導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇般若波羅密多心經(jīng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界。

2、無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

3、故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

4、凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非從自心下手不可。但要明白自心，只依這二百六十個(gè)字，已經(jīng)夠了。但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。這個(gè)經(jīng)，最主要是說(shuō)性空的道理，不是世人所說(shuō)的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。

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篇2

有心栽花花不活，無(wú)意插柳柳成蔭。滄州書畫名家陳瑞謙正是這一詩(shī)句的現(xiàn)實(shí)寫照。這不，瑞謙的正楷書法《般若波羅密多心經(jīng)》剛剛在8月18日獲得省里的二等獎(jiǎng)，8月24日（僅僅六天），中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)、中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)主辦的國(guó)家級(jí)美術(shù)展覽又通知他的版畫《公司來(lái)了放映隊(duì)》去北京參展。這次美展的規(guī)格非常高。河北省推薦展品九十幅，經(jīng)多方篩選認(rèn)定，最后到北京參展的只有兩幅。更令人不可置信的是：瑞謙的這幅版畫并非他近年的珍品而是二十多年前的習(xí)作。畫面背景簡(jiǎn)潔，但寓意十分深遠(yuǎn)。暗夜的廣場(chǎng)，一片銀幕高懸。勞作了一天的運(yùn)輸工人把銀幕的正反面圍了個(gè)水泄不通。

瑞謙說(shuō)，二十多年前，他在運(yùn)輸公司工會(huì)工作，經(jīng)常下基層放電影，當(dāng)時(shí)人們對(duì)文化生活的渴求確若大旱之望云霓，心情之迫切遠(yuǎn)非現(xiàn)今的人們所能想象。當(dāng)年的公司放映隊(duì)一到，人們奔走相告，恰如迎接盛大的節(jié)日，對(duì)放映員更是奉若貴賓。那一段生活他十分熟悉，也十分珍貴。人們對(duì)文化生活的渴求深深感動(dòng)了他，當(dāng)時(shí)對(duì)版畫雖然當(dāng)屬一知半解，但強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望還是讓他毫不猶豫地拿起了刻刀，二十多年來(lái)，瑞謙對(duì)這幅畫呵護(hù)有加，這自然也就成了他一個(gè)解不開的心結(jié)。今年建黨九十周年美術(shù)展覽邀稿，瑞謙便把它寄了出去。這雖然了卻了自己多年的一樁夙愿，但能獲此殊榮是他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的。

瑞謙的版畫參展在滄州書畫界引起的轟動(dòng)是空前的。的確，如果中國(guó)的乒乓球隊(duì)拿到了冠軍根本不是新聞，但若中國(guó)足球隊(duì)拿到了冠軍則絕對(duì)是爆炸性新聞，因?yàn)槿袊?guó)沒(méi)一個(gè)人相信會(huì)有這樣的可能。在書畫界，瑞謙的書法見長(zhǎng)，甚至在書法各類賽事中被同道戲稱為“得獎(jiǎng)專業(yè)戶”，但他在美術(shù)方面的成績(jī)卻很少有人耳聞。我與瑞謙交往三十年，竟是第一次聽說(shuō)瑞謙會(huì)做版畫，而且是以二十多年前的習(xí)作參加國(guó)家級(jí)的美展。這當(dāng)然與瑞謙做人的低調(diào)和學(xué)術(shù)上的不夠張揚(yáng)是分不開的。在當(dāng)前如此浮躁的氣氛下，沒(méi)有一顆淡定的心決然難成大器。藝術(shù)的園林是高雅圣潔的，如果誰(shuí)想把銅臭的濁水混入藝術(shù)的清流，則除了“污染”之外，是什么也得不到的。

瑞謙版畫的成功不是偶然的，是他多年熱愛藝術(shù)的積淀，藝術(shù)自身有其規(guī)律，但是要通過(guò)創(chuàng)作者的思想來(lái)表達(dá)。只有自己十分熟悉的東西，才能表達(dá)得準(zhǔn)確真實(shí)，而準(zhǔn)確真實(shí)又正是藝術(shù)作品的生命。瑞謙的成功還表明：實(shí)踐是藝術(shù)的唯一源泉，沒(méi)有那一段鮮活感人的放映生活，這幅版畫是絕不會(huì)成功的。自己不感動(dòng)的東西，是絕對(duì)感動(dòng)不了別人的。

謂予不信，請(qǐng)看瑞謙的版畫。

篇3

古寺之謎

臥佛長(zhǎng)睡睡千年長(zhǎng)睡不醒。

問(wèn)者永問(wèn)問(wèn)百世永問(wèn)不明。

這是張掖大佛寺山門兩側(cè)的楹聯(lián)。千百年來(lái)，作為全國(guó)僅見的西夏少數(shù)民族宗教殿堂和元明清的皇家寺院，大佛寺穿梭在歷史的風(fēng)云里，在塵世中演繹著無(wú)數(shù)驚心動(dòng)魄的歷史故事。悠久的歷史為它蒙上了一層神秘的宗教面紗，留下了一串串千古傳奇和不解之謎。

“甘州，古甘泉之地，居中國(guó)西鄙，佛法所從入中國(guó)者也。”據(jù)史料記載，早在秦漢之交，游牧于張掖的匈奴族就奉佛像以祭天，驃騎將軍霍去病將“祭天金人”作為戰(zhàn)利品運(yùn)至西安后，漢武帝以為大神，列于甘泉宮。東漢以后，外來(lái)的佛教文化勢(shì)如春潮般涌入中國(guó)大地，并以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)迅速占據(jù)了河西走廊南北各民族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，由此，張掖――河西走廊上的這座文化重鎮(zhèn)至魏晉時(shí)已發(fā)展成為佛教圣地。

張掖古稱“甘州”，從唐代安史之亂以后，一直是回鶻王廷――“牙帳”所在地，史稱甘州回鶻。北宋仁宗天圣六年，即公元1028年，以今天銀川一帶為中心建立西夏政權(quán)的黨項(xiàng)人，攻下了甘州，八年之后，全面占領(lǐng)了河西走廊。為了加強(qiáng)對(duì)河西的經(jīng)營(yíng)和管理，西夏政權(quán)積極推行一系列的漢化政策，其中包括興建寺院、翻譯佛經(jīng)的活動(dòng)。到崇宗李乾順統(tǒng)治時(shí)期，西夏國(guó)力鼎盛，涼州的護(hù)國(guó)寺和張掖的大佛寺可能都是在這一時(shí)期修建的。

千百年來(lái)，作為張掖中心寺院的大佛寺，必然成為河西走廊傳播佛教文化的中樞之一。涅宗師曇無(wú)讖初演菩薩道北涼王沮渠蒙遜篤信佛教、涅思想風(fēng)靡中華大地、西夏崇宗皇帝敕建臥佛寺、元世祖忽必烈建別吉太后廟祀、宋少帝來(lái)做“皇家佛”、元順帝再定祭禮等撲朔迷離的史實(shí)，以及隋煬帝楊廣西巡張掖，設(shè)行宮于大佛寺接見高昌王，西夏梁太后在此舉行法會(huì)等諸多傳奇色彩的民間傳說(shuō)，均出自于這座千年古剎。

張掖大佛寺規(guī)模宏大，在古代西北各民族的文化交流、民族融合以及促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一方面曾發(fā)揮了重要的橋梁和紐帶作用。16世紀(jì)時(shí)，大佛寺繁榮昌盛，香火不斷，寺內(nèi)可容納四五千人同時(shí)朝拜。至今張掖大佛寺中的古建筑、壁畫、佛教文獻(xiàn)及其它歷史文物所特有的豐富多彩的藝術(shù)形式，正是這種文化交流與民族融合的真實(shí)寫照。

千古寶剎

創(chuàng)于西夏，建于前明，上下數(shù)百余年更喜有人修善果。

視之若醒，呼之則寐，臥游三千世界方知此夢(mèng)是真空。

這是大佛殿正門兩側(cè)的柱聯(lián)。由這副楹聯(lián)便知張掖大佛寺始建于西夏崇宗永安元年，即北宋哲宗元符元年（1098），距現(xiàn)在已有900多年的歷史了。在歷代王朝的更迭中，它的名稱幾度更改，曾稱作“迦葉如來(lái)寺”、“寶覺寺”、“弘仁寺”等，因寺內(nèi)塑有著名的室內(nèi)大臥佛，所以老百姓叫它“臥佛寺”或“大佛寺”。

張掖大佛寺是國(guó)內(nèi)惟一的西夏佛教寺院。關(guān)于大佛寺的來(lái)歷，千百年來(lái)留下了許多神奇的傳奇故事。民間流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)：很早以前，有三位云游高僧，自西向東而行，老大走路快，到達(dá)張掖，見老二、老三還不見影子，便屈臂而臥睡著等候，一睡便不再起來(lái)；老二到了山丹，不見老大、老三的影子，便坐著等候，一坐也不再起來(lái)；老三到了武威，又不見老大、老二的蹤影，便站著等候，一站就永遠(yuǎn)站在那兒。于是就有了張掖臥佛、山丹坐佛、武威站佛的說(shuō)法。

其實(shí)，大佛寺的創(chuàng)建有史可載，考古學(xué)家從大佛腹內(nèi)發(fā)現(xiàn)并出土的明成化十三年，也就是公元1477年的銅記事牌，和明宣德二年，公元1427年的碑記，從中考證到有這樣一個(gè)故事：沙門族有位僧人，云游來(lái)到張掖古城。這位僧侶名未滅，又名嵬咩，法號(hào)國(guó)師。這位嵬咩國(guó)師有一日盤膝打坐，突然眼前金光閃閃，隱隱約約地傳來(lái)頌佛之聲，國(guó)師就認(rèn)為這是佛祖顯靈了。他尋著光，尋聲而至，來(lái)到現(xiàn)在塑大佛的位置，在那兒掘地三四尺，發(fā)現(xiàn)了一座用金磚翠瓦覆蓋的精美的玉雕臥佛。后來(lái)國(guó)師把這個(gè)奇遇講給西夏的達(dá)官貴族、皇室家族和僧侶信徒們聽，他們紛紛來(lái)朝拜，捐資捐款，修建了這座規(guī)模宏大的寺廟和巨大的臥佛。時(shí)過(guò)境遷，國(guó)師已去空悠悠，獨(dú)留佛跡耀神州。

大佛寺規(guī)模宏大，佛殿林立，現(xiàn)存的古建筑主要有大佛殿、藏經(jīng)閣、土塔三處。大佛殿殿高33米，面闊9間，進(jìn)深七間，分為兩層重檐歇山頂，周圍構(gòu)廊圍繞，從剝蝕的油漆可看出初繪時(shí)的輝煌。殿門兩側(cè)各鑲有磚雕一塊，左為“登極樂(lè)天”、“西方圣境”，右為“入三摩地”、“祗園演法”。藏經(jīng)閣內(nèi)珍藏有明英宗頒賜的6000多卷佛經(jīng)，經(jīng)文保存完好，尤其用金銀粉書寫的經(jīng)文最為珍貴。寺后有一33.37米高的土塔，為張掖五行塔之一，其一、二層臺(tái)座四隅各建一小塔，風(fēng)格獨(dú)特，為國(guó)內(nèi)罕見。

西天正覺

不滅不生法雨慈云天外現(xiàn)，

無(wú)塵無(wú)垢十洲三島夢(mèng)中游。

這是大佛殿的前門聯(lián)。大佛寺內(nèi)古建林立，古樹參天，碧草成蔭。進(jìn)入大佛寺，迎面而矗的是題有“寶覺禪寺”的牌樓，牌樓氣勢(shì)雄偉、壯觀，字跡遒勁飄逸。穿過(guò)牌樓，建在離地1米多高的殿臺(tái)上的大佛殿便屹立于眼前，這是一座集建筑、雕塑、繪畫藝術(shù)為一體的蘊(yùn)含豐富文化藝術(shù)內(nèi)涵的建筑。

大佛殿是全國(guó)罕見的西夏少數(shù)民族宗教殿堂，殿內(nèi)彩塑現(xiàn)存31座，其中最著名的是佛祖釋迦牟尼的涅磐像，即亞洲最大的室內(nèi)泥塑佛像――臥佛。

進(jìn)入大殿，迎面而見橫臥于佛壇上佛祖涅盤時(shí)的巨大身驅(qū)。仰望臥佛，工程龐大，雄宏壯觀，金妝彩繪，面部貼金，右斜而臥，形態(tài)逼真。佛的面部塑得異常生動(dòng)，從正面欣賞，佛似睡非睡，似醒非醒，視之若醒，呼之則寐，表情安詳、恬靜，儀表端莊、豐滿，表現(xiàn)了佛祖涅盤時(shí)欣慰的精神狀態(tài)，且并不因佛祖體態(tài)的巨大而影響其神韻。佛像安睡在大殿正中高1.2米的佛壇之上，佛身長(zhǎng)34.5米，肩寬7.5米，耳朵約4米，腳長(zhǎng)5.2米。據(jù)說(shuō)，大佛的一根中指就能平躺一個(gè)人，耳朵上能容8個(gè)人并排而坐。佛身后立有高約7.8米的迦葉、阿漢等十大弟子，頭前腳后立有優(yōu)婆夷、優(yōu)婆塞居士像。大殿南北兩側(cè)還坐有十八羅漢像，間隔得體，色彩協(xié)調(diào)，神態(tài)各異，栩栩如生。這些塑像尊尊形態(tài)逼真，表情生動(dòng)傳神，是張掖雕塑藝術(shù)中杰出的代表作品。

大殿中除雕塑外，還有異彩紛呈的壁畫。大殿四壁和二層板壁上繪有美輪美奐的壁畫，約530平方米，內(nèi)容有佛、菩薩、弟子、諸天神將、佛經(jīng)故事。這些壁畫的題材主要有佛教、道教兩部分內(nèi)容組成，該壁畫形成時(shí)間或早或晚，其藝術(shù)特色也是各執(zhí)一端，例如《西游記》和《山海經(jīng)》壁畫，畫風(fēng)古拙，線條簡(jiǎn)練、流暢，色澤清麗，少事渲染，欣賞時(shí)使人感到余味無(wú)窮。而那些描繪道教人物的壁畫，色彩艷麗，大紅大綠，線條運(yùn)用較為細(xì)膩，人物表情逼真，“目欲怒”，“凝神遐想”，判若真人。

大佛殿殿外南北兩側(cè)墻壁上的兩幅磚雕作品也有很高的觀賞價(jià)值，這兩幅磚雕作品取材于佛教中“祗園演法”，“西方勝境”的故事。該磚雕各用五十塊方磚拼嵌而成，彩繪、人物面部貼金，四周飾有花卉等物，兩側(cè)各有一副楹聯(lián)，其中“入三摩地”聯(lián)為：“佛日增輝，萬(wàn)善同歸登彼岸。常轉(zhuǎn)，十方瞻仰證菩提。”“登極樂(lè)天”聯(lián)為：“寶殿巍峨，無(wú)量人天咸敬仰。金身顯煥，河沙億圣共皈依。”磚雕構(gòu)圖自然，運(yùn)用了動(dòng)靜、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法，使畫面顯得繁而不亂，實(shí)而不密，人物體態(tài)豐盈，線條柔美，尤其是幾個(gè)表演線條伎樂(lè)的天人，衣服飄飄，自然騰空，具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力，是磚雕藝術(shù)中的優(yōu)秀作品。

13世紀(jì)70年代，馬可?波羅和他的父親、叔父旅居張掖一年多時(shí)間，多次到大佛寺觀光。寺中規(guī)模宏大的法事場(chǎng)面和精妙絕倫的建筑藝術(shù)，使這個(gè)歐洲人無(wú)比驚訝，流連忘返。

佛祖涅

一覺睡西天，誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大。

祗身眠凈土，只道其中日月長(zhǎng)。

這是大佛殿后門楹聯(lián)。張掖大佛寺，位于甘州古城西南隅，是絲綢之路上的一處珍貴的名勝古跡，是西北內(nèi)陸久負(fù)盛名的佛教寺院，素有“塞上名剎，佛國(guó)勝境”的美稱。

說(shuō)起大佛寺在西夏的修建，應(yīng)該與一個(gè)印度僧侶有關(guān)，他就是曇無(wú)讖。曇無(wú)讖（385~433），北印度人，6歲喪父，出家為僧。十歲的曇無(wú)讖就聰穎超群，一天能背誦300多頌經(jīng)文。最初，曇無(wú)讖學(xué)習(xí)小乘佛學(xué)，后來(lái)遇白頭禪師，就跟著專功大乘涅學(xué)。

約公元411年，曇無(wú)讖攜《大般涅經(jīng)》和《菩薩戒經(jīng)》東游北涼弘揚(yáng)佛法，當(dāng)時(shí)北涼國(guó)都仍在張掖，北涼王沮渠蒙遜對(duì)曇無(wú)讖接待甚厚。曇無(wú)讖給張掖僧人法進(jìn)初傳菩薩戒，法進(jìn)再發(fā)揚(yáng)光大，曇?guī)熼T徒眾多。曇無(wú)讖頗為看重法進(jìn)，兩人合譯《戒本》一卷。曇無(wú)讖于421年譯出《大般涅經(jīng)》，涅學(xué)由此興盛，曇無(wú)讖成為中國(guó)涅宗的宗師。

北魏太武帝一心想招募博學(xué)多識(shí)、秘咒神驗(yàn)的曇無(wú)讖，并禮兵相加，北涼王沮渠蒙遜“既吝讖不遣，又迫魏之強(qiáng)”，妒心發(fā)作，于北魏延和二年（433）三月殺害了曇無(wú)讖。

曇死后，張掖大佛寺（當(dāng)時(shí)的迦葉如來(lái)寺）為紀(jì)念曇無(wú)讖，更加弘揚(yáng)涅學(xué)思想，并造涅像供奉，張掖大佛寺便成為涅宗的重要發(fā)祥地。但是，公元444年，北魏開始焚滅佛教，曇無(wú)讖門徒將所制的曇無(wú)讖佛像秘藏于迦葉如來(lái)寺內(nèi)，之后逃至西域。

皇家寺院

萬(wàn)道霞光遮鳳輦。

千條瑞氣罩龍樓。

張掖大佛寺是名副其實(shí)的皇家寺院。其大佛殿前檐楹聯(lián)為：“萬(wàn)道霞光遮鳳輦，千條瑞氣罩龍樓”。此聯(lián)蘊(yùn)意大佛寺曾為藏龍棲鳳之地。大佛殿殿內(nèi)的柱廊上，繪飾絕少浮圖，而是以龍為主，其中降龍羅漢腳下，并不像其它寺廟中腳踩著降龍，而是讓龍高懸在屋梁上，涂以金粉，格外耀眼，足見其皇家身份。

相傳最早是西夏崇宗帝李乾順為母親祈福而敕建的，說(shuō)明在立寺之初便體現(xiàn)了皇家意圖。大佛寺曾誕生過(guò)一位開國(guó)皇帝元世祖忽必烈，且其母別吉太后死后也埋葬在此。南宋少帝趙顯曾出家于此。據(jù)史書記載，從西夏至清朝，有八位皇帝和三位皇太后與張掖大佛寺有過(guò)曲幽迷離的關(guān)系，其中有四位皇帝敕賜寺名：公元1103年，西夏乾順帝賜“臥佛寺”；公元1419年，明成祖賜“弘仁寺”；公元1427年，明宣宗賜“寶覺寺”；公元1678年，清康熙帝賜“宏仁寺”。

張掖大佛寺歷史悠久，曾為元世祖忽必烈降生地。歷史上關(guān)于元代王公大佐前往大佛寺朝拜的記述為數(shù)不少，可見元代時(shí)的大佛寺與皇家有著很深厚的淵源。而南宋少帝趙顯與大佛寺的關(guān)系則更令我們浮想聯(lián)翩。元明之際的《庚申君遺事》、《西湖志余》等碑史傳說(shuō)：南宋滅亡，趙顯被俘，年方6歲，解送至大都，忽必烈為籠絡(luò)南宋丞相文天祥和江南漢族，授顯為開府儀同三司檢校大司徒，并封瀛國(guó)公。其后又將邁來(lái)迪郡王的孫女下嫁趙顯。至元二十五年（1288），世祖突然下詔“命瀛國(guó)公趙顯學(xué)佛于吐蕃”，因當(dāng)時(shí)張掖屬蒙古唐兀特省，故稱“吐蕃”地。

趙顯偕母親全太后、妻子罕兀魯來(lái)到張掖大佛寺，太后削發(fā)為尼，趙顯皈依佛門，趙顯出家后先住在甘州白塔寺，不久遷居大佛寺，潛心鉆研薩迦派佛學(xué)，譯出大量佛經(jīng)，著名的有《因明入正論》、《百法明門論》等存留于世，成為一代高僧，被稱為“合尊大師”。至公元1311年元武宗歿，其弟愛育黎拔力八達(dá)（仁宗）繼位。時(shí)武宗子周王和世束因違旨被貶云南、復(fù)逃往西北張掖，與趙顯結(jié)為好友。二人相交甚篤。周王見顯子相貌不凡，乞?yàn)榧鹤印Ｚw深知自己處境，遂以母子相托，并易子名為妥歡貼睦爾。后來(lái)周王登帝位，即元明宗。不久被復(fù)辟的文宗孝兒只斤圖貼木爾篡弒，并將罕兀魯母子流放海島，繼遷廣西。3年后，文宗傳位于寧宗，幼帝不數(shù)月而殂，太后乃命立妥歡貼睦爾，公元1333年即位，稱惠宗，又稱順帝。因此有了“元朝天下，宋朝皇帝”的說(shuō)法。

張掖大佛寺是全國(guó)鮮有的寵賜寺院之一。1992年10月和2000年6月，同志曾兩次來(lái)張掖，對(duì)張掖大佛寺保護(hù)開發(fā)提出了具體要求：明確囑咐要“好好研究，加強(qiáng)保護(hù)”，并指示中央財(cái)政部門撥專款用于佛經(jīng)保護(hù)。

《北藏》和《大般若經(jīng)》

正統(tǒng)皇帝賜真經(jīng)經(jīng)千年風(fēng)雨今猶存。

眾身黎民看重書書一脈宗派誰(shuí)能識(shí)。

這是大佛寺藏經(jīng)殿門楹聯(lián)。張掖大佛寺藏經(jīng)殿珍藏的《大明三藏圣教北藏》和《大般若經(jīng)》金經(jīng)，給張掖大佛寺增添了更多的傳奇色彩。

篇4

一、道教音樂(lè)中的經(jīng)韻與魚山梵唄有著極其密切的聯(lián)系。如道教音樂(lè)中的步虛韻就來(lái)源于魚山誦經(jīng)聲，即“梵天之響”“梵音之贊”。《道教大辭典》解釋步虛為“道士諷誦經(jīng)章，嘹亮聲律也。古者祭祀歌樂(lè)章，或歌毛詩(shī)。今法事長(zhǎng)吟步虛，本此也”。《辭海》中的解釋為，“步虛”是“道士誦經(jīng)禮贊時(shí)的一種腔調(diào)，據(jù)稱這種腔調(diào)宛如眾仙縹緲步行虛空歌誦之聲，故名”。現(xiàn)知關(guān)于步虛的最早記載應(yīng)是南朝宋（公元420―479年）劉敬叔著《異苑》，“陳思王曹植賞游魚山，忽間空中頌經(jīng)聲，清遠(yuǎn)遒亮，解音而寫之，為神仙聲，道士效之，作步虛聲。”其后，北魏神瑞二年（公元415年）寇謙之得步虛聲（即云中音誦）后也作了不少贊頌的經(jīng)文。陸修靜《太上洞玄靈寶授受儀》、唐杜光庭《太上黃?齋儀》中也有步虛詞。唐張籍有“卻到瑤壇上頭宿，應(yīng)聞空里步虛聲”的詩(shī)句。這樣看來(lái)，佛、道音樂(lè)確實(shí)具有同源性，且在日后的發(fā)展中相互影響。

二、從佛教、道教發(fā)展歷史和過(guò)程來(lái)看，佛教音樂(lè)對(duì)道教音樂(lè)也產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，這在文獻(xiàn)中曾有大量記載。如為紀(jì)念道教始祖老子李耳，效佛教白馬寺于公元158年在其故鄉(xiāng)――河南鹿邑縣首建道教宮觀“太清宮”。其后在觀內(nèi)也仿佛教實(shí)行十方叢林制，過(guò)往道士可以掛單留宿，觀內(nèi)亦設(shè)方丈、監(jiān)院、督管等職務(wù)，以研究處理重大事務(wù)及管理日常工作。南朝道士陸修靜依宗法思想和制度，吸取佛教儀式創(chuàng)編了新的道教齋戒儀規(guī)。在北魏至隋唐時(shí)期，仿佛教音樂(lè)發(fā)展到了黃金時(shí)代。如在唐代，因皇帝為李姓，和老子（李耳）姓氏相同，而尤為崇尚道教。到高宗時(shí)，命樂(lè)工仿佛曲制作了大量道調(diào)。據(jù)杜佑《理道要訣》及《唐會(huì)要》記載，在唐玄宗十三年七月大改樂(lè)曲名稱，其中有一部分佛曲改為道曲及道教色彩的名稱。如《龜茲佛曲》改為《金華洞真》、《舍佛兒》改為《欽明引》、《色俱騰》改為《紫云騰》、《摩首歲》改為《歸真》、《羅剎末羅》改為《合浦明珠》、《急龜茲佛曲》改為《急金華洞真》等。

三、從音樂(lè)美學(xué)角度來(lái)看，佛教、道教在a音樂(lè)審美觀念、審美情趣、美感經(jīng)驗(yàn)、審美標(biāo)準(zhǔn)以及音樂(lè)功用等方面互相滲透與融合，具有較強(qiáng)的同一性。在音樂(lè)審美觀念方面，道家強(qiáng)調(diào)“道”，佛家則追求“空”；在音樂(lè)審美情趣方面，道家尚虛無(wú)、講任性、崇自然、重幻想，提倡“原天地之美”，而佛家則追求心靜、境靜，神空、物空，提倡一“虛”二“靜”之禪趣；在音樂(lè)美感經(jīng)驗(yàn)方面，道家主張?zhí)撿o坐忘，強(qiáng)調(diào)物我同一，而佛家則主張“妙覺”“妙悟”，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)法皆空；在音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)方面，道家追求“大音”“至樂(lè)”，而佛家則追求“如來(lái)梵聲”；在音樂(lè)功用方面，佛教音樂(lè)的主要目的是“贊佛功德”和“宣唱法理，開導(dǎo)眾心”，而道教認(rèn)為音樂(lè)的作用是“警戒人眾”“感動(dòng)群靈”等。

四、從佛、道兩教在早課課誦所使用的程序、音樂(lè)類型、表演方式等方面來(lái)看，可知兩者的內(nèi)容和表演形式均基本相同。

（一）道教①

程序：1.起三落四滾五槌。2.油頭。3.起三落四滾五槌。4.澄清韻。5.舉天尊。6.提綱。7.吊掛。8.大啟清。9.小啟清。10.凈心神咒、凈口神咒、凈身神咒、安土地神咒、凈天地解穢咒、祝香咒、金光神咒、開經(jīng)玄蘊(yùn)咒、常清常凈經(jīng)、消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)、禳災(zāi)度厄真經(jīng)、玉皇心印妙經(jīng)。11.玉清誥、上清誥、泰清誥、彌羅誥、天皇誥、星主誥、后土誥、神霄誥、北五祖誥、南五祖誥、七真誥、普化誥。12.天尊板。13.中堂贊。14.邱祖懺文。15.小贊。16.靈官神咒。17.三皈依。18.小皈依。19.油頭。

音樂(lè)類型：由法器牌子、歌曲、朗誦曲、吟唱輪流進(jìn)行。

表演形式：由鐘鼓領(lǐng)奏、鼓鈴合奏、一領(lǐng)眾和、對(duì)唱與齊唱等輪流進(jìn)行。

（二）佛教

程序：1.報(bào)鐘。2.叩頭（若欲人了知、三世一切佛）三遍。3.奏樂(lè)（若欲人了知、三世一切佛）三遍。4.大佛頂首、楞嚴(yán)神咒。5.大悲咒。6.十小咒。7.般若波羅密多心經(jīng)。8.回向偈。9.贊佛偈。10.繞佛。11.觀文發(fā)愿。12.三皈依。13.善女天咒。14.韋馱贊（六句贊）。

音樂(lè)類型：由歌曲、吟誦曲、全套法器伴奏等輪流進(jìn)行。

表演形式：由吟念、木魚擊節(jié)、伴奏、吟唱等輪流進(jìn)行。

五、佛、道音樂(lè)功能大體一致。佛、道音樂(lè)主要用于新春佳節(jié)、元宵節(jié)、七月十五（鬼節(jié)）、追悼亡靈、每日二時(shí)課誦。②除以上共同的用途外，兩教又各具特有的節(jié)日和演奏重點(diǎn)。佛教有四大節(jié)日，舉行盛會(huì)。如：（1）四月、八月，釋迦牟尼佛圣誕，又名浴佛節(jié)。屆時(shí)抬佛像。用香水浴身，能喝到香湯的善男信女，可免除全年災(zāi)難，保得吉祥如意。形式異常隆重，古往今來(lái)多有記載。（2）十二月初八，釋迦牟尼佛成道日，紀(jì)念釋氏修道時(shí)經(jīng)受各種磨難，餓得骨瘦如柴，所以家家要做八寶飯紀(jì)念，即今日之臘八粥。（3）二月十五，釋迦牟尼佛涅日（即修持達(dá)到最高境界而逝世）。（4）七月十五，盂蘭盆節(jié)。

在上述四大節(jié)日里，除舉行各種不同的佛教法事外，還要用龐大的樂(lè)隊(duì)演奏佛曲，并邀請(qǐng)外地著名樂(lè)僧，多達(dá)一二百人協(xié)同演奏。

道教也在每年正月到二月以及八月各舉行為期一個(gè)月的盛會(huì)，方圓數(shù)省信徒及商賈咸來(lái)赴會(huì)；人流數(shù)以萬(wàn)計(jì)，簫管齊鳴、鼓樂(lè)喧天，熱鬧非凡。各地的宮觀、小廟甚多，分散舉行小型的音樂(lè)活動(dòng)，由于各廟供奉的神祗不同，其節(jié)日各異。比較統(tǒng)一的是城隍廟，各縣城均有設(shè)置，同時(shí)又分縣城隍、府城隍和川城隍，等級(jí)森嚴(yán)，不可逾越。城隍的生日為三月二十八，屆時(shí)需抬城隍像“出巡”1至3天，鳴鑼開道，鼓樂(lè)振天，聲勢(shì)浩大。佛寺樂(lè)隊(duì)通常也來(lái)參加演奏，以表示佛道的友好。其他各地小廟，如呂祖廟、比干廟、關(guān)地廟、岳飛廟等廟的紀(jì)念日各不相同，規(guī)模大小不一，如洛陽(yáng)關(guān)帝廟領(lǐng)羊儀式，遠(yuǎn)超過(guò)城隍出巡，當(dāng)?shù)馗靼嗝耖g樂(lè)社也多自動(dòng)前來(lái)參加演奏。還有不少地區(qū)八月初一要“破獄”、十月一日要“忌鬼”（送寒衣）等，均舉行法事音樂(lè)活動(dòng)。③

由此可見，具有代表性的佛教音樂(lè)――梵唄與道教音樂(lè)不但具有一定的同源性，而且在發(fā)展過(guò)程中互相融合與滲透。

注釋：

①甘紹成.川西道教音樂(lè)的類型與特征[J].音樂(lè)探索，1989（3）.

②只念經(jīng)而不用樂(lè)器，農(nóng)陰望、朔日稍為隆重。

篇5

關(guān)鍵詞：晉唐時(shí)期；河西地區(qū)；佛經(jīng)；特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：B949 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-6176（2013）01-0021-04

公元前后的兩漢之交，佛教自古印度經(jīng)中亞?wèn)|傳至中國(guó)，河西地區(qū)在佛教傳人中國(guó)的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。古印度、中亞僧侶來(lái)華弘法，中國(guó)僧人西行求法，大都要經(jīng)過(guò)此地，由此帶來(lái)該地區(qū)佛教的一度興盛。教義的弘傳，佛教的興盛，都依賴于佛教經(jīng)典的翻譯。因此，譯經(jīng)便成為弘揚(yáng)佛教的頭等大事。河西佛教興盛的表現(xiàn)之一，在于佛經(jīng)的翻譯。自西晉末年“敦煌菩薩”竺法護(hù)在敦煌、涼州等地譯出《正法華經(jīng)》、《修行道地經(jīng)》等佛經(jīng)，至吐蕃占據(jù)河西時(shí)期敦煌高僧吳法成于敦煌等地譯出《薩婆多宗五事論》、《諸星母陀羅尼經(jīng)》等佛經(jīng)，河西籍僧侶以及河西地區(qū)的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)一直沒(méi)有中斷。晉唐時(shí)期，以竺法護(hù)、曇無(wú)讖和竺佛念“三大譯經(jīng)高僧”為代表的河西譯經(jīng)僧侶，翻譯了許多對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響的佛經(jīng)，形成了以竺法護(hù)為核心的中國(guó)早期佛經(jīng)譯場(chǎng)雛形，出現(xiàn)了前秦、北涼“兩大譯經(jīng)王朝”。河西佛經(jīng)翻譯事業(yè)，為晉唐時(shí)期該地區(qū)的佛教發(fā)達(dá)和佛教在中國(guó)的深入傳播創(chuàng)造了條件，在中國(guó)文化史上占有重要的歷史地位。

一、形成了河西兩大譯經(jīng)集團(tuán)，譯經(jīng)組織較為完備，譯員分工明確。遵循由弱小到龐大的規(guī)模發(fā)展趨勢(shì)。

河西譯經(jīng)活動(dòng)中形成的兩大譯經(jīng)集團(tuán)，是西晉竺法護(hù)譯經(jīng)集團(tuán)與北涼譯經(jīng)集團(tuán)。這兩大河西譯經(jīng)集團(tuán)，是中國(guó)早期譯經(jīng)組織的雛形。雖然它們與后來(lái)國(guó)家譯場(chǎng)制度有所區(qū)別，沒(méi)有固定的譯經(jīng)場(chǎng)所以及明確的譯經(jīng)制度，但它譯經(jīng)之主體已經(jīng)是確定了的。竺法護(hù)譯經(jīng)集團(tuán)以竺法護(hù)一人為主譯，助譯有聶承遠(yuǎn)、聶道真、竺法乘、竺法首、帛法炬、康殊、孫伯虎、張仕明、支法寶、安文忠等30余人，其中既有河西僧人，又有西域僧人。北涼譯經(jīng)集團(tuán)有9人為主譯，除曇無(wú)讖?fù)猓€有道龔、法眾、僧伽陀、沮渠京聲、浮陀跋摩、智猛，道泰、法盛等8人，助譯有道養(yǎng)、道朗、慧嵩等上百人，也是中外僧人兼容。相對(duì)于竺法護(hù)譯經(jīng)集團(tuán)，北涼譯經(jīng)集團(tuán)有多人可擔(dān)任主譯。雖然曇無(wú)讖在北涼譯經(jīng)活動(dòng)中表現(xiàn)突出，但他不足以成為北涼譯經(jīng)集團(tuán)之核心人物，只能算一個(gè)重要人物而已。這兩個(gè)譯經(jīng)集團(tuán)的“主譯”是比較確定的，“助譯”可應(yīng)時(shí)召集。譯經(jīng)之成員有“主譯”、“助譯”之分。“主譯”為“執(zhí)胡本者”或梵漢兩語(yǔ)共通者。“助譯”有傳語(yǔ)、筆受、參校、潤(rùn)文等職分。譯經(jīng)之前，還得有“勸請(qǐng)”這個(gè)必要環(huán)節(jié)。因?yàn)樽g經(jīng)要花費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力，沒(méi)有檀越（施主）的隨喜資助難以開展譯經(jīng)活動(dòng)。勸請(qǐng)譯經(jīng)之人多為政權(quán)統(tǒng)治者或官宦貴族。從整體上，河西譯經(jīng)大部分是在政權(quán)強(qiáng)有力保障的前提下完成的。助譯者多為河西本土僧人，這就保證了佛經(jīng)翻譯的準(zhǔn)確性。可以說(shuō)，這是佛教中國(guó)化的肇端。因?yàn)橹挥蟹鸾?jīng)中國(guó)化，才能實(shí)現(xiàn)佛教中國(guó)化。助譯者多為中國(guó)人。他們懂得采取什么樣的語(yǔ)言表現(xiàn)方式迎合中國(guó)人的口味。助譯者少則一二人，多則上百人。竺法護(hù)譯經(jīng)集團(tuán)是“麻雀雖小，五臟俱全”，以竺法護(hù)這個(gè)核心人物為中心，助譯之人也不算太多。《出三藏記集》記載，竺法護(hù)譯經(jīng)人數(shù)最多的一次是晉武帝太始二年（266）譯《須真天子經(jīng)》，參譯者只有安文惠、帛元信、聶承遠(yuǎn)、張玄伯、孫休達(dá)等5人。而北涼譯經(jīng)集團(tuán)則有規(guī)模龐大之勢(shì)。每次譯經(jīng)活動(dòng)，少則數(shù)十人，多則幾百人，如譯《大般涅檠經(jīng)》參與譯經(jīng)者有“道俗數(shù)百人”，譯《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》時(shí)有500人之多，譯《大毗婆娑論》時(shí)有沙門慧嵩、道朗等300余人“考文證義”。如此龐大的譯經(jīng)規(guī)模，可以說(shuō)是空前的。這種規(guī)模發(fā)展趨勢(shì)產(chǎn)生的一個(gè)重要原因，是中國(guó)譯經(jīng)已由東晉以前的民間資助逐步過(guò)渡到了國(guó)家資助，所以，西晉之前，竺法護(hù)譯經(jīng)為什么多為卷帙較少的小本，而從十六國(guó)時(shí)期開始為什么屢有卷帙甚巨的大本譯經(jīng)的出現(xiàn)，我們是可以清楚了解的。

二、河西譯經(jīng)之“主譯”，遵循由外來(lái)僧為主體至中外僧人共譯，再到河西僧人為主體的角色轉(zhuǎn)換趨勢(shì)。

佛教初傳時(shí)期，來(lái)自天竺、西域的僧人在中國(guó)信仰佛教的知識(shí)分子的協(xié)助下于民間譯經(jīng)。到4世紀(jì)前秦時(shí)期才有國(guó)家支持譯經(jīng)事業(yè)的開始。西晉末期開始，河西譯經(jīng)基本上以外來(lái)僧人為主體、河西僧眾為輔助從事譯經(jīng)活動(dòng)。如竺法護(hù)譯經(jīng)集團(tuán)中，竺法護(hù)長(zhǎng)期擔(dān)任主譯，偶有聶承遠(yuǎn)、聶道真父子自譯佛經(jīng)，也只不過(guò)是一種譯經(jīng)嘗試而已。聶氏父子譯經(jīng)雖不多，但開辟了河西僧人自譯佛經(jīng)的新路子。這是應(yīng)該肯定的。東晉十六國(guó)時(shí)期，外來(lái)僧人為主譯的地位在河西譯經(jīng)活動(dòng)中開始動(dòng)搖。隨著大批中土僧人的西行求法。加上河西處于中西文化交流的交通孔道這個(gè)獨(dú)特的地理位置，許多河西僧人也遍游西域、天竺諸國(guó)，也慢慢地掌握了梵語(yǔ)以及胡語(yǔ)，如竺佛念、智嚴(yán)等。這時(shí)期，雖然仍有不少天竺、西域僧人來(lái)華譯經(jīng)弘法，但河西僧人自譯佛經(jīng)數(shù)目大為增加，逐步改變了以外僧為主體的主譯狀況。前、后秦時(shí)期，涼州沙門竺佛念首先總是“為他人作嫁衣裳”，配合外來(lái)僧人佛陀耶舍、僧伽跋澄、曇摩持、鳩摩羅佛提、曇摩難提等人譯經(jīng)，承擔(dān)助譯之職責(zé)。隨著梵語(yǔ)水平的提高以及翻譯經(jīng)驗(yàn)的積累，竺佛念也與曇摩持等共譯佛經(jīng)，甚至還單獨(dú)譯出《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《出曜經(jīng)》、《中陰經(jīng)》、《菩薩瓔珞經(jīng)》等多部佛經(jīng)。如果說(shuō)敦煌聶承遠(yuǎn)父子之譯經(jīng)為“初試牛刀”，那么竺佛念譯經(jīng)已是鋒芒畢露了。北涼時(shí)期，河西本土譯經(jīng)僧占了譯經(jīng)主譯之三分之二。這充分說(shuō)明河西僧人自譯佛經(jīng)的漸趨成熟。十六國(guó)時(shí)期，河西譯經(jīng)是以中外僧人共譯為主譯特征的。南北朝時(shí)期，河西譯經(jīng)僧主要活躍于劉宋王朝。我們發(fā)現(xiàn)，活躍于建康的中土譯經(jīng)僧多為北涼舊時(shí)高僧。幾十年佛學(xué)修為的積淀以及多年翻譯經(jīng)驗(yàn)的積累，使河西僧人為劉宋王朝所倚重，已是能擔(dān)任佛經(jīng)翻譯之重任了，所以，南北朝時(shí)期，河西僧人自譯佛經(jīng)已經(jīng)是河西譯經(jīng)之純粹主流了。但這種狀況沒(méi)能延續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間，中唐之后，河西僧人為主譯的譯經(jīng)活動(dòng)基本上是看不到了。

三、河西譯經(jīng)風(fēng)格，以直譯為主要特征，力求保持經(jīng)義原貌。

早期佛經(jīng)翻譯風(fēng)格，有直譯、意譯之分。直譯是在不懂華梵雙語(yǔ)（梵人不懂華文，華人不懂梵文），沒(méi)有透徹了解佛教義理的基礎(chǔ)上的一種翻譯方式，主要特點(diǎn)是“因循本旨，不加文飾”。意譯是在諳熟華梵語(yǔ)言，對(duì)佛典的認(rèn)識(shí)日益加深的情況下出現(xiàn)的一種翻譯方式，其特點(diǎn)是“勿存論旨”、“出質(zhì)入文”，注重文采的雕琢。河西譯經(jīng)，基本上是直譯風(fēng)格的。其譯經(jīng)忠實(shí)于佛經(jīng)梵本，但“事不加飾”，表現(xiàn)過(guò)于直白，所以讀來(lái)有些艱澀難懂。但我們要肯定的是，它保證了佛經(jīng)翻譯的一定的可信度。佛教初傳之譯經(jīng)，由于主譯者多為外來(lái)僧人，他們會(huì)以不太地道的華語(yǔ)對(duì)梵文經(jīng)典進(jìn)行內(nèi)在化處理，再加上中土助譯之人對(duì)之進(jìn)行了切合中國(guó)傳統(tǒng)文化的造應(yīng)性變更，這就造成了早期譯經(jīng)梵華雙語(yǔ)共存文本的特點(diǎn)。東漢安世高譯經(jīng)，“貴本不飾，天竺古文，文通尚質(zhì)，倉(cāng)卒尋之，時(shí)有不達(dá)。”竺法護(hù)譯經(jīng)風(fēng)格明顯地受到了前人的影響，具有尚質(zhì)的直譯特點(diǎn)。“《放光》、《光讃》，同本異譯耳……《光讃》，于闐沙門祗多羅以建康七年赍來(lái)，護(hù)公以其年十一月二十五日出之……《光讃》，護(hù)公執(zhí)胡本，聶承遠(yuǎn)筆受，言準(zhǔn)天竺，事不加飾。悉則悉矣，而辭質(zhì)勝文也。每至事首，輒多不便，諸反覆相明，又不顯灼也。考其所出，事事周密耳。”竺法護(hù)實(shí)為河西“直譯梵文經(jīng)典之第一人”。前涼時(shí)期譯經(jīng)也為“直譯”。據(jù)《出三藏記集》卷七《首楞嚴(yán)經(jīng)后記》記載，“咸安三年，歲在癸酉，涼州刺史張?zhí)戾a在州出此《首楞嚴(yán)經(jīng)》。于時(shí)有月支優(yōu)婆塞支施侖手持胡本……涼州（張?zhí)戾a）自屬辭。辭旨如本，不加文飾，飾近俗，質(zhì)近道，文質(zhì)兼唯圣有之耳。”

為了“言準(zhǔn)天竺”，忠實(shí)于梵經(jīng)原文，竺法護(hù)等深究佛理，反復(fù)推敲，力求完備。到東晉時(shí)期道安正式提出了主張“直譯”的“五失本”、“三不易”的譯經(jīng)理論，“一者胡語(yǔ)盡倒，而使從秦，一失本也。二者胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也。三者胡經(jīng)委悉，至于嘆詠，叮嚀反覆，或三或四，不嫌其煩。而今裁斥，三失本也。四者胡有義說(shuō)，正似亂辭，尋說(shuō)向語(yǔ)，文無(wú)以異。或千五百，而不存，四失本也。五者事已全成，將更傍及，反騰前辭，已乃后說(shuō)。而悉除此，五失本也。然般若經(jīng)三達(dá)之心，覆面所演，圣必因時(shí)，時(shí)俗有易，而刪雅古以適今時(shí)，一不易也。愚智天隔，圣人叵陪，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也。阿難出經(jīng)，去佛未久，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書。今離千年，而以近意量裁。彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，豈將不知法者勇乎？斯三不易也。涉茲五失，經(jīng)三不易，譯胡為秦，詎可不慎乎？正當(dāng)以不聞異言，傳令知會(huì)通耳，何復(fù)嫌大匠之得失乎？是乃未所敢知也。”道安譯經(jīng)理論的出發(fā)點(diǎn)是為了保證譯經(jīng)“言準(zhǔn)天竺”的譯經(jīng)質(zhì)量，不能說(shuō)沒(méi)有對(duì)北涼譯經(jīng)產(chǎn)生影響。北涼時(shí)期譯經(jīng)規(guī)模是很大的，動(dòng)輒上百人，且均為義學(xué)高僧與世間名士。北涼為什么要運(yùn)用如此龐大的人力來(lái)譯經(jīng)？我們認(rèn)為，這是與道安譯經(jīng)理論的根本精神相符的。其目的是要群策群力，在佛教教義與語(yǔ)言的表達(dá)上力求和諧與統(tǒng)一，以達(dá)到“務(wù)存論旨”的翻譯效果。曇無(wú)讖譯經(jīng)，具有“直譯”的典型風(fēng)格。道朗撰《大涅槃經(jīng)序》中說(shuō)：“（曇無(wú)）讖既達(dá)此，以玄始十年，歲次大梁，十月二十三日，河西王勸請(qǐng)令譯。讖手持梵文。口宣秦言。其人神情既銳，而為法殷重。臨譯敬慎，殆無(wú)遺隱，搜研本正，務(wù)存經(jīng)旨。”未詳作者撰《大涅槃經(jīng)序》也敘述到了曇無(wú)讖譯《大般涅槃經(jīng)》的情況，說(shuō)“執(zhí)筆者一承經(jīng)師（曇無(wú)讖）口所譯，不加華飾”。竺佛念譯經(jīng)同樣具有直譯風(fēng)格。釋僧肇撰《長(zhǎng)阿含經(jīng)序》曰：“（后秦弘始）十五年歲在昭陽(yáng)奮若，出此《長(zhǎng)阿含》訖。涼州沙門佛念為譯，秦國(guó)道士道含筆受。時(shí)集京夏名勝沙門于第校定。共承法言，敬受無(wú)差，蠲華崇樸，務(wù)存圣旨”。北涼道秦與浮跋陀摩共譯《大毗婆娑論》一百卷時(shí)，也采用“直譯”方式。釋道梃撰《毗婆沙經(jīng)序》記載，其譯經(jīng)“考文詳義，務(wù)存本旨，除煩即實(shí)，質(zhì)而不野”。我們可以看到，河西僧人譯經(jīng)方式基本上是“直譯”式的。這種譯經(jīng)風(fēng)格，雖然使譯經(jīng)讀來(lái)有點(diǎn)艱澀難懂，但它保存了印度佛經(jīng)的一些本來(lái)面貌，如對(duì)陀羅尼咒語(yǔ)的直譯等，這些對(duì)后來(lái)之佛經(jīng)翻譯還是有影響的。

篇6

織繡是用棉、麻、絲、毛等紡織材料進(jìn)行織造、編結(jié)或繡制的工藝。中國(guó)織繡工藝品種繁多．絢麗多彩。主要有刺繡、織錦、緙絲、抽紗、花邊、絨繡、機(jī)繡、繡衣、繡鞋、珠繡、地毯、手工編結(jié)等。

——簡(jiǎn)介

中國(guó)養(yǎng)蠶織絲起源很早，在四千多年前的新石器晚期已有桑麻的種植，到商代絲織工藝亦有廣泛的發(fā)展。漢唐時(shí)期，家家戶戶大多種植桑麻，能妨能織也能繡。一般人的衣著多是葛麻織品，高級(jí)的絲織品除供貴族享用外，還銷往朝鮮、印度、蒙古，遠(yuǎn)及波斯、羅馬。從中國(guó)通向中亞、歐洲的商路，被譽(yù)為"絲綢之路"，人們稱中國(guó)為"絲國(guó)"。此外，宋代的緙絲，元代的棉紡．明代的織錦，都有較高成就、清代的刺繡工藝則由于地區(qū)的不同與技藝的演變，形成了蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡叫四大名繡，更具民族風(fēng)格和地方特色。

中國(guó)織繡工藝品的分布有：刺繡、織錦、緙絲工藝主要產(chǎn)在江蘇、浙江、廣東、湖南、四川等地；地毯工藝主要產(chǎn)在新疆、寧夏、青海、西藏、天津、北京等地；抽紗、花邊、絨繡工藝主要產(chǎn)在煙臺(tái)、上海、潮州、汕頭、蕭山等地。中國(guó)織繡工藝，在國(guó)外享響很高聲譽(yù)，尤其是手工繡品，手工編結(jié)和手工地毯作，對(duì)中外經(jīng)濟(jì)與文化交流起著重要作用。

——古代織繡品

中國(guó)是絲綢發(fā)明大國(guó)，織繡品歷史悠久。收藏織繡品，首先要從鑒賞入手，要學(xué)會(huì)判斷織繡品的價(jià)值和價(jià)格，即年代、品種、藝術(shù)性、品相、尺寸及市場(chǎng)等。

年代

年代愈早的織繡品價(jià)值越高，品相好的極為難得。某一織繡的早期代表作和盛期的經(jīng)典之作是人們追求的目標(biāo)，如戰(zhàn)國(guó)的楚繡、漢代的吉語(yǔ)錦、唐代的聯(lián)珠紋錦、宋代的書畫緙絲、明代的補(bǔ)子等。

品種

總的來(lái)說(shuō)，欣賞品要高于實(shí)用品，服裝要高于匹料。緙為織繡品種中的特別受青睞之物。服裝中，袍勝于裙襖，龍袍等宮廷之物和官服又勝于民間服裝。裝飾品中，補(bǔ)子最受歡迎，價(jià)格居高不下。佩攜品中，又以扇套、荷包惹人喜愛。此外，手工提花的絲毯亦自成一珍貴品種。

藝術(shù)性

織繡品的藝術(shù)性，可因其藝術(shù)風(fēng)格之不同而分別以不同的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待。

宮廷風(fēng)格：材料優(yōu)良，配色構(gòu)圖復(fù)雜，制作精到，富麗堂皇，有龍袍、霞帔等。

民間風(fēng)格：雅拙有趣，想像豐富，立意新鮮，不入俗套。

文人風(fēng)格：多以名人書畫為粉本，或緙絲或絨繡或發(fā)繡，以多書卷氣為貴。

閨閣風(fēng)格：封建時(shí)代女子養(yǎng)在深閨寂寞難遣，又心比天高身懷絕技，則盡在織繡中一吐為快。

珍罕程度

物以稀為貴。明清武官補(bǔ)子中品級(jí)低的海馬、犀牛反而貴重于品級(jí)高的獅虎，就是這個(gè)道理。荷包品種極多，其中圓荷包、雞心荷包和褡褳荷包頗多精巧可愛者，但因傳世數(shù)量大故不甚珍貴，而葫蘆包較為難覓身價(jià)較高。

市場(chǎng)大小

某一品種喜愛的人多、收藏的人多，其價(jià)格也高。例如補(bǔ)子，在海外有一批非常穩(wěn)定的藏家，故其價(jià)格幾十年來(lái)一直穩(wěn)中有升。

收藏者要想提高自己對(duì)織繡品的鑒賞能力，平時(shí)可多參觀博物館，查閱文獻(xiàn)典籍，以提高眼力，培養(yǎng)感覺。還應(yīng)多跑工藝品市場(chǎng)，以熟悉民間的織繡品行情。初涉織繡品領(lǐng)域的收藏者要注意以下幾點(diǎn)：

定題

收藏者最好要先定一個(gè)收藏的主題，如收藏戲服、荷包等。

廣源

收藏要出成績(jī)，一定要有較廣的藏品來(lái)源。拍賣會(huì)是最高級(jí)別的來(lái)源，國(guó)營(yíng)工藝品商店和文物商店之物次之。舊工藝品市場(chǎng)上的織繡品為數(shù)也不少，如果有機(jī)會(huì)直接從民間尚有家傳織繡品的人手中購(gòu)買，則更為理想。在海外的一些古董店有時(shí)也可找到一些物美價(jià)廉的織繡品。

整理

整理包括兩個(gè)方面：一是對(duì)年份、名稱、種類、材料諸方面的研究考訂，把已知的信息加以記錄，并編號(hào)入藏；另一方面是對(duì)其進(jìn)行清洗、修補(bǔ)等。民間藏家在一般情況下，只要使藏品達(dá)到一種基本完整清潔的狀態(tài)就行了。

保管

織繡品一般怕光、怕濕又怕過(guò)于干燥。此外，防蛀防霉也很重要。織繡品極難清洗，展示時(shí)最好裝在鏡框里。

《貴妃醉酒》袖珍織繡收藏品

《紅樓夢(mèng)》袖珍織繡收藏品

《司馬光砸缸》袖珍織繡收藏品

《八仙過(guò)海》袖珍織繡品

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——?dú)v史沿革

中國(guó)的絲織物是何時(shí)出現(xiàn)的呢？據(jù)考古發(fā)掘的資料證明，始于東南地區(qū)新石器時(shí)代的良渚文化。此后，經(jīng)過(guò)殷商的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的織繡工藝，已具有較高的水平。

春秋戰(zhàn)國(guó)

1982年，曾在湖北江陵馬山發(fā)掘了一座楚墓，出土了大批絲織品、編結(jié)和刺繡等。絲織品的品種有絹、羅、紗、錦等。花紋有幾何紋、菱形紋、S形紋等，幾何紋中還飾有龍鳳、麒麟和人物 。在大批的刺繡中，有繡衣、繡褲、繡袍等，繡地多用絹，用辮針繡出龍、鳳、虎、三頭鳥，以及草葉、枝蔓和花朵，線條流暢，技術(shù)高超。

秦漢

秦漢的織繡工藝，尤其是漢代，在繼承戰(zhàn)國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有著飛躍的發(fā)展。絲織品種更為豐富，有錦、綾、綺、羅、紗、絹、縞、紈等。

漢代絲織的花紋，常見的有以下幾種：云氣紋、動(dòng)物紋、花卉紋、吉祥文字、各種幾何紋。漢代絲織的制作工藝已非常精美，湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓曾出土一件素紗禪衣，衣長(zhǎng)128厘米，通袖長(zhǎng)190厘米，只重49克，不到一兩重，可見極為精巧。

漢代刺繡的針?lè)ǎ饕寝p繡，也稱鎖子繡，其特點(diǎn)是針路整齊，繡線牢固。馬王堆漢墓曾出土了大量刺繡實(shí)物，品種豐富，制作優(yōu)美。

三國(guó)兩晉南北朝

六朝時(shí)期的織錦，以四川生產(chǎn)的蜀錦為著名， 《丹陽(yáng)記》 ："歷代尚未有錦，而成都獨(dú)稱妙，故三國(guó)時(shí)魏則市于蜀，吳亦資西蜀，至是始乃有之。"可見蜀錦是三國(guó)時(shí)魏國(guó)、吳國(guó)所爭(zhēng)求的一種高級(jí)絲織品。

六朝時(shí)期的織繡紋樣，在繼承漢代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有所發(fā)展變化，它改變了漢代云氣紋高低起伏的不規(guī)則變化的格式，構(gòu)成了有規(guī)則的波狀骨架，形成幾何分割線，而更加樣式化。

隋唐

唐代的織繡工藝十分發(fā)達(dá)。封建中央設(shè)有織染署專門管理生產(chǎn)，分工很細(xì)。民間的織繡生產(chǎn)幾乎遍及全國(guó)，而且產(chǎn)量很大。

唐代織繡工藝努力追求華麗的色彩效果。絲織的品種很多，而以織錦最著名，一般稱為"唐錦"。它是用緯線起花 ，用二層或三層經(jīng)線夾緯的織法，形成一種經(jīng)畦紋組織。因此，區(qū)別于唐代以前漢魏六朝運(yùn)用經(jīng)線起花的傳統(tǒng)織法，稱漢錦為"經(jīng)錦"，稱唐錦為"緯錦"。緯錦的優(yōu)點(diǎn)是能織出復(fù)雜的裝飾花紋和華麗的色彩效果。加以唐錦在傳統(tǒng)的圖案花紋基礎(chǔ)上又吸收了外來(lái)的裝飾紋樣，所以它具有清新、華美、富麗的藝術(shù)風(fēng)格，唐錦的裝飾花紋有：聯(lián)珠紋、團(tuán)窠紋、對(duì)稱紋、散花等。

唐代刺繡向著更精致的主向發(fā)展，因?yàn)樗幕A(chǔ)太普遍、太深厚了：在男耕女織的社會(huì)制度下，千千萬(wàn)萬(wàn)的女孩子都要學(xué)習(xí)"女紅"，都要掌握刺繡。如此，那些住在深宅大院的有錢人家的小姐們，刺繡便成為她們消遣、養(yǎng)性和從事精神創(chuàng)造的唯一活動(dòng)，漸漸形成了"閨繡"。

宋

宋代的絲織，在唐代的傳統(tǒng)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，又有新的發(fā)展。宋代的織錦具有時(shí)代特色，稱為宋錦。其特點(diǎn)是采用小朵花，規(guī)矩紋，有變化多樣的八達(dá)暈、龜背紋、鎖子紋、萬(wàn)字流水等，組織規(guī)則嚴(yán)整，色調(diào)沉靜典雅。宋錦除作為服飾、賞賜及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易外，還作為裝裱書畫的特用材料，為書畫家所樂(lè)用。

在絲織物中，緙絲是一種新興的絲織品。緙絲有多種名稱，如刻絲、克絲、兢絲等。緙絲主要是織作繪畫或書法，反映絲織工藝由實(shí)用向欣賞方面分化。宋代緙絲的主要產(chǎn)地，北宋時(shí)在河北定州，南宋時(shí)以云間(松江)為中心，名家輩出。

宋代的刺繡針?lè)ň?xì)，用色典雅；它也和緙絲一樣，向欣賞品發(fā)展，成為后來(lái)的畫繡。宋代刺繡由繡院組織生產(chǎn)管理，民間刺繡亦較發(fā)達(dá)，并可作為商品出售。

元

元代的織繡工藝，絲織、毛織、棉織都得到一定的發(fā)展。

絲織中以織金為有特色。織金在元代稱為"納石失"或"納失失"等。元代統(tǒng)治者喜歡用金，"無(wú)不以金彩相尚"，所以織金成為生活所需的一種時(shí)尚。金錦的花紋有團(tuán)龍、團(tuán)鳳、寶相花、龜背紋、回紋等。毛織在元代得到特殊發(fā)展，這是由于適應(yīng)蒙古游牧民族的生活需要，多作為地毯、床褥、馬鞍、鞋帽等。毛織以寧夏與和林為主要產(chǎn)地，棉織是在元展起來(lái)的一種新興工藝。我國(guó)古代無(wú)棉，稱為"吉貝"，最早只種植在西北和西南一帶。元代在我國(guó)廣大地區(qū)得到推廣，棉紡織工藝家黃道婆作出了卓越的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)松江一帶的"烏泥涇被"，成為大江南北的著名產(chǎn)品。

明

明代的織繡工藝，絲織得到了較大發(fā)展。全國(guó)有江南、山西、四川、閩廣等四個(gè)絲織產(chǎn)區(qū)，而以江南為主要產(chǎn)地。

織錦具有時(shí)代特色，被稱為明錦。明錦有三類主要品種，即庫(kù)緞、織金銀、妝花。庫(kù)緞系本色花，具有光柔的特點(diǎn)；織金銀則是在織錦中織進(jìn)金線或銀線，高雅華貴；而最精巧的則是妝花，它用過(guò)管的織法，即每一花朵均用不同的色線，邊織邊繞，色彩多，花朵大，具有富麗輝煌的藝術(shù)效果。明錦的圖案組織有團(tuán)花、折枝、纏枝、幾何紋等。纏枝是明錦的主要組織，具有時(shí)代特點(diǎn)。明錦花紋豐富多彩，有云龍鳳鶴、花草鳥蝶、吉祥錦紋等，其造型敦樸大方，富于程式化的裝飾美。

刺繡工藝中以“顧繡”為有名。顧繡是一種畫繡，所繡花卉、人物、翎毛、山水，“劈絲細(xì)過(guò)于發(fā)，針如毫。”因而名噪一時(shí)，為人所重。此種刺繡以制作欣賞品為主，加以文人雅士的評(píng)賞和贊美，故當(dāng)時(shí)影響很大，幾成刺繡工藝的代表。

清

清代織繡品主要產(chǎn)自清宮內(nèi)務(wù)府管轄的江寧（南京）、蘇州、杭州三大織造（統(tǒng)稱江南三織造），它利用江南盛產(chǎn)的上等好絲及熟練的技工，在內(nèi)務(wù)府織造局精心的設(shè)計(jì)和監(jiān)督下，織造各種供皇帝和后妃享用的織繡品。此外，全國(guó)各地各種具有地方特色的織繡珍品也源源不斷地貢進(jìn)宮廷。這些織繡品代表了當(dāng)時(shí)繡品工藝的最高水平。故宮博物院收藏的織繡文物無(wú)論在數(shù)量、品種、花色、藝術(shù)上都是無(wú)以倫比的，為研究我國(guó)的織繡歷史、工藝和藝術(shù)提供了豐富的實(shí)物資料。

——織繡工藝發(fā)展簡(jiǎn)史

中國(guó)是世界上很早掌握紡織技術(shù)的國(guó)家，是絲綢的發(fā)源地，素有“東方絲國(guó)”之譽(yù)。以絲為原材料的織繡藝術(shù)是中國(guó)文明創(chuàng)造的重要組成部分。中國(guó)人憑借精湛的技 藝，不斷革新的技術(shù)和優(yōu)良的原料，生產(chǎn)出品類繁多，巧奪天工的織繡品。這些織繡品通過(guò)陸地和海上“絲綢之路”遠(yuǎn)播異域，給世界文明的發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。

故宮作為明清兩代的皇宮，收藏10 余萬(wàn)件織繡文物，絕大部分是明清時(shí)期的珍品。其來(lái)源有各地官辦織造專門為皇室生產(chǎn)的御用品，有邊疆少數(shù)的翠竹和進(jìn)貢的貢品，還有宮廷從各地采辦的織繡品。 數(shù)量之巨，類別之全，海內(nèi)外絕無(wú)僅有。故宮珍藏的這些絕世珍品，以時(shí)間為序展現(xiàn)于讀者眼前，期望盡可能全面展示明清時(shí)期中國(guó)織繡的發(fā)展脈絡(luò)和工藝水平，使 讀者得以領(lǐng)略千百年來(lái)中國(guó)織繡藝術(shù)的絕妙韻味和非凡成就。

早在新石器時(shí)代，中國(guó)的原始先民 已經(jīng)能夠熟練地紡織蠶絲。先秦時(shí)期，男耕女織成為主要生產(chǎn)形式，官府設(shè)立專門機(jī)構(gòu)管理織造業(yè)，錦、綺、羅、紗等絲織物精美異常。湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出 土的素紗禪衣，薄如蟬翼，衣長(zhǎng)128厘米，通袖長(zhǎng)190厘米，僅重49克，可見其工藝之精湛。隨唐時(shí)期，國(guó)力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁榮以及對(duì)外交往的頻繁，促進(jìn) 紡織藝術(shù)的飛躍。紡織業(yè)借鑒從西方傳來(lái)的新技術(shù)——緯線顯花工藝，推出緯綿這一新品種。新疆吐魯阿斯塔那墓群中出土的一件花鳥紋錦，就是利用新技術(shù)織成 的。此外，妝花工藝和從西域緙毛技術(shù)發(fā)展而來(lái)的緙絲工藝相繼出現(xiàn)。這些變化，標(biāo)志著中國(guó)紡織業(yè)進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。在兩宋長(zhǎng)約300年的時(shí)間里，錦、 綾、羅、紗等傳統(tǒng)織物綻放異彩，新的種類——緞嶄露頭角，以緙絲工藝仿制名人書畫更是風(fēng)靡一時(shí)，作為觀賞性的藝術(shù)品，頗得世人鐘愛。元代，游牧民族文化同 漢文化融會(huì)貫通，在紡織品上表現(xiàn)出華貴精美的風(fēng)尚取向，利用金線顯花的織金工藝既凝聚裝飾藝術(shù)的精華，也刻畫出時(shí)代變遷的軌跡。明清的織物品類極其豐富， 工藝集前代之大成，絲織生產(chǎn)盛況空前，官辦織造和民間作坊的產(chǎn)品以及各地貢品大量進(jìn)入宮廷，成為當(dāng)時(shí)紡織業(yè)最亮麗的風(fēng)景。

刺繡作為絹、綺、羅等織物最常用 的裝飾手段，是用繡線在織物上刺綴運(yùn)針，以表現(xiàn)人物、花鳥、山水樓閣等內(nèi)容。原始刺繡本為顯示尊卑的衣服裝飾，后逐漸演變?yōu)槊阑畹难b飾。據(jù)《尚書》記 載，遠(yuǎn)在4000多年前的堯舜時(shí)代，章服制度就規(guī)定“衣畫而裳繡”。目前考古發(fā)現(xiàn)最早的刺繡品是湖南長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的兩件刺繡殘片。漢代始有宮廷刺繡， 當(dāng)時(shí)的繡品“信期繡”、“長(zhǎng)壽繡”、“乘云繡”、“茱萸繡”等皆以線條細(xì)密婉轉(zhuǎn)、繡工精巧過(guò)人見長(zhǎng)。三國(guó)時(shí)，漢、魏、吳宮內(nèi)繡名花、瑞獸、飛禽、山川、人 物等。據(jù)朱啟鈐《絲繡筆記》記載：“孫權(quán)……思得善畫者作山川地勢(shì)、軍陣之象。趙逵乃進(jìn)其妹……能刺繡列萬(wàn)經(jīng)兩晉南北朝的發(fā)展，降至唐時(shí)，刺繡工藝更加精 湛。據(jù)史料記載，“南海貢奇女盧眉娘，……能于一尺絹上繡法華經(jīng)七卷，字之大小不逾粟粒。而點(diǎn)畫分明，細(xì)于毛發(fā)，其品題章句無(wú)有遺闕”。稱其巧奪天工，亦 不為過(guò)。宋代是刺繡從生活用品向觀賞品轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期北宋政府專門成立文繡院以管理刺繡生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的刺繡已發(fā)展到能仿制工筆繪畫的水平，且比繪畫更具質(zhì)感 和光澤;其工藝技法幾首包羅元、明、清三代的各種針?lè)ㄗ兓⑦\(yùn)用得爐火純青。南宋時(shí)，受大批工匠南遷、南北民族風(fēng)谷的差異以及審美觀念轉(zhuǎn)變等因素影響， 刺繡逐漸形成南北兩個(gè)支派，北方生產(chǎn)實(shí)用性繡品，南方繡制欣賞性繡品。這一變化對(duì)刺繡發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。明清時(shí)期是刺繡工藝飛速發(fā)展的新階段。在這些地方繡 中，尤以蘇、蜀、廣、湘四種為最有名，被譽(yù)為中國(guó)“四大名繡”。除此以外，值得一提的是當(dāng)時(shí)皇家織造為宮廷繡制的御用品，其數(shù)量之大、工藝之精，堪稱歷史 之冠，是嚴(yán)格的審美觀念與刺繡工藝的完美結(jié)合。印染與刺繡一樣，是在織物上裝飾花紋的工藝，古時(shí)又稱為“染纈”，其方法多樣，最著名的是蠟染、絞纈和夾 纈。印染工藝始于秦，發(fā)展到唐宋時(shí)達(dá)到鼎盛，明清之際逐漸沒(méi)落，同時(shí)織繡工藝的興盛形成強(qiáng)烈反差。

面對(duì)元末戰(zhàn)爭(zhēng)留下的凋敝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，明朝采取了一系列有利于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)恢復(fù)的休養(yǎng)生息政策。洪武年間(1368-1398年)朝廷多次詔令全國(guó)廣植桑棉，絲綢生產(chǎn)隨之崛起，江南沿海地區(qū)的興旺自不待言，山東、安徽等省亦于此時(shí)嶄露頭角。

明代絲織業(yè)分官辦與民間織造兩類，官 辦織造占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在中央，工部的都水清吏司掌管著全國(guó)的官辦織造業(yè)。在地方，北京和南京均設(shè)有“內(nèi)局”和“外局”。“內(nèi)局”專門織造御用袍服緞匹、宮 內(nèi)應(yīng)用錦緞，“外局”專門織造朝廷定時(shí)應(yīng)用緞匹的。北京和南京還沒(méi)有專門織造祭祀所用神帛的“神帛堂”和專織誥敕的“供應(yīng)機(jī)房”。在兩京以外的浙江、福 建、南直隸、山東、四川、江西、河南等地共設(shè)22個(gè)地方織染局，以蘇、杭兩局規(guī)模最大，內(nèi)部有染匠、搖紡絲匠、牽經(jīng)匠、挑花匠、機(jī)匠等10余工種。此外， 明太祖還于洪武二十六年(1393)征調(diào)各地匠戶23萬(wàn)余人到南京輪班。永樂(lè)時(shí)(1403-1424年)，又從南京遷27000戶匠民到北京，其中僅在內(nèi) 織染局服役者即多達(dá)1343戶。明代官辦織造規(guī)模之大、管理之嚴(yán)、產(chǎn)品之精美豐富可稱前所未見。在官辦織造業(yè)的帶動(dòng)下，明朝中后期，民間絲織業(yè)也呈現(xiàn)高速 發(fā)展的趨勢(shì)。紡織業(yè)機(jī)戶遍布全國(guó)，其中吳江盛澤鎮(zhèn)、嘉興王江涇、湖州雙林鎮(zhèn)迅速成為紡織業(yè)的中心，產(chǎn)品行銷大江南北。

清政府對(duì)桑蠶的重視和織造機(jī)構(gòu)的設(shè)置基本因襲明王朝，江浙以及廣東、四川、山東依舊為絲織重點(diǎn)地區(qū)，湖南、湖北兩地則于清末有長(zhǎng)足的發(fā)展。300年間紡織業(yè)異彩紛呈，璀璨奪目。

清代織造業(yè)依然分官辦和民營(yíng)，織造局 的規(guī)模、機(jī)具與工匠數(shù)量較之明代又有膨脹，其職責(zé)除管理下屬機(jī)構(gòu)、控制民間織造業(yè)外，還負(fù)責(zé)采辦織物以供應(yīng)宮廷用度，管轄范圍和權(quán)力要大于明朝。清初，內(nèi) 務(wù)府即于北京、江寧(南京)、蘇州、杭州設(shè)立織造局，后三處合稱“江南三織造”，其官員皆是皇帝指派的內(nèi)務(wù)府親信。據(jù)《清會(huì)典》記載，上述四局專門負(fù)責(zé)織 造皇家御用絲織品，并制作誥封敕書。其中專供帝后的服用由北京、江寧兩地完成，賞賜臣工之物盡在蘇杭生產(chǎn)。清初，民間織造發(fā)展緩慢，康熙年間 (1662-1722年)放松了對(duì)民間絲織業(yè)的限制，取消了民營(yíng)織造業(yè)織機(jī)不得超過(guò)百?gòu)埖慕睿駹I(yíng)織造發(fā)展猶如雨后春筍。至清中后期，僅江寧、蘇杭等地 擁有五六百架織機(jī)與二三千工匠的大型手工工場(chǎng)為數(shù)已然不少，紡織作坊更是散布全國(guó)。江南地區(qū)幾首家家有織機(jī)，織造業(yè)成為當(dāng)?shù)丶彝ナ杖氲膩?lái)源之一。清代逐漸 形成了以南京、蘇州、杭州為中心的三大絲綢生產(chǎn)中心。此時(shí)，民營(yíng)織造已基本取代了官辦織造的地位，這是中國(guó)織繡史上不容忽視的轉(zhuǎn)變，也是中國(guó)織造業(yè)進(jìn)步的標(biāo)志。

——收藏與鑒賞

引用

織繡的收藏

1·年代

對(duì)收藏者來(lái)說(shuō)，年代愈早的織繡品價(jià)值越高。但是，高年份的織繡品一般品相極差，多為殘片，難入鑒賞家的法眼。所以，對(duì)待年代問(wèn)題，要有一個(gè)辯證的觀點(diǎn)。收藏家雖然也搜集早期織繡品，但并不放棄對(duì)品相的要求，盡管尺度可以有所放寬。其次，年代與品種的關(guān)系密不可分。某一織繡的早期代表作和盛期的經(jīng)典之作當(dāng)然是集追求的目標(biāo)。如戰(zhàn)國(guó)的楚繡、漢代的吉語(yǔ)錦、唐代的聯(lián)珠紋錦、宋代的領(lǐng)先達(dá)暈錦、宋代的書畫緙絲、明代補(bǔ)子等等。唐代雖已有緙絲，但多為腰帶等實(shí)用品，紋樣配色都很簡(jiǎn)單，與宋代朱克柔的作品（其價(jià)值價(jià)格都可以與宋代一流畫家作品相比）相去何止千里！

年代判定有時(shí)也極為關(guān)鍵。宋代是緙絲藝術(shù)之高峰，明代尚能繼其風(fēng)流余緒，清代則顯出頹勢(shì)。所以一磐則言， 宋代緙絲錠勝明代緙絲；明代緙絲又遠(yuǎn)勝清代緙絲；清代康、雍、乾三朝作品又遠(yuǎn)勝清后期作品。就年份而言，清乾隆以后織繡中可以說(shuō)極少有珍品。同樣一件清代龍袍，乾隆朝的可以是咸豐朝的十倍。

2·品種

品種本身當(dāng)然也影響其價(jià)值價(jià)格。總的來(lái)說(shuō)，欣賞品要高于實(shí)用品，服裝要高于匹料。緙為織繡品種是特別受青睞之物。服裝中，袍勝于裙襖，龍袍等宮廷之物和官服又勝于民間服裝。裝飾品中，補(bǔ)子最受歡迎，本世紀(jì)上半葉起在歐美也形成穩(wěn)定市場(chǎng)，價(jià)格居高不下，乾隆以前的補(bǔ)子一副價(jià)格都在5000美金以上。佩攜品中，又以扇套、荷包惹人喜愛。扇套因書畫折扇的走俏而價(jià)格一直在上漲；荷包則因其花樣繁多制作精巧而被人看好。此外，手工提花的絲毯亦自成一珍貴品種。

品種幾乎可以無(wú)限細(xì)分。例如，補(bǔ)子可分男補(bǔ)女補(bǔ)、方補(bǔ)圓補(bǔ)、文補(bǔ)武補(bǔ)。男補(bǔ)貴于女補(bǔ)；武補(bǔ)少于文補(bǔ)，因此較為珍罕。男補(bǔ)較女補(bǔ)盡寸為大；武補(bǔ)為獸紋，文補(bǔ)為鳥紋。文補(bǔ)中以品級(jí)較高者如仙鶴為貴；武補(bǔ)中品級(jí)較低者如犀牛、海馬反而最為珍罕，幾乎難以尋覓，因?yàn)槲涔僦b多越品級(jí)，誰(shuí)也不愿意穿用低品級(jí)補(bǔ)子。此外，明代鳥補(bǔ)中有雙鳥一俯一仰者較多但更典型；單只鳥者較少，乃明人蒜期出現(xiàn)的，較前者價(jià)低。

藝術(shù)品的收藏，當(dāng)以其藝術(shù)性之高低為主要鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。織繡的收藏也是這樣。織繡品的藝術(shù)性，可因其藝術(shù)風(fēng)格之不同而分別以不同的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待。

一類為宮廷風(fēng)格。其特征為富麗堂皇嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)。具體品種有龍袍、霞帔、御用絲毯服飾等。這類織繡多為明清這物，宜求大、求新、求全，其材料應(yīng)優(yōu)，其配色構(gòu)圖多復(fù)雜，其制作精到，一絲不茍。它們或失之俗，或失之拘謹(jǐn)，則不可茍求一類為民間風(fēng)格。其特征為雅拙有趣，想象豐富而富于生命力。這類材料技巧或失之粗，但求立意新鮮而不陳腐，但求不入俗套。

一類為文人風(fēng)格或書畫風(fēng)格。這類織繡多以名人書畫為粉本，或緙絲或絨繡或發(fā)繡，以多書卷氣為貴。雖以臨摹為能事，但如立意高而取法乎上，既表現(xiàn)出名人書畫的風(fēng)宰，又不失織繡肌理之趣味，則自屬不凡，可以收藏中之

銘絕品，多屬此類。

一類為閨閣風(fēng)格。封建時(shí)代女子無(wú)才便是德，所以絕少讀書和從事藝術(shù)創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。養(yǎng)在深閨寂莫難遣，又心比天高身懷絕技，則盡數(shù)在織繡中一吐為快。這是女性藝術(shù)的精華。或表現(xiàn)為書一繡，或作裙襦，或?yàn)榻砼梁砂会樢痪€俱凝情思，息非一般傖夫俗婦之作以及店鋪攤頭的商品可以相比。

藝術(shù)性之表現(xiàn)既與品種相關(guān)，更受時(shí)代影響。明代的妝花粗放飽滿概括，清代早期的妝花精細(xì)優(yōu)美，清代晚期的則流于瑣碎惡俗。緙鷥峭繡表現(xiàn)的自由度較大，織錦則受工藝限制較多。凡此種種，也應(yīng)予注意。

4·名家作品

織繡也有名家，雖不如書畫篆刻，大師名手輩出且有詳細(xì)記載。唐代有竇師綸，多創(chuàng)錦花樣，世稱“陵陽(yáng)公樣”。但年代久遠(yuǎn)，甚是渺茫，至今并無(wú)實(shí)物可以印證。第六三節(jié)舉名家，或能偶有所遇。織繡藝人即使技藝高超，當(dāng)時(shí)或聲譽(yù)鵲起，但作品也往往不落款。有款之作更值得珍惜。筆者年前曾在上海一小拍賣行見一明未清初之刺繡中堂，畫繡結(jié)合。畫款為文微明之曾孫女趙文，繡款為休這十一月氏。此件制作既精，品相又佳，可惜索價(jià)太高，結(jié)果流標(biāo)（底價(jià)三萬(wàn)不算太高，大拍賣行或許就能成交）。

5·盡寸

中國(guó)書畫出售論尺，織繡的尺寸沒(méi)有這樣重要。可以懸掛的欣賞品和等品種，尺寸一以大為貴。但荷包絳帶之類，就難以以大小區(qū)分高低。扇套以一尺或近一尺的尺寸為好，小扇套用于女扇古代織繡購(gòu)藏有講究，因女扇價(jià)低而扇套亦被拖累。補(bǔ)子以明代尺寸為最大，男補(bǔ)大于女補(bǔ)，而以戲補(bǔ)為最小。所以補(bǔ)子以大為貴，可視作一般規(guī)律。

6·品相

織繡的品相至關(guān)重要，因?yàn)榭椑C易于褪色損壞而難以修復(fù)。殘破織繡品的外觀與其當(dāng)初的外觀相去太遠(yuǎn)。

當(dāng)然，商周漢唐的紡織品殘片，依然被珍惜地收藏于名大博物館。這些藏品，其用于研究的文物價(jià)值，大大超出了其作為藝術(shù)品或工藝品的審美價(jià)值。所以，一般的私人收藏家對(duì)此興趣不大。

至于清代乃至民國(guó)的織繡品，如果殘破其價(jià)值就會(huì)大大打折，特別是衣物飾品等日常生活中常見之物。北京的織繡文物專家壬亞蓉女士曾予，如果殘破之物也收，則收不勝收。另外，有些古董高人，西拼東湊，或草草修整，這類織繡也無(wú)多大價(jià)值。北京的另一位織繡專家，故宮博物院的陳娟娟女士也曾勸阻過(guò)趙三在舊工藝品市場(chǎng)收購(gòu)此類物品。

7·珍罕程度

物以稀為貴，織繡收藏同樣循這一規(guī)律。明清武官補(bǔ)子中品級(jí)低的海馬、犀牛反而貴重勝于獅虎，就是這個(gè)道理。荷包品種極多，其中圓荷包、雞心荷包和褡褳荷包頗多精巧可愛者，但傳世數(shù)量大故不甚珍貴，而葫蘆包較為難覓故身價(jià)較高。緙絲小于刺繡，故緙線身價(jià)遠(yuǎn)高于刺繡。

8·市場(chǎng)大小

某一品種喜愛的人多、收藏的人多，求大于供的程度高，亦即市場(chǎng)大，其價(jià)格也高。例如，補(bǔ)子在海外有一批非常穩(wěn)定的藏家，故其價(jià)格幾十年來(lái)直穩(wěn)中有升。金蓮鞋或小腳鞋的收藏者人數(shù)眾多，但近年贗品出現(xiàn)也多，影響了其價(jià)格上升，但并沒(méi)有下降。但織繡品的收藏者總的予來(lái)較少，大家對(duì)此要有較清醒的認(rèn)識(shí)。

綜上所述，織繡鑒賞是一個(gè)需從多個(gè)角度全面考慮的問(wèn)題，而修養(yǎng)識(shí)見的提高是非常重要的。收藏者又應(yīng)從以下三個(gè)方面去提高自己對(duì)織繡品的鑒賞能力。

（1）多參觀博物館國(guó)內(nèi)外的很多博物館都以收藏中國(guó)織繡著稱。如北京故宮博物院的明清織繡，遼寧省博物館的宋元明書畫緙繡，新疆維吾爾族自治區(qū)博物館的漢唐織物，湖北荊州地區(qū)博物館的戰(zhàn)國(guó)錦繡，湖南省博物館的西漢織物和服裝，福建省博物館的南宋絲綢和服裝都非常有特色。杭州的中國(guó)絲綢博物館、蘇州的蘇州絲綢博物館和刺繡博物館、南通的南通紡織博物館以及南京的中國(guó)織錦陳列館則是織繡方面的專業(yè)古色古香的織繡品“繡”色可餐博物館。倫敦的維多利亞——阿爾伯特博物館收藏的中國(guó)古代織繡服飾堪稱一流，多倫多的安大略皇家博物館的中國(guó)近代織繡服飾藏品數(shù)量也很多。博物館所藏大多為精品真品，贗品的可能極少，多看自然能提高眼力培養(yǎng)感覺。

（2）在一些初入門者和古玩商人之間，有一種輕視文獻(xiàn)重實(shí)物重實(shí)踐的傾向。實(shí)物實(shí)踐固然重要，介文獻(xiàn)典籍的查閱也必不可少。可以予不讀書者終于成不了收藏家，至多做一個(gè)藉此營(yíng)利的商賈。沈從文先生的《中國(guó)古代服飾研究》和《龍鳳藝術(shù)》 ，朱啟鈐的《絲繡筆記》、 《刺繡書畫錄》、 《女紅傳征略》和《清內(nèi)府藏刻絲書畫錄》等，錫保的《中國(guó)古代服飾史》，陳維稷主編的《中國(guó)紡織科術(shù)史（古代部分）》，趙豐的《絲綢藝術(shù)史》，繆良云的《中國(guó)歷代絲綢紋樣》，王亞蓉的《中國(guó)民間刺繡》，黃能馥的《中國(guó)美術(shù)全集·工藝美術(shù)編·印染織繡》等都大可一讀。這些書各有優(yōu)點(diǎn)，有的圖片精美，有的論證詳盡，有的敘述清晰。

但是，所有這些書都缺少關(guān)于織繡品的鑒定、欣賞特別是市場(chǎng)價(jià)格方面的內(nèi)容。有幾種海外的專業(yè)雜志，可以彌補(bǔ)些種缺憾，如香港的《Orientaition》和英國(guó)的《Hali》。前者以亞洲藝術(shù)的收藏為內(nèi)容，目標(biāo)讀者是亞洲藝術(shù)品特別是古代和傳統(tǒng)藝術(shù)品的收藏家和鑒賞家，月刊，事實(shí)上每年出11期。其中常有關(guān)于織繡品的鑒賞研究和拍賣情況的介紹。后者是一本以古代織毯和其他織繡藝術(shù)為內(nèi)容的期刊，對(duì)圖片質(zhì)量的要求非常高。其中關(guān)于中國(guó)織繡的文章不少，作者倒不一定是中國(guó)人。另有一本《CanadianCollector》性質(zhì)也相近，也可一讀。這三種雜志都用英文寫作，這或許會(huì)甫加一點(diǎn)閱讀的困難。古文合適養(yǎng)較好的藏家，可讀一點(diǎn)古代文獻(xiàn)典籍，如元代費(fèi)著的《蜀錦譜》和清代陳丁佩的《繡譜》 。除此之外，蘇富比和佳士得的拍賣圖錄也頗有參考價(jià)值，他們經(jīng)常拍賣中國(guó)的珍貴織繡文物。中國(guó)國(guó)內(nèi)的拍賣行如瀚海、嘉德或云軒則很少拍賣織繡品。

（3）多了解市場(chǎng)

（4）多跑工藝品市場(chǎng)，可以熟悉民間的織繡品情。相對(duì)而言，民間收藏織繡品的人當(dāng)選較少，懂織繡的行家里手更少。所以，市場(chǎng)上拍賣行或文物商店大不相同。多跑多憶較，多詢問(wèn)多看，但下手買卻要慎之又慎。

引用 織繡品的收藏

織繡的收藏并不一定通過(guò)購(gòu)買來(lái)完成。特別是一些近代的服飾和日用品，仍在一些大戶人家”壓箱底”。作者因?yàn)榻?jīng)常寫些有關(guān)織繡收藏的文章，所以接受的贈(zèng)物不少，其中大多是旗袍。贈(zèng)與者有親友學(xué)生也有素不相識(shí)的人，有的還從遙遠(yuǎn)的外省市寄來(lái)。博物館也經(jīng)常得到織繡類的捐贈(zèng)。在安大略皇家博物館的中國(guó)織繡藏品中，大多獲得是捐贈(zèng)物，捎贈(zèng)者多為19世紀(jì)未到20世紀(jì)實(shí)中國(guó)的傳教士和商人的后裔。織繡知識(shí)比較專門，所以，也并非化錢越多越能得到精品。收藏織繡品最好從以下五個(gè)步驟著手。

1·定題

收藏者最好要先定一個(gè)集藏的主題，定一個(gè)目標(biāo)。織繡品目繁多，如樣樣都收，家里就地像一個(gè)發(fā)貨鋪或舊衣鋪。定好主題，才有希望出成績(jī)。如上海浦東的包畹華收藏戲服，且以新制自制戲服為主；美國(guó)的格蘭·羅伯特夫婦以金蓮鞋為集藏主題；天津的何志華以服飾為題等等。

2·廣源

要收藏出成績(jī)，一定要有較廣的藏品來(lái)源，來(lái)源多樣化。一般而言拍賣會(huì)是最高級(jí)別的來(lái)源。拍賣會(huì)上的織繡拍品，多為書畫緙繡、補(bǔ)子、龍袍一類的高檔品，年份都不見得太早，但品相完好，藝術(shù)水準(zhǔn)高，價(jià)格也比較高。但是，有一些小拍賣會(huì)，如京滬兩地流行的周未拍賣會(huì)，常有價(jià)廉物美之織繡或服飾。筆者一次在上海德康周未上，以100元（加10元傭金）拍得一無(wú)底價(jià)猞猁皮箭袖，乃清代之物，頗為罕見。

國(guó)營(yíng)工藝品商店和文物商店之物一般都為普通品而且價(jià)高，但也不可一概而論。我普在武漢市文物商店以20元一件單價(jià)，挑選了十幾件“活計(jì)”（即清代隨身佩帶之小繡件），有眼鏡盒、荷包、耳套和鑰匙袋等。因?yàn)橘I得較多，還打了九折。其中頗有幾件紋樣新穎有趣針?lè)?xì)密的東西。特別是一件褡褳荷包，圖安杰鐘面，想來(lái)是當(dāng)年鐘表傳入民間不久，大家尚感新奇時(shí)被那位心靈手巧的女性所設(shè)計(jì)。以鐘面入繡，這是我所見的唯一一件。當(dāng)舊工藝品市場(chǎng)價(jià)格飛漲之時(shí)，國(guó)營(yíng)工藝品商店和文物商店的反應(yīng)常常會(huì)慢一拍。我還普以數(shù)百元人民幣，把一家國(guó)營(yíng)店的七副清代補(bǔ)子（有全有不全）全買下，這時(shí)市場(chǎng)價(jià)早已超出此價(jià)數(shù)倍。

舊工藝品市場(chǎng)上的織繡為數(shù)也不少。問(wèn)題是真假混雜，而且品相差者甚多。但是，這里以低價(jià)獲珍品的機(jī)會(huì)也存在，就看你的耐心、機(jī)遇、眼光、決心和購(gòu)買技巧。我普在東臺(tái)路一家小店里，分兩次各以20元買到一納紗錦雞補(bǔ)前胸的左右兩半。另一次在福佑路小商販?zhǔn)种校?50元買到兩件品相佳、做工精致的清代百裙。相對(duì)來(lái)說(shuō)，收藏織繡品而有意外之遇，其機(jī)會(huì)比買到明清官窯瓷或名家書畫的機(jī)會(huì)大得多。織繡收藏者人數(shù)較少，故競(jìng)爭(zhēng)也少。

如果有機(jī)會(huì)直接從民間私家尚有傳世織繡保存的人手中收買，那當(dāng)然更為理想。這些人往往并不視之為寶，也高興有人收藏，免除了他們的責(zé)任和負(fù)擔(dān)，還能在經(jīng)濟(jì)上小有收獲。這些家中之物一般品相較好，也頗干凈，有像攤頭之物那般腌破舊。

由于國(guó)內(nèi)藏品市場(chǎng)價(jià)格的大幅度升，海外一些古董店的價(jià)格反而顯得低了。在香港萬(wàn)玉堂或Spink偶爾能買到比國(guó)內(nèi)不容理宜的織繡品。在歐美的一些中小城市，找到介廉物美織繡的機(jī)會(huì)就更多了。

3·整理

織繡收集到手后，應(yīng)加以整理。整理包括兩個(gè)方面。一是對(duì)其年份、名稱、種類、材料諸方面的研究考訂，把已知的信息加以記錄，并編號(hào)入藏；另一方面是對(duì)其進(jìn)行清洗（如果需要并對(duì)藏品無(wú)損）、修補(bǔ)等。根據(jù)文物收藏的不成文法，任何修復(fù)工作應(yīng)該是可逆的。

在歐美的許多大學(xué)里，都沒(méi)有紡織品文物修復(fù)保管的課程，這是一門需要化學(xué)、考古、歷史等各種學(xué)科為基礎(chǔ)的課程。在此就不加詳述了。民間藏家在一般情況下，只要使藏品達(dá)到一種基本完整清潔的狀態(tài)就行了。沒(méi)把握決不要輕易施以清洗修補(bǔ)。織繡文物的褪色和脆弱老化問(wèn)題是很難處理的。

4·保管收藏

織繡品如不加以妥善保管收藏，則非常容易狀態(tài)惡化。織繡品一般怕光、怕濕又怕過(guò)于干燥。光照會(huì)加速褪色和纖維老化，濕度會(huì)使之長(zhǎng)霉或腐化，太干燥會(huì)使之脆化。所以，收藏織繡處要避光，最好有溫度和濕度控制設(shè)備。避光容易做到，濕主控制也可通過(guò)通風(fēng)和干燥劑的使用來(lái)達(dá)到。此外，防蛀防霉也很重要。

織繡品最好平攤放。放置的器具如抽屜要淺而大。藏品和藏品之間可用白色薄紙隔開。要準(zhǔn)備一些大而淺的紙盒，以備欣賞和研究時(shí)取用。

5·展示

為了自己賞玩或與他人共同欣賞，織繡藏品的展顯陳列方法也很重要。舊時(shí)織繡的展顯常采用類似書畫裝裱的方式，或立軸或條屏，或橫披或手卷冊(cè)頁(yè)，古色古香，十分高雅，既便于觀黨，，又可作居室布置。這種方法僅適用于緙繡織錦中以書畫為粉本或花紋圖案具有獨(dú)立欣賞價(jià)值者。它還有一個(gè)缺點(diǎn)，即織繡品的反面被裱頭遮蓋，再也無(wú)從觀察研究。而不少織繡的研究者需要從反面分析織繡品的組織結(jié)構(gòu)，在織繡品的鑒定過(guò)程中也常需從反面進(jìn)行觀察。

海外的收藏家常綜合采用水彩等西畫的裝裱方法展顯織繡品。卡紙等許多現(xiàn)代裝裱材料了可廣泛選用。他們常在織繡反面留下觀察的“窗口”。

服裝可用人體模特兒、胸架或衣架進(jìn)行展示。在歐美鑒賞家的客廳里，我普見到用衣架陳列于樓梯前的清代龍袍。絲織物畏光照易沾灰。天鵝絨一類的起絨織物，由于靜電作用等非常容易沾灰，且不易清除，特別是領(lǐng)部和肩部。鵝條件的話，還是以置放于大玻璃櫥中為宜。

織毯類常補(bǔ)被懸掛陳列。對(duì)于大型的毛毯來(lái)說(shuō)，要考慮其本身的巨大重量而給予支持否則易于斷裂。支持的方法鵝背面夾上其他紡織品等。

織毯類常被懸掛陳列。要防止觀者用手撫摸。收藏家自己整理時(shí)也要帶手套。也不宜讓人湊得太近地觀察，以防呼吸中的水氣和細(xì)菌進(jìn)入織繡品。收藏家或研究者需就近分析觀察時(shí)，可帶口罩。

陳列展示不公是一門技術(shù)，也是一門藝術(shù)，其疏密高低的安排，就看你自己的審美觀和匠心獨(dú)運(yùn)了。對(duì)織繡品的賞鑒可從品種、年代、藝術(shù)價(jià)值等幾方面了解。在品種方面以織和繡而言，織就是通過(guò)經(jīng)緯線的各種交織變化而成的絲棉織物，通常所說(shuō)的綾羅綢緞就是各種不同的絲織物，其中緙絲最珍貴。繡就是刺繡，俗稱“繡花”，是在織物上的一種再創(chuàng)作。按設(shè)計(jì)要求，以針引線，進(jìn)行穿刺，通過(guò)運(yùn)針繡線組織成各種圖案和色彩的一種技藝。刺繡技法可分為鎖繡、釘繡、平繡、納繡、十字繡、打籽繡、編繡、剪貼繡、串珠繡、發(fā)繡等，以清代形成的四大名繡，代表了我國(guó)刺繡的最高水平。

織繡年代的鑒別應(yīng)從質(zhì)地、紋樣、色彩、款式等方面識(shí)別。質(zhì)地就是織繡品的底料，它的制作結(jié)構(gòu)很具有斷代性。例如五枚緞，目前所知，它的出現(xiàn)最早在元代。所以如果見到的織物是五枚緞，它一般不會(huì)早于元代。

紋樣和色彩也最能反映不同時(shí)代的變化，而且有時(shí)同瓷器、繪畫等藝術(shù)品一樣都有同時(shí)代特征。比如繡品上龍的變化，明代以前的龍身體細(xì)長(zhǎng)、造型多變、甚至連龍爪的數(shù)量也是不確定的。但到明代，龍的造型逐漸定型，龍頭扁狀、側(cè)面、豬嘴、尖齒，嘴巴上唇明顯拉長(zhǎng)，并向上翻翹，頭上毛發(fā)合攏后向上，花肚皮，輪形五爪，樣子兇猛。到明代中期龍嘴閉合，上下長(zhǎng)短基本相當(dāng)。到明晚期，龍頭加大，雙眼突起，嘴開啟，常作戲珠狀。入清后，龍身逐漸變粗，龍頭如豬頭，眼神無(wú)力，龍須披散，到清期更是如此。

在色彩的使用上明代裝飾性強(qiáng)、莊重，明萬(wàn)歷時(shí)流行著名的萬(wàn)歷五色。清前期顏色深、暗、沉重，接近明代。乾隆時(shí)期流行玫瑰紫、絳色；嘉慶時(shí)流行香色、淺灰色和棕色；咸豐同治間流行藍(lán)、駝、油綠和米色等；光緒宣統(tǒng)時(shí)，則用寶藍(lán)、天青、庫(kù)灰色等

款式也是年代鑒別的要素之一。例如袍衫的款式演變，清初尚長(zhǎng)，順治末減短至膝，不久又加長(zhǎng)至腳踝。在清中后期又流行寬松式，清晚期受西方文化的影響，中式袍衫的款式又變緊身起來(lái)。總之，年代的鑒別應(yīng)綜合多方面的內(nèi)容考察才能斷代。

我們鑒別一件織繡的品種和年代，最終是要確定其藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。所以在鑒別一件繡品的藝術(shù)價(jià)值時(shí)應(yīng)從藝術(shù)性、品相、尺寸、珍罕程度等方面考慮。織繡品有多種藝術(shù)風(fēng)格，如宮廷風(fēng)格、民間風(fēng)格、人文書畫風(fēng)格等，同時(shí)還有雅與俗、精與粗的不同，因此其藝術(shù)價(jià)值也就不同

——服飾

織繡，是古代文人墨客成詩(shī)賦文的重要素材。在《紅樓夢(mèng)》第三十六回中就曾有這么一段，寶釵來(lái)至寶玉房中，看見襲人在做針線：“原來(lái)是個(gè)白綾紅里的兜肚，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦。”于是寶釵不由得贊道：“好鮮亮的活計(jì)！

當(dāng)然，這種寓意深刻、內(nèi)涵豐富的織繡文化，不僅吸引了古代文人，也吸引了今天鐘情于傳統(tǒng)文化的人們。北京古玩業(yè)商會(huì)古典織繡研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王金華就是其中的一個(gè)。正是源于被這種寓意深刻、內(nèi)涵豐富的文化所吸引，王金華開始了對(duì)古典織繡服飾的收藏。從小酷愛古典文學(xué)的王金華，在收藏的過(guò)程中重溫古意，探尋美好。

“中國(guó)的古典服飾，常常以織繡為主要表現(xiàn)形式。織繡講究‘是圖必有意，有意必吉祥’，經(jīng)常以中國(guó)的民間傳說(shuō)或是民俗講究為圖案，來(lái)表達(dá)趨吉避兇、吉祥幸福的主題。而書中襲人所繡的鴛鴦戲蓮，寓意白頭偕老，連生貴子，這‘好鮮亮的活計(jì)’恰恰隱含著天長(zhǎng)地久的美好愿望。”

在王金華的引導(dǎo)下，徜徉于深邃的織繡文化之中，不知不覺間被王金華對(duì)這種文化的迷戀與諳熟所感染。

走進(jìn)王金華的“雅俗藝術(shù)苑”，展示給你的是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的織繡服飾。有色彩鮮亮的肚兜，還有繡工精致的女褂，更有造型優(yōu)美的云肩……在王金華眼里，這些織物不是看似的那樣靜止。“它們就是活的，是一個(gè)個(gè)穿越了千百年的信使，捎帶著美好的訊息翩躚而至，以巧針彩線講述延續(xù)千年的不朽傳說(shuō)。每個(gè)織繡圖案背后，都有一個(gè)故事。”王金華說(shuō)。

一件藍(lán)色暗花紗女衫，尤為引人注目。這件藍(lán)色暗花的女衫由質(zhì)地輕薄的紗料制成，圓立領(lǐng)，大襟，左右大開氣，兩袖寬大，中接白色暗花緞挽袖。女衫通體以平針織就，圖案為折枝牡丹和蝴蝶紋，寓“蝶戀花”之意。王金華介紹說(shuō)：“原本是詞牌名的‘蝶戀花’，屬唐代教坊曲，原名‘鵲踏枝’。在民間，因其立意深遠(yuǎn)而作蝴蝶花間飛舞的圖案，借以表達(dá)對(duì)男女愛情的歌頌與希冀。”花團(tuán)錦簇的富貴牡丹高貴優(yōu)雅，環(huán)繞其間的彩蝶輕盈俏皮，是清代服飾中不可多得的佳作。

由詞牌名而來(lái)的“雅”固然可貴，而來(lái)自民間傳說(shuō)的“俗”則另有一番靈動(dòng)活潑的韻味。一件醬緞地的肚兜，正中繡一猛虎，口銜利劍，爪下踩有蜈蚣、毒蛇、蝎子、蟾蜍、壁虎“五毒”。王金華說(shuō)，這“虎震五毒”的圖案源于一段民謠：端午節(jié)，天氣熱，“五毒”醒，不安寧。虎是百獸之王，相傳又是道教天師派鼻祖張?zhí)鞄煹淖T，可鎮(zhèn)毒避邪，“食百鬼”。以虎震懾五毒，典出于此。而王金華收藏的這件肚兜，獨(dú)特之處更在于將五毒的形象擬人化，頭部及上身以五位身著彩衣的女子代表，而下半部仍是毒蟲形象。整件作品色澤明快，“虎食五毒”的畫面清新活潑，妙趣橫生。

“將這樣的傳說(shuō)繡在肚兜上，意在為佩戴肚兜的小孩祛除蟲害，消災(zāi)避難，保佑平安。這也算是一種辟邪巫術(shù)的遺俗吧。”王金華繼續(xù)解釋說(shuō)：“將五毒擬人為女子，是一種夸張的想象。民間文化想象力極為豐富，表現(xiàn)形式非常自如，這一點(diǎn)是宮廷文化無(wú)法比擬的。”

盡管收藏了宮廷、貴族、民間民俗等多種類型的織繡服飾，相比之下，王金華還是最為偏愛民間服飾文化。

意象上，它不循規(guī)蹈矩，代之以天馬行空般的愜意；造型上，它不墨守成規(guī)，而是追求自然與平常；傳承上，它不局限于王謝堂前，更走近尋常百姓。這些，都是民間織繡的真正魅力所在，是任何一種所謂的“高層文化”所無(wú)可比擬和替代的。“民間文化非常自由、隨意，代表著人民的大智慧。繡一只鳥，像就行；繡一間房，有輪廓就可以。人們的想象力往往不受條條框框所限制。想怎么繡，就怎么繡，這就是民間文化。”言語(yǔ)之間，王金華對(duì)織繡文化的熱情盡顯無(wú)遺。

從王金華收藏的織繡服飾來(lái)看，小事物里，也可以蘊(yùn)含有大學(xué)問(wèn)。如王金華一樣，執(zhí)著民間織繡數(shù)十年，成為相關(guān)領(lǐng)域中的佼佼者。小小的織繡，成了王金華與古人對(duì)話的媒介。

如果說(shuō)從事與織繡相關(guān)的工作是源于濃厚興趣的話，那么將數(shù)年來(lái)關(guān)于織繡文化的所思所悟整理成書就是王金華對(duì)中國(guó)織繡文化傳播的踐行與貢獻(xiàn)了。在王金華眼中，民間織繡文化是傳遞樸素美好愿望的載體，它濃縮著中華民俗文化的千年文明。而成為文化的傳播者，則是王金華一直所夢(mèng)寐以求的。截至目前，王金華已出版包括《中國(guó)民間刺繡卷》、《中國(guó)民間繡荷包》、《圖說(shuō)清代女子服飾》在內(nèi)的多部相關(guān)著作。王金華認(rèn)為，以通俗易懂的語(yǔ)言，傳播不朽的織繡文化，才是他編著這些書的真正目的和愿望。

“希望能通過(guò)我的綿薄之力，讓這些隱藏于民間的文化得到更好傳承。”王金華說(shuō)。

——宮廷織繡

宮廷織繡：中國(guó)是世界上最早發(fā)明養(yǎng)蠶、繅絲、織綢印染和刺繡的國(guó)家。特別是錦、絹、繡、帛、縑等產(chǎn)品，還遠(yuǎn)銷世界各地。漢唐以來(lái)，經(jīng)過(guò)聞名中外的絲綢之路，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的織繡品運(yùn)銷波斯、羅馬，對(duì)東西方文化交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代，不但能織錦、緙絲、刺繡，還由單純實(shí)用范圍，發(fā)展到生產(chǎn)一些專供欣賞的藝術(shù)品。明代成化、弘治以后，絲紡織業(yè)又有了改進(jìn)，發(fā)展到在綾絹上提織各色花紋。明末，蘇州市場(chǎng)上有綾、絹、沙、綢、羅、布六種織機(jī)作為商品販賣，所織成品“巧變百出，花色日新”。

清代絲織品在繼承歷代成果的基礎(chǔ)上達(dá)到頂峰時(shí)期。以江南地區(qū)的江蘇、浙江兩地生產(chǎn)最盛，民間絲織品作坊發(fā)展到上千臺(tái)織機(jī)，生產(chǎn)規(guī)模和數(shù)量都超過(guò)了官營(yíng)織造，絲織品也隨之遍及全國(guó)。供皇宮王公大臣享用的高級(jí)絲織繡品是由清廷內(nèi)務(wù)府在江寧(南京)、蘇州、杭州設(shè)置的“織造衙門”組織當(dāng)?shù)卣泄で山池?fù)責(zé)內(nèi)廷“供奉”。每年按廣儲(chǔ)司緞庫(kù)、茶庫(kù)擬定的花樣、顏色和數(shù)量進(jìn)行生產(chǎn)。宮廷內(nèi)務(wù)府設(shè)有染作、衣作，皮作，滿足皇室日常消費(fèi)，同時(shí)還提供大量的絲織品賞賜給少數(shù)民族首領(lǐng)。

清宮御用的彩織錦緞源于江寧(南京)織造。蘇州以織造宮廷賞賜品為主，還織“上用”和“官用”兩類。上用專供帝后用；官用，是為賞賜官府、王公所用。杭州織造除織造御用袍服外，也為皇室供奉絲、綾、杭綢等。少數(shù)民族首領(lǐng)來(lái)覲見皇帝時(shí)，為表示尊敬也將本民族生產(chǎn)的棉織品和絲織品作為貢品獻(xiàn)給皇帝。

——博物館藏品欣賞

引用

導(dǎo)讀：中國(guó)古代緙絲工藝的出現(xiàn)至遲不晚于7世紀(jì)，但緙絲真正在藝術(shù)領(lǐng)域登堂入室乃始于北宋末年，受宮廷院畫的影響，緙絲開始以摹緙名人書畫為能事，“奪丹青之妙、分翰墨之長(zhǎng)”，甚或造及“勝于原作”的境界。歷經(jīng)元、明兩代，皆有精品傳世，至清代乾隆朝，隨著天下的富庶繁盛，緙絲藝術(shù)的發(fā)展繼而登上了宋以后的又一高峰。當(dāng)時(shí)緙絲藝術(shù)品大量織造，并被收進(jìn)皇家的書畫著錄，舉凡花鳥草蟲、山水風(fēng)景、人物故事、吉祥圖案、詩(shī)文法書及佛像梵經(jīng)，無(wú)不精細(xì)粹美。古有“一寸緙絲一寸金”之說(shuō)，中國(guó)古代緙絲被認(rèn)為是絲織工藝中最為高貴的品種，歷來(lái)多為皇家寶藏。就傳世品而論，以故宮所藏為大宗，且最具代表性。

緙絲加繡觀音像軸，清乾隆，縱147cm，橫60cm。清宮舊藏。 此像描繪觀音身著珠寶瓔珞裝飾的天衣彩裙，立于五彩祥云中的蓮臺(tái)之上，身后背光輝映，頭上華蓋籠罩，供拜禮敬阿彌陀佛。觀音身兩側(cè)各21只手，或持法器， 或結(jié)手印，為漢地千手觀音形象。觀音又身披人獸，此為藏傳佛教影響之痕跡。畫幅運(yùn)用齊緙、緙金、構(gòu)緙等技法緙織人物及其衣飾，觀音之披帛則用緝線釘繡，表 現(xiàn)出輕紗的質(zhì)感和透明感，同時(shí)在某些細(xì)部以敷彩、敷金等繪畫手法表現(xiàn)出緙、繡難以達(dá)到的效果。多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使觀音之藝術(shù)形象的塑造更為豐滿完 美，堪稱乾隆時(shí)期緙絲加繡藝術(shù)的優(yōu)秀代表作。 鈐“秘殿珠林”、“秘殿新編”、“珠林重定”、“三希堂精鑒璽”、“宜子孫”、“乾清宮鑒藏寶”、“太上皇帝之寶”、“乾隆御覽之寶”、“乾隆鑒賞”、“宣統(tǒng)御覽之寶”等十璽。

此作緙織金山全圖，金山位于今鎮(zhèn)江市，與焦山、北固山并稱京口三山。山上有金山寺、慈壽塔和天下第一泉，民間傳說(shuō)中“白娘子水漫金山寺”的故事就發(fā)生在這 里。畫面以工筆中兼寫意的手法并結(jié)合西方繪畫的透視技法，將金山疊嶂的層林、巍峨的廟宇和險(xiǎn)峻的山峰盡收眼底，畫面設(shè)色清雅，層次清晰，遠(yuǎn)山近景相映成趣。 此幅較突出地表現(xiàn)了清乾隆朝織繡畫作品緙繪結(jié)合、相得益彰的特點(diǎn)。其緙織技法并不繁復(fù)，只用平緙、搭緙和少量的構(gòu)緙來(lái)緙織物象輪廓和較大面積的色塊，但緙 工極精致平細(xì)。筆墨渲染亦力求工麗細(xì)膩，其山石的皴染、林木的勾勒，乃至樓臺(tái)廟宇之一瓦一柱無(wú)不細(xì)膩精妙，準(zhǔn)確地傳達(dá)出原作的意趣。 緙絲金山全圖掛屏，清乾隆，縱114cm，橫69cm。清宮舊藏。

緙絲乾隆御筆心經(jīng)冊(cè)頁(yè)，清乾隆，八開，每開縱19cm，橫18cm。清宮舊藏。此冊(cè)頁(yè)摹緙乾隆帝于乾隆十八年（1753年）元旦所書《般若波羅密多心經(jīng)》。作品在粉色地上，墨線緙織經(jīng)文，后署：“般若波羅密多心經(jīng)。乾隆十有八年歲次 癸酉元旦沐手敬書”。前后副頁(yè)彩緙觀音大士和韋陀像以及彩云金龍等紋樣。采用平緙搭緙、構(gòu)緙和緙鱗等技法緙織。心經(jīng)字跡結(jié)體圓潤(rùn)，人物及云龍形象亦較生動(dòng)。

冊(cè)頁(yè)首尾緙“寫心”、“乾隆宸翰”、“荑蕘堂”朱方印，鈐“得大自在”白方。

此屏芯為書法、繪畫、刺繡合璧之作品。緗黃色綢地上繡乾隆御題詩(shī)六首，講述了筍、桃、梅、杏、茄子、佛手柑的特點(diǎn)及其典故。詩(shī)文下部繡出此6種果蔬，形象寫真，頗有生活情趣。刺繡技法嫻熟，巧妙地運(yùn)用了搶針、套針、暈色、平針、斜纏等針?lè)ɡC細(xì)微之處，將各種蔬果繡得惟妙惟肖。御制詩(shī)則用青色絲線以斜纏針、齊針繡制，雖針?lè)ê?jiǎn)單，但針腳平齊細(xì)密，繡出的字體筆鋒勾挑忠實(shí)于原筆意，傳達(dá)了原作的神韻。 綢繡蔬果掛屏芯，清乾隆，縱68cm，橫83cm。清宮舊藏。

緙絲加繡乾隆御題三星圖軸，清乾隆，縱412cm，橫135cm。清宮舊藏。圖為彩緙加繡，有福、祿、壽三星和蒼松、鶴鹿等象征長(zhǎng)壽的紋樣。作品采用平緙、長(zhǎng)短戧、搭緙等技法，為表現(xiàn)不同物象的質(zhì)感，在一些細(xì)微之處，輔以絲線刺繡，如人物的衣紋、鶴鹿的軀體等，用釘金線、散套針和施毛針等繡出。整幅畫面使用色絲多達(dá)30余種，構(gòu)圖飽滿，緙繡精美。

緙御筆行書“錫羨增齡”及韻文《三星圖頌》：

箕疇五福，居一斯壽。富即祿也，繼而為偶。曰壽曰祿，資福以受，必有司焉。麗天拱斗，旭日和風(fēng)，松蒼花茂。境乎仙乎，神霄攜手，相好天福，垂黻佩玖。司祿抱子，肫然慈母。眾星唯壽，如現(xiàn)于酉。岳岳彬彬，紫垣三友。錫祉延齡，佑我九有。于萬(wàn)億年，視此絲綹。 乾隆壬寅清和月御筆。并緙“乾隆御筆”、“古稀天子之寶”、“猶日孜孜”、“三希堂精鑒璽”、“宜子孫”等八璽。

宋以后的緙絲技法比前更為豐富多變，作品多以名人書畫為稿本摹緙，追求以絲彩再現(xiàn)原作神韻的境界。此幅緙絲花鳥圖軸即以宋徽宗趙佶的畫稿為粉本而摹緙的， 采用了平緙、搭緙、盤梭、長(zhǎng)短戧、木梳戧、合色線等技法將花葉層次及鳥羽紋理表現(xiàn)得惟妙惟肖，行梭運(yùn)絲細(xì)巧，所緙織的物象線條柔美，色澤鮮麗，體現(xiàn)出原畫 細(xì)膩柔麗、高雅華貴的風(fēng)韻。作品上緙葫蘆形朱印“御書”和趙佶的“天下一人”印.緙絲花鳥圖軸宋，縱26cm，橫24cm

青碧山水圖軸南宋，沈子蕃作，縱88cm，橫37cm沈子蕃為南宋緙絲名師，其作多以山水、花鳥和人物為題材，講究色彩的配置和緙絲技巧的運(yùn)用。此圖以宋人院體山水畫為粉本進(jìn)行摹緙。畫面設(shè)色以藍(lán)、綠兩色為 主，表現(xiàn)江南山水的青碧旖旎以及文人雅士寄情山水的閑雅曠怡之趣。圖軸的緙織運(yùn)用了平緙、構(gòu)緙、長(zhǎng)短戧和子母經(jīng)等技法，只在山、水和云等細(xì)部加淡彩渲染， 以追摹原作大青綠山水技法的神韻，不僅顯示出沈子蕃緙技之嫻熟，也可見其對(duì)繪畫藝術(shù)精到的領(lǐng)悟。畫幅左邊緙“子蕃制”款和“沈孳”朱章，左下角鈐“張爰 ”、“周大文印”二方印，右下角鈐“戴植培之鑒賞”、“黃明四氏家藏”二方印。

作者仿工筆繪畫之勾勒法緙織八仙向南極仙翁祝壽的情形。以平緙表現(xiàn)人物的服裝色彩，色彩變化時(shí)用搭梭，使兩色交界處既有明顯的裂隙又能緊密相連而不致斷 開。山石色調(diào)的變化之處則用長(zhǎng)短戧、木梳戧、摻和戧等技法表現(xiàn)。圖軸各種技法的運(yùn)用變化巧妙，緙工嫻熟，且以少量緙金使畫面增加了富麗華美之氣。緙絲八仙圖軸元，縱100cm，橫45cm。清宮舊藏

緙絲仙山樓閣圖明，縱247cm，橫60cm圖軸在本色地上以平緙、構(gòu)緙、搭緙、長(zhǎng)短戧等技法彩緙崇山、樓閣、人物、翔鶴、碧波、竹石和小草等紋樣，設(shè)色適宜，緙織精細(xì)。畫中山石的表現(xiàn)深受大青綠山 水繪畫的影響。山石勾勒無(wú)皴，而以石青、石綠敷彩，其色彩厚重，格調(diào)富麗。畫面云霧繚繞，祥鶴飛舞，宛然仙境。

圖軸描繪西王母瑤池慶壽的勝景。9位仙女捧持各種壽禮，又有鳳凰、鶴、鹿以及各種祥瑞樹木花草點(diǎn)綴于各處。畫幅縱橫均兩米有余，是現(xiàn)存明代最大的緙絲作 品，其織機(jī)之巨大、織造之浩繁為歷代所鮮見。但其緙織并不因大而失于精細(xì)，畫面行梭運(yùn)絲巧于變幻，除常見的平緙、搭緙外，細(xì)部暈色采用長(zhǎng)短戧、木梳戧及鳳 尾戧，又以構(gòu)緙刻畫人物衣裳，以結(jié)做祥云之暈色等等，各種緙織技法表現(xiàn)得淋漓盡致，裝飾性極強(qiáng)。圖軸飽滿大氣，設(shè)色華麗精妙，緙織技法高超，是中國(guó)古代緙 絲藝術(shù)的杰作。 緙絲瑤池吉慶圖軸明，縱260cm，橫205cm。清宮舊藏