導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文明建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè) 問題 措施

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的一項重要內(nèi)容，目前，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)面臨許多亟待解決的問題。產(chǎn)生問題的原因很多，既有經(jīng)濟(jì)方面的原因，也有體制、機(jī)制和文化等方面的因素。其應(yīng)對措施也應(yīng)采取綜合手段，以農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)為契機(jī)，推動農(nóng)村多項改革事業(yè)的發(fā)展。

一、生態(tài)文明及農(nóng)村生態(tài)文明的涵義

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新階段，它是相對于物質(zhì)文明，精神文明和政治文明而言的，以“人與自然的和諧”為核心。概括的說，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神的總和；是以人與人、人與自然、人與社會和諧共生，良性循環(huán)，持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。農(nóng)村生態(tài)文明則是以生態(tài)農(nóng)業(yè)為主要特征的文明形態(tài)。

二、當(dāng)前農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)存在的問題

近年來，雖然農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)問題已經(jīng)引起了社會各界的廣泛關(guān)注，但受各種因素的制約和影響，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)還存在諸多問題，主要有以下四個方面：

1、農(nóng)民的生態(tài)環(huán)境意識不強(qiáng)

農(nóng)村一些地方政府只重視經(jīng)濟(jì)利益，忽視農(nóng)民的文化素質(zhì)提高。農(nóng)民的生態(tài)意識薄弱，生活方式、消費方式落后。主要表現(xiàn)：一是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自給自足的思想觀念。“以糧為綱”的傳統(tǒng)格局，靠天吃飯、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，在農(nóng)村仍然存在。二是故土難離的思想根深蒂固?，F(xiàn)在的農(nóng)村人多地少，有大量的富余勞動力，造成了農(nóng)村土地對農(nóng)民實際承載量嚴(yán)重不足。

2、農(nóng)村環(huán)境和資源保護(hù)方面的制度缺失。雖然我國已頒布了生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律、法規(guī)，但很不完善，有不少條文和規(guī)定已不能適應(yīng)變化了的社會情況。在農(nóng)村環(huán)境和資源保護(hù)領(lǐng)域，還缺乏相關(guān)的法律法規(guī)。各基層政府把工作重點都放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上面，對于農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)關(guān)注較少。

3、農(nóng)村環(huán)境污染非常嚴(yán)重

主要表現(xiàn)在四個方面：一是農(nóng)村以破壞環(huán)境、消耗資源來換取糧食產(chǎn)量的做法仍然存在，農(nóng)民對資源的依賴性， 導(dǎo)致很多生態(tài)系統(tǒng)功能遭到嚴(yán)重破壞，造成水土流失、土地荒漠化、超載放牧極其嚴(yán)重。二是農(nóng)民大量的使用化肥、農(nóng)藥及農(nóng)用薄膜，導(dǎo)致很多有害的化學(xué)成分殘留在土地中而破壞土質(zhì)，導(dǎo)致農(nóng)作物品質(zhì)下降，市場競爭力差，影響農(nóng)民增收，破壞生態(tài)環(huán)境。三是農(nóng)村的生活垃圾露天堆放，生活污水直接排放。加上城市的垃圾也源源不斷地送往設(shè)在城鎮(zhèn)郊區(qū)的垃圾處理場，使農(nóng)村聚居點周圍的環(huán)境嚴(yán)重惡化。四是污染大、能耗大的企業(yè)向廣大農(nóng)村地區(qū)聚集，使農(nóng)村生態(tài)環(huán)境急劇惡化。

4、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及社會保障事業(yè)薄弱

近年來，盡管國家不斷加大對農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和社會事業(yè)的投入力度，但農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施和義務(wù)教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等社會事業(yè)發(fā)展仍然滯后，長期成為影響新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。農(nóng)村的生活垃圾及生活污水，絕大部分未經(jīng)處理就直接排放到自然環(huán)境里了。

三、加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)采取的措施

針對當(dāng)前農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中存在的這些問題，我們要采取相應(yīng)的措施，扎實有效地推動農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。

1、提高農(nóng)民的生態(tài)意識

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的成敗關(guān)鍵在于農(nóng)民自己是否形成科學(xué)的發(fā)展理念。由于歷史和現(xiàn)實多重因素的制約，大多數(shù)農(nóng)民的生態(tài)文明觀念比較落后。首先，基層政府要進(jìn)行科技文化知識的宣傳、教育，辦農(nóng)業(yè)知識補習(xí)班，讓農(nóng)技所的工作人員深入到田間地頭，為農(nóng)民生產(chǎn)進(jìn)行科技和技術(shù)指導(dǎo)。其次，要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，增強(qiáng)農(nóng)民的生態(tài)意識，倡導(dǎo)綠色消費。豐富農(nóng)民文化生活，提高農(nóng)民文化生活質(zhì)量和水平，遏制封建迷信沉渣、黃、賭、毒現(xiàn)象和農(nóng)村近年來愈演愈烈的畸形消費。提倡合理消費、綠色消費。最后，搞好環(huán)保宣傳工作。要充分利用報刊、網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體等多種渠道，對鄉(xiāng)村干部、群眾、中小學(xué)生進(jìn)行環(huán)保知識宣傳，形成人人關(guān)心環(huán)保、參與環(huán)保的良好環(huán)境。

2、加大農(nóng)村環(huán)境治理投入

在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)過程中，要解決農(nóng)村環(huán)境污染問題，僅靠農(nóng)村內(nèi)部的資源和力量是不夠的，應(yīng)充分利用外部的資源和力量，促進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。政府部門除了通過加大財政扶持力度外，還應(yīng)通過財稅優(yōu)惠政策引導(dǎo)和鼓勵社會資金參與農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，逐步形成政府、企業(yè)、社會多元化投入機(jī)制進(jìn)行環(huán)境污染治理。要鼓勵農(nóng)民積極探索環(huán)境污染治理的新方法，努力達(dá)到投資少、效果佳的目的；引導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農(nóng)民節(jié)約資源，收集利用農(nóng)村生產(chǎn)生活廢棄物；對農(nóng)村物業(yè)管理站或管理公司的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、人員培訓(xùn)等進(jìn)行政府財政補貼等，用經(jīng)濟(jì)手段激勵農(nóng)村廢棄物資源化利用，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生態(tài)化。

3、積極改善農(nóng)村人居環(huán)境

要不斷完善農(nóng)村公共服務(wù)體系，積極調(diào)動社會各方面的力量參與農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過創(chuàng)建生態(tài)文明村活動，加快農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)整治。應(yīng)積極開展新農(nóng)村建設(shè)。由于新農(nóng)村建設(shè)以鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主等改善農(nóng)民的生產(chǎn)和生活環(huán)境的內(nèi)容為切入點，對改善農(nóng)村基層文化設(shè)施狀況，豐富鄉(xiāng)村基層文化活動，加強(qiáng)農(nóng)村的文化設(shè)施建設(shè)，滿足廣大農(nóng)民的文化生活需要都起到一定作用，有利于農(nóng)村形成科學(xué)文明、健康向上的生活方式和社會風(fēng)尚，必然對農(nóng)村生態(tài)文明工作起到很好的促進(jìn)作用。

篇2

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明 循環(huán)經(jīng)濟(jì) 可持續(xù)發(fā)展

【分類號】：X321

近年來，北京空氣污染導(dǎo)致的霧霾天氣，大連油管泄露導(dǎo)致的近海污染，哈藥集團(tuán)制藥總廠長期違規(guī)排污……我們愿意生活在這樣的環(huán)境當(dāng)中么？當(dāng)然不愿意，這就需要我們?nèi)ジ纳七@些環(huán)境。所以建設(shè)“生態(tài)文明”勢在必行。

一、 生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)文明是指人與人、人與自然之間，按照事物內(nèi)在發(fā)展規(guī)律所形成的一種和諧共生的關(guān)系。隨著社會的發(fā)展，特別是到了工業(yè)社會以后，人類的生產(chǎn)生活極大地干擾了自然生態(tài)系統(tǒng)的正常運行，人類的消費需求越來越高，原來我們有個手表、自行車就很不錯了，接著我們又有了電冰箱、電視機(jī)，現(xiàn)在是手機(jī)、汽車、機(jī)器人等等。我們看當(dāng)這些東西成為廢棄物的時候，自然界的江河、土壤中的微生物是分解不了的，這就形成了污染，導(dǎo)致自然生態(tài)循環(huán)鏈的斷裂。現(xiàn)在，我們希望把原來自然生態(tài)的完美循環(huán)過程重新建立起來，這就是現(xiàn)在我們所說的生態(tài)文明建設(shè)。

雖然近些年我國對生態(tài)文明建設(shè)的重視程度提高了，也取得了一定成效，但也存在著一些亟待解決的問題。

二、生態(tài)文明建設(shè)存在的問題

（一）思想認(rèn)識落后。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類利用自然的能力得到了極大的提高。人類在利用自然的同時試圖改造和改變自然，而這種改造和改變往往伴隨著很大的盲目性、隨意性和破壞性。

（二）環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)不健全。制度缺失和體制機(jī)制不合理是導(dǎo)致中國資源浪費和生態(tài)環(huán)境惡化的重要原因。我國現(xiàn)有的自然資源法中，對自然資源開發(fā)中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)缺乏具體規(guī)定， 致使有些法律條款操作性不佳。

（三）建設(shè)資金投入不足，監(jiān)管不力。近年來，國家對生態(tài)文明建設(shè)投入力度還是力度不夠，而且環(huán)保系統(tǒng)的腐敗案越來越多。所以環(huán)保建設(shè)資金在加大投入力度的基礎(chǔ)上，還要加大監(jiān)管力度。

（四）我國生態(tài)環(huán)境存在惡化現(xiàn)象。

我國的城鎮(zhèn)，空氣污染、噪聲擾民、水體污染、垃圾圍城、熱島效應(yīng)等生態(tài)環(huán)境問題突出。我國的農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中農(nóng)藥、化肥及農(nóng)用薄膜的施用量逐年增加，嚴(yán)重污染了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境。

（五）政府職能作用發(fā)揮不夠。由于考核體制機(jī)制的不完善、不健全、不科學(xué)，直接導(dǎo)致政府職能嚴(yán)重向經(jīng)濟(jì)增長集中，一定程度上忽視了社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展中社會要素、生態(tài)要素的利用和維護(hù)。

三、 建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。生態(tài)文明建設(shè)直接關(guān)系到人類生存安全，成為當(dāng)今世人矚目的焦點之一。如何進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展呢？我認(rèn)為：

（一） 樹立節(jié)約資源觀，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)理念。

我國資源總量比較豐富，但是人均占有量匱乏。所以我國能源的發(fā)展趨勢是不可再生資源向可再生能源過渡的趨勢，因此未來的生態(tài)文明，就要把傳統(tǒng)的資源耗竭型的產(chǎn)業(yè)，變成資源節(jié)約、環(huán)境友好型的新的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，那我們怎樣去實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型呢？就是工廠不僅要生產(chǎn)產(chǎn)品，更重要是生產(chǎn)服務(wù)，來節(jié)省不可再生資源的使用量。

（二）加大宣傳力度，激發(fā)全民環(huán)保。深入開展環(huán)境保護(hù)教育，大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識和環(huán)境法規(guī)，提高全民環(huán)保意識，大幅度提高社會公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。與此同時，大力培育全民的生態(tài)道德意識， 使人們對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺行動。進(jìn)一步營造人人關(guān)心生態(tài)建設(shè)、人人參與生態(tài)建設(shè)的社會氛圍。

（三）通過立法約束人們的行為，保障生態(tài)建設(shè)的有序落實

完善環(huán)境政策法規(guī)、制度，能夠為生態(tài)文明建設(shè)提供重要的硬約束條件。努力做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，堅決打擊各種破壞生態(tài)環(huán)境的違法犯罪行為，把生態(tài)文明建設(shè)納入法制化軌道。另外，各地環(huán)保部門的人事和財政，也都應(yīng)該由環(huán)?？偩纸y(tǒng)一管理，徹底消滅其中的利益得失及權(quán)力抗衡，這樣有關(guān)的執(zhí)法者才可能秉公執(zhí)法，認(rèn)真地執(zhí)行其社會責(zé)任。

（四）發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是節(jié)約資源的重要途徑?，F(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，包括從源頭預(yù)防污染物產(chǎn)生，從消費降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中的“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進(jìn)技術(shù)，同時要充分利用政府和非政府組織的力量形成一種制度，規(guī)定生產(chǎn)者對其產(chǎn)品在被最終消費后繼續(xù)承擔(dān)相關(guān)環(huán)境責(zé)任，消費者對廢棄產(chǎn)品及包裝按規(guī)定進(jìn)行分類并承擔(dān)把它們送到相關(guān)回收處的義務(wù)。這樣就能在生產(chǎn)和消費的各個環(huán)節(jié)上，充分發(fā)揮政府、行業(yè)協(xié)會、生產(chǎn)者及消費者的不同作用，形成推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體合力。這樣才能提高能源資源的利用效率，實現(xiàn)黨的十提出的“全面促進(jìn)資源節(jié)約”的目標(biāo)。

（五）增加對生態(tài)環(huán)境的投入，加大環(huán)保資金的監(jiān)管力度。

早在20世紀(jì)70年代，美國的環(huán)保投資就達(dá)到GDP的2%，英國2.4%，日本2.9%，而中國到 “十一五”期末投入比例才達(dá)到1.5%，中國生態(tài)、環(huán)境投入總量不足，加之有效投資率低和投資保障制度不完善，以致生態(tài)治理、環(huán)境保護(hù)目標(biāo)難以實現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)全方位增加對生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)的投資。在加大對生態(tài)環(huán)境投入的同時，還要加強(qiáng)環(huán)保項目資金監(jiān)管力度，形成環(huán)保專項資金的事前監(jiān)督，事后跟蹤長效管理機(jī)制，保證環(huán)保資金專款專用。

（六）在各行業(yè)實行綠色GDP的考核制度

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【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明 建設(shè) 途徑

生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)是指人與生物、自然與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即和諧的生態(tài)關(guān)系的簡稱。文明是人類文化發(fā)展的成果，也是人類改造世界的成果的總和，它是人類社會整體進(jìn)步的標(biāo)志。文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個人道德完善，二是維護(hù)公眾利益、公共秩序。生態(tài)文明或稱綠色文明，主要是指人類在改造客觀物質(zhì)環(huán)境的過程中，積極改善和優(yōu)化人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系，以達(dá)到良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的文化狀態(tài)，從而建立良好的生態(tài)環(huán)境。它是人與社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，反映的是人類處理自身活動與自然界關(guān)系的進(jìn)步程度，以實現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)、社會和自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境與人的相互促進(jìn)、相互依存、共處共融。

我國生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性

目前我國生態(tài)環(huán)境形勢嚴(yán)峻的具體表現(xiàn)。一是森林質(zhì)量不高，土地沙化速度加快，草地退化，水土流失嚴(yán)重，水生態(tài)環(huán)境仍在惡化。我國是一個人口大國、資源大國，同時也是一個浪費、污染大國。二是農(nóng)業(yè)和農(nóng)村資源環(huán)境污染加劇，食品安全問題日益突出。我國生態(tài)環(huán)境總體惡化的趨勢尚未得到根本扭轉(zhuǎn)，抵御各種自然災(zāi)害的能力較弱，人們生活在空氣質(zhì)量不達(dá)標(biāo)的環(huán)境中，使環(huán)境問題日益凸顯。三是由于長期實行粗放生產(chǎn)方式。人類的生存和發(fā)展，需要良好的生態(tài)環(huán)境和可供持續(xù)利用的自然資源。然而，由于人口增長過快等原因，人類在很大程度上破壞了地球的環(huán)境和資源，甚至嚴(yán)重威脅到生物圈的穩(wěn)定性。

環(huán)境對人類健康的影響。良好的空氣質(zhì)量、清潔的飲用水、干凈無污染的食品、最低的無毒化學(xué)物和紫外輻射等都已經(jīng)成為人類健康的重要問題。這些是明顯的例子，還有一些不很明顯的例子：一是有些傳染性疾病曾盛極一時，之后得到控制或降低，現(xiàn)在又重新嚴(yán)重起來。例如瘧疾和肺結(jié)核病在全世界許多地方又卷土重來，鼠疫、白喉、登革熱、流行性腦膜炎、黃熱病和霍亂在潛跡數(shù)年后又在許多國家重新出現(xiàn)，威脅了公共健康，有些病還可能再次爆發(fā)流行。二是一些以前沒見過的傳染病正以驚人的速度涌現(xiàn)。過去20年間已鑒別出30多種新型傳染病和高度傳染的疾病。毒力很強(qiáng)的埃博拉出血熱，西尼羅病毒、SARS病毒。對于這些病我們尚無有效藥物和疫苗。

新病的出現(xiàn)和舊病的再發(fā)原因分析。這其中有許多原因，如國際旅游人數(shù)的增加，人口稠密的大城市的增多，全球化貿(mào)易，以及食品生產(chǎn)、處理與加工程序的改變，由食物致病的危險一直在增長。土地利用、氣候變化以及人口密度是許多疾病的發(fā)生和傳播的原因。人類疾病增加的另一個重要原因是大量新的合成化學(xué)物品生成大量不易分解的新化學(xué)合成物品，如DDT、PCBs 等被不斷生產(chǎn)出來釋放到大自然中；在這些新化學(xué)物品中，只有少數(shù)的種類，其變化和動態(tài)得到監(jiān)察；而新化學(xué)物品的生物學(xué)后果，尤其是它們之間的協(xié)同作用，大部分還是未知的；特別是那些對于激素系統(tǒng)和生長發(fā)育的影響有密切關(guān)系的化學(xué)物品，與人類健康息息相關(guān)。

積極探索生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑

強(qiáng)化生態(tài)倫理教育，培育生態(tài)文明理念。這是生態(tài)文明建設(shè)基礎(chǔ)性的工程。在人、自然環(huán)境與生物這三者之間，人具有主觀能動性，而生態(tài)文明理念，將反作用于人的實踐，并對其起指導(dǎo)作用。因此，建設(shè)生態(tài)文明，把倫理關(guān)懷援引到人與自然的關(guān)系中，使人們樹立對自然的倫理義務(wù)感，組建完善健全的生態(tài)倫理教育機(jī)制，使人們樹立科學(xué)的生態(tài)文明觀、道德觀和價值觀，使人與自然和諧相處。生態(tài)道德是指以生態(tài)學(xué)關(guān)于人與自然的相互作用、相互依存和共同發(fā)展為依據(jù)，以調(diào)整人與自然的關(guān)系為手段，以培養(yǎng)人類的生態(tài)環(huán)境意識，激發(fā)人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德責(zé)任為內(nèi)容，以實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和生態(tài)平衡為目的的生態(tài)行為規(guī)范。生態(tài)道德的目標(biāo)主要是保護(hù)地球上人與生物的生存條件，保護(hù)地球上基本生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)、保持生物多樣性等，從而保證人類對生態(tài)系統(tǒng)和自然資源的持續(xù)利用，保證自然―經(jīng)濟(jì)―社會生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。只有建立完善的生態(tài)教育機(jī)制，樹立全民的生態(tài)文明觀、道德觀、價值觀，才能形成人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式和生活方式。

健全完善生物多樣性保護(hù)政策，維護(hù)生態(tài)平衡。一是就地保護(hù)。就地保護(hù)是指為了保護(hù)生物多樣性，建立自然保護(hù)區(qū)對珍稀瀕危野生植物進(jìn)行保護(hù)和管理的最佳手段。根據(jù)所處的地理位置和保護(hù)程度需要，有全封閉式保護(hù)，不準(zhǔn)人入內(nèi)；有半封閉式保護(hù)，有的地方外人可進(jìn)入，有的地方外人不準(zhǔn)進(jìn)入。根據(jù)保護(hù)的內(nèi)容，可以分為：綜合保護(hù)區(qū)（包括整個環(huán)境區(qū)域內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)和野生生物）和特殊自然保護(hù)區(qū)（為了專門保護(hù)某一種或幾種珍稀瀕危野生物種的棲息地而建立的保護(hù)區(qū)，一般范圍較小）。二是遷地保護(hù)。遷地保護(hù)是指為了保護(hù)生物多樣性，把因生存條件不復(fù)存在，物種數(shù)量極少而生存和繁衍受到嚴(yán)重威脅的物種遷出原地，移入動物園、植物園、水族館和瀕危動物繁殖中心，進(jìn)行特殊的保護(hù)和管理，遷地保護(hù)是為行將滅絕的生物提供了生存的最后機(jī)會。目前，飼養(yǎng)在世界各地動物和其他圈養(yǎng)設(shè)施中的脊椎動物已超過3000種。全世界1500余個植物園和樹木園均承擔(dān)著保護(hù)植物種質(zhì)資源的任務(wù)。我國現(xiàn)在不僅在每個省會城市，而且在其他一些中等城市也有動物園、植物園或樹木園，其任務(wù)除了保護(hù)動植物種質(zhì)資源外，還可供人們休閑憩息。估計全國動物園有60個左右，圈養(yǎng)著 1000 余種各類動物；植物園或樹木園（不含城市公園）有200多個，保存著各類低等和高等植物。我國最早的植物園是20世紀(jì)30年代建立的廬山植物園，主要保護(hù)裸子植物和高山植物。南京中山植物園是綜合性的，主要保護(hù)藥用植物。1949年以后相繼建設(shè)了北京植物園、華南植物園、昆明植物園、武漢植物園、西雙版納植物園等較有影響的植物園。另外，也建立了一批專門保護(hù)某一瀕危物種的保護(hù)中心，如在北京大興、甘肅張掖、安徽銅陵先后建立了麋鹿苑、藍(lán)馬雞繁殖場和白鰭豚養(yǎng)護(hù)場；在杭州、南京、九江、鄭州、沈陽、昆明等地建立了地區(qū)性珍稀瀕危植物引種保存中心。三是離體保護(hù)。離體保護(hù)是指利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是采用低溫技術(shù)，將生物體的一部分進(jìn)行長期儲存，以保存物種的種質(zhì)資源。最簡單的離體保存方法是將培養(yǎng)物不斷轉(zhuǎn)移到新鮮的培養(yǎng)基上，進(jìn)行多次繼代培養(yǎng)。這在許多植物種質(zhì)保存中取得成功。然而長期繼代培養(yǎng)容易引起染色體畸變，形態(tài)發(fā)生潛力下降，生化特性丟失以及突變可能性增加。同時，也增加了培養(yǎng)細(xì)胞污染的危險。因此，常用的離體保存方法是緩慢生長保存和超低溫保存。

篇4

1農(nóng)村生態(tài)文明文化生態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀

文化生態(tài)研究源于生物系統(tǒng)與人的關(guān)系。在國外，關(guān)于文化生態(tài)研究起步比較早，并形成了比較系統(tǒng)的理論。但是，關(guān)于文化生存抵抗的研究卻比較少，對農(nóng)村文化生存抵抗的研究也還剛剛開始。特別是高等農(nóng)業(yè)教育與農(nóng)村文化生存抵抗的關(guān)系，可以說還無人問津，在國內(nèi)也亦如此。因此，曹靜、黃正泉[3]率先在國內(nèi)對農(nóng)村文化生存抵抗進(jìn)行研究，并發(fā)表《論農(nóng)村文化生存抵抗與高等教育》一文。從理論層面上來說，通過對“農(nóng)村文化生存抵抗”概念的改造與理論提升，將豐富教育文化生態(tài)學(xué)概念的內(nèi)涵；研究高等農(nóng)業(yè)教育與文化生存抵抗二者之間的互動關(guān)系，將豐富教育文化生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)容；從高等農(nóng)業(yè)教育改革的視角，研究農(nóng)村文化生存抵抗和農(nóng)村生態(tài)優(yōu)化的規(guī)律、原則、途徑，將生態(tài)智慧貫徹于社會主義新農(nóng)村建設(shè)之中，拓寬文化生態(tài)學(xué)研究視域，進(jìn)一步加深教育文化生態(tài)學(xué)的研究深度。從實踐層面上來說，從優(yōu)化促進(jìn)農(nóng)村文化生存抵抗，優(yōu)化農(nóng)村文化生態(tài)的角度，重新確定高等農(nóng)業(yè)院校辦學(xué)的方向、目標(biāo)，一方面可為高等農(nóng)業(yè)教育專業(yè)的調(diào)整、課程設(shè)置的改革提供理論指導(dǎo)，另一方面可為建設(shè)社會主義新農(nóng)村提供理論指導(dǎo)，推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程。將文化生存抵抗概念納入到生態(tài)位關(guān)系，并融入到對農(nóng)村文化生存的現(xiàn)狀分析，使從農(nóng)村文化生態(tài)學(xué)的研究視野不再局限于農(nóng)村文化內(nèi)部，將高等農(nóng)業(yè)教育發(fā)展與促進(jìn)農(nóng)村文化生存抵抗功能首次結(jié)合起來，透過對兩者發(fā)展現(xiàn)狀的分析來深入探討兩者的本質(zhì)聯(lián)系，將農(nóng)村文化生存抵抗這一概念再細(xì)分為農(nóng)村文化生存潛能、農(nóng)村文化繁殖潛能、農(nóng)村文化保護(hù)和抵抗?jié)撃艿?，并結(jié)合高等農(nóng)業(yè)教育的實際來探索社會主義農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)的各種原則和有效途徑。北京、貴州、四川等省市新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)與調(diào)查顯示，農(nóng)民受教育程度低、生態(tài)文明意識淡薄，基層領(lǐng)導(dǎo)干部對生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識不足，推行力度不夠，是制約農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵所在。農(nóng)村人口受教育程度低，不僅使生態(tài)文明的理念難以深入人心，而且對于農(nóng)村地區(qū)農(nóng)業(yè)科技推廣應(yīng)用的難度加大，這兩個方面都會對生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生不利影響。

2農(nóng)村信息化生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀研究

無論是在英國、美國、法國等發(fā)達(dá)國家，還是在南非、馬拉維、坦贊尼亞等發(fā)展中國家都出現(xiàn)了大量旨在考察農(nóng)村居民信息需求結(jié)構(gòu)的研究，并將需求的滿足程度作為衡量服務(wù)能力的重要依據(jù)。研究顯示，農(nóng)村具有廣泛的信息需求，涵蓋了醫(yī)療衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)技術(shù)、教育、經(jīng)濟(jì)和法律等眾多領(lǐng)域；同時，幾乎每一個研究對象都有自身特色的信息需求。楊美英、徐春、黃友蘭研究指出，當(dāng)前我國農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化在服務(wù)設(shè)施、手段、內(nèi)容等方面取得了顯著的成績，但仍難以滿足“三農(nóng)”發(fā)展需要。王寶慶基于寧夏回族自治區(qū)村級視角的調(diào)研指出，樣本村的信息服務(wù)總體水平較好，信息資源建設(shè)等評價一般。孫素芬、羅長壽從農(nóng)村信息需求、信息資源建設(shè)、傳輸手段及組織體系方面，對中國農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)能力建設(shè)中的問題進(jìn)行了分析。趙靜、袁志超從“菜賤傷農(nóng)”典型案例分析基層農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)各個環(huán)節(jié)，認(rèn)為農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)能力低下導(dǎo)致“菜賤傷農(nóng)”。劉世洪等采用層次分析法、專家估測法、德爾菲法等，研究創(chuàng)建了農(nóng)村信息化發(fā)展水平的“綜合指數(shù)法”，并對我國農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)水平進(jìn)行測評。胡昌平認(rèn)為，以區(qū)域農(nóng)業(yè)特征和用戶需求為導(dǎo)向,針對特定區(qū)域的網(wǎng)絡(luò)農(nóng)業(yè)信息資源進(jìn)行集成,可以形成集成化信息服務(wù)能力。徐學(xué)東，張春玲指出，提高農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)能力必須明確發(fā)展戰(zhàn)略重點、加強(qiáng)組織與領(lǐng)導(dǎo)、建立健全法規(guī)與標(biāo)準(zhǔn)、加快農(nóng)村信息資源整合、創(chuàng)新投入與營運機(jī)制和加強(qiáng)信息意識與人才培養(yǎng)等。賀玢認(rèn)為，農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)補貼的實施可以有效地促進(jìn)農(nóng)業(yè)信息化發(fā)展，提高農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)水平和農(nóng)民的信息意識。

3城鄉(xiāng)生態(tài)和諧建設(shè)現(xiàn)狀研究

城鄉(xiāng)生態(tài)和諧是指城市生態(tài)系統(tǒng)與農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)之間的平衡。無論在城市還是在農(nóng)村，人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的影響都是普遍存在的。各國在工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中，基本上都經(jīng)歷過城市生態(tài)環(huán)境惡化、城市對鄉(xiāng)村生態(tài)的毒化和城鄉(xiāng)生態(tài)相互毒化的過程。我國工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)環(huán)境惡化也正經(jīng)歷著與其他工業(yè)國家一樣的歷程：城市生態(tài)環(huán)境不斷惡化的同時，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境也正遭受嚴(yán)重破壞，且城市生態(tài)惡化正出現(xiàn)向農(nóng)村轉(zhuǎn)移的趨勢。農(nóng)村生態(tài)惡化的原因有兩個方面：一是來自城市的轉(zhuǎn)嫁，二是來自農(nóng)村自身的積累。王雨辰認(rèn)為，沒有生態(tài)文明，一切文明就沒有享受的前提，生態(tài)文明是人類文明的基礎(chǔ)。生態(tài)文明的本質(zhì)要求是人與自然的辯證統(tǒng)一。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長模式造成資源浪費、環(huán)境污染，人類開始反思人與自然的辯證關(guān)系；在城鄉(xiāng)二元格局下，各自以自身為中心，使資源的分配利用不能統(tǒng)一協(xié)調(diào)，進(jìn)一步加劇了資源衰竭、環(huán)境污染的進(jìn)程，所以生態(tài)文明應(yīng)在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌中實現(xiàn)。生態(tài)文明既是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的目標(biāo)，也是前提；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是建設(shè)生態(tài)文明的必然選擇。農(nóng)村實現(xiàn)生態(tài)和諧面臨著各種矛盾：環(huán)境保護(hù)重城市輕農(nóng)村，城市污染向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的沖突形成惡性循環(huán)，城鄉(xiāng)發(fā)展資源不均衡導(dǎo)致農(nóng)村環(huán)境環(huán)境問題。

4農(nóng)村生態(tài)文明法律制度建設(shè)現(xiàn)狀研究

陳志尚認(rèn)為，我國農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律制度存在的主要問題：1）環(huán)境立法不完善，沒有一部獨立的農(nóng)業(yè)環(huán)境的法律、法規(guī)，農(nóng)藥使用造成環(huán)境污染等領(lǐng)域存在立法空白的問題；2）農(nóng)村生態(tài)環(huán)境執(zhí)法不嚴(yán)；3）農(nóng)村土地等資源產(chǎn)權(quán)關(guān)系不明晰；4）缺乏環(huán)境知情權(quán)與環(huán)境事務(wù)參與權(quán)；5）環(huán)境教育落后，公眾環(huán)境意識欠缺。鄒冬生，高志強(qiáng)認(rèn)為，我國政府在農(nóng)村環(huán)境污染防治方面存在制度缺失，主要包括干部政績考評任用機(jī)制的缺失，農(nóng)村環(huán)境污染防治法律體系的缺失，監(jiān)管體制的缺失，財政保障體制的缺失，科技支持保障機(jī)制的缺失和公眾參與機(jī)制的缺失等。姬振海[18]認(rèn)為，長期以來，我國無論在環(huán)境立法還是在環(huán)境執(zhí)法上均存在著明顯的城市中心主義。環(huán)境立法上的“城市中心主義”要表現(xiàn)在兩個方面。一是農(nóng)村環(huán)境立法供給嚴(yán)重不足。二是農(nóng)村環(huán)境法律的不適應(yīng)性。環(huán)境執(zhí)法中的“城市中心主義”，也主要表現(xiàn)在兩個方面：環(huán)境管理設(shè)置中的城鄉(xiāng)差別和環(huán)境保護(hù)投資商的城鄉(xiāng)差別。城鄉(xiāng)環(huán)境二元趨勢導(dǎo)致城鄉(xiāng)環(huán)境不正義問題的出現(xiàn)，將進(jìn)一步加深農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境惡化。

5結(jié)語

篇5

二、生態(tài)興則文明興。

三、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建生態(tài)社會。

四、發(fā)展為要，環(huán)境優(yōu)先。

五、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。

六、生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力。

七、生態(tài)是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的第一資源，抓生態(tài)就是抓發(fā)展。

八、樹立科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)西昌生態(tài)城市。

九、攜手打造生態(tài)市，共建和諧新家園。

十、手拉手創(chuàng)建生態(tài)市，心連心關(guān)愛新家園。

十一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)立市，綠色產(chǎn)業(yè)富民。

十二、保護(hù)生態(tài)手牽手，生態(tài)文明心連心。

十三、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)家園。

十四、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，改善生態(tài)環(huán)境。

十五、農(nóng)業(yè)原生態(tài)、工業(yè)可循環(huán)、服務(wù)業(yè)可持續(xù)。

十六、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，培育生態(tài)文化。

十七、既要金山銀山，更要碧水藍(lán)天。

十八、保護(hù)環(huán)境是責(zé)任，建設(shè)生態(tài)是美德。

十九、山水相連你我他，生態(tài)市建設(shè)靠大家 。

二十、打造優(yōu)美環(huán)境，共享碧水藍(lán)天。

二十一、美化生態(tài)家園，家庭生活美滿。

二十二、優(yōu)化人居環(huán)境，共建綠色社區(qū)。

二十三、家家生態(tài)好風(fēng)光，人人幸福保安康。

二十四、優(yōu)化生態(tài)園林路，幸福走進(jìn)千萬戶。

二十五、保護(hù)生態(tài)功在千秋，美化環(huán)境造福后代。

二十六、綠化美化生態(tài)化，人美景美家鄉(xiāng)美。

二十七、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，造福子孫后代。

篇6

黨的“十”將生態(tài)文明建設(shè)納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”總體布局，“十八屆三中全會”要求加快建立生態(tài)文明制度。2014年6月，國家生態(tài)文明先行示范區(qū)建設(shè)地區(qū)（第一批）名單公示，全國共有55個地區(qū)入選，其中江西省以全境列入。《意見》明確提出“生態(tài)文明建設(shè)的先行示范帶”是長江經(jīng)濟(jì)帶的四大戰(zhàn)略定位之一。

生態(tài)文明建設(shè)，指標(biāo)體系的構(gòu)建很重要。關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系，UNCSD（聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會）提出了驅(qū)動力―狀態(tài)―響應(yīng)（DSR）模型，楊開忠（2009）構(gòu)建了生態(tài)效率指數(shù)（EEI），張歡和成金華（2013）建立了3個層次、4個準(zhǔn)則層、20個指標(biāo)的評價體系，嚴(yán)耕（2009）從生態(tài)活力、環(huán)境質(zhì)量、社會發(fā)展和協(xié)調(diào)程度4個方面提出了22項指標(biāo)。我們結(jié)合江西情況，參照一些兄弟省市的做法比如云南省，結(jié)合國家的要求突出了云南省的特點：把“國家生態(tài)文明先行示范區(qū)建設(shè)目標(biāo)體系”中提出的“水土流失面積”調(diào)整為“新增水土流失治理面積”，把“城鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）污水集中處理率”調(diào)整為“縣城以上城市污水集中處理率”和“城鎮(zhèn)污水集中處理率”，新增了“水電（含新能源）、火電（含綜合利用電廠）裝機(jī)比例”“森林保有量”“自然保護(hù)區(qū)個數(shù)”和“九大高原湖泊水質(zhì)”4個指標(biāo)。 ，按照科學(xué)性、系統(tǒng)學(xué)性、合理性、適用性的要求構(gòu)建了江西省生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系，目標(biāo)層包含經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量、資源能源節(jié)約利用、生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文化培育和體制機(jī)制建設(shè)等五個部分，每個部分下設(shè)若干指標(biāo)，總共有53項具體指標(biāo)。從全國各地生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系的比較來看，一方面，各省均強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)方面設(shè)計的變化率都不明顯；另一方面，各省均有結(jié)合自身特色的指標(biāo)設(shè)計，設(shè)計的變化率和目標(biāo)值雖然凸顯了各地特色，但差異并不十分顯著。

我們在江西省生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系構(gòu)建過程中，有幾點思考：一是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，但也不能因保護(hù)生態(tài)環(huán)境而制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這樣的保護(hù)是不可持續(xù)的；二是生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)堅持以發(fā)展為主線，強(qiáng)調(diào)發(fā)展中保護(hù)，統(tǒng)籌發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，實現(xiàn)發(fā)展與保護(hù)相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；三是要確保指標(biāo)數(shù)據(jù)的可得性和權(quán)威性，指標(biāo)的界定更應(yīng)該具體化、規(guī)范化；四是指標(biāo)體系的層次化有待加強(qiáng)，各區(qū)域（次區(qū)域）應(yīng)有區(qū)別；五是要建立健全生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)責(zé)任制，包括問責(zé)制、終身負(fù)責(zé)制等。

篇7

生態(tài)文明作為社會主義文明體系的重要組成部分，其核心是人與自然的和諧發(fā)展。然而隨著我國生產(chǎn)力水平不斷提高，人們越來越重視經(jīng)濟(jì)效益而忽略了對自然資源的保護(hù)，地球上的資源不斷被開發(fā)和掠奪，很多珍貴的資源已經(jīng)瀕臨枯竭，環(huán)境污染現(xiàn)象也尤為嚴(yán)重，由此引發(fā)的生態(tài)環(huán)境惡化問題必然會給人類帶來巨大的危害。為了保護(hù)自然資源，維護(hù)生態(tài)安全，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。本文通過對生態(tài)文明建設(shè)基礎(chǔ)理論闡釋，從學(xué)理上探索生態(tài)文明建設(shè)的必要性，針對生態(tài)文明建設(shè)存在的問題，對強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)的措施進(jìn)行了有針對性的探討。

【關(guān)鍵詞】

生態(tài)文明建設(shè);和諧社會;生態(tài)意識

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，頻繁出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題讓我們的生活受到了極大的影響，比如環(huán)境污染、資源枯竭、生物種類減少等，這些自然災(zāi)害所導(dǎo)致的后果已經(jīng)對人類的生存產(chǎn)生了極大的威脅，不僅降低了人們的生活質(zhì)量，而且嚴(yán)重影響了社會的和諧發(fā)展。黨的十把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中國特色社會主義規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步深化，表明了我們加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的堅定意志和堅強(qiáng)的決心［1］。

一、生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)

(一)中國傳統(tǒng)文化生態(tài)觀。

五千年的中華文明，在其博大精深的文化中，有董仲舒主張的“天人合一”、莊子提出的“天地與我并生、萬物與我為一”等思想，不斷呼吁人與自然和諧相處［2］。不可否認(rèn)，這樣的思想雖然存在著歷史局限性，但對于調(diào)節(jié)人與自然之間的矛盾有著極大的促進(jìn)作用。這些以儒、道為代表的派系學(xué)說，揭示了人與自然的和諧觀、教育與后世如何正確處理人與自然的關(guān)系。“天人合一”作為中國傳統(tǒng)文化的核心理念，提倡人與自然的和諧共處。它在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的同時，高度概括了天道與人道、天性與人性、人與自然的相通性。儒家代表孟子倡導(dǎo)的“仁民愛物”和儒家經(jīng)典《周易》中將“天”、“地”、“人”并列謂之三才，都是“天人合一”的體現(xiàn)［3］。這些尊重自然，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念是值得后人學(xué)習(xí)的。而在道家看來，道是萬物之本，人們要在遵循“道”的同時，視萬物平等，這種自然規(guī)律把人和自然的關(guān)系重新定位，要求人用友善和順從的態(tài)度去對待自然，遵自然之道而行。由此看來，儒家和道家的自然觀各不相同，但又不得不承認(rèn)二者的觀念都有道理。他們主張在無條件改造自然的同時，人與自然和諧相處，不違背自然，利用自然資源，又不忘記可持續(xù)發(fā)展，這也是中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的理念。

(二)生態(tài)觀。

眾所周知，18世紀(jì)的英國工業(yè)革命對經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的影響令人矚目，然而在其經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背后，人們卻絲毫沒有注意到由此引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題。直到馬克思與恩格斯在19世紀(jì)對人類社會發(fā)展史考查的過程中，才發(fā)覺到迅速發(fā)展的工業(yè)革命對生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞。馬克思告誡人們“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難”［4］。這一思想很明確地表現(xiàn)出，要想讓人類不受到災(zāi)難性的毀滅，就必須要遵循大自然的規(guī)律，并以此為依據(jù)來進(jìn)行自然界和人類的發(fā)展。與此同時，恩格斯也向人類發(fā)出了警告:“我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！保?］不可否認(rèn)，對自然界進(jìn)行有意識的改造很有利于人類的發(fā)展，但這也要求人類與自然相統(tǒng)一，達(dá)到與自然界的和諧相處。由此可見，理論意在表明，人是自然界的產(chǎn)物，人與自然之間的關(guān)系是密不可分的。人類的生存依賴于自然，所以人類生活及生產(chǎn)也就必然受到自然界的制約［6］。而人與自然的關(guān)系，從一定程度上反映了人與人以及人與社會關(guān)系，所以只有正確處理好人與人，人與社會之間的關(guān)系，才能更好地認(rèn)識和處理人與自然之間的關(guān)系，以此來達(dá)到人與自然和諧相處的目的。

二、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的必要性

(一)生態(tài)文明建設(shè)是解決當(dāng)前嚴(yán)峻生態(tài)形勢的需要。

當(dāng)前，我國的生態(tài)環(huán)境形勢依然處于十分嚴(yán)峻的狀態(tài)，資源濫用、環(huán)境污染等現(xiàn)象不斷發(fā)生，治理環(huán)境的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上破壞環(huán)境的速度，生態(tài)環(huán)境被破壞的范圍越來越大，程度越來越深［7］。水土流失問題嚴(yán)重，土地沙漠化現(xiàn)象不斷發(fā)生，空氣污染十分嚴(yán)峻，由此導(dǎo)致人與自然的矛盾愈發(fā)突出。很多廠家為了擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)，不惜大量砍伐森林植物，用空出的地方來修建工廠、開闊道路，這直接導(dǎo)致了大量不可再生的珍貴的生態(tài)資源造成極大的損害與浪費，也嚴(yán)重破壞了生態(tài)資源的生物多樣性。這些嚴(yán)峻的事實告訴我們:生態(tài)文明建設(shè)十分重要，如果不能維護(hù)好生態(tài)文明，人類將會面對很嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，我們必須要保護(hù)好我們賴以生存的家園，在保護(hù)環(huán)境和生態(tài)資源的同時，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，確保人與自然的和諧相處。

(二)生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的需要。

和諧社會不僅包括人與社會之間的和諧，更包括人與自然的和諧，這就要求人與自然環(huán)境和諧共處，在合理利用自然資源的同時，保護(hù)自然資源，保護(hù)環(huán)境，在和諧的生態(tài)環(huán)境下生存和發(fā)展。眾所周知，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，是生態(tài)文明建設(shè)的核心，這也是構(gòu)建和諧社會的體現(xiàn)。只有進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，人類才不會失去賴以生存的家園，如果不能維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，不僅和諧社會的構(gòu)建會出現(xiàn)問題，人類的生存也將面臨巨大的災(zāi)難。要構(gòu)建和諧社會，必須進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，以此來維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，與此同時，生態(tài)文明建設(shè)也可以為和諧社會的構(gòu)建提供安定的社會環(huán)境。很多地區(qū)為了經(jīng)濟(jì)能夠快速發(fā)展，不惜以犧牲自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價，由此引發(fā)了地區(qū)不和諧因素的產(chǎn)生。比如，目前黑龍江省著名的冰雪旅游景區(qū)雪鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境就已出現(xiàn)惡化跡象，各地滑雪場新建、改建、擴(kuò)建項目逐年增加，對周圍的環(huán)境造成嚴(yán)重的損害。河段干涸、降雪量減少，百姓們紛紛抱怨，更有甚者故意破壞景區(qū)環(huán)境以此泄憤，這嚴(yán)重影響到社會的安定。只有加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時，協(xié)調(diào)和諧社會的安定，才能構(gòu)建和諧社會，確保人類的生存和發(fā)展。

(三)生態(tài)文明建設(shè)是同心共筑中國夢的必然選擇。

在推行社會主義現(xiàn)代化的今天，全民構(gòu)建小康社會是我黨不可推卸的任務(wù)，這就要求我們黨在滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要的同時，將良好的生活環(huán)境提供給廣大人民群眾，讓人民群眾在優(yōu)良的環(huán)境下生存和發(fā)展。如果不能切實解決生態(tài)環(huán)境破壞的問題，自然資源不斷被消耗，環(huán)境污染越來越嚴(yán)重，這樣勢必會對國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與和諧社會的構(gòu)建造成巨大的影響。由此得知，進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是確保人民群眾切身利益，與社會可持續(xù)發(fā)展的重要方針。就此問題，我國已通過十報告，把生態(tài)文明建設(shè)上升到了與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的同等位置，并提出“中國夢”的理念，以此來強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性。縱觀全世界，只有中國與美國敢于提出“國家夢”，而中國實現(xiàn)中國夢主要是以生態(tài)文明建設(shè)為方法，在不破壞生態(tài)環(huán)境、犧牲自然資源的條件下，來取得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［8］。只有保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，有效制止破壞生態(tài)環(huán)境的問題發(fā)生，才能提高人民的生活質(zhì)量，從而提高生產(chǎn)力，讓人民的生活更加富裕，社會發(fā)展更加和諧，生態(tài)環(huán)境更加美好。

三、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的對策建議

(一)樹立牢固的生態(tài)文明觀念，提高全民生態(tài)意識。

在提倡生態(tài)文明建設(shè)的今天，必須要提高全民的生態(tài)意識，樹立正確的生態(tài)觀、自然觀，改變以往的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為自然資源是取之不盡用之不竭的，只有摒棄陳舊的思想，才能讓人們學(xué)會尊重自然，保護(hù)自然。我國有關(guān)部門可以定期開展新聞宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳等方式，向全民普及生態(tài)環(huán)境的重要性。也可以通過如電影教育片或開展生態(tài)文明建設(shè)講座等方式，呼吁全民一同保護(hù)生態(tài)資源，有效遏制對自然資源進(jìn)行隨意開放掠奪的現(xiàn)象，利用科學(xué)發(fā)展觀，對自然資源進(jìn)行合理的開發(fā)利用，來達(dá)到人與自然關(guān)系的平衡。只有樹立牢固的生態(tài)文明觀念，提高全民的生態(tài)意識，才有可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，讓人設(shè)身處地為生態(tài)環(huán)境著想，從根本上解決生態(tài)危機(jī)。

(二)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，堅持可持續(xù)發(fā)展的道路。

想要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就必須要深刻理解人與自然和社會之間的關(guān)系，近年來，我國提出的科學(xué)發(fā)展觀就要求在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，通過可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略來維護(hù)生態(tài)的和平，這不僅對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)起到很大的作用，也是人類永續(xù)發(fā)展的必由之路［9］。眾所周知，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與提高，是促進(jìn)人與自然關(guān)系平衡的重要因素。只有不斷提高科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造新興的技術(shù)，才能不斷改造自然，在不打破生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，合理利用自然資源，以此來保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。只有在生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的前提下，人與自然才能夠和諧發(fā)展。所以，我們不僅要著力于發(fā)展新興的技術(shù)，也要嘗試走新型工業(yè)化道路，不過度開發(fā)和掠奪自然資源，在節(jié)約資源的前提下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生活環(huán)境水平和生活質(zhì)量。如果有關(guān)產(chǎn)業(yè)和部門能夠做到對自然資源低消耗、對成本進(jìn)行低投入、對廢棄物排泄物等進(jìn)行低排放，并堅持高效率完成工作，必然會有利于生態(tài)文明建設(shè)的推行，以此來達(dá)到人與自然的和諧相處，促進(jìn)和諧社會早日建成。

(三)完善相關(guān)法律制度建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。

生態(tài)文明建設(shè)是理論、制度和行動的綜合，它通過科學(xué)理論指導(dǎo)制度建設(shè)，通過制度引導(dǎo)和規(guī)范行動，從而構(gòu)成一個有機(jī)的統(tǒng)一體系。我們應(yīng)不斷探索生態(tài)文明體系建設(shè)，通過健全生態(tài)資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度體系和用途管制制度，劃定生態(tài)保護(hù)紅線等為生態(tài)文明建設(shè)提供制度保障。有關(guān)部門在完善生態(tài)文明建設(shè)制度體系的同時，必須嚴(yán)格執(zhí)法，對待破環(huán)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，依法追究其責(zé)任。與此同時，相關(guān)部門應(yīng)該盡快制定新的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法，來彌補之前各種法律中的不足，完善生態(tài)法律制度體系。只有這樣，才能有效推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)制度的實施，正確處理好人與自然之間的關(guān)系，構(gòu)建社會主義和諧社會。

【參考文獻(xiàn)】

［1］陳金清．論生態(tài)文明建設(shè)與五位一體總布局［D］．湖北省社會科學(xué)院，2014

［2］王麗娜．儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想［D］．河北師范大學(xué)，2007

［3］董彩榮．中國傳統(tǒng)“天人合一”自然生態(tài)觀及其現(xiàn)代價值［D］．南京師范大學(xué)，2005

［4］周娟．馬克思恩格斯生態(tài)文明思想研究［D］．安徽大學(xué)，2012

［5］恩格斯．自然辯證法［M］．北京:人民出版社，1984:178

［6］李崇富．生態(tài)觀及其現(xiàn)實意義［J］．湖南社會科學(xué)，2011，1:15～21

［7］宋全超．中國生態(tài)文明建設(shè)問題路徑研究［D］．河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，2014

［8］黃娟，汪宗田．生態(tài)文明建設(shè)視角下的中國夢［J］．鄱陽湖學(xué)刊，2014，2:64～70

篇8

一、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意義

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是我們黨對自然規(guī)律及人與自然關(guān)系再認(rèn)識的重要成果。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是與我們黨一貫倡導(dǎo)和追求的理念一脈相承的，是對我們黨關(guān)于資源和生態(tài)環(huán)境問題的新概括、再升華。上世紀(jì)80年代初，我們就把環(huán)境保護(hù)作為基本國策，“九五”計劃決定實施可持續(xù)戰(zhàn)略，“十五”計劃首次提出主要污染物排放總量減少的目標(biāo)，黨的十六大提出走新型工業(yè)化道路，黨的十六屆三中全會提出樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀以及統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的思想，黨的十六屆五中全會提出把節(jié)約資源作為基本國策，“十一五”規(guī)劃首次將能源消耗強(qiáng)度和主要污染物排放總量減少作為約束性指標(biāo)，提出推進(jìn)形成主體功能區(qū)，黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明、牢固樹立生態(tài)文明觀念等。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展和提高人民生活質(zhì)量的必然要求。生態(tài)問題惡化，直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)損失不斷增加，社會和諧受到影響。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的資源環(huán)境制約，突出表現(xiàn)在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，人民群眾對干凈的水、新鮮的空氣、潔凈的食品、優(yōu)美宜居的環(huán)境等方面要求越來越高。我們已經(jīng)到了不進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)不行的階段。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是更好參與國際競爭與合作的客觀需要。隨著全球能源資源需求持續(xù)增長和氣候變暖趨勢不斷加劇，未來各國圍繞能源資源、氣候變化、溫室氣體排放等生態(tài)環(huán)境問題的博弈會日趨激烈。提出把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，有利于增強(qiáng)我國在國際環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域的話語權(quán)，提升我國參與氣候變化和可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域國際談判和對話交流的位勢，有效維護(hù)我國的核心利益和負(fù)責(zé)任大國形象。

二、生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征

（一）生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是一種人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會和諧相處的社會形態(tài)，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程。

建設(shè)生態(tài)文明，并不是放棄對物質(zhì)生活的追求，回到原生態(tài)的生活方式，而是超越和揚棄粗放型的發(fā)展方式和不合理的消費模式，提升全社會的文明理念和素質(zhì)，使人類活動限制在自然環(huán)境可承受的范圍內(nèi)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

（二）生態(tài)文明的特征

在價值觀念上，強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。倡導(dǎo)給自然以平等態(tài)度和充分的人文關(guān)懷，關(guān)注和尊重生態(tài)環(huán)境的存在及其意義；倡導(dǎo)主動遵循和正確運用自然規(guī)律，合理有效地利用自然；倡導(dǎo)在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，給自然留下更多修復(fù)空間。

在指導(dǎo)方針上，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主。節(jié)約優(yōu)先是提高資源綜合利用率，以最小的消耗支撐發(fā)展；保護(hù)優(yōu)先就是把環(huán)境承載力作為發(fā)展的首要前提，努力不欠環(huán)境賬；自然恢復(fù)為主，就是減少人為干預(yù)，讓環(huán)境休養(yǎng)生息自我修復(fù)。

在實現(xiàn)路徑上，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。

在時間跨度上，是長期艱巨的建設(shè)過程。生態(tài)文明建設(shè)面臨的繁重任務(wù)和巨大壓力，決定了它不會一帆風(fēng)順，不可能一蹴而就，需要堅持不懈地努力。既要補上工業(yè)文明的課，又要走好生態(tài)文明的路。

三、生態(tài)文明建設(shè)需要把握的重大問題

一是積極探索在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展的環(huán)境保護(hù)新道路。在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，這是對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系的深刻揭示。我們需要做的是以環(huán)境容量優(yōu)化區(qū)域布局，以環(huán)境監(jiān)管優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以環(huán)境成本優(yōu)化增長方式，以環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)升級，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型。環(huán)境保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的主陣地和根本措施。加快構(gòu)建環(huán)境保護(hù)宏觀戰(zhàn)略體系、污染防治體系、環(huán)境質(zhì)量評價體系、環(huán)境保護(hù)法規(guī)政策和科技標(biāo)準(zhǔn)體系、環(huán)境管理和執(zhí)法監(jiān)督體系、全民參與的社會行動體系，是解決資源環(huán)境問題的出路所在。

二是形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，推進(jìn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)融合。資源環(huán)境問題，究其本質(zhì)是發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和消費模式問題。這就必須根據(jù)自然環(huán)境承載力規(guī)劃經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，把節(jié)約環(huán)保的要求全面體現(xiàn)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個領(lǐng)域和每個環(huán)節(jié)，堅決杜絕先污染后治理、先破壞后恢復(fù)、邊治理邊污染、邊恢復(fù)邊破壞的現(xiàn)象。

要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀。加快實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略和環(huán)境功能區(qū)劃，推動各地區(qū)嚴(yán)格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局。

三是著力解決影響科學(xué)發(fā)展和損害群眾健康突出環(huán)境問題。環(huán)境保護(hù)既要為科學(xué)發(fā)展固本強(qiáng)基，又要為人民健康增添保障。當(dāng)前形勢下，要從嚴(yán)控制“兩高一資”、低水平重復(fù)建設(shè)和產(chǎn)能過剩項目，要把環(huán)境保護(hù)作為穩(wěn)增長擴(kuò)內(nèi)需、調(diào)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)方式的重要引擎和關(guān)鍵抓手，努力不欠生態(tài)環(huán)保賬，進(jìn)一步增強(qiáng)發(fā)展后勁和競爭力。

篇9

關(guān)鍵詞：農(nóng)村;生態(tài)文明;實踐模式;農(nóng)村生態(tài)文明

Abstract:Thepracticepatternofcountrysideecologycivilizationconstructionisasystematicprojectinvolvingvariousaspects,bothmaterialandspiritual.Inpractice,weshouldworkoutscientificandeffectivepatternsforecologycivilizationconstructiontoadapttotheactualsituationinthecountrysideintermsoftimeandlocality.

Keywords:countryside;ecologycivilization;practicepattern;countrysideecologycivilization

生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的一個象征。農(nóng)村生態(tài)文明的建成是我國進(jìn)入現(xiàn)代文明的標(biāo)志，因此理解農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容，對于我們進(jìn)行農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)具有切實的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)文明與農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容

三十多年的改革開放所取得的巨大成果，使得中國的社會面貌和人們的精神面貌發(fā)生了翻天覆地的改變。在中華大地上，改革開放所帶來的物質(zhì)文明與精神文明的累累碩果讓我們感覺到了國家的繁榮與昌盛。迅速發(fā)展的工業(yè)和城市化進(jìn)程的加速，對中國的廣大農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。農(nóng)村在城市文明的沖擊下，面臨著是消亡還是進(jìn)一步深化的歷史命運。近幾年來中央對“三農(nóng)”問題的高度關(guān)注以及在新的環(huán)境與歷史條件下如何改變農(nóng)村的現(xiàn)狀措施的出臺，對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)民收入的增加起到了較為有效的保障與促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅使得城市要向新的文明形式轉(zhuǎn)變，農(nóng)村也同樣面臨著這樣的問題。雖然農(nóng)村的文明進(jìn)程落后于城市，但在新的形勢與條件下，農(nóng)村的文明程度也發(fā)生了巨大的變化，當(dāng)然也更有待于提高和發(fā)生質(zhì)的升華。

人類文明從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，再到工業(yè)文明，再到現(xiàn)在所認(rèn)為的后工業(yè)文明，也即我們現(xiàn)在說得較多的生態(tài)文明，都是人類文明發(fā)展史上的重要里程碑。文明形式的進(jìn)一步提高，必然要求我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，注重物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是生態(tài)文明的發(fā)展。這也是人類歷史發(fā)展的一大進(jìn)步。因此，在現(xiàn)階段以及未來，生態(tài)文明建設(shè)必定是我們當(dāng)前進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)所應(yīng)達(dá)到的重大目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)不僅注重人自身的發(fā)展，更注重人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展都是生態(tài)文明所追求的主要目標(biāo)。

“生態(tài)”在英文中的原義是指“生物之家”?，F(xiàn)在，“生態(tài)”的原義發(fā)生了巨大的變化，它指的是由生物體和非生物體的相互聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的一個能量與信息交換系統(tǒng)。生物體與生物體之間、生物體與非生物體之間的和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展，是“生態(tài)”所蘊涵的內(nèi)在本質(zhì)。人作為“生態(tài)”中的一部分、一個子系統(tǒng)，在生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建與良性發(fā)展中起著決定性的作用。生態(tài)文明的建設(shè)與打造，都是由人這唯一被認(rèn)證過的最高等生物來進(jìn)行的。生態(tài)文明作為現(xiàn)今社會一個受人關(guān)注的重要概念，很多學(xué)者對它的內(nèi)涵的把握與理解在形式上存在不同看法。有的學(xué)者認(rèn)為：“所謂生態(tài)文明，是指人類在改造客觀世界的同時又主動保護(hù)客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境所取得物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明包括兩個方面的內(nèi)容：一是人們通過對生產(chǎn)方式和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造以改善人與自然之間的關(guān)系，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)自身的生產(chǎn)能力、自凈能力、自組織能力和穩(wěn)定反應(yīng)能力的提高，從而為人類的生存與發(fā)展提供一個可永續(xù)利用的資源環(huán)境，這是生態(tài)文明的物質(zhì)成果；二是人們思維方式的綠化、生態(tài)意識的覺醒和一系列生態(tài)化的大學(xué)科群如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)以及生態(tài)工程技術(shù)等等的崛起，這可以看做是生態(tài)文明的精神成果?！盵1]有的學(xué)者對此觀點不敢茍同，并提出了自己的觀點，如有學(xué)者認(rèn)為，“生態(tài)文明，就是地球生態(tài)系統(tǒng)中的社會生態(tài)系統(tǒng)（依生態(tài)主體或社會實踐主體的位置而呈現(xiàn)相應(yīng)的層次性）的良性循環(huán)，既指人與自然的關(guān)系、人的社會關(guān)系的和諧相濟(jì)（含整體的和系統(tǒng)分層的以至世代相繼的和諧關(guān)系），又包容處在這樣的自然與社會環(huán)境中所取得物質(zhì)文明和精神文明的一切成果”[2]。當(dāng)然還有許多的學(xué)者，對生態(tài)文明的概念有自己的不同想法，本文就不在此作詳細(xì)的列舉了，但無論哪一種觀點，都少不了把人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展作為生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵。

在我國生態(tài)文明建設(shè)中，城市生態(tài)文明建設(shè)在城市公民生態(tài)意識的增強(qiáng)和政府的大量人力物力財力的投入下，還是取得了很顯著的成績。而農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)似乎沒有城市那樣樂觀。農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大浪潮面前面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)，生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境惡化的特征十分明顯。按理說，農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)比城市的生態(tài)文明建設(shè)更具有優(yōu)勢，特別是在先天自然生態(tài)條件上，這是城市無法比的。但為何卻出現(xiàn)相反的趨勢呢？這不得不讓我們反思。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性以及某些制度的不合理性所導(dǎo)致的各種各樣的問題，的確使得農(nóng)村的狀況在相對程度上，與城市的差距變得越來越大。這種由差距所導(dǎo)致的后果，也必然使得農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程緩慢，甚至倒退。面對農(nóng)村這樣的處境，我們有必要對農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)上存在的問題與困難進(jìn)行深入的研究與分析，以便找到科學(xué)合理的途徑與方法來解決這些問題和化解農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所遇到的困難。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，只有農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)取得實際效果，我國的生態(tài)文明建設(shè)才會有根本性的改變和質(zhì)的突破。只有了解農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)涵，我們的工作才能有的放矢，行動才會著實有效。筆者認(rèn)為，農(nóng)村生態(tài)文明是一個綜合性的文明成果，它指的是農(nóng)民在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活時，主動、積極地改善和優(yōu)化農(nóng)村內(nèi)部和農(nóng)村自身發(fā)展與自然與城市的關(guān)系，以及建設(shè)良好的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、塑造良好的農(nóng)村面貌所取得的一系列物質(zhì)成果和精神成果的總和。因此農(nóng)村生態(tài)文明既包括農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果，也包括農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果，是兩種成果的雙發(fā)展、雙豐收。農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果主要是指改善與優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)村生活方式所取得的物質(zhì)成果，如農(nóng)村的衛(wèi)生環(huán)境狀況得到改善與優(yōu)化、農(nóng)村道路等基礎(chǔ)設(shè)施的改善與優(yōu)化、農(nóng)村村舍的科學(xué)合理安排、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改善與優(yōu)化等等；農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果主要指的是農(nóng)民生態(tài)觀念與意識的產(chǎn)生與增強(qiáng)、農(nóng)民精神面貌的改善與提高、農(nóng)村生態(tài)文化的形成與發(fā)展程度（指精神方面）等方面的內(nèi)容。

二、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀與所面臨的困境

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村和諧發(fā)展，農(nóng)民物質(zhì)生活與精神生活豐富、健康、幸福的重要保障與措施，是解決我國“三農(nóng)”問題的最終出路。因此，抓好農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代、利在千秋的利國利民的大事。但由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)不平衡性發(fā)展以及制度的缺陷所引發(fā)的一系列問題，使得我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在很大的差異，農(nóng)村與城市的差距，在快速運轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)中被逐漸拉大。經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的擴(kuò)大所帶來的負(fù)面影響對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)帶來了巨大的阻礙，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)也面臨著越來越多的困境。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的現(xiàn)狀與困境問題，既有內(nèi)因，又有外因；既有意識層面的原因，又有物質(zhì)層面的原因。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)面臨的主要問題與困境有：農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設(shè)生態(tài)保護(hù)意識的薄弱，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足和設(shè)施建設(shè)投入不夠，農(nóng)村村舍建設(shè)的不合理性，農(nóng)村散放式養(yǎng)殖產(chǎn)生的危害，水土流失造成的生態(tài)環(huán)境破壞，工業(yè)產(chǎn)品大量進(jìn)入農(nóng)村引發(fā)的環(huán)境危害，不當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致的危害，不文明的生活習(xí)慣，生活方式和不良的農(nóng)村風(fēng)俗導(dǎo)致的危害等等。

農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設(shè)生態(tài)保護(hù)意識的薄弱對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了一個巨大的精神障礙。農(nóng)民生態(tài)保護(hù)意識的薄弱是農(nóng)民肆意破壞農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的重要精神原因；農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足和設(shè)施建設(shè)投入不夠，是引發(fā)農(nóng)民生態(tài)保護(hù)意識不強(qiáng)的重要物質(zhì)因素，良好的農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施，有利于培養(yǎng)農(nóng)民的環(huán)境保護(hù)意識和養(yǎng)成良好的生活行為；農(nóng)村村舍建設(shè)的不合理性，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)村的村容村貌，浪費了很多農(nóng)村生態(tài)資源，也增加了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的成本；農(nóng)村散放式養(yǎng)殖加快了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的惡化和治理難度；農(nóng)村水土流失不僅造成了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，也加大了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理的難度，其對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展造成了深遠(yuǎn)的影響；城市工業(yè)向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移，使得工業(yè)污染更加深入到農(nóng)村，特別是一些具有高污染性的企業(yè)在農(nóng)村扎根駐營，使得很多農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到了毀滅性的破壞，甚至對農(nóng)民的生命安全構(gòu)成了巨大的威脅；隨著農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民收入的進(jìn)一步增加，一些很少進(jìn)入農(nóng)村的消費品也開始大量進(jìn)入，由于農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施的不完善、不健全，大量的農(nóng)村生活垃圾得不到及時或有效的處理，特別是大量無機(jī)垃圾在農(nóng)村得不到有效處理而導(dǎo)致農(nóng)村的環(huán)境污染出現(xiàn)新的特點，即由以前的單純由工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的污染向多種污染形式并存轉(zhuǎn)變，如農(nóng)村由于自身消費導(dǎo)致的“白色污染”；農(nóng)村一些不當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也對環(huán)境產(chǎn)生了很大的危害，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過度依靠化肥導(dǎo)致的土壤酸化、硬化，大量使用農(nóng)藥對農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的破壞等；農(nóng)村很多不文明的生活習(xí)慣、生活方式以及一些不良的農(nóng)村風(fēng)俗對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了嚴(yán)重的非物質(zhì)危害，特別是對農(nóng)民農(nóng)村生態(tài)文明觀念和生態(tài)文明價值觀樹立產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，如農(nóng)村的賭博風(fēng)氣、喪葬風(fēng)俗、迷信觀念等。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的困難與現(xiàn)狀，對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，同時也讓我們明白了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)的緊迫性與必要性。因此，探索一條符合我國農(nóng)村現(xiàn)狀的科學(xué)合理有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式，成為解決農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨困難的重要課題。

三、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式探索

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式包括兩方面的內(nèi)容，即農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)模式和農(nóng)村生態(tài)文明保護(hù)模式。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所針對的是農(nóng)村生態(tài)文明所存在的缺陷與不足，注重對現(xiàn)有農(nóng)村生態(tài)特別是跟生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)設(shè)施的改造與新建，既包括物質(zhì)層面的，也包括精神層面的。農(nóng)村生態(tài)文明保護(hù)是指對農(nóng)村已有的良好生態(tài)文明形式進(jìn)行保護(hù)和對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所要取得的成果進(jìn)行保護(hù)與維持，其同樣包括物質(zhì)和精神兩個方面的內(nèi)容。

探索一條符合我國農(nóng)村實際情況的切實有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式，必須立足于農(nóng)村，服務(wù)于農(nóng)民，有利于農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。因此，這樣的實踐模式必須是科學(xué)的、實效的、因地制宜的。我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式不能一刀切，因根據(jù)各地的不同情況制定不同的實踐模式。城市郊區(qū)與城市遠(yuǎn)郊、遠(yuǎn)郊與邊遠(yuǎn)地區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式應(yīng)有所不同，發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村與不發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)上，更不能走相同的道路。各個地區(qū)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的道路與模式可以不同，但無論走哪種模式與道路，在實踐效果上都應(yīng)有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不可在標(biāo)準(zhǔn)上存在差異。因此，本文將從我國農(nóng)村普遍存在的情況來探討農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的一般性實踐模式。我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式是一個系統(tǒng)的模式，它包括農(nóng)村價值觀念的轉(zhuǎn)變模式、農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新模式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進(jìn)與創(chuàng)新模式、農(nóng)村環(huán)境治理模式、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)模式、新農(nóng)民精神面貌的塑造模式、政府對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的投入模式等多方面的內(nèi)容。

探索農(nóng)村價值觀念的轉(zhuǎn)變模式，是農(nóng)民樹立生態(tài)價值觀的重要途徑與方法，其要達(dá)到的目標(biāo)就是實現(xiàn)農(nóng)民從傳統(tǒng)單純追求農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值向追求農(nóng)業(yè)生態(tài)價值觀念轉(zhuǎn)變，從而樹立農(nóng)村新的生態(tài)價值觀念；實現(xiàn)農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新，對農(nóng)民形成生態(tài)文明理念具有十分重要的作用。農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，就是通過對農(nóng)民進(jìn)行現(xiàn)代科技知識和人文知識、生態(tài)理論的教育來改變農(nóng)民的知識結(jié)構(gòu)從而形成現(xiàn)代農(nóng)民意識。農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變既包括對現(xiàn)有農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的升級，也包括實現(xiàn)農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的多樣化和科學(xué)化。要轉(zhuǎn)變農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)，必須要更新農(nóng)村的教育方式，加大對農(nóng)民科技知識和生態(tài)文明知識的培訓(xùn)力度，如選拔農(nóng)村優(yōu)秀青年到職業(yè)學(xué)校或高等學(xué)校進(jìn)行相關(guān)知識與技能培訓(xùn)，充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的教育資源對農(nóng)民進(jìn)行培訓(xùn)，把農(nóng)村中小學(xué)校建設(shè)成一個既可以對農(nóng)村小孩進(jìn)行九年義務(wù)教育的場所，又可以成為農(nóng)民學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識與技能的好地方，從而讓農(nóng)民在不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、不用離開家門的前提下提高自身的科技文化素質(zhì)；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進(jìn)與創(chuàng)新，是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑與方法，也就是實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、科技農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。農(nóng)村環(huán)境治理模式，即探索怎樣對農(nóng)村現(xiàn)有存在的或潛在的環(huán)境問題，特別是已對農(nóng)村環(huán)境構(gòu)成的危害進(jìn)行治理，并制定出解決的方法與途徑。它包括對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所造成的污染與危害的處理、對農(nóng)民生活與健康有危害的環(huán)境問題的治理、工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)村造成的環(huán)境危害的處理等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村環(huán)境治理主要是指對農(nóng)村環(huán)境已構(gòu)成危害的問題進(jìn)行治理，而對于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)來說，則主要指的是對在農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)問題上存在的硬件與軟件方面的不足加大資金與人力的投入和對已有的農(nóng)村生態(tài)文明成果進(jìn)行保護(hù)，如對農(nóng)村公共產(chǎn)品、公共設(shè)施的建設(shè)與保護(hù)，對農(nóng)村村舍建設(shè)的合理規(guī)劃，農(nóng)村能源的綜合利用，農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)與保護(hù)等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村精神面貌的塑造模式，就是要探索怎樣提高農(nóng)民的幸福指數(shù)，怎樣培養(yǎng)農(nóng)民積極、樂觀、向上的人生觀，怎樣樹立農(nóng)民的崇高人生理想以及農(nóng)村生態(tài)文明理念的實踐模式，另外，還有怎樣消除農(nóng)村落后的生活習(xí)俗、封建迷信思想等方面的內(nèi)容；政府對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的投入模式，指的就是怎樣能夠利用政府現(xiàn)有的資源來更好地建設(shè)農(nóng)村的生態(tài)文明的實踐模式。它包括政府怎樣利用自身的資源對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村生活進(jìn)行有效的技術(shù)幫助與指導(dǎo)、建立或進(jìn)一步完善農(nóng)村的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與保護(hù)投入機(jī)制、農(nóng)村勞動力的技能培訓(xùn)投入機(jī)制等方面的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

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一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)新機(jī)制

為夯實創(chuàng)建組織基礎(chǔ)，我鎮(zhèn)成立了***鎮(zhèn)精神文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組、***鎮(zhèn)精神文明建設(shè)辦公室，并出臺了《***鎮(zhèn)2009年精神文明建設(shè)工作要點》（**委[2009]**號），明確職責(zé)及辦事機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化考評，努力提高文明辦隊伍的政治素質(zhì)、思想水平和業(yè)務(wù)能力。

二、加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)

1、深化社會主義榮辱觀教育。深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大、***市第三次黨代會精神，深化以“八個一”為主要內(nèi)容的宣傳教育活動，在全社會營造知榮辱、樹新風(fēng)、促和諧、興***的良好氛圍。開展《踐行八榮八恥，爭做文明市民》通俗讀物學(xué)習(xí)教育活動，使“八榮八恥”的基本要求成為全區(qū)人民普遍奉行的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。 2、開展“千萬市民文明旅游行動”。

（1）開展了“我是***形象”禮儀普及行動。在鎮(zhèn)機(jī)關(guān)及鎮(zhèn)內(nèi)相關(guān)服務(wù)行業(yè)內(nèi)積極開展了“事事關(guān)系**發(fā)展，人人代表**形象”的禮儀宣傳教育活動，全鎮(zhèn)掀起了人人自覺遵守社會公德，愛護(hù)公共環(huán)境、維護(hù)公共秩序的熱潮，各旅游經(jīng)營行業(yè)和服務(wù)人員切實轉(zhuǎn)變了觀念，提高了服務(wù)質(zhì)量。 提倡文明禮貌用語和講普通話。提倡在公務(wù)活動、對外宣傳和接待等過程中使用普通話，力戒低級庸俗和不文明用語。促進(jìn)了當(dāng)?shù)貜V大居民同外來游客的溝通。

（2）開展“文明在細(xì)節(jié)”行動。結(jié)合“五一”、“十一”各黃金周和***節(jié)活動，廣泛宣傳國家有關(guān)**文明規(guī)章制度，普及環(huán)境的文明知識，做到在**過程中“嘴不亂說、口不亂吐、手不亂扔、腳不亂行”。**鎮(zhèn)臟、亂、差現(xiàn)象得到了明顯改善。

（3）開展“微笑誠信”服務(wù)行動。以“游客為上帝”的理念，要求鎮(zhèn)內(nèi)服務(wù)單位“守法經(jīng)營、誠信服務(wù)”，弘揚**精髓，展示**魅力，讓人有如家的感覺，慕名而來，滿意而歸。

（4）開展行業(yè)文明競賽活動。去年鎮(zhèn)委、政府開展了首屆“優(yōu)秀接待單位”評選活動，共評選了五家，其中餐館三家，旅店一家，茶館一家。今年將繼續(xù)該項活動的評選，并將增設(shè)評選范圍。廣泛倡導(dǎo)行業(yè)文明競賽，積極營造文明、誠信服務(wù)氛圍。

（5）完善了場鎮(zhèn)低音廣播、大橋河邊安全警戒線及警示標(biāo)志牌、**鎮(zhèn)安全告示牌等提示用語和標(biāo)志，積極為廣大游客營造安全溫馨的環(huán)境。

活動促進(jìn)效益。據(jù)統(tǒng)計全年約接待各類投資商100余批次。經(jīng)多次實地考察，***和其他投資商多次實地考察，對投資***產(chǎn)生了濃厚興趣，營造了親商、愛商的濃厚氛圍。

三、推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，努力培育“四有”新人

1、建立健全工作機(jī)制。繼續(xù)加強(qiáng)未成年人思想道德機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)、陣地建設(shè)。完善落實未成年人思想道德建設(shè)聯(lián)席會議制度、情況報告制度、督促檢查制度，試行一票否決制度，實現(xiàn)工作的經(jīng)常化、制度化。