)寒”,秀淡和細(xì),隱含比興;“漠漠水田飛白鷺,陰陰夏木囀黃鸝”,寫(xiě)“積雨”神理,森然生動(dòng);“暮云空磧時(shí)驅(qū)馬,秋日平原好射雕”,狀塞外異景,雄邁壯觀。其次是技巧具備,如對(duì)仗中流水對(duì)、當(dāng)句對(duì)、借字對(duì)、疊字對(duì)、掉字對(duì)等俱見(jiàn)典型。三是意趣自然,神韻天成,不見(jiàn)烹煉之跡。的確,在杜甫未全力投入七律創(chuàng)作之前,王維的地位是無(wú)與倫比的。陸時(shí)雍說(shuō):“后人因絕愛(ài)少陵,遂至忽視摩詰耳?！?《唐詩(shī)鏡》卷十)

    三、中唐前期(756-770),七律的高峰期

    這是杜甫的時(shí)代。杜甫現(xiàn)存七律151首(據(jù)浦起龍《讀杜心解》),安史之亂(755)前所作僅5首,不過(guò)“魚(yú)吹細(xì)浪搖歌扇,燕蹴飛花落舞筵”小巧之句。從至德二載(757)至大歷五年(770)逝世止,十四年間寫(xiě)作146首,以豐富的篇什,深刻博大的內(nèi)容和高度表現(xiàn)技法,將七律藝術(shù)推向高峰,影響了大歷以后中國(guó)古典詩(shī)歌詩(shī)體的發(fā)展走向。杜甫七律的成就,我們用“空用絕后”來(lái)形容一點(diǎn)也不過(guò)分。因?yàn)楹髞?lái)詩(shī)家竭盡全力,都只能得其一體,沒(méi)有人能夠跨越這個(gè)高峰。

    杜甫的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)表現(xiàn)在:

    (一)境界大開(kāi)。他用七律敘寫(xiě)時(shí)事,議論時(shí)政,嘆息民生凋蔽,反映艱難時(shí)世。由于他的努力,使七言律體從初唐時(shí)代的宮廷奉制和盛唐時(shí)代的抒寫(xiě)個(gè)人情感,走向更加廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域,發(fā)揮了這一詩(shī)體的最大功效。王禹說(shuō):“子美集開(kāi)詩(shī)世界”,七律的演化進(jìn)程正是如此。

    (二)詩(shī)律精美。杜律分正、變二體。從嚴(yán)格意義說(shuō),七律體式到了杜甫手里才完全穩(wěn)固并臻完美。森嚴(yán)的格律形式,杜甫運(yùn)用起來(lái)驅(qū)遣自如,頗有掉臂游行之樂(lè)。藝術(shù)上達(dá)至精醇境地,可舉為正體典范的篇制,不勝枚舉。其次是變體的創(chuàng)立,即有意打破律詩(shī)的通常格式,規(guī)矩繩墨中錯(cuò)以散行古調(diào),造成奇縱突兀的態(tài)勢(shì),朱熹稱(chēng)“橫逆不可當(dāng)”;而又渾融一片,讀之抑揚(yáng)鏗鏘如出金石,即王士說(shuō)的“蒼莽歷落中自成音節(jié)”,真正做到“橫空盤(pán)硬語(yǔ),妥帖力排戛”。《白帝城最高樓》、《暮歸》、《曉發(fā)公安》三詩(shī),可稱(chēng)拗體律之絕唱。杜甫藝高膽大,他創(chuàng)拗格是“以拗折之筆寫(xiě)拗折之情”(葉嘉瑩:《迦陵論詩(shī)叢稿》),系從內(nèi)容和感情表達(dá)的需要出發(fā),故能聲情并茂,出神入化。后來(lái)許渾的拗救句法和杜牧的拗峭作風(fēng),無(wú)不從中獲得啟示。宋代黃、陳一派更是專(zhuān)意仿效,演為律體中以奇制勝的別調(diào)。

    (三)變化百出的技法。新穎獨(dú)創(chuàng)的句法,如“榿林礙日吟風(fēng)葉,籠竹和煙滴露梢”。本云葉吟風(fēng),梢滴露,倒換錯(cuò)出,化常為奇。意出不測(cè)的對(duì)法,如“三分割據(jù)紆籌策,萬(wàn)古云霄一羽毛”。宋人詩(shī)話(huà)指為“一句在地,一句在天”。打破常規(guī)的章法,如《曲江二首》之一:“一片花飛減卻春,風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼,莫厭傷多酒入唇。”只一落花,連下三句。第一句是初飛,第二句是亂飛,第三句是將盡。反復(fù)層折,一句深一句,寫(xiě)出既怕看花,又欲看飛花之盡的傷春惜春情懷。再第四句插入強(qiáng)借酒解愁,黯然欲絕。你看他顛倒縱放又極自在。不拘一格的筆法,如《詠懷古跡五首》同是借古跡而詠懷,寫(xiě)法卻各不同。第二首宋玉宅,將自己懷抱與宋玉故事引為同調(diào),雙管夾寫(xiě),賓主兼到,寄慨遙深。第三首明妃村,則專(zhuān)詠明妃事,始終無(wú)一語(yǔ)涉議論,無(wú)一字及己懷,而句句暗地比托,從無(wú)限低回中透出負(fù)才不偶的抑郁情懷,讀來(lái)更覺(jué)深沉。

    (四)琳瑯滿(mǎn)目的精品畫(huà)廊?！板\江春色來(lái)天地,玉壘浮云變古今”;“無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。大筆淋漓,氣象籠罩,“此等氣魄從前未有”(趙翼語(yǔ))。這是杜律中高渾雄大之體,代表了他的主體風(fēng)格,后人稱(chēng)為“杜樣”。“白帝城中云出門(mén),白帝城下雨翻盆”;“扶桑西枝對(duì)斷石,弱水東影隨長(zhǎng)流”,這是峭險(xiǎn)兀戛的拗體?！叭f(wàn)里秋風(fēng)吹錦水,誰(shuí)家別淚灑羅衣”,氣調(diào)流便,啟大歷之體調(diào);“路經(jīng)滟雙蓬鬢,天入滄浪一釣舟”,鍛造奇警,辟義山之門(mén)徑。而《卜居》、《堂成》、《江村》等作,又引出張、王、元、白近易之風(fēng)和唐季宋元“千家詩(shī)體”。

    四、中唐中期(771-804),七律的變化期

篇7

洪敏，江蘇省昆山中學(xué)教師發(fā)展中心主任、華東師范大學(xué)教育碩士，中學(xué)高級(jí)教師，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”第三層次培養(yǎng)對(duì)象，蘇州市教育學(xué)會(huì)世界遺產(chǎn)教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)（首屆）理事，蘇州市學(xué)科帶頭人，蘇州市優(yōu)秀教育工作者：為學(xué)校多項(xiàng)省級(jí)立項(xiàng)課題的策劃者、組織者和承擔(dān)者之一；曾在《人民教育》《教學(xué)與管理》等報(bào)刊發(fā)表教育教學(xué)論文四十余篇：先后獲江蘇省教學(xué)成果獎(jiǎng)（基礎(chǔ)教育類(lèi)）二等獎(jiǎng)、江蘇省“新世紀(jì)園丁”和“五四杯”論文競(jìng)賽一等獎(jiǎng)、江蘇省教育學(xué)會(huì)“優(yōu)秀校本課程”評(píng)比一等獎(jiǎng)。

在教學(xué)中，教師不僅是教學(xué)資源的使用者，也是教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)者，而且教師要注重開(kāi)發(fā)自身教學(xué)資源。所謂教師自身教學(xué)資源，是指教師自己動(dòng)手，直接開(kāi)發(fā)蘊(yùn)藏于自己生活環(huán)境、人際交往、工作學(xué)習(xí)、愛(ài)好特長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、日常用品之中的教學(xué)資源。開(kāi)發(fā)這樣的教學(xué)資源，可以拉近教學(xué)與生活的距離，不但有利于提高教師的課堂教學(xué)水平，而且有利于形成課堂教學(xué)的個(gè)性特色。同時(shí)，由于學(xué)生天然具有“向師性”及“親師性”的特點(diǎn)，因而這樣的教學(xué)資源還可以拉近教師與學(xué)生的距離，有利于增強(qiáng)課堂教學(xué)的吸引力、感染力和說(shuō)服力。

2014年8月，筆者應(yīng)邀赴貴州省六盤(pán)水市第三中學(xué)，在陜西師范大學(xué)中學(xué)教學(xué)參考雜志社主辦的“2014全國(guó)高色課堂展示交流研討會(huì)”上開(kāi)設(shè)了《文化在交流中傳播》一課。下面，結(jié)合此課談?wù)劷處熑绾伍_(kāi)發(fā)自身教學(xué)資源。

一、從方言中開(kāi)發(fā)教學(xué)資源

方言是寶貴的文化資源和教學(xué)資源，可為教師授課所用。如今，由于多種原因，有許多學(xué)生已經(jīng)不能流暢地說(shuō)自己家鄉(xiāng)的語(yǔ)言了。

在《文化在交流中傳播》一課中，為了說(shuō)明口語(yǔ)在文化傳播中存在的不規(guī)范、易失真、多樣多變等不足，筆者以昆山方言為例引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展探究，使他們對(duì)這一道理有了直觀的體驗(yàn)和感受。

【案例一】說(shuō)出以下昆山方言的意思。

嫩阿是迪為格？（你是不是故意的？）阿是要吃生活？（是不是想挨揍？）我們來(lái)猜東里猜（我們來(lái)類(lèi)似石頭剪子布的游戲）小明，不許講張?。ㄐ∶?，不許講話(huà)）

課堂上，盡管學(xué)生大聲地學(xué)說(shuō)、熱烈地討論、認(rèn)真地猜測(cè)，但還是搞不清這四句話(huà)的確切意思。在這樣的探究和體驗(yàn)中，學(xué)生不僅真切地感受到了方言差異對(duì)文化傳播的不利影響，而且明白了“文字”等其他文化傳播手段對(duì)文化傳播的必要性和重要性，從而使課堂教學(xué)自然過(guò)渡到了下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。

在開(kāi)發(fā)方言教學(xué)資源時(shí)，教師要注意以下幾個(gè)方面：一要緊扣主題，既要讓學(xué)生感受方言的獨(dú)特魅力，更要讓方言為教學(xué)服務(wù)，而不能喧賓奪主，沖淡教學(xué)主題；二要緊貼生活，盡量選用活態(tài)的方言表達(dá)；三要引導(dǎo)學(xué)生重視方言，使他們懂得方言既具有實(shí)用價(jià)值，也具有文化價(jià)值，是活著的文化遺產(chǎn)，是文化發(fā)展多樣性的體現(xiàn)。讓學(xué)生學(xué)方言、講方言不僅是對(duì)方言的弘揚(yáng)和保護(hù)，也是對(duì)地方知識(shí)、智慧、記憶、特色的弘揚(yáng)和保護(hù)。

二、從人際交往中開(kāi)發(fā)教學(xué)資源

任何人的閱歷、知識(shí)都有一定的限度，教師也不例外。這時(shí)，從他人身上尤其是自己的同事、親朋那里獲取有用的信息和資源，無(wú)疑是一條便捷而又可靠的途徑。

《文化在交流中傳播》一課強(qiáng)調(diào)，人口遷徙是文化傳播的重要途徑之一。教科書(shū)通過(guò)我國(guó)歷史上幾次大規(guī)模的人口遷徙說(shuō)明其對(duì)文化變遷的影響，雖然令人信服，卻缺乏生活感和親切感。在備課過(guò)程中，我家飯桌上的一碗熏腸給我?guī)?lái)了靈感。熏腸正來(lái)自貴州，是不久前，我的一位在昆山打拼多年的貴州朋友送給我的。于是，我將這一碗肉拍下來(lái)，放進(jìn)了PPT中，成了信手拈來(lái)卻又自然貼切的教學(xué)資源。

【案例二】熏腸是怎么來(lái)到我家的？

請(qǐng)大家看這張照片，有哪位同學(xué)知道這是什么？讓我來(lái)告訴你們，這正是你們貴州的熏腸，而且這張照片是在我家餐桌上拍的。我待在昆山的家里，為什么能品嘗到貴州的關(guān)味佳肴，感受到貴州的飲食文化呢？大家肯定覺(jué)得這沒(méi)什么稀奇，因?yàn)槲覀儎倓傊懒松虡I(yè)貿(mào)易是文化傳播的重要途徑。其實(shí)不然。在此之前，我沒(méi)有來(lái)過(guò)貴州：當(dāng)然，這也不是我在昆山的商店里買(mǎi)的。那么，它是怎么來(lái)到我家的呢？它是我的一個(gè)從貴州到昆山落戶(hù)多年的朋友送給我的。而且，這個(gè)熏腸還是他自己在昆山做的。所以，貴州熏腸這門(mén)技藝已不是貴州獨(dú)有了。請(qǐng)大家想一想，這說(shuō)明了什么道理？

學(xué)生通過(guò)思考和議論，很快就得出了“人口遷徙是文化傳播的重要途徑”的結(jié)論。

人際交往方面教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)主要包括以下方面：一是借鑒交往對(duì)象的人生經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；二是借助交往對(duì)象的知識(shí)、技能，包括教學(xué)內(nèi)容所涉及的知識(shí)和技能，以及教學(xué)方法、教學(xué)手段所涉及的知識(shí)和技能；三是利用交往對(duì)象的職業(yè)；四是使用交往對(duì)象直接提供的與教學(xué)有關(guān)的物質(zhì)資源。

開(kāi)發(fā)和利用教師人際交往方面的教學(xué)資源的主要形式是“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”。前者是讓教師的交往對(duì)象走進(jìn)課堂，包括交往對(duì)象本人直接走進(jìn)校同、登上講臺(tái)。后者主要是讓學(xué)生走進(jìn)教師交往對(duì)象的生活、學(xué)習(xí)、工作場(chǎng)所，使學(xué)生獲得更直接、更真切的體驗(yàn)和感受。通過(guò)這“一進(jìn)一出”，可以豐富教學(xué)資源，開(kāi)拓教學(xué)時(shí)空，增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，提升教學(xué)品質(zhì)，同時(shí)也能使學(xué)生結(jié)交新的良師益友。

三、從工作經(jīng)歷中開(kāi)發(fā)教學(xué)資源

教科書(shū)強(qiáng)調(diào)，教育是文化傳播的重要途徑之一。在教學(xué)中，向?qū)W生介紹學(xué)校的做法、成果以及教師在其中所做的工作，一定能更加生動(dòng)地說(shuō)明教育對(duì)文化傳播的重要作用。

【案例三】在校園中傳播江南水鄉(xiāng)文化。

首先，筆者對(duì)學(xué)生說(shuō)：“老師工作的學(xué)校叫江蘇省昆山中學(xué)，這所學(xué)校地處江南水鄉(xiāng)，為了傳承江南水鄉(xiāng)文化中的優(yōu)秀元素，學(xué)校正在建設(shè)江蘇省級(jí)的江南水鄉(xiāng)文化課程基地。”

接下來(lái)，筆者利用PPT，向?qū)W生展示了昆山中學(xué)已建成的江南水鄉(xiāng)文化展覽廳的圖片，校園內(nèi)江南園林和江南水鄉(xiāng)文化專(zhuān)用教室的圖片，專(zhuān)業(yè)團(tuán)體到校表演并教唱昆曲這一發(fā)源于昆山的世界“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的圖片，以及《江南古建筑》校本課程的圖片。

最后，播放了一段筆者的學(xué)生介紹昆山古鎮(zhèn)周莊的視頻，引起了六盤(pán)水三中學(xué)生的濃厚興趣。筆者覺(jué)得，這段視頻至少具有三個(gè)作用：一是說(shuō)明學(xué)校、教育是文化傳播的主陣地：二是鼓勵(lì)學(xué)生成為文化傳播的主力軍：三是推介江南水鄉(xiāng)文化，使文化傳播產(chǎn)生實(shí)際效果。

教師在將自己的工作經(jīng)歷、工作內(nèi)容和工作業(yè)績(jī)開(kāi)發(fā)為教學(xué)資源時(shí)，要注意兩個(gè)方面：一要有機(jī)滲透，二要恰如其分。

教師自己的工作經(jīng)歷以及所從事的工作內(nèi)容、取得的工作業(yè)績(jī)，是教師日常生活的主體部分。其中蘊(yùn)含著大量的教育教學(xué)資源，能夠方便、快捷地引入課堂教學(xué)。而且在此過(guò)程中，還有利于實(shí)現(xiàn)教師對(duì)自己承擔(dān)的角色和工作的反思。

四、從愛(ài)好特長(zhǎng)中開(kāi)發(fā)教學(xué)資源

健康積極的愛(ài)好和特長(zhǎng)，能豐富教師生活，塑造教師的氣質(zhì)、素養(yǎng)、胸懷，幫助教師克服職業(yè)倦怠。同時(shí)，如能善于開(kāi)發(fā)和運(yùn)用那些愛(ài)好和特長(zhǎng)，就會(huì)使之成為有效的教學(xué)資源。

筆者平時(shí)很喜歡古典詩(shī)詞，尤其喜歡唐詩(shī)。于是筆者便在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，著力尋找與文化傳播相關(guān)的唐詩(shī)，如用其設(shè)置情境等，產(chǎn)生較好的效果。

【案例四】用唐詩(shī)印證教科書(shū)的觀點(diǎn)或結(jié)論。

為了快速而又有趣地引入口語(yǔ)這一傳播媒介，筆者讓學(xué)生閱讀了下面這首淺顯易懂的唐詩(shī)。

逢入京使

岑參（唐）

故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。

馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。

學(xué)生閱讀后，筆者問(wèn)他們，這首詩(shī)說(shuō)明口語(yǔ)這一傳播媒介具有什么特點(diǎn)。學(xué)生根據(jù)“馬上相逢無(wú)紙筆。憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”這兩句詩(shī)，很容易就看出了口語(yǔ)快捷方便的特點(diǎn)。同時(shí).也有學(xué)生由此看出了口傳信息在傳播效率、可靠性等方面存在的缺陷。

此外。在這節(jié)課中，為了印證“烽火狼煙”在傳播中的作用，筆者引用了王建的《贈(zèng)李想仆射二首（其一）》：和雪翻營(yíng)一夜行，神旗凍定馬無(wú)聲。遙看火號(hào)連營(yíng)赤，知是先鋒已上城。

由于長(zhǎng)年堅(jiān)持讀詩(shī)，筆者也有了寫(xiě)詩(shī)的特長(zhǎng)。于是，筆者便開(kāi)始摸索將自己的這一特長(zhǎng)與課堂教學(xué)結(jié)合起來(lái)，把一堂課的主要教學(xué)內(nèi)容編成一首或一系列的數(shù)首詩(shī)歌。在展示給學(xué)生時(shí)，將關(guān)鍵概念或結(jié)論留白，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中思考、整理、填充，受到了學(xué)生的歡迎。筆者通過(guò)自編詩(shī)歌總結(jié)《文化在交流中傳播》的主要內(nèi)容，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，完成了課堂小結(jié)的學(xué)習(xí)任務(wù)。

鑒于教師個(gè)人的愛(ài)好特長(zhǎng)對(duì)自身及教學(xué)的價(jià)值和作用，教師應(yīng)積極主動(dòng)培育和運(yùn)用自己的愛(ài)好和特長(zhǎng)。一要培育健康向上的愛(ài)好特長(zhǎng)，摒棄不健康的愛(ài)好特長(zhǎng)，減少缺乏積極意義（如打麻將）的所謂愛(ài)好特長(zhǎng)。二要有意識(shí)地培育與學(xué)科教學(xué)有關(guān)的、能滿(mǎn)足學(xué)生需要的愛(ài)好特長(zhǎng)。三要根據(jù)教育教學(xué)工作的需要培育新的愛(ài)好和特長(zhǎng)。如筆者所在的學(xué)校由于開(kāi)設(shè)了水鄉(xiāng)文化方面的校本課程，許多教師便主動(dòng)根據(jù)這一需要調(diào)整方向、認(rèn)真鉆研，很快就對(duì)水鄉(xiāng)文化有了較多較深的了解。四要充分運(yùn)用自己的愛(ài)好特長(zhǎng)，使之在拉近師生距離、優(yōu)化課堂生態(tài)、形成教學(xué)特色、發(fā)展學(xué)生特長(zhǎng)等方面發(fā)揮積極的作用。

五、從經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中開(kāi)發(fā)教學(xué)資源

教師在為人、處世、讀書(shū)、做事等方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，無(wú)疑是教師本人的寶貴財(cái)富。同時(shí)，教師如能將其與課堂教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)介紹給學(xué)生，又會(huì)成為促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的寶貴資源。如在教學(xué)過(guò)程中，筆者非常注重將自己記憶知識(shí)的方法告知學(xué)生，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。在執(zhí)教“矛盾的基本屬性”時(shí)，由于“矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的”這一觀點(diǎn)較難理解，所以有些學(xué)生老是搞不清哪一個(gè)是相對(duì)的，哪一個(gè)是絕對(duì)的。于是，筆者便將自己獨(dú)創(chuàng)的方法教給學(xué)生――用“相同”和“決（絕）斗”兩個(gè)詞來(lái)記憶，取得了立竿見(jiàn)影的效果。

在文化傳播的問(wèn)題上同樣如此。從一定意義上說(shuō)，每個(gè)人都是文化的傳播者。因而，每個(gè)人都要注意傳播優(yōu)秀的文化和有用的信息，努力提高傳播的效果。教師無(wú)論是在課堂上，還是在生活中，都是文化的傳播者。教師如能有意識(shí)地將自己在文化傳播中的表現(xiàn)、做法、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)展示給學(xué)生，一定會(huì)讓學(xué)生形成傳播文化的意識(shí)，提高文化傳播的能力。

【案例五】在傳播文化時(shí)，應(yīng)該怎么做？

為了提高學(xué)生的文化傳播意識(shí)，筆者告訴他們，在上課前，筆者已經(jīng)將六盤(pán)水三中的美麗景致發(fā)到了自己的微信朋友圈中。筆者在昆山的同事、朋友們，幾乎與筆者同時(shí)欣賞到了你們校園的美麗。

為了幫助學(xué)生形成文化傳播中的責(zé)任意識(shí)，筆者向?qū)W生介紹了自己在傳播昆山中榮金屬制品有限公司爆炸事件相關(guān)信息時(shí)的做法：只傳播真實(shí)的、具有正能量的信息，不傳播明顯虛假的或搞不清真假的信息，不傳播起副作用的信息。

為了提高學(xué)生文化傳播的能力，筆者將自己微信的經(jīng)驗(yàn)?zāi)贸鰜?lái)跟學(xué)生分享：盡量確保的內(nèi)容真實(shí)無(wú)誤：及時(shí)或適時(shí)：適當(dāng)留白或設(shè)置競(jìng)猜，造成懸念；圖文并茂：及時(shí)回應(yīng)他人的評(píng)價(jià)，等等。

教師在開(kāi)發(fā)自身經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)方面的教學(xué)資源時(shí)，要注意經(jīng)驗(yàn)的適應(yīng)性，即教師引入課堂的經(jīng)驗(yàn)要與學(xué)生的年齡、能力等相適應(yīng)；要注意經(jīng)驗(yàn)的多樣性，即教師提供給學(xué)生借鑒的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)包括做人、做事、做學(xué)問(wèn)等多個(gè)方面；要注意經(jīng)驗(yàn)的清晰性、可操作性和系統(tǒng)性，即教師傳授給學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛑v得清楚、做得出來(lái)，而且最好是有組織、成系列的；要正視自己的教訓(xùn)，與學(xué)生一起剖析錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因，一起討論避免產(chǎn)生同樣錯(cuò)誤的措施。

六、從日常用品中開(kāi)發(fā)教學(xué)資源

日常生活用品雖然普通，但卻蘊(yùn)含著大量的知識(shí)和方法，如能巧妙運(yùn)用，一定能使課堂教學(xué)產(chǎn)生事半功倍的效果。如一次上課，筆者根據(jù)一位初中物理教師的課堂實(shí)驗(yàn)，設(shè)置了一個(gè)命題讓學(xué)生判斷：一個(gè)生雞蛋經(jīng)過(guò)甩動(dòng)后能夠較容易地豎立起來(lái)。起初，絕大多數(shù)學(xué)生不相信這個(gè)結(jié)論，或表示說(shuō)不清楚。于是，筆者便拿出兩個(gè)生雞蛋，請(qǐng)學(xué)生嘗試，但未能成功。這時(shí)，筆者拿出了一塊布，鋪在桌上，讓學(xué)生再試。這次終于成功了。據(jù)此，大家得出如下結(jié)論：在硬桌面上要將雞蛋豎起來(lái)難度很大，但加上一塊布后，就容易得多。這使學(xué)生明白了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來(lái)源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的道理。

【案例六】拍賣(mài)奧灶面。

奧灶面是昆山人的日常面食，又具有昆山地方文化特色。為了說(shuō)明商業(yè)貿(mào)易是文化交流的途徑，筆者首先通過(guò)PPT向?qū)W生介紹了奧灶面的特點(diǎn)并配上誘人的圖片。其次在于該面澆頭有考究，爆魚(yú)一律用青魚(yú)制作，鹵鴨則以“昆山大麻鴨”用老湯烹煮。奧灶面還注重“五熱一體，小料沖湯”?！拔鍩帷笔峭霟?、湯熱、油熱、面熱、澆頭熱?！靶×蠜_湯”是指根據(jù)來(lái)客現(xiàn)用現(xiàn)做，以保持原汁原味。

當(dāng)學(xué)生的“胃口”被調(diào)動(dòng)起來(lái)后，筆者突然說(shuō)：“其實(shí)，筆者今天把奧灶面帶來(lái)了?！甭劼?tīng)此言，學(xué)生一陣歡呼。筆者接著說(shuō)：“不過(guò)，筆者帶來(lái)的是具有奧灶面特色和味道的方便面，不知道大家想不想品嘗？”此時(shí)，學(xué)生依然表示想要品嘗。筆者便問(wèn)他們：“僧多粥少、供不應(yīng)求怎么辦？”學(xué)生幾乎異口同聲道：競(jìng)拍。于是，一場(chǎng)熱火朝天的拍賣(mài)開(kāi)始了。不知不覺(jué)地，奧灶面文化便通過(guò)一個(gè)普通的生活用品和一次模擬的商貿(mào)活動(dòng)留在了六盤(pán)水學(xué)生的心目之中

開(kāi)發(fā)日常用品教學(xué)資源對(duì)課堂教學(xué)具有以下作用：一是簡(jiǎn)單方便、成本低廉；二是有利于課堂教學(xué)的生活化，使學(xué)生更真切地感受到知識(shí)來(lái)自生活、知識(shí)用于生活的道理；三是有利于增強(qiáng)高中政治課的實(shí)驗(yàn)性和操作性，改變課堂上只有想和說(shuō)，只有理論論證的“空對(duì)空”局面；四是有利于提高課堂教學(xué)的趣味性；五是有利于組織學(xué)生參與教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)準(zhǔn)備，從而使學(xué)生的主體作用落到實(shí)處。