導(dǎo)語：如何才能寫好一篇閱微草堂筆記翻譯，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

出自：紀(jì)昀《閱微草堂筆記》。

原句：劉羽沖偶得古兵書，伏讀經(jīng)年，自謂可將兵十萬。會(huì)有土寇，自練鄉(xiāng)兵與之角。全隊(duì)潰覆，幾為所擒。

翻譯：劉羽一次偶爾得到一部古代兵書，伏案讀了一年，便自稱可以統(tǒng)率十萬大軍。恰好這時(shí)有人聚眾造反，劉羽沖便訓(xùn)練了一隊(duì)鄉(xiāng)兵前往鎮(zhèn)壓，結(jié)果全隊(duì)潰敗，他本人也差點(diǎn)兒被俘。

會(huì)：適逢，正趕上。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

佛教傳入中國以后，形成以漢語經(jīng)典為依據(jù)的漢傳佛教。而由于佛典的翻譯刺激了中國文學(xué)的革命，從詩文的意境到文化的演變，在魏晉南北朝的時(shí)代，就已有了新氣象。

六朝時(shí)代，由于梵文的拼音――華嚴(yán)字母的翻譯，啟悟了中國文字的反切，由反切產(chǎn)生四聲，由四聲而把五言與七言詩改進(jìn)為律絕。此外，印度的文法也輸入了中國，比如“八口轉(zhuǎn)聲”，即為名詞，代名詞，動(dòng)詞，助詞等。

而佛教典籍的體裁也非常豐富，既有詩歌式的也有小說式，戲劇式的，即使不從信仰層面來接受，也可作為文化傳承來學(xué)習(xí)，因而在傳統(tǒng)的文人士大夫中非常普及。早在東晉時(shí)期，即有十八高賢會(huì)集廬山，于高僧慧遠(yuǎn)法師門下同結(jié)蓮社，共修凈業(yè)，及至唐宋，文人好佛之風(fēng)更盛，著名的王勃、王維、白居易、柳宗元、劉禹錫、范仲淹、王安石、坡等都是虔誠的佛教徒，他們給后世留下了許多極富禪意的詩作，而王維更是有“詩佛”的美譽(yù)。

到了唐代以后的文體，多能近于寫實(shí)，乃是受了佛教文學(xué)的感染。經(jīng)隋唐而至宋代，“彈詞小說”或“平話”的出現(xiàn)，那是受了佛教所用“變文”的影響。唐代的禪宗諸大師，創(chuàng)用白話的語錄體，說明佛法要義，而宋明理學(xué)家的語錄，完全學(xué)的是禪宗的筆法。明清的小說是由平話及擬平話而來，小說中“有詩為證”的風(fēng)格，散文之后以韻文作結(jié)的形式，以及禪詞里的說白與唱文并用，明顯是受佛經(jīng)中“長行”與“偈頌”并用的暗示。此外，在中國文學(xué)史上，許多作品直接或間接取材于佛教或相關(guān)內(nèi)容，如《西游記》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》等。

而佛經(jīng)本身浩如煙海，僅《大正藏》便收錄了一萬多卷經(jīng)文。佛教中的許多經(jīng)典，如教界廣為流傳的《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》，即使單從文學(xué)角度看，也足以是傳世力作。此外，佛經(jīng)所展現(xiàn)的時(shí)空觀，是中國人之前聞所未聞的。佛經(jīng)中的敘述，是以整個(gè)宇宙為舞臺(tái)，以無限時(shí)空為背景，它那開放的想象空間，從另一個(gè)角度極大地拓展中國人的思維。

而佛教對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響更是不容忽視的。佛教的傳入和佛教造像的盛行，極大促進(jìn)了中國雕塑、建筑、繪畫藝術(shù)的發(fā)展。其中，尤以雕塑領(lǐng)域最為突出，在佛教傳入之前，中國尚沒有塑像的技藝，在佛教傳入中國之后，也給中國帶來了塑像的藝術(shù)。唐朝的佛教塑像，美麗盡致，曾極一時(shí)之盛，而歷代保存下來的存世作品中，佛教造像不僅數(shù)量眾多，更有著令人矚目的藝術(shù)價(jià)值。洛陽的龍門，大同的云崗，敦煌的莫高窟，那些傳大的佛像雕刻，浩大的工程，精湛的技巧，均有飄飄欲仙，栩栩如生之勢(shì)，那不愧是中國的藝術(shù)寶庫，也是世界性的藝術(shù)偉構(gòu)。

在建筑方面，我國現(xiàn)存的歷史文化古跡中有90%以上都和佛教有不解之緣。現(xiàn)存兩座最早的唐代古建，均為佛寺殿堂，即南禪寺大殿和佛光寺大殿，而魏晉的佛教建筑，一直影響著中國的建筑形態(tài)。至于古塔，由佛教帶入中國，為中國的建筑史，開拓了新的里程，嵩山嵩岳寺塔，山西應(yīng)縣木塔，大理寺圣寺三塔，蘇州云巖寺塔，雖然風(fēng)格造型各異，但都是佛塔中的經(jīng)典之作，與當(dāng)?shù)氐娜宋模匀伙L(fēng)光，渾然天成，經(jīng)久不衰。同時(shí)也是研究我國古代建筑史的寶貴實(shí)物。

在繪畫方面，佛經(jīng)中的動(dòng)人故事常常成為藝術(shù)家們繪畫的題材，中國的美術(shù)史很重要的一部分就是佛教的東西，云崗石室與敦煌石室，龍門石室，不啻中國北方之三大佛教美術(shù)陳列館。而由于佛教的許多碑碣的保存，也為中國的書法，儲(chǔ)蓄了無價(jià)的財(cái)富，許多名家的字跡，多由佛教的流傳而得以遍及民間。

中國藝術(shù)通過佛教接受了南亞、中亞以及至西亞、歐洲各國的影響。中國的藝術(shù)創(chuàng)造又向東流傳到日本、傳到韓國、傳到越南，傳到了世界更廣闊的地區(qū)。

在哲學(xué)方面佛教淵源于宗教和哲學(xué)特別發(fā)達(dá)的印度，在印度，從早期的《奧義書》到六派哲學(xué)、佛教思想、充分體現(xiàn)出宗教與哲學(xué)一體化的特點(diǎn)。根植于印度的文化傳統(tǒng)，佛教亦形成了深厚而系統(tǒng)的哲學(xué)義理。

佛教傳入中國時(shí)期，中國玄學(xué)思潮奉行。玄學(xué)是魏晉時(shí)期中國哲學(xué)中的一種新派別，它從“無”的本體論展開哲學(xué)的探索，佛教哲學(xué)中的“空”，在一定程度上被一些佛教理論家與玄學(xué)的無互相比附。可以說魏晉玄學(xué)，深受佛教般若思想的影響，般若典籍談空說無，正是玄學(xué)所崇尚的境界。故在南北朝時(shí)，般若經(jīng)典的翻譯及弘揚(yáng)成為熱潮，出現(xiàn)了佛學(xué)空論與玄學(xué)無論相互滲透的現(xiàn)象。

隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)空前繁榮，為佛教的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也使佛教哲學(xué)在中國的發(fā)展到達(dá)了頂峰，隋唐哲學(xué)的內(nèi)涵主要是佛學(xué)。此外，華嚴(yán)、唯識(shí)、天臺(tái)三論等佛教宗派建立，從哲學(xué)角度劃分即為華嚴(yán)哲學(xué)、唯識(shí)哲學(xué)、天臺(tái)哲學(xué)、中觀哲學(xué)。其中，在佛學(xué)義理上以華嚴(yán)宗所創(chuàng)的華嚴(yán)哲學(xué)體系為中國佛教哲學(xué)發(fā)展的高峰。在佛教的實(shí)踐上以禪宗所創(chuàng)的禪學(xué)體系為中國佛教實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的高峰，也是中國佛教的特質(zhì)所在。

至此，佛教哲學(xué)在理論上和實(shí)踐上為中國固有哲學(xué)出現(xiàn)高峰的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。即宋明理學(xué)的出現(xiàn)。早期的儒家思想比較富有生活氣息，發(fā)展至宋明理學(xué)，則將重點(diǎn)落實(shí)于心性，關(guān)于心性的內(nèi)容，是早期中國哲學(xué)的薄弱之處，雖然孟子及《易經(jīng)》有所涉及，但總體較為單薄，而佛教的大小每乘經(jīng)論，對(duì)心性都有著豐富且深入的闡述。不僅在理論上有所建樹，更落實(shí)于具體修證中，尤其是禪宗，特別重視心性的參悟。因而有人說宋明理學(xué)是戴著儒家帽子的和尚，表面為儒家，內(nèi)涵卻是佛家。且不論宋明理學(xué)的兼收并蓄是否成功，其深受佛教之影響，卻是不爭的事實(shí)，而這一時(shí)期也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的頂峰時(shí)期，儒釋道三種哲學(xué)合流，這種格局的出現(xiàn)是中國固有哲學(xué)對(duì)佛教哲學(xué)的回應(yīng)，在這一過程中，佛教哲學(xué)起了推動(dòng)與催化的作用。

篇3

親黨家有婢名柳青，七八歲時(shí)，主人即指與小奴益壽為婦，迨年十六七，合婚有日，益壽忽以博負(fù)逃。久而無耗，主人將以配他奴，誓死不肯。婢頗有姿，主人乘間挑之，許以側(cè)室，亦誓死不肯。乃使一媼說之曰：“汝既不肯負(fù)益壽，且暫從主人，當(dāng)多方覓益壽，仍以配汝。如不從，既鬻諸遠(yuǎn)方，無見益壽之期矣！”婢泣數(shù)日，竟俯首薦枕席，唯時(shí)時(shí)促覓益壽。

越三四載，益壽自投歸。主人如約為合巹。合巹之后，執(zhí)役如故，然不復(fù)與主人交一語。稍近之，輒避去；加以鞭笞，并賂益壽使逼脅，訖不肯從。無可如何，乃善遣之。臨行以小篋置主母前，叩拜而去。發(fā)之，皆主人數(shù)年所私給，纖毫不缺。

后益壽負(fù)販，婢縫紉，拮據(jù)自活，終無悔心。

余乙酉家居，益壽尚持銅磁數(shù)事來售，頭已白矣。問其婦，云已死。異哉，此婢不貞不，亦貞亦，竟無可位置，錄以待君子論定之。

（選自《閱微草堂筆記》）

1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.迨年十六七迨：等到。

B.乃使一媼說之曰說：勸說。

C.訖不肯從訖：完畢。

D.發(fā)之，皆主人數(shù)年所私給發(fā)：打開。

2.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.主人即指與小奴益壽為婦

主人如約為合巹

B.益壽忽以博負(fù)逃

臨行以小篋置主母前

C.主人乘間挑之

稍近之，輒避去

D.乃使一媼說之

無可如何，乃善遣之

3.下列句子分別編為四組，全都直接表現(xiàn)柳青對(duì)益壽矢志不渝的愛情的一組是（）

①主人將以配他奴，誓死不肯

②許以側(cè)室，亦誓死不肯

③俯首薦枕席

④賂益壽使逼脅，訖不肯從

⑤臨行以小篋置主母前

⑥益壽負(fù)販，婢縫紉

A.①②③B.④⑤⑥

C.①②④D.②③④

4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.婢女柳青在七八歲時(shí)被主人指為小奴益壽之婦，十六七歲時(shí)與益壽結(jié)婚，益壽后因賭博負(fù)債外逃，長期杳無音信。

B.益壽逃后“久而無耗”，柳青面臨著兩種難堪的選擇：一是遠(yuǎn)嫁“他奴”，一是給主人當(dāng)“側(cè)室”。最終她選擇以暫時(shí)的失身來換取將來和心上人的永久團(tuán)聚。

C.柳青作了“側(cè)室”以后，時(shí)常催促主人尋找益壽，在主人面前毫不掩飾地坦露出“身在曹營心在漢”的心跡。

D.柳青被主人“遣之”時(shí)，“纖毫不缺”地送還“主人數(shù)年私給”這一細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了“威武不能屈”的柳青的身上“富貴不能”的優(yōu)秀品質(zhì)。

5.請(qǐng)用“/”給文中畫波浪線的句子斷句。

斷 天 下 之 是 非 據(jù) 禮 據(jù) 律 而 已 矣 然 有 于 禮 不 合 于 律 必 禁 而 介然 孤 行 其 志 者。

6.請(qǐng)將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）如不從，既鬻諸遠(yuǎn)方，無見益壽之期矣。

譯文：

（2）余乙酉家居，益壽尚持銅磁數(shù)事來售，頭已白矣。

譯文：

二

種梨

文/蒲松齡

有鄉(xiāng)人貨梨于市，頗甘芳，價(jià)騰貴。有道士破巾絮衣丐于車前，鄉(xiāng)人咄之亦不去，鄉(xiāng)人怒，加以叱罵。道士曰：“一車數(shù)百顆，老衲止丐其一，于居士亦無大損，何怒為？”觀者勸置劣者一枚令去，鄉(xiāng)人執(zhí)不肯。

肆中傭保者，見喋聒不堪，遂出錢市一枚付道士。道士拜謝，謂眾曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，請(qǐng)出供客。”或曰：“既有之何不自食？”曰：“我特需此核作種。”于是掬梨啖，且盡，把核于手，解肩上镵①，坎地深數(shù)寸，納之而覆以土。向市人索湯沃灌，好事者于臨路店索得沸瀋②，道士接浸坎處。萬目攢視，見有勾萌出，漸大；俄成樹，枝葉扶蘇；倏而花，倏而實(shí)，碩大芳馥，累累滿樹。道士乃即樹頭摘賜觀者，頃刻向盡。已，乃以镵伐樹，丁丁良久方斷。帶葉荷肩頭，從容徐步而去。

初，道士作法時(shí)，鄉(xiāng)人亦雜立眾中，引領(lǐng)注目，竟忘其業(yè)。道士既去，始顧車中，則梨已空矣，方悟適所俵散皆己物也。又細(xì)視車上一靶亡，是新鑿斷者。心大憤恨。急 跡 之 轉(zhuǎn) 過 墻 隅 則 斷 靶 棄 垣 下 始 知 所 伐 梨 本 即 是 物 也 道 士 不 知 所 在 一 市 粲 然。

異史氏曰：“鄉(xiāng)人憒憒，憨狀可掬，其見笑于市人，有以哉。每見鄉(xiāng)中稱素豐者，良朋乞米，則怫然，且計(jì)曰：‘是數(shù)日之資也。’或勸濟(jì)一危難，飯一煢獨(dú)，則又忿然，又計(jì)曰：‘此十人五人之食也。’甚而父子兄弟，較盡錙銖。及至博迷心，則頃囊不吝；刀鋸臨頸，則贖命不遑。諸如此類，正不勝道，蠢爾鄉(xiāng)人，又何足怪。”

（選自《聊齋志異》）

注：①镵：一種掘土工具。②沸瀋（shěn）：熱水。

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.有鄉(xiāng)人貨梨于市貨：賣。

B.遂出錢市一枚付道士市：買。

C.我特需此核作種特：特意。

D.方悟適所俵散皆己物也適：剛才。

2.下列句子中加點(diǎn)的意義和用法，不相同的一組是（）

A.有道士破巾絮衣丐于車前且盡，把核于手

B.納之而覆以土從容徐步而去

C.道士乃即樹頭摘賜觀者乃以镵伐樹

D.是數(shù)日之資也此十人五人之食也

3.下列“鄉(xiāng)人”或“素豐者”的行為，反映的是同一種性格的一組是（）

①鄉(xiāng)人怒，加以叱罵

②鄉(xiāng)人執(zhí)不肯

③良朋乞米，則怫然

④甚而父子兄弟，較盡錙銖

⑤引領(lǐng)注目，竟忘其業(yè)

⑥及至博迷心，則頃囊不吝

A.①②⑤B.②③④

C.③④⑥D(zhuǎn).①⑤⑥

4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《種梨》所講的故事是一個(gè)滑稽劇，輕松而幽默，但其后的評(píng)議卻是沉重與憤慨的。

B.一個(gè)伙計(jì)買了一個(gè)梨送給道人，沒想到道人吃畢，把核種于地下，頃刻間便生芽、成長、開花、結(jié)果，于是道人遍送觀者。

C.鄉(xiāng)人待道人走后才發(fā)現(xiàn)自己的一車?yán)嬉鸦癁闉跤校M(jìn)而發(fā)覺剛才砍的梨樹竟是自己車上一靶，而道士早已不知去向了。

D.作者在評(píng)議中提到許多人因?yàn)槿ソ桢X而弄得親鄰關(guān)系緊張，兄離親散，孤立無援，可見作者對(duì)吝嗇者之恨了。

5.請(qǐng)用“/”給文中畫波浪線的句子斷句。

急 跡 之 轉(zhuǎn) 過 墻 隅 則 斷 靶 棄 垣 下 始 知 所 伐 梨 本 即 是 物 也 道 士 不 知 所 在 一 市 粲 然。

6.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）一車數(shù)百顆，老衲止丐其一，于居士亦無大損，何怒為？

譯文：

（2）其見笑于市人，有以哉。

譯文：

三

記王隱君

文/龔自珍

于外王父段先生廢簏中見一詩，不能忘。于西湖僧經(jīng)箱中見書《心經(jīng)》，蠹且半，如遇簏中詩也，益不能忘。

春日出螺師門，與轎夫戚貓語。貓指荒冢外曰：“此中有人家。段翁來杭州，必出城訪其處，歸不向人言。段不能步，我舁往。獨(dú)我與吳轎夫知之。”循冢得木橋，遇九十許人，短褐曝日中。問路焉，告聾。予心動(dòng)，揖而徐言：“先生真隱者。”答曰：“我無印章。”蓋“隱者”與“印章”聲相近。日晡矣，貓促之，悵然歸。

明年冬，何布衣來談古刻，言：“吾有宋拓《李斯瑯琊石》。吾得心疾，醫(yī)不救。城外一翁至，言能活之，兩劑而愈，曰：‘為此拓本來也。’入室徑攜去。”

他日，見馬太常，述布衣言。太常俯而思，仰而掀髯曰：“是矣！是矣！吾甥鎖成嘗失步入一人家。從灶后湫①戶出，忽有院宇，滿地皆松化石。循讀書聲速入室，四壁古錦囊，囊中貯金石文字。案有《謝朓集》，借之，不可，曰：‘寫一本贈(zèng)汝。’越月，往視其書，類虞世南。曰：‘蓄書生乎？’曰：‘無之’。‘指墻下鋤地者：‘是為我書。’出門遇梅一株，方作華。竊負(fù)松花化石一塊歸。若兩人所遇，其皆是歟？

予 不 識(shí) 鎖 君 太 常 布 衣 皆 不 言 其 姓 吳 轎 夫 言 仿 佛 姓 王 也 西 湖 僧 之 徒取 《心 經(jīng)》 來 言 是 王 老 者 寫。參互求之，姓王何疑焉。惜不得鋤地能書者姓。

橋外大小兩樹依倚立：一杏，一烏桕。

（選自《中華散文精粹·明清卷》）

注：①湫jiǎo：低洼、低下。

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.于西湖僧經(jīng)箱中見書《心經(jīng)》，蠹且半蠹：蛀蝕。

B.段不能步，我舁往舁：抬著。

C.其書類虞世南類：相像。

D.竊負(fù)松花（化）石一塊歸竊：偷竊。

2.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞語的意義和用法不相同的一項(xiàng)是（）

A.于外王父段先生廢簏中見一詩

于西湖僧經(jīng)箱中見書《心經(jīng)》

B.獨(dú)我與吳轎夫知之

貓促之，悵然歸

C.與轎夫戚貓語

蓋“隱者”與“印章”聲相近

D.予心動(dòng)，揖而徐言

仰而掀髯曰

3.下列句子中，全都表現(xiàn)王隱君“甘于遁跡養(yǎng)晦”特點(diǎn)的一組是（）

①于西湖僧經(jīng)箱中見書《心經(jīng)》，蠹且半。

②段翁來杭州，必出城訪其處，歸不向人言。

③答曰：“我無印章。”

④曰：“為此拓本來也。”入室徑攜去。

⑤案有《謝胱集》，借之，不可，曰：“寫一本贈(zèng)汝。”

⑥惜不得鋤地能書者姓。

A.①③⑤B.①④⑥

C.②③⑤D.②④⑥

4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這篇文章是近代大詩人龔自珍替一位隱士留下的傳神寫照，然而叫人納罕的是作者并沒有與這位隱士見過面，甚至連他的姓氏也是猜測(cè)得知的。

B.大學(xué)問家段玉裁廢簏中的詩篇，西湖僧所藏的手書《心經(jīng)》，轎夫戚貓的追憶，何布衣的傳奇經(jīng)歷等，都使人對(duì)這位深隱不出的人充滿好奇。

C.本文中作者無一筆直接寫王隱君，卻無一筆不落實(shí)在王隱君身上。這種手法在中國畫里也是常見的，比如畫山，只將四周云、樹勾畫出來。

D.在文章結(jié)尾，作者提及橋外兩棵依倚而立的樹，這不但照應(yīng)了前文“循塚得木橋”一句，也使文章結(jié)構(gòu)跌宕有致，文氣疏密相間。

5.請(qǐng)用“/”給文中畫波浪線的句子斷句。

予 不 識(shí) 鎖 君 太 常 布 衣 皆 不 言 其 姓 吳 轎 夫 言 仿 佛 姓 王 也 西 湖 僧 之 徒取 《心 經(jīng)》 來 言 是 王 老 者 寫。

6.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）城外一翁至，言能活之，兩劑而愈，曰：‘為此拓本來也。’入室徑攜去。

譯文：

（2）循讀書聲速入室，四壁古錦囊，囊中貯金石文字。

譯文：

（3）參互求之，姓王何疑焉！惜不得鋤地能書者姓。

譯文：

參考答案

《閱微草堂筆記·柳青》

1.C訖：始終，終究。

2.C均為代詞，“她”。（A前者為動(dòng)詞，“做”；后者為介詞，“替”。B前者為介詞，“因?yàn)椤保缓笳邽榻樵~，“將，把”。D前者為副詞，“于是，就”；后者為副詞，“只好”。）

3.C（③以暫時(shí)的失身來換取將來和心上人的永久團(tuán)聚，間接反映她對(duì)愛情追求的執(zhí)著；⑤以主人用金錢來打動(dòng)她，間接反映她用情的專一、追求的執(zhí)著；⑥他們離開主人后的生活。）

4.A（“十六七歲時(shí)與益壽結(jié)婚”有誤，據(jù)文“合婚有日”可知此時(shí)二人并未成婚。）

5.斷天下之是非/據(jù)禮據(jù)律而已矣/然有于禮不合/于律必禁/而介然孤行其志者。

6.（1）如果你不順從主人，他就將你賣到偏遠(yuǎn)地區(qū)去，你將永無見益壽之日了。（踩分點(diǎn)：“鬻”、“期”、“諸”、句意通順。）

（2）乙酉年，我住在家里，益壽還拿著幾件銅磁器來賣，頭發(fā)已經(jīng)花白。（踩分點(diǎn)：“尚”、“數(shù)”、句意通順。）

參考譯文：

判斷天下事的是非，大都依據(jù)禮義和法律而已。但也有不符合禮義、違反法律，卻堅(jiān)定不移獨(dú)行其志的人。

親戚家中有一個(gè)名叫柳青的婢女，她七八歲時(shí)，主人把她許配給小奴仆益壽為妻。等到十六七歲，即將成親時(shí)，益壽忽然因賭博負(fù)債外逃，長期杳無音信。主人要將她許配給別的奴仆，她誓死不肯。柳青頗有幾分姿色，主人趁機(jī)她，答應(yīng)讓她做側(cè)室。她也誓死不肯。主人就讓一個(gè)老太婆勸說她：“你既然不肯有負(fù)與益壽的婚約，姑且暫時(shí)順從主人，主人會(huì)多方設(shè)法尋找益壽，仍然和你配合。如果你不順從主人，他就將你賣到偏遠(yuǎn)地區(qū)去，你將永無見益壽之日了。”柳青私下里哭泣了幾天，居然同意與主人同居，只是時(shí)常催促主人尋找益壽。

過了三四年，益壽自己跑回主人家。主人如約替他們舉辦婚禮。結(jié)婚之后，柳青干活像以前一樣，但不再同主人交談一句話。主人稍微親近她，她就避開去。主人鞭打她，并賄賂益壽，多方逼脅她，她始終不肯順從。無可奈何，主人只得好好打發(fā)他們出去。她臨行之前，將一只小箱子放到主婦面前，叩拜而去。主婦打開箱子，里面都是主人幾年來私下給她的東西，一件也沒缺少。

后來，益壽做小買賣，她做裁縫，日子過得很艱難，但她沒有一點(diǎn)后悔之意。

乙酉年，我住在家里，益壽還拿著幾件銅磁器來賣，頭發(fā)已經(jīng)花白。問他妻子的事，他說已死去多時(shí)了。奇怪啊，像柳青這樣的奴婢，不貞不，亦貞亦，居然不能給她定位。把這些記錄下來，留待君子們來論定。

《聊齋志異·種梨》

1.C（特：只是）

2.B前者為連詞，表承接，“然后”；后者為連詞，表修飾，“地”。（A均為介詞，“在”；C均為副詞，“就”；D均為結(jié)構(gòu)助詞，“的”。）

3.B（①②③④均反映了這類人貪吝冷漠這一性格；⑤反映的是鄉(xiāng)人圍觀的心理；⑥反映的是有錢的富人敗行惡德、鄙俗陋習(xí)。）

4.D（“許多人因?yàn)槿ソ桢X而弄得親鄰關(guān)系緊張，兄離親散，孤立無援”無中生有。）

5.急跡之/轉(zhuǎn)過墻隅/則斷靶棄垣下/始知所伐梨本即是物也/道士不知所在/一市粲然。

6.（1）一車有幾百個(gè)（梨子），我老道只討其中的一個(gè)，對(duì)您來說也沒有大的損失，為什么要發(fā)怒呢？（踩分點(diǎn)：“止”、“丐”、“何……為”、句意通順。）

（2）他被市場(chǎng)的人譏笑是有原因的啊！（踩分點(diǎn)：“見……于”、“以”、句意通順。）

參考譯文：

有個(gè)鄉(xiāng)下人在市場(chǎng)上賣梨子，（那梨子）甘甜芳香，價(jià)格很高。有個(gè)道士戴著破頭巾穿著粗布衣，到（賣梨人的）車子前（請(qǐng)鄉(xiāng)下人施舍他一個(gè)梨）。鄉(xiāng)下人呵斥他，他卻不離開；鄉(xiāng)下人惱怒，大聲責(zé)他。道士說：“一車有幾百個(gè)（梨子），我老道只討其中的一個(gè)，對(duì)您來說也沒有大的損失，為什么要發(fā)怒呢？”旁觀者勸（鄉(xiāng)下人）給（他）一個(gè)差的讓他離開，鄉(xiāng)下人執(zhí)意不肯。

店中有個(gè)伙計(jì)，見喋喋不休聒噪不堪，就出錢買了個(gè)梨送給了道士。道士拜謝，對(duì)眾人說：“出家人不懂得吝嗇。我有上好的梨子，讓我拿出來給各位品嘗。”有的人說：“既然有梨子，干嗎不自己吃？”（道士）說：“我只是需要這梨核做種子。”于是拿著梨子猛啃。將要吃完時(shí)，把核放在手中，解下肩頭的鏟子，在地上挖了個(gè)幾寸深的坑，將核放進(jìn)去然后蓋上土。向市場(chǎng)的人要熱水灌溉。有好事的人從路邊的店要來滾燙的水，道士接過來澆灌在挖坑的地方。無數(shù)只眼睛盯視著，見有幼芽出來，漸漸長大；片刻成了樹，枝葉茂盛舒展；馬上就開花了，馬上就結(jié)果了，（果實(shí)）碩大芳香四溢，累累掛滿樹枝。道士就從樹上摘下送給觀眾，頃刻間就光了。完事，就用鏟子砍樹，叮叮當(dāng)當(dāng)很久才砍斷了；把還長著葉子的樹扛在肩頭，從容慢步離去。

當(dāng)初，道士作法的時(shí)候，那鄉(xiāng)下人也夾雜在人群中，伸著脖子觀看，竟然忘了自己的買賣。道士離去之后，才回看（自己的）車子，梨子已經(jīng)沒了，才醒悟剛才所散發(fā)的，都是自己的梨子啊。又仔細(xì)檢查車子，發(fā)現(xiàn)一根韁繩丟了，是新斬?cái)嗟摹Ｐ闹蟹浅嵑蕖＜泵φ覍さ朗浚D(zhuǎn)過墻角，就見斷繩丟在墻腳下，才知道剛才所砍的梨樹，就是這斷繩啊，而道士不知在什么地方了。整個(gè)市場(chǎng)的人都哈哈大笑。

異史氏說：“鄉(xiāng)下人渾鈍，憨態(tài)全顯現(xiàn)，他被市場(chǎng)的人譏笑是有原因的啊！每每看見鄉(xiāng)中富有人家，好朋友向他討米就發(fā)火，還算計(jì)道：‘這是幾天的費(fèi)用啊。’有人勸他救濟(jì)一個(gè)危難的人，給一個(gè)孤苦無依的人飯吃，就又憤然算計(jì)道：‘這是養(yǎng)活十人、五人的糧食啊。’甚至父子兄弟之間，也斤斤計(jì)較一兩一錢。等到他們不節(jié)制地賭博迷心時(shí)，就傾囊而出也毫不吝嗇；自己大禍臨頭，就贖命唯恐不及了。諸如此類，真是說不盡，蠢笨的鄉(xiāng)下人的做法，又有什么奇怪的呢！

《記王隱君》

1.D竊：偷偷地

2.B前者為代詞，它，指這件事；后者為第一人稱代詞，我。（A均為介詞，在；C均為介詞，和；D均為連詞，表修飾。）

3.C（采用排除法，①“我”的行為，非王隱君行為。⑥“我”遺憾沒能得到那個(gè)鋤地而且會(huì)書法的人的姓氏。）

4.A（“作者并沒有與這位隱士見過面”，從原文“予心動(dòng)，揖而徐言：‘先生真隱者。’答日：‘我無印章。’”可知作者和他見過一面。）

5.予不識(shí)鎖君/太常/（此處可斷可不斷）布衣皆不言其姓/吳轎夫言仿佛姓王也/西湖僧之徒取《心經(jīng)》來/言是王老者寫。

6.（1）城外有一個(gè)老頭來了，說能救活我。服了兩劑藥就痊愈了。老頭說：“我專門為了那個(gè)拓本而來的。于是老頭進(jìn)屋拿了拓本徑直走了。”

（2）循著讀書聲，很快進(jìn)入一間房子。房子四壁都掛著古代的錦囊，錦囊里邊放著刻有文字的金、石。

（3）對(duì)照推測(cè)一下，此人姓王確定無疑了。可惜不知道那個(gè)鋤地而且會(huì)書法的人的姓氏。

參考譯文：

我在外祖父段先生的廢紙簍中，看到一首詩，不能忘掉。在西湖一個(gè)僧人的佛經(jīng)箱中，看到《心經(jīng)》一書被蟲蛀將近一半了，就像遇到了廢紙簍中的詩，也不能忘掉。

春天我走出螺螄門，和叫戚貓的轎夫說話。戚貓指著一片荒墳說：這里有人家。段先生每次來杭州，一定要出城尋訪此處。回來也不對(duì)人說。段先生不能走路，我抬著他前去。只有我和此地的轎夫知道這件事。沿著荒墳到了一座木橋，遇到九、十個(gè)人，穿著短袖粗布衣服在太陽底下。找一個(gè)人問路，他告訴我他是聾子。我心里一動(dòng)，向他作揖并慢慢地說：您真的是一位隱者。他回答說：我沒有印章。原來“隱者”和“印章”發(fā)音差不多。太陽快落山了，戚貓催促我。我悵然地回去了。

第二年冬天，姓何的人（布衣：沒有當(dāng)官的人）來我處談?wù)摴糯目套帧Ｋf：“我有李斯（人名，秦朝宰相）郎邪石上刻字的宋代拓本。我得了心病，醫(yī)生治不好。城外有一個(gè)老頭來了，說能救活我。服了兩劑藥就痊愈了。老頭說：我專門為了那個(gè)拓本而來的。于是老頭進(jìn)屋拿了拓本徑直走了。”

后來我見到馬太常（太常是官職名），告訴了他何布衣的話。馬大人低頭沉思，突然翻起胡子說：“對(duì)了，對(duì)了！我的外甥鎖成曾經(jīng)迷了路，進(jìn)入一戶人家，從廚房灶臺(tái)后邊出來。突然看到一座大院，滿地鋪的都是松化石。循著讀書聲，很快進(jìn)入一間房子。房子四壁都掛著古代的錦囊，錦囊里邊放著刻有文字的金、石。桌案上有《謝脁集》，向主人求借，主人不答應(yīng)。主人說寫一本送給你。過了一個(gè)月，去看他寫的字，像虞世南（唐朝書法家）的字體。問主人說你養(yǎng)著善于寫字的書生嗎？主人說沒有。主人指著墻下鋤地的人說，是他替我寫的。出了這家院門遇到一棵梅樹，正在開花。偷偷地背了一塊松化石回來。他們兩人（鎖成和何布衣）的遭遇，豈不都一樣？