導(dǎo)語：如何才能寫好一篇閱微草堂筆記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從前有一個人，為了躲避仇家，藏在深山野林里。某天晚上，月白風(fēng)清，這人出來逛森林，忽然看見白楊樹下站著個鬼，嚇得要死，趕緊往草叢里鉆。倒是鬼看見了他，友好地問道：“老兄為什么不出來啊？”那人渾身發(fā)抖，回答說：“我怕你！”鬼聽他這么說，大笑不已：“至可畏者莫若人，鬼何畏焉？使君顛沛至此者，人耶？鬼耶？”（紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記?灤陽消夏錄》）

紀(jì)大煙袋筆下的狐貍鬼魅調(diào)皮搗蛋，喜歡惡作劇，而且常常語出驚人，富含哲理。比如這個人撞見的這個鬼，說話就很有水平：“世界上最可怕的還是人，鬼有什么好怕的？你被仇家害得雞毛鴨血，跟鬼半毛錢關(guān)系都沒有！”聽起來似乎有些偏激，卻是大實話。世間本無鬼，惟有人害人。如果一定要和鬼扯上關(guān)系，那也是人心中的鬼在作祟。人心里一鬧鬼，難免就有蠢事、丑事、惡事發(fā)生。

朱熹詩云：“世上無如人欲險，幾人到此誤平生。”人有欲望很正常，否則便是木石。但欲望超出了合理的范圍，就會變成魔鬼，害人不淺。以我之見，所謂“滅人欲”，并非叫人變成木頭、石頭，而是指驅(qū)除心魔，恢復(fù)心智。心中無鬼，則天下無賊。

把底線抬高一點

有個姓陳的書生，大熱天的，晚上光著膀子在神廟的走廊上睡覺，夢里被廟神臭罵了一頓，說他沒教養(yǎng)，褻瀆神靈。書生覺得很委屈，辯解道：“剛才還有幾個小販在大殿里睡覺呢，怎不見你去罵？我睡在走廊上，已經(jīng)夠尊敬神靈了。”廟神一聽，更為光火：“小販沒讀過書，我不和他們計較。你一個讀書人，難道也不懂得禮貌嗎？”（紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記?灤陽消夏錄》）

講完故事之后，紀(jì)曉嵐發(fā)表了自己的見解：“世于違禮之事，動曰某某曾為之。夫不論事之是非，但論事之有無，自古以來，何事不曾有人為之，可一一據(jù)以借口乎？”這段話的意思是：做一件事情，首先要看對不對，而不是看有沒有人做過。如果做了錯事不思悔改，反倒以“別人也是這么干的”為由替自己開脫，那就是降低了做人的底線。

一個社會的道德水準(zhǔn)，取決于社會成員道德底線的高度。每個人都把底線抬高一點，整個社會的道德水準(zhǔn)就會跟著提高；反之，如果每個人都“拼下限”，社會道德就會日漸淪喪。

好朋友也靠不住

甲和乙是非常要好的朋友，家中大大小小的事情，甲都交給乙去操辦。后來，甲飛黃騰達，當(dāng)了巡撫，又請乙?guī)兔μ幚碚?wù)，對乙言聽計從。時間一長，甲發(fā)現(xiàn)自己的錢財嘩啦嘩啦全部進了乙的口袋，這才明白好朋友原來是個奸詐小人。不過甲拿乙一點辦法也沒有，因為他什么事情都叫乙去辦，被乙抓了不少小辮子，如果稍有聲張，大家都得死翹翹。

甲吃了啞巴虧，氣得吐血，于是跑去城隍廟訴苦。晚上，他夢見城隍爺問他：“乙險惡如是，公何以信任不疑？”甲回答說：“為某事事如我意也。”城隍爺聽了，連稱不妙：“人能事事如我意，可畏甚矣。公不畏之而反喜之，不公之紿而紿誰耶？”（紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記?如是我聞》）

拋開利益同盟之間“狗咬狗”的劇情不談，抽象地說，甲乙之爭給人的啟發(fā)就是：人的行為，光靠道德來約束是遠遠不夠的。僅憑“偉大的友誼”，而罔顧契約與監(jiān)督，就絕對地相信一個人，結(jié)果便往往像城隍爺所說的那樣：“你這么好哄，他不騙你，騙誰呢！”

【原載2014年7月25日《湘

聲報?讀書?專欄》】

篇2

河間的唐生喜好鬧著玩，當(dāng)?shù)厝酥两襁€知道有這么個人，所謂 唐嘯子 就是他。

有塾師好講無鬼，嘗曰： 阮瞻遇鬼，安有是事，僧徒妄造蜚語耳。

這位私塾先生好講沒有鬼，說： 阮瞻遇見了鬼，哪有這種事?這不過是和尚們造謠罷了!

唐夜灑土其窗，而嗚嗚擊其戶。

夜里，唐生往私塾先生的窗戶上灑土，然后又嗚嗚叫著打門。

塾師駭問為誰，則曰： 我二氣之良能也。 塾師大怖，蒙首股栗，使二弟子守達旦。

私塾先生驚問是誰，回答說： 我是二氣相聚結(jié)的鬼! 私塾先生大懼，蒙頭躲在被窩里發(fā)抖，叫兩個弟子守他到天亮。

次日委頓不起。

早晨，他癱在那兒起不來了。

朋友來問，但曰： 有鬼。

朋友來問，他只是著說有鬼。

既而知唐所為，莫不拊掌。

后來大家知道是唐生干的，都拍掌大笑。

然自是魅大作，拋擲瓦石，搖撼戶牖，無虛夕。

然而從此以后便鬧起真鬼來，拋瓦扔石，搖晃門窗，沒有一天晚上有安靜之時。

初尚以為唐再來，細察之，乃真魅。

開始還以為是唐生在瞎鬧，后來仔細觀察，才知是真鬼。

不勝其嬲，竟棄館而去。

私塾實在經(jīng)受不起它的戲弄糾纏，竟丟下學(xué)館離去了。

蓋震懼之后，益以慚恧，其氣已餒，狐乘其餒而中之也。

這是因為他受過驚嚇之后，加上慚愧，他的勇氣已消減，狐鬼便乘機而入。

篇3

簡拼：ybrn

類型：褒義成語

結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語

用法：作謂語、定語；用于書面語

出處：清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·槐西雜志三·胡太虛》：“節(jié)婦非素有定志，必不能飲冰茹檗數(shù)十年。”

解釋：飲冰茹蘗：指生活清苦，為人清白。同“飲冰食蘗”。

示例：伏以尚書萬頃包含，千尋峭拔，膺岳峻河清之?dāng)?shù)，切飲冰茹蘗，之誠。

清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·槐西雜志三·胡太虛》譯文

篇4

【標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音】：yǐn bīng rú niè

【繁體寫法】：飲冰茹蘗

【飲冰茹蘗是什么意思】：見“飲冰食蘗”。

【飲冰茹蘗成語接龍】：渴者易飲 飲冰茹蘗 無龍龍了

【用法分析】：作謂語、定語；用于書面語

【讀音預(yù)警】：倡導(dǎo)普通話，請按照音標(biāo)

【yǐn bīng rú niè】采用標(biāo)準(zhǔn)四聲閱讀。

篇5

紀(jì)曉嵐的故鄉(xiāng)是直隸獻縣，即如今的河北滄州市。

紀(jì)曉嵐，原名紀(jì)昀，字曉嵐，晚號石云，道號觀弈道人。他是清代政治家、文學(xué)家，乾隆年間官員。歷官左都御史，兵部、禮部尚書、協(xié)辦大學(xué)士加太子太保管國子監(jiān)事致仕，曾任《四庫全書》總纂修官。他學(xué)宗漢儒，博覽群書，工詩及駢文，擅長考證訓(xùn)詁。任官50余年，年輕時才華橫溢、血氣方剛，晚年的內(nèi)心世界卻日益封閉。其《閱微草堂筆記》正是這一心境的產(chǎn)物。他的詩文，經(jīng)后人搜集編為《紀(jì)文達公遺集》。

嘉慶十年二月，紀(jì)曉嵐病逝。在河北滄州設(shè)有紀(jì)曉嵐文化園和紀(jì)曉嵐墓。紀(jì)曉嵐墓始建于清代嘉慶年間，其坐落在滄縣崔爾莊鎮(zhèn)北村村南約300米處。是滄州市重點保護文物。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

形影不離成語解釋：

意思：像形體和它的影子那樣分不開。形容彼此關(guān)系親密，經(jīng)常在一起。

出處：《閱微草堂筆記》卷二：“青縣農(nóng)家，性輕佻，隨其夫操作，形影不離。”

近義詞： 如影隨形、難舍難分、寸步不離。

反義詞： 天各一方、水火不容。

造句：他們倆是一對形影不離的好朋友。

如影隨形成語解釋：

意思：好像影子總是跟著身體一樣。比喻兩個人關(guān)系親密，常在一起。

出處：《說苑·君道》：“故天之應(yīng)人，如影之隨形，響之效聲者也。”

近義詞： 形影不離、難舍難分。

反義詞：天各一方、水火不容。

篇7

人類在從猿進化成原始人之前，只以采集野生植物和捕捉野獸為食，過著“活剝生吞，茹毛飲血”的生活。后來發(fā)現(xiàn)了火，才學(xué)會了“烹”，又發(fā)現(xiàn)了鹽，才學(xué)“調(diào)”，烹調(diào)的發(fā)明，是人類進化的一個重要的標(biāo)志。隨著人類社會的發(fā)展，人們開始從單一的熟食逐漸地對味道和形式引起了重視，從而不斷改進烹調(diào)的方法。在我國的夏、商、周三代，總結(jié)出了春多馥、夏多苦、秋冬多辣的規(guī)律；到了戰(zhàn)國，在火候與調(diào)味上又有了相當(dāng)?shù)难芯浚偨Y(jié)出了急火，旺火，慢火必須正確運用，酸、甜、苦、辣心須適當(dāng)調(diào)和才能達到美味的目的；到了唐宋時期，隨著經(jīng)濟文化以及對外貿(mào)易的發(fā)展，烹調(diào)技術(shù)又有了質(zhì)的飛躍，對食物的老、嫩、酥、色、香、味更有了諸多的考究，并有專門的飲食書籍；到了清朝，我國的飲食文化似乎已發(fā)展到了一個鼎盛時期，其中的“滿漢全席”就是當(dāng)時的代表作。全席計有冷葷熱肴一百九十六品，點心茶食一百二十四品，計肴饌?cè)俣贰：嫌萌追鄄嗜f壽餐具，配以銀器，富貴華麗，用餐環(huán)境古雅莊隆。席間專請名師奏古樂伴宴，沿典雅遺風(fēng)，禮儀嚴(yán)謹莊重。

食物的功能由最初的裹腹?jié)u趨衍化到形式上奢侈。

相傳光緒皇帝日常的膳食中必有一道菜叫清湯豆芽，湯的制法不必細表，光是這豆芽的加工就繁復(fù)無比：每一根豆芽都必須經(jīng)過細致地篩揀，以確保其長短粗細大體一致，然后沸水燙焯，再用銀針通其根莖使其中空，最后填入肉糜，一根豆芽的才算初步加工完成。不說經(jīng)過這一翻后折騰后的豆芽其營養(yǎng)價值如何，光其所受到的蹂躪，足以使這棵未見過陽光的植物對這個世界充滿了余悸。

如果說光緒皇帝的豆芽死得有些糊涂，那慈禧太后的豬就有些死不瞑目了。據(jù)說慈禧為了能青春永駐，益壽延年，聽從太醫(yī)的指導(dǎo)，用補藥和梗米精心喂養(yǎng)了一批小豬，待其舒舒服服地長到一定斤數(shù)時，便用繩子拴住脖頸系在木樁上，使一小太監(jiān)持檀木板奮力拍打其脊背，豬受疼不過只能繞著柱子嚎叫狂奔，直至聲嘶力竭，萎頓倒地，然板子依然不離左右，待到痛處紅而紫，紫而黑時，方迅速將脊肉剜下烹煮。按太醫(yī)的說法此時豬所有的營養(yǎng)與生命的精華因護痛的緣故都已凝聚在這塊肉上，食之對身體大有裨益。

從鮮活的動物身上取肉食用，并非慈禧獨創(chuàng)，應(yīng)該說她只是比較溫和的借鑒傳統(tǒng)的虐食方法而已。《閱微草堂筆記》中的一則虐食故事聽來更是令人毛骨悚然！：“屠者許方，……其屠驢先鑿地為塹，置板其上，穴板四角為四孔，陷驢足其中。有買肉者，隨所買多少，以壺注沸湯，沃驢身使毛脫肉熟，乃刳而取之。云必如是始脆美。越一兩日，肉盡乃死。當(dāng)未死時，箍其口不能作聲，目光怒突，炯炯如兩炬，慘不可視，而許恬然不介意。”

好一個口不能聲，目光怒突，炯炯如炬！紀(jì)昀學(xué)富五車，才高八斗，《閱微草堂筆記》搜輯了當(dāng)時代前后的各種狐鬼神仙、因果報應(yīng)、勸善懲惡等之類的鄉(xiāng)野怪譚，或則親身所聽聞的奇情軼事，他紀(jì)錄這則虐食故事的初衷我們無從猜測，可若是他還聽聞諸如“風(fēng)干雞”、“活烤鵝掌”、“三吱兒”、“生吃猴頭”、“九尺鵝腸”的虐食慘狀，他會不會再盡力搜輯一則虐食者因果報應(yīng)的故事增添其中呢？

篇8

《劉羽沖偶得古兵書》閱讀原文

劉羽沖偶得古兵書，伏讀經(jīng)年，自謂可將十萬。會有土寇，自練鄉(xiāng)兵與之角，全隊潰覆，幾為所擒。又得古水利書，伏讀經(jīng)年①，自謂可使千里成沃壤。繪圖列干②州官。州官也好事，使試于一村。溝洫③甫成，水大至，順渠灌入，人幾為魚。

由是抑郁不自得，恒獨步庭階，搖首自語曰：“古人豈欺我哉!”如是日千百遍，惟此六字。不久，發(fā)病死。

后，風(fēng)清月白之夕，每見其魂在墓前松柏下，搖首獨步。傾耳聽之，所誦仍此六字也。或笑之，則歘④隱。次日伺之，復(fù)然。

泥古者愚，何愚乃至是歟?何文勤公嘗教昀曰：“滿腹皆書能害事，腹中竟無一卷書亦能害事。國弈不費舊譜，而不執(zhí)舊譜;國醫(yī)不泥古方，而不離古方。故曰：‘神而明之，存乎其人。’又曰：‘能與人規(guī)矩，不能使人巧。’”

(選自紀(jì)昀《閱微草堂筆記》)

注釋：①經(jīng)年：一年左右。②干：求見。③溝恤：溝渠。④歘(xū)：火光一現(xiàn)的樣子。

《劉羽沖偶得古兵書》參考譯文

劉羽沖，他的名字遺失了，不可知(羽沖是他的字)，是滄洲人。我家已故的太祖父厚齋公當(dāng)年經(jīng)常與他以詩詞互相贈答。劉羽沖的性格孤僻，喜歡講習(xí)古制，但實際上都是迂腐而行不通的那些理論。他曾經(jīng)請董天士替他畫畫，讓厚齋公在畫上題詩，其中有一幅題為《秋林讀書》的畫軸，厚齋公所題的詩是：“兀坐秋樹根，塊然無與伍(孤獨寂寥，沒有人愿望與他為伍)。不知讀何書，但見須眉古(只見他的面目很像古人。須眉，面目)。只愁手所持，或是井田譜。”(這首詩)大約是(厚齋公用來)規(guī)勸劉羽沖的。

一次，劉羽沖偶然得到一部古代兵書，伏案讀了一年，便自稱可以統(tǒng)領(lǐng)十萬大軍。正逢當(dāng)時鄉(xiāng)里有人聚眾造反，劉羽沖便親自訓(xùn)練了一隊鄉(xiāng)兵前往鎮(zhèn)壓，結(jié)果全隊潰敗，他本人也差點被俘。后來他又得到一部古代水利著作，伏案讀了一年，又聲稱可以把千里的荒野成為肥沃的良田。于是，劉羽沖繪制了地圖去州官那里游說進言。州官也是個喜歡多事的人，就讓他在一個村子里去試驗，結(jié)果溝渠剛剛挖成，天降大雨，洪水便順著水渠灌入村莊，村里的人險些全被淹死。

從此劉羽沖抑郁寡歡，每天總是獨自在庭院里漫步，一邊走一邊搖著頭自言自語地說：“古人豈欺我哉(古人怎么可能會欺騙我呢)!”就這樣每天喃喃自語千百遍，就是說這六個字。不久，劉羽沖便抑郁而死。后來每逢風(fēng)清月白的夜晚，經(jīng)常會有人看到他的魂魄在墓前的松柏樹下，一邊搖頭一邊漫步。側(cè)耳細聽，鬼魂所說的仍然是這六個字。有時候聽到的人笑他，鬼魂就會忽然隱沒，第二天再去那里看，還是看到鬼魂那樣獨步著喃喃自語。拘泥于古籍的人愚蠢，怎么竟然會愚蠢到這個地步呢!

阿文勤(清滿洲正白旗人阿克敦，文勤是他的謚號)大人曾經(jīng)教導(dǎo)我說：“滿腹都是經(jīng)書會對事情的判斷造成危害，但是一本書也不看，也會對事情的判斷造成危害。下棋的國手不會廢棄古代流傳下來的棋譜，但是也不會偏執(zhí)于舊譜;高明的醫(yī)生不會拘泥于古代流傳下來的藥方，但是經(jīng)驗里也不會偏離古方。所以說：‘能夠把什么事做得出神入化，主要是看做事的人罷了’。”又說：“能夠教會人做任何事的規(guī)范步驟，但不可能讓人變得靈巧。”

《劉羽沖偶得古兵書》閱讀題目

小題1:下列句子中劃線的詞解釋錯誤的一項是(3分)

A.自謂可將十萬(率領(lǐng)、帶領(lǐng))B.會有土寇(聚會、會合)

C.人幾為魚(幾乎)D.溝洫甫成(剛剛)

小題2:下列句子中劃線的詞意思相同的兩項是(4分)

A.自練鄉(xiāng)兵與之角域民不以封疆之界

B.幾為所擒士卒多為用者

C.使試于一村子墨子聞之，起于魯

D.如是日千百遍，惟此六字非獨賢者有是心

小題3:用現(xiàn)代漢語寫出下列句子的意思(4分)

① 自謂可使千里成沃壤。

②泥古者愚，何愚乃至是歟?

小題4:古人欺騙劉羽沖了嗎?根據(jù)文意，用自己的話簡要回答。文后所引何文勤的“國弈不費舊譜，而不執(zhí)舊譜;國醫(yī)不泥古方，而不離古方”的議論，給我們的啟示是什么?(4分)

《劉羽沖偶得古兵書》閱讀答案

小題1:B (3分)

小題2:BD(4分)

篇9

【讀音】：hǎi shì shèn lóu

【正音】：樓；不能讀成“l(fā)ǒu”。

【辨形】：樓；不能寫成“摟”。

【海市蜃樓的意思】：蜃：大蛤蜊。指光線通過不同密度的空氣層，發(fā)生折射或全反射時，把遠處景物顯示在空中或地面的奇異幻景。古人誤以為蜃吐氣所形成的，稱之為蜃樓，也叫海市。比喻虛無縹緲的或虛幻的事物。

【出處】：清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之一》：“豈但海市蜃樓為頃刻幻景哉。”

【近義詞】：空中樓閣、鏡花水月

【反義詞】：千真萬確

【用法】：原比喻人世繁華的虛幻。現(xiàn)比喻虛無縹緲實際上不存在的事物。也用本義。多含貶義。一般作主語、賓語、定語。

【海市蜃樓造句】

1、海市蜃樓的不真實并不妨礙它的美為世人所傳頌。——安意如《陌上花開緩緩歸》

2、抓著海市蜃樓不放的人，最終也會被海市蜃樓吞并。

3、有些人就像海市蜃樓，觸不可得，終會消失。

4、夢想就是沙漠里的綠洲，堅持走了許久，也只是海市蜃樓。——黃華溢《英雄監(jiān)獄》

5、你說過的承諾，都變成海市蜃樓。——金莎《夢千年之戀》

6、在你弱小時別信什么山盟海誓，這特么就是海市蜃樓。

7、當(dāng)下的愛情不只是一座海市蜃樓，它還是爛尾樓。

8、曾經(jīng)海枯石爛的承諾，變成如今海市蜃樓般的夢幻。

9、你是沙漠里遙遠的海市蜃樓，而我只是穿越沙漠的行者。——色女狼《理想說》

10、世外桃源不過曇花一現(xiàn)，就像沙漠中的海市蜃樓。

11、夢想是海市蜃樓還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步。

12、海市蜃樓不過是一場美麗的夢，我們終究是要渴死在沙漠里的。

13、你眼里有我，再小對我而言也是焦點。你心里無我，再大對我而言也不過是海市蜃樓。——劉同《你的孤獨，雖敗猶榮》

14、生活里常常有些東西常常突然變得沒有依靠，像海市蜃樓一樣，那么恢弘壯大的觀望，剎那間就消失不見。——安妮寶貝《彼岸花》

15、但愿你要的浪漫不是海市蜃樓，如果是，我可以陪你一起去看海的。有沒有蜃樓，那就很難說了。

篇10

［關(guān)鍵詞］影名；“狐貍精”；歷史發(fā)展

“狐貍精”在東方國家（尤其是韓國、日本和中國）的妖怪文化中占據(jù)著重要的地位。在韓國，廣為流傳的有九尾狐精等傳說。在日本，廣為流傳的有稻荷神、殺生石、白藏主等“狐貍精”傳說。在中國，早在先秦時期，《山海經(jīng)》中里就有狐貍成妖的記載。先秦以后，“狐貍精”逐漸演變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)妖怪文化中主要的角色之一，“狐貍精”在現(xiàn)代影視作品中也是重要的演繹對象。

一、中國有關(guān)“狐貍精”的電影片名

妖怪電影是中國電影的重要組成部分，妖怪電影中以“狐貍精”為主角或者重要配角的電影更是層出不窮。在所有的與“狐貍精”有關(guān)的電影中，從電影片名上來統(tǒng)計，以“狐”和其他詞匯組合命名的電影數(shù)量，遠遠大于以“狐貍精”和其他詞匯組合命名的數(shù)量。縱視中國電影界，以“狐”和其他詞匯組合命名的電影幾乎占據(jù)“狐貍精”電影的五分之四乃至更多，如1985年陳勛奇主演的《小狐仙》、1986年孔愛萍主演的《狐緣》、1991年王祖賢主演的《靈狐》、1992年呂小龍主演的《狐仙》和朱一龍主演即將上映的《白狐仙》等。以“狐貍精”和其他詞匯組合命名的電影數(shù)量相對比較少，僅僅有1989年陳加玲主演《猛鬼狐貍精》等。很多與“狐貍精”有關(guān)的電影僅僅從名稱上就可以判斷出“狐貍精”角色的正義與邪惡。從統(tǒng)計結(jié)果上來看，凡是以“狐”和其他詞匯組合命名的電影，“狐貍精”角色屬于正義的可能性就非常大，如《小狐仙》中的小狐仙、《狐緣》十四娘、《靈狐》中的胡雪姬、《狐仙》中的銀狐長亭、《白狐仙》中的白狐仙等都是正義或者開始亦正亦邪結(jié)果歸從正義的。以“狐貍精”和其他詞匯組合命名的電影，“狐貍精”角色屬于邪惡的可能性就非常大，如《猛鬼狐貍精》里面的重要配角“狐貍精”，外貌妖艷絕倫，內(nèi)心卻丑惡無比，草菅人命。

這些統(tǒng)計結(jié)果基本上可以反映出中國電影業(yè)界在電影命名上對“狐”和“狐貍精”這兩個語詞的好惡。

二、語詞“狐貍精”的歷史發(fā)展

（一）狐

狐，《漢語大字典》解釋為“哺乳動物，犬科……皮可制裘”［1］。

從先秦到西漢后期，語詞“狐”基本上是伴隨著“仁獸”和祥瑞的正面形象出現(xiàn)的。從西漢后期開始，“狐”開始被妖怪化。西漢著名的經(jīng)學(xué)家劉歆在《西京雜記?欒書冢》記敘了白狐化為人形報復(fù)人類的故事。這是中國最早的狐妖化為人形的記載。其后關(guān)于狐妖的記載開始慢慢多了起來，如西漢著名易學(xué)家焦延壽在他的著作《易林》中就有不少狐作妖為鬼為蠱怪的記載，東漢著名文字家許慎甚至在他的《說文解字》里直斥“狐”為：“妖獸也，鬼所乘之。”［2］

魏晉南北朝時期“狐”的形象開始出現(xiàn)多元化、人性化發(fā)展趨勢。“狐”大多仍被描寫為禍害人間、吸人精氣的妖祟和的妖媚，或男或女。如東晉干寶所著《搜神記?卷十八》里記載的變鬼恐嚇路人的老狐和女狐阿紫，又如東晉陶淵明所撰《搜神後記?卷九》顧旃所射殺遍吳郡貴女的老狐等。此時期的“狐”也偶見被描敘為風(fēng)采卓然、智慧的狐博士，如《搜神記?卷十八》張華所碰到的斑狐。但是，古人描述這些狐妖仍然大多還是用“魑魅”“妖魅”等詞，“狐”最終免不了被人烹煮獵殺的下場。

從唐代開始，古人對“狐”的態(tài)度有了巨大的改變。“狐”的形象開始好轉(zhuǎn)，從稱呼上來看，“狐”還是被視作“妖”“媚”，但也慢慢開始和“天人（仙人）或用來形容人的褒義詞一起出現(xiàn)。如唐代沈既濟所作《任氏傳》，首句雖稱：任氏，女妖也。”但文中卻借市人張大之口對女狐任氏進行褒揚：“此必天人貴戚，為郎所竊。且非人間所宜有者。”又如唐人張讀所撰《宣室志?計真》描寫狐精李外郎：“儀狀甚偉”，描寫狐精李外郎女“聰敏柔婉”。從這些用語上來看，唐代人已經(jīng)對“狐”精的印象有了很大的改觀。宋、元、明三代，談“狐”的作品甚少，沒有大的發(fā)展。

從清代開始，談“狐”之風(fēng)又大為盛行，尤其是在一些文言作品里，“狐”更是被賦予人物的各種性格，相對清以前的“狐”形象，這些文言作品里的“狐”的形象得到了升華。清代談“狐”最著名的文言作品當(dāng)屬蒲松齡的《聊齋志異》和紀(jì)昀《閱微草堂筆記》。在蒲松齡和紀(jì)昀的筆下，“狐”具有人的一切美德。如蒲松齡筆下的狐紅玉、小崔等；又如紀(jì)昀筆下的智狐、友狐、義狐等。在紀(jì)昀筆下，“狐”第一次由妖、魅、精、怪上升為“神”，如《閱微草堂筆記?狐神》篇。

清代以后，在影視文學(xué)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，談“狐”之風(fēng)繼續(xù)大為盛行，基本繼承清代風(fēng)格，但有所延伸和升華。很多作品談及的“狐”主角已經(jīng)由“女狐”延伸到了“男狐”，這些“男狐”們也被賦予了人的各種品德，如唐七公子的《三生三世十里桃花》中狐帝家英俊、睿智的狐王子，又如施定柔《結(jié)愛?異客逢歡》中忠于愛情的狐仙賀蘭靜霆等。

（二）狐貍