導語：如何才能寫好一篇東方中國夢，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

為深入學習貫徹黨的十精神，激勵廣大學生堅定理想、奮發(fā)圖強、創(chuàng)新實踐，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”做出貢獻，努力成長為中國特色社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人，開展“我的中國夢”主題教育實踐活動。

一、活動主題

中國夢。大家行

二、活動安排

（一）“點亮中國夢”——暢談“人生理想”

1.時間：5月份，五一小長假放假回來第一次全校集會和班會。

2.形式：全校集會活動，召開“校長一堂課”，由學校團委書記主持；班級主題團日活動，由班長或團支部書記主持。

3.內(nèi)容：

（1）在全校（班級）范圍調(diào)查了解同學們的人生理想。

（2）根據(jù)調(diào)查結果，邀請校長、有成就的校友或社會成功人士，為全校師生（班級同學）講述他（她）的夢想的實現(xiàn)路徑與進程，使同學們與“夢想同路人”面對面。

（3）安排學生代表與校長、校友、社會成功人士交流互動，暢談中學生的夢想以及對“我的中國夢”的理解和展望。

（二）“放飛中國夢”——暢想“美麗中國”

1.時間：5月份。

2.形式：在自己的家鄉(xiāng)、學校周邊等地開展“尋訪身邊的中國夢”活動，隨后進行“我的中國夢”優(yōu)秀作品評選及專題展示。

3.內(nèi)容：

（1）集中一周時間，在全校范圍內(nèi)征集暢想“美麗中國”作品，原則上是每名師生提交一份作品。

（2）作品形式可采用書法、繪畫、手抄報、微故事及其他類型書面作品等方式創(chuàng)作“我的中國夢”主題作品。

（3）對所有作品進行分類評選與展出，吸引全校師生關注與交流。學校團委組織舉辦中學優(yōu)秀作品展示活動。

（三）“激揚中國夢”——詮釋“青春力量”

1.時間：4至5月份，結合“學雷鋒紀念日”、“五四青年節(jié)”啟動開展。

2.形式：扶貧助困、扶老助殘、志愿服務等“陽光手牽手、青春心連心”行動。

3.內(nèi)容：

（1）以學校各級部為單位，劃分若干小組，以力所能及、特點突出為基本原則，確定幫助對象和活動形式，每月開展一次“陽光手牽手、青春心連心”行動。

（2）每次活動要有帶隊老師，活動時間以兩個小時為宜，要有文字、圖片記錄。

（3）每月底，以學校為單位，統(tǒng)一整理活動開展情況，以圖文并茂的形式，匯總活動成果和好做法、好反響。

（4）將“陽光手牽手、青年心連心”行動納入本校社會實踐教學計劃，并在學期末進行校內(nèi)相關評選，發(fā)放證書。

（5）定向定點開展活動，使“陽光手牽手、青春心連心”行動傳幫帶做下去。

篇2

各區(qū)縣少工委，高新區(qū)、文昌湖區(qū)團工委，各有關學校少先大隊：

按照全團“我的中國夢”主題教育實踐活動總體部署，根據(jù)省少工委《關于轉發(fā)全國少工委〈關于開展“紅領巾相約中國夢”“六一”活動的通知〉的通知》的要求，淄博市少工委決定，“六一”期間在全市基層少先隊組織中開展“紅領巾相約中國夢”活動，現(xiàn)將有關事項通知如下。

一、活動主題

紅領巾相約中國夢

二、活動時間

2013年“六一”期間

三、活動內(nèi)容和形式

（一）開展“紅領巾相約中國夢”主題隊日活動

在總結“紅領巾相約中國夢”活動階段性成果基礎上，各中小學校少先隊以中隊會、聯(lián)合中隊會或大隊會形式舉辦主題隊日，主要把握或選擇性開展以下內(nèi)容：

1．“講述中國故事”分享匯。可組織邀請不同年代的代表人物和少年兒童、家長代表一起，通過動漫短片、教育影視、愛國歌曲、經(jīng)典詩詞等藝術手段，采取講事例、打比方、故事匯、演講、主題聯(lián)歡、朗誦、快板、漫畫、兒童畫、手抄報、攝影圖片、微視頻等各種方式和載體，分享印象最深、最感動、最喜歡的，特別是中國近代以來的中國故事。

2．“體驗中國發(fā)展”圖片展。可發(fā)動少年兒童收集、創(chuàng)造作品，集中展示不同時期同一地點的新老圖片、照片組，引導少年兒童通過找一找、說一說圖片、照片的不同點，從中了解家鄉(xiāng)變化，感受祖國經(jīng)濟社會發(fā)展。可邀請各領域優(yōu)秀黨員、先進人物和普通勞動者與少年兒童一起交流。

3．“討論中國現(xiàn)象”討論會。引導少年兒童就普遍關注的國家大事、社會現(xiàn)象和同伴、老師進行討論；選擇1-2個有代表性、適合少年兒童進行解讀的時事熱點、新聞話題，組織少年兒童進行交流，輔導員老師做好引導。

4．“漫游中國未來”夢想秀。通過情景劇未來角色扮演、高科技產(chǎn)品發(fā)明體驗、個人漫畫、集體創(chuàng)作、貼心愿墻、寫給未來自己的一封信等，引導少年兒童描述展望中國夢實現(xiàn)的美好圖景。

5．“中國夢好少年”頒獎章。以“雛鷹爭章”活動為載體，發(fā)現(xiàn)每位少先隊員在“紅領巾相約中國夢”活動中的點滴進步和閃光點，舉行不同規(guī)模、形式多樣的頒章儀式。

（二）開展校外活動場所實踐體驗活動

各學校少先隊組織可以假日小隊、中隊、紅領巾親子小隊等形式，開展多種形式的校外實踐體驗活動。主要把握以下內(nèi)容：

1．到博物館、展覽館、科技館、規(guī)劃館、文化館等實踐體驗。了解展館陳列物品、展示圖片的歷史故事；接觸高新科技產(chǎn)品，開展小發(fā)明、小制作比賽；比較家鄉(xiāng)和城市發(fā)展變化，感受中國發(fā)展趨勢。通過看一看、講一講、畫一畫、賽一賽等多種形式，表達心中對“中國夢”的美好愿景。

2．開展職業(yè)教育體驗實踐活動。有條件的少先隊可以組織少年兒童到職業(yè)體驗場所，以角色扮演的方式進行職業(yè)體驗。可以組織親子活動，發(fā)動家長向少年兒童介紹自身工作，結合少年兒童職業(yè)理想，鼓勵少年兒童幫助完成小工作，讓少年兒童在實踐的過程中認知社會，體會勞動的意義和樂趣。

3．開展新農(nóng)村示范點、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)園區(qū)等實踐體驗活動。可以組織農(nóng)村少年兒童參觀游覽，開展互動交流活動，了解農(nóng)村發(fā)生的新變化，感受社會主義新農(nóng)村氣象。

4．開展校外教育機構實踐體驗活動。可以聯(lián)系青少年宮等校外教育機構，圍繞“紅領巾相約中國夢”活動主題，參照學校主題隊日活動形式，開展實踐體驗活動。

（三）開展“紅領巾相約中國夢”一句話一首歌征集活動

各區(qū)縣少工委、團工委要按照團中央《“紅領巾相約中國夢”一句話一首歌征集活動啟事》的安排，繼續(xù)發(fā)動中小學少先隊員及大隊輔導員、中隊輔導員直接登陸上傳圍繞活動主題創(chuàng)作的新格言和歌曲作品。活動形式可以采取邀請黨政領導、公眾形象好的社會名人、各行業(yè)領軍人物、家長、老師，通過騰訊網(wǎng)、新浪網(wǎng)、未來網(wǎng)的微博、微信、微話題、微視頻向少年兒童寄語，為少年兒童創(chuàng)作歌曲等形式。

四、活動要求

1．圍繞主題，精心籌備。各區(qū)縣少工委、團工委要做好安排，持續(xù)推進。“六一”期間，要緊緊圍繞“紅領巾相約中國夢”主題，組織開展主題隊日活動或實踐體驗活動。

2．加大宣傳，廣泛發(fā)動。各區(qū)縣少工委、團工委要及時轉發(fā)活動消息，將活動部署到每一個中小學校少先隊組織；要充分利用電視、廣播、主流媒體、新媒體等資源，擴大宣傳面，吸引社會各界關注少年兒童成長和“六一”活動的開展。

篇3

這是一大類古代民間神話傳說的一個標準版本，包括至今仍廣為流傳的幾個最為著名的民間神話傳說，如《天仙配》、《牛郎織女》、《白蛇傳》、《寶蓮燈》等無不是以此結構為濫觴。不僅如此，大概許多人在各地時都有過這樣的經(jīng)歷：當導游講起當?shù)赜嘘P某一景點的傳說時，很多的“美麗動人”故事總讓人有似曾相識的感覺。其實，這些故事除了主人公換成了狐仙，龍女之類，情節(jié)上稍有變動外，在結構上也都與此相類似。

以小說的眼光來看，這類故事傳說的情節(jié)，結構未免過于簡單和缺乏想象，但是，這并沒有妨礙這一類傳說的廣泛持久流傳。它們不僅是在這個國度成長的每一個兒童的童話，而且直到上世紀80年代中期，在電視作為大眾娛樂方式普及之前，在中國民間許多地方，由這些神話傳說改編的電影、戲曲仍然是人們重要的精神食糧，被許多的成年人所津津樂道，構成他們精神文化生活的重要組成部分。

為什么中國人會如此偏愛這樣一個故事主題，這一主題的頻繁出現(xiàn)和廣泛持久流傳究竟說明了什么？很長一段時間，中國神話傳說的這種結構趨同性曾讓我感到疑惑不解。 難道這僅僅說明了中國人缺乏想象力和創(chuàng)造力而長于模仿？還是說，這僅僅是一種的偶然巧合?

在傳統(tǒng)的解釋中，這類神話故事是作為表達封建男女不滿禮教束縛，追求美好愛情的愿望來解讀的。的確，在這種愛情模式中，沒有封建傳統(tǒng)婚姻中的媒妁之言（或者是由一通靈的動物來充當媒介，在農(nóng)耕，這一動物的典型形象是牛），雙方是經(jīng)過“自由戀愛”而結合的。但是，這與其說是反映了對封建禮教的反抗，倒不如說是反映了小農(nóng)意識的實用主義特色更為合適一些。因為，在這一婚姻模式中，無一例外是作為人的男主人公和作為仙的女主人公的結合，絕對沒有相反的情形出現(xiàn)（相反的情形就是另一類故事。男作為妖怪出現(xiàn)，為害一方，是最終被正義除掉的對象）。而封建禮教的最大受害者是女性。所以，作為仙的女主人公的自由大膽行動決不是作為人的現(xiàn)實女性的效仿對象。它表達的仍然是以滿足男性需要為中心的父權社會的典型心理，而不是反抗意識。

另一個非常值得注意的現(xiàn)象是，和由歷代文人墨客創(chuàng)造的以“大團圓”為特征的才子佳人故事不同，這類民間神話傳說除了在結局上往往不夠圓滿之外，最顯著的差別就是其男主人公往往是普通下層民眾。這就說明了這類神話故事的民間性和普及性。所以，作為一個存在時間頗為久遠，至今仍然具有重大的大眾文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生和延續(xù)就決不是一種偶然。文化，尤其是作為一個民族精神的“活化石”的民間神話傳說，作為歷史的生成物，必然負載著生成和延續(xù)它的那個社會的諸多信息。既然它在那樣一個社會產(chǎn)生，那么就必然存在這一現(xiàn)象賴以產(chǎn)生的土壤，既然它能夠為社會大眾所接受和傳播，并且樂此不疲演繹出多種版本，那么它一定是符合了這一社會大眾的審美需求偏好。既然它能夠流傳長久而不衰，那么，它反映的就不僅僅是審美偏好，而是構成了一個民族文化心理的某種反應機制，即一個民族的文化心理形態(tài)。

所以說，對中國古代神話傳說的精神和還原，就不僅是一項文化的任務，而是構成了認識這個古老民族的精神結構和心理形態(tài)的一個有效途徑。

特定的文化總是來源于特定的現(xiàn)實，現(xiàn)實生活作為文化的載體，其與文化的關系，是全部文化的首要課題。如果說社會存在決定社會意識，這句話在抽象的意義尚可以認可的話，那么，哪一種社會存在決定哪一種社會意識，社會存在如何決定社會意識？則仍然是一個值得探討的。文化尤其是大眾文化，作為社會存在的“反映”，這種反映決不是說文化作為存在的映像而存在，大眾文化從性質是說更類似以社會無意識的產(chǎn)物而存在。它反映的是社會的文化心理需求，是作為這種需求的供給而存在。正象溫柔是漂泊的夢想一樣。大眾文化的性質，往往不是對真實存在的社會關系的復制和描摹，而是對一種虛幻境界的不切實的向往。現(xiàn)實越是殘酷，越是真實，特定時代大眾文化特質就越是虛幻，越是浪漫。文化是對現(xiàn)實的撫慰，是對現(xiàn)實痛苦和無聊賴的“超越”式說明，即精神的勝利（阿Q情結）。現(xiàn)實和大眾文化之間存在一種隱秘的“共謀”關系，它是現(xiàn)實痛苦的有效補償機制，在客觀的意義是維持了現(xiàn)實社會關系的存在和復制。

篇4

各院（系）團委（團總支）、各社團團支部：

為深入學習宣傳貫徹黨的十精神，深入開展中國特色社會主義宣傳教育，進一步弘揚愛國精神，深化和推進共青團主題教育活動，加強基層團組織建設，增強共青團組織的凝聚力，堅定團員青年跟黨走中國特色社會主義道路的信念，引導廣大青年團員樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，為實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福的偉大“中國夢”而發(fā)奮學習、不懈奮斗，經(jīng)校團委研究，決定開展“中國夢青春行”主題團日活動。現(xiàn)將有關要求通知如下：

一、活動時間

2013年3月至4月

二、活動對象

各學生團支部（含學生社團團支部）

三、活動主題

中國夢青春行

四、活動內(nèi)容

（一）聚焦兩會，圓夢中華

將“中國夢青春行”主題團日活動與學習宣傳貫徹“十”及“兩會”精神相結合，組織團員青年以團支部為單位開展“我的中國夢”主題討論會、宣講會，使廣大團員青年更加深入的了解“中國夢”的緣起及內(nèi)涵，引導團員青年融入“中國夢”的奮斗方向，積極為“中國夢”貢獻自己的力量，增強對中國特色社會主義道路的信念，銳意進取，自強不息，積極主動的加入到“中國夢”的隊伍中。

（二）青春筑夢，榜樣尋訪

積極動員廣大團員青年尋訪身邊的黨員、教師、杰出專家學者以及青春榜樣，通過專題采訪、訪談座談會、專題報告會等多種形式，交流分享他們的堅定信仰和為夢想奮斗的歷程廣大團干部要深入團支部，與團員青年開展成長對話交流活動，引導團員青年立志為實現(xiàn)“中國夢”勇?lián)熑巍⑴^斗。

（三）展示青春風采 成就夢想舞臺

將主題團日活動校園文化建設相結合，積極參與我校第十三屆大學生藝術節(jié)、體育節(jié)的各項活動，組織團員青年，通過演講、辯論、朗誦、書畫、攝影、征文、文藝演出等豐富多彩的校園文化活動和科技創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)教育，推出一批“中國夢”主題校園文化活動，推進校園文化建設，充分展現(xiàn)我校廣大團員青年的青春風采和精神面貌，成就青想。

（四）中國夢，志愿行

各團支部結合“學雷鋒”服務月，在校內(nèi)外組織開展積極有效的志愿服務活動，宣傳“我的中國夢”及“十”、“兩會”精神內(nèi)涵，開展愛黨愛國、愛心奉獻、勤儉節(jié)約、公益環(huán)保等“學雷鋒”志愿服務活動，充分運用校園網(wǎng)絡、微博、微信等網(wǎng)絡媒體讓更多的人感受“中國夢”，加入“中國夢”。

（五）青春踐行中國夢

各團支部積極開展形式豐富、內(nèi)容充實、團員青年喜聞樂見的主題實踐活動，引導廣大學生深入社會、深入社區(qū)、深入一線，感悟由千萬個“中國夢”組成的民族夢、時代夢，體驗在“中國夢”的引導下各社會階層的巨大變化，以自身的社會實踐凝聚“中國夢”的力量元素，充分發(fā)揮廣大團員青年的主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)團員青年的奮斗熱情，提升團員青年的責任意識。

五、活動要求

（一）各團支部本學期至少開展一次主題團日活動。

（二）各團支部開展主題團日活動后一周內(nèi)向校團委先鋒家園網(wǎng)站報送活動新聞，并在校團委先鋒家園網(wǎng)站主題團日活動專題網(wǎng)提交活動照片和《百佳主題團日活動申報表》（見附件1）。

六、評選表彰

（一）在2013年4月28日前向校團委先鋒家園網(wǎng)站主題團日活動專題網(wǎng)提交《百佳主題團日活動申報表》的團支部可參加20__-2013學年五四評優(yōu)暨“百佳主題團日活動”評選；在4月28日之后舉辦的團日活動可參加下一年度“百佳主題團日活動”評選申報。

（二）活動結束后，各院系團委組織對此次活動進行初評，擇優(yōu)推薦，學校將重點從中評選出最佳主題團日活動，并予以表彰和獎勵。

（三）百佳主題團日活動評選標準參見（附件2）。

七、工作要求

（一）高度重視，精心組織。主題團日活動是展示共青團基層建設和團支部工作的重要載體，各院（系）團委（團總支）要充分重視此項活動，結合我校學校學生工作“三項工程”和“三個計劃”的要求，投入精力，加強領導和指導，并通過院系內(nèi)部優(yōu)秀團日活動展示、評選、表彰等方式，激發(fā)團支部開展團日活 動的積極性和創(chuàng)造力。

（二）突出主題，注重實效。各團支部要緊密圍繞“我的中國夢”為主題開展活動，注重創(chuàng)新和質量，結合團員青年的特點和實際需求，從培養(yǎng)具有社會責任感、創(chuàng)新精神和實踐能力的育人角度出發(fā)，依托有效的活動載體和寓教于樂的形式，推動“中國夢青春行”主題團日活動取得實效，真正起到對團員青年的引領和影響作用。

篇5

一、總體目標

以黨的十八屆三中、四中、五中、六中全會和關于體育工作的系列重要講話精神為指導，按照區(qū)第十五次黨代會精神要求，搶抓“后峰會、前亞運”機遇，秉承“快樂體育、民生體育、和諧體育”的理念，結合2017年體育工作實際，創(chuàng)新形式，整合資源，廣泛宣傳，動員和吸引廣大人民群眾積極參加體育活動，不斷增強全民健身意識，提高全民身體素質，為奮力實現(xiàn)“中國夢”的xx篇章作出積極的貢獻。

二、活動原則

律動 健康 開放 惠民

三、活動主題

迎亞運、立新功、展新姿，同心共筑中國夢

四、宣傳口號

“每天鍛煉一小時 健康工作五十年 幸福生活一輩子”，“全民健身 構建和諧 喜迎亞運”，“健康的身體 幸福的家庭 和諧的社會”，“走進健身場 健康帶回家”，“全民健身、你我同行”，“我運動 我健康 我快樂”等宣傳口號。

五、活動內(nèi)容

（一）區(qū)級活動板塊：

1．“全民健身日系列活動”啟動儀式暨湘湖健身走

地　點：跨湖橋遺址博物館廣場

時　間：8月8日7時整

主辦單位：xx區(qū)人民政府

承辦單位：xx區(qū)體育局 xx區(qū)體育總會

2．xx區(qū)圍棋棋王賽

地　點：xx眾安假日酒店

時　間：8月

主辦單位：xx區(qū)體育局

承辦單位：xx區(qū)體育總會 xx區(qū)圍棋協(xié)會

3．xx區(qū)網(wǎng)球賽

地　點：xx區(qū)體育中心網(wǎng)球館

時　間：8月

主辦單位：xx區(qū)體育局

承辦單位：xx區(qū)體育總會 xx區(qū)網(wǎng)球協(xié)會

xx區(qū)老年人網(wǎng)球協(xié)會

（二）各鎮(zhèn)、街（場）活動板塊：

各鎮(zhèn)、街（場）根據(jù)自身地域特點，結合本地群眾健身實際，因地制宜組織開展鎮(zhèn)、街（場）特色體育展示活動；

時　間：8月

地　點：各鎮(zhèn)、街（場）自定

承辦單位：各鎮(zhèn)、街（場）

（三）體育協(xié)會活動板塊：

有關體育協(xié)會開展具有本協(xié)會特色的健身項目展示；

時　間：8月

地　點：各有關協(xié)會自定

承辦單位：各有關體育健身協(xié)會

六、職責分工

（一）區(qū)全民健身領導小組成員單位職責

區(qū)政府辦：負責全民健身日系列活動的總體指揮協(xié)調(diào)；

有關新聞單位：做好活動期間的宣傳報道工作；

體育局：負責策劃組織系列活動，及時匯總掌握活動期間各區(qū)塊、活動的落實情況；引導民營場館健身日公益開放并做好公告工作。

公安分局：制定8月8日全民健身日活動當天的安全保衛(wèi)工作方案，負責協(xié)調(diào)活動場所的治安、消防和交通秩序工作；

公交公司：負責增加8月8日全民健身日活動當天城區(qū)至跨湖橋遺址博物館（聞堰方向）往返公交車班次；

國網(wǎng)xx供電公司：負責保障8月8日全民健身日活動當天各場地的供電及用電安全指導；

城市管理局：負責8月8日全民健身日活動當天區(qū)域的市容管理工作，對在一定區(qū)域內(nèi)搭建的臨時宣傳欄給予支持；

住建局：負責8月8日全民健身日活動當天各公園、廣場、主要道路美化和亮燈工程，配合各有關單位在公園、廣場等開展好相關體育健身活動；

衛(wèi)計局：負責做好8月8日全民健身日活動當天的應急救護工作；

安監(jiān)局：負責8月8日全民健身日活動當天的相關安全工作的督查。

（二）各鎮(zhèn)、街（場）職責

根據(jù)本地實際，結合區(qū)第十五次黨代會提出的“迎亞運,立新功，展新姿”的要求，全面負責、組織開展慶祝全民健身日系列活動，滿足人民群眾的體育健身需求，并確保活動安全有序。

（三）各有關體育協(xié)會職責

根據(jù)本協(xié)會特色，開展全民健身日各類健身項目展示，宣傳健身理念，并確保活動安全有序。

七、活動要求

（一）加強領導，精心組織。各鎮(zhèn)、街（場）和有關單位要把組織開展好“全民健身日”活動作為貫徹實施《全民健身計劃》的重要內(nèi)容，結合實際統(tǒng)籌安排，精心組織，根據(jù)各類人群實際，廣泛開展針對不同地域、不同年齡、不同行業(yè)人群的各類特色活動，引導廣大群眾和全社會積極響應、廣泛參與。

（二）公益惠民，服務便民。“全民健身日”活動期間，積極倡導各類公共體育場館設施免費或低收費向廣大群眾開放；同時廣泛動員和組織體育協(xié)會、各級社會體育指導員、學校體育教師、教練員、體育院校學生及其他社會力量，宣傳健身理念，開展健身活動。

（三）加強宣傳，擴大影響。各鎮(zhèn)、街（場）及有關單位，要根據(jù)自身特點，整合資源，發(fā)揮優(yōu)勢，廣泛宣傳全國第九個“全民健身日”活動、《全民健身條例》。充分利用廣播電視、平面媒體、互聯(lián)網(wǎng)等傳媒方式，全方位、多角度報道“全民健身日”活動情況和全民健身典型事例，以點帶面，形成濃厚的輿論宣傳氛圍。

（四）排查隱患，確保安全。根據(jù)活動規(guī)模、參與人群特點等，制定切實可行的安全防范預案，落實安全責任人，并對活動場地、設施等進行事故隱患排查，確保活動安全順利。全民健身日期間正是我區(qū)高溫和臺風頻發(fā)的季節(jié)，要落實防暑降溫和必要急救措施，嚴防參加活動人員受傷。關注氣象預報，如遇惡劣氣候，應及時中止活動。

篇6

關鍵詞漢學；明代經(jīng)濟；李約瑟難題；卜正名

中圖分類號：K2.48　文獻標識碼：A

文章編號：1673-2111(2008)11-077-02

作者：王樂，湖南大學國際教育學院教師；湖南，長沙，41005

一、走出“西方中心論”和“中國中心論”之爭

為什么曾經(jīng)強大的東方會在近代逐步淪為西方的附屬，這是個對國內(nèi)外學者都具有強大吸引力的課題，在漢學界這個問題被稱為“李約瑟難題”或“中國難題”。對于明以來中國經(jīng)濟狀況的研究就顯得意義突出。漢學研究的傳統(tǒng)發(fā)源于歐洲，雖是以語言文字為重心，但是對中國經(jīng)濟也做了相當?shù)目疾臁撜f16世紀到18世紀末以前，西方對于當時中國經(jīng)濟的評價積極。伏爾泰、魁奈、亞當?斯密等，都把中國看作是經(jīng)濟非常發(fā)達的國家。18世紀末開始轉變，馬嘎爾尼說中國是“一艘老舊的頭等戰(zhàn)艦”。到19世紀末20世紀初，發(fā)生了根本性的變化。黑格爾聲稱“世界歷史從東方到西方，因為歐洲絕對地是歷史的終點，亞洲是起點”，實際將歐洲置于了世界的中心。他還把中國看成是一個木乃伊式的國家，沒有發(fā)生過變化，沒有內(nèi)在的動力，這樣的看法一直持續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)。二戰(zhàn)后美國漢學的地位凸顯，代表人物是費正清和列文森，他們都是以“西方中心論”為出發(fā)點，認為中國是個停滯的社會，只有用西方社會的發(fā)展模式來改造中國，才能使中國突破傳統(tǒng)的束縛，發(fā)生與世界同步的變化。在這種主流模式的籠罩下，明代經(jīng)濟被視為是僵化的，在西方強力作用下被拉入了世界體系。

1970年開始了對“西方中心論”的抨擊，到90年代末，世界經(jīng)濟史研究的新成果表明：即使是在歐洲，以英國經(jīng)驗為基礎的發(fā)展模式也是非常特殊的，此時國際史學界在對中國的研究中從西方中心論滑向了中國中心論。從外部原因來看，此時國際形勢和中國國情都發(fā)生了許多重大的變化，相當一部分西方人對西方領導世界的能力和西方價值觀念的優(yōu)越性發(fā)生了動搖。從學術思潮來看，后現(xiàn)代主義、法國年鑒學派和“新史學”思潮深刻地影響到史學界。柯文提出的“中國中心觀”是后現(xiàn)代主義思潮沖擊的一個體現(xiàn)。該理論以對“沖擊――反應”和“傳統(tǒng)――近代”模式的批判為基礎，摒棄把中國當作接受西方社會影響和改造的“客體”，而致力于在中國發(fā)現(xiàn)歷史，開始認識到中國歷史首先應從中國社會內(nèi)部來尋找中國歷史前進的動力和相關因素。這一時期，漢學界在繼賀凱(Charles Os-ear Hueker)、范德(Edward L.Farmer)、黃仁宇、何炳棣等老一輩學者之后，新一代學者牟復禮(Frederickw.Mote)、畢克偉(Ann Waltner)、魏斐德(FrederickE.Wakeman Jr.)、竇德士(John w.Dardess)、司徒琳(Lynn A.Strove)開始涌現(xiàn)，加拿大漢學家卜正名(Timothy Brook)就是目前明史研究活躍的一員，被譽為是當代漢學界的“領軍人物”。他們主張“超越了舊模式上‘思想上的帝國主義’”，“并以中國自身為基地從中國的情況出發(fā)來對待中國歷史”。具體來說，1400年以后的世界并非是在西歐的資本主義所賦予的重壓之下重塑的世界，以往的“西方中心論”者和“中國中心論”者都沒有看到歷史的另外一種可能，而中國正構成了世界史過程的一個“重要例外”。在研究方法上，強調(diào)對社會生活的各個方面作綜合的歷史考察，提倡多學科的研究方法，力求結合歷史研究的實踐從歷史認識論、史學方法論的層次上探索歷史學學科內(nèi)部的一系列問題，下面就大致評述一下其研究輪廓。

二、新一代漢學家的突破

在學術界，“明朝統(tǒng)治下的中國正失去它的自治，變成一個不是由它締造的世界秩序的依賴者”亦是長時間內(nèi)成為定論的觀點。但新一代漢學家認為明代中國在成熟的區(qū)域分工、連續(xù)的生產(chǎn)過程和國家對市場的控制三個條件之上已形成一個廣闊的市場經(jīng)濟，到明晚期，城市商業(yè)社會的格局已經(jīng)形成，中國正以其強大的商業(yè)吸引力，將西方納入了以自己為中心的貿(mào)易體系。中國經(jīng)濟并非在大西洋的浪潮前走向衰落，而是“大西洋的浪潮由中國這個月亮牽引著”，歐洲人在世界經(jīng)濟中為自己構建的那塊地盤是通往中國的。卜正民總結道：白銀并不是不請自來地進入中華大地的。他是被一個早已培育起可觀的商業(yè)能力的經(jīng)濟體系拉進和吸納到自身中去的。繼而明確指出，明代初年距中國經(jīng)濟衰落還為期早矣。

這種觀點是具合理性的。據(jù)史料記載，16世紀中葉，大量白銀持續(xù)不斷地從日本和南美流入中國市場，由西班牙人經(jīng)過菲律賓運入中國的美洲白銀，僅隆慶五年(1572)明末的七八十年間，就達4000多萬庫平兩。

中國明清經(jīng)濟曾被指出存在著“斯密型增長”的最大“缺陷”，即沒有能催生“熊彼特型增長”的技術變革因素，由于缺少必要的技術突破，必然會面臨一個理論上的極限，即市場的容量，當人口的增加和土地資源的限制達到一定程度時，經(jīng)濟增長便可能會陷入所謂“馬爾薩斯陷阱”，即進入“量的增長和質的停滯”，也就是所謂的“密斯極限”。鑒于李約瑟教授已證明中國的技術和理論科學曾長期領先于歐洲，直到革命前夕也毫不遜色，研究者的目光轉向“制度”。諾斯等制度論者認為，中國缺少支撐技術變革的制度：熊比特指出有效的市場背后必有一套完整有效的金融制度：黃仁宇也認為現(xiàn)代資本主義之所以發(fā)生在西歐，主要在于它實現(xiàn)了財政、稅收和貨幣等諸領域的數(shù)字化管理制度。

新一代漢學界卻體現(xiàn)中國經(jīng)濟制度的活力，他們指出“開中制”包含著發(fā)生金融制度創(chuàng)新的一種可能：當政府要把糧食運到北方的駐地，但財政上存在現(xiàn)金“周轉”困難時，就把食鹽生產(chǎn)、運輸?shù)膲艛鄼嗟盅航o民間商人，以此交換，商人們就能靠買賣由政府專營的食鹽“鹽引”獲利，而政府財政的壓力也得到緩解，“鹽引”的作用類似政府信用保證下的一種國債，而鹽引也有了市價，并逐漸成為一種“期貨工具”或有價證券，成為一種民間資本投資的對象。

三、需指出的兩個問題

新一代漢學家拋棄西方中心的視角，幫助讀者用新的視角重觀中國在“前近代”世界經(jīng)濟中的地位，但有兩個問題需指出。

第一，對明代對外貿(mào)易似乎缺乏整體的認識，畢竟此時的貿(mào)易并非單純的“商品制”貿(mào)易。自明開國以來，效法前朝建立朝貢體系，即把南海諸國納入“朝貢”，對于朝貢的商人允許附帶貨物和開市貿(mào)易，并賜與物品，此種優(yōu)厚酬答政策多出于政治因素的考慮，意在維護在海外諸國中的威望。同時對國內(nèi)的沿海邊民加強海禁政策，但此時的生產(chǎn)發(fā)展，與周邊國家經(jīng)濟往來日益密切，海外私人貿(mào)易已蓬勃興盛，尤其是東南沿海(特別是福建)出現(xiàn)了擁有龐大武裝的海上走私集團。總的說來，朝貢制和“商品制”沒有任何一方獲得絕對優(yōu)勢，而兩者也非絕對對立，海禁政策并未很嚴格地貫徹實施，私人出海貿(mào)易常能在地方官的默許下進行；而面對生機勃發(fā)的“商品制”時，政府也已看出它所能帶來的利益。

篇7

[關鍵詞] 《刮痧》；跨文化；沖突；解讀；大同

在中西跨文化交際中，文化沖突的事例屢見不鮮。而中美兩國作為東西方文化的最典型代表，其差異和沖突更為顯著。以下僅以影片《刮痧》（Gua Sha Treatment）為例，分析中西文化上的各種差異所導致的一系列的誤會和沖突，通過對中美文化由矛盾、沖突，最后走向融合的過程的描述，揭示了中西文化沖突的現(xiàn)實性和全球文化大融合的時展趨勢。

一、電影《刮痧》情節(jié)簡介

故事的主人公許大同是移民到美國發(fā)展的華人知識分子，就職于美國密蘇里州東部大城市圣路易斯一家電腦游戲軟件設計公司。與妻子簡寧經(jīng)過八年的努力奮斗，事業(yè)有成，家庭幸福。兒子丹尼斯聰明可愛，一口流利的英語暗示著其儼然已成長為了一個地道的“美國孩子”。在業(yè)內(nèi)的年度頒獎大會上，大同興奮地向世人宣稱自己的美國夢終于得以實現(xiàn)，沉浸在幸福和勝利的喜悅當中！然而，隨后的一場意外卻令他如夢初醒：一天，他5歲的兒子丹尼斯肚痛難忍，從北京來探親的老父由于看不懂藥罐子上的英文說明而只好對丹尼斯采取了東方中醫(yī)療法——刮痧，而正是刮痧在丹尼斯背上留下的紫紅刮痕恰恰成為許大同虐待孩子的鐵證。在聽證會上，一個個意想不到的證人及證詞輪番轟炸，令大同有口難辯，東方傳統(tǒng)的中醫(yī)療法在美國不被承認，又無法通過以解剖學為基礎的西醫(yī)理論來證明其合理性，作為父親對孩子的愛甚至需要去靠尋找證據(jù)及法庭爭辯這樣的途徑去證明，更令人無法理解的是自己最信任的朋友兼老板約翰·昆蘭在法官面前竟然不為自己辯護（昆蘭也無法理解大同打兒子與保全自己的面子有何關系，又為何要代替父親頂罪謊稱是自己為兒子刮痧等）……而控方律師一再地對中國傳統(tǒng)文化中孫悟空的英雄形象進行誹謗和侮辱，導致許大同失去理智攻擊了控方律師，導致法官無情的剝奪了大同對兒子丹尼斯的監(jiān)護權，并予以禁足。最后，為了要回兒子，他們不得不夫妻分居；為了父親回國前能再見一面孫子，無奈偷帶走丹尼斯被警察通緝直至被抓……一個原本美滿幸福的家庭被這接二連三的悲劇轉眼間敲打得支離破碎，一場近乎“荒謬”的官司也將大同的美國夢徹底的粉碎。直到大同的父親找到昆蘭，描述了是自己為孫子做的刮痧。終于，約翰來到中國城，在詳細地了解并親身體驗了一把中醫(yī)刮痧的治療過程及療效之后才恍然大悟，在圣誕之夜說動兒童福利局的官員一起找到大法官為其正名，最終撤銷了對大同的禁足令，一家人抱頭痛哭，終得團聚。主人公許大同從片頭在業(yè)界的佼佼者到后來淪落到被迫租住在貧民窟；從獲獎后宣稱自己已實現(xiàn)自己的美國夢并已完美的融入了這個國家，到后面的近乎妻離子散和被禁足；從榮譽的天堂墜入不幸的谷底……而這一切的根源都在于中西方文化的差異所致。

二、電影《刮痧》中體現(xiàn)出的中美文化差異

（一）在家庭教育方面的差異

中國的家庭式教育主要體現(xiàn)在孩子品德的教育上，遵從“長幼尊卑”和“仁愛、服從”的教育理念，父母在孩子面前享有對的權威，而在西方卻恰恰相反。影片開始不久就有這樣一個場景，許大同的兒子丹尼斯與其老板的兒子保羅無意間發(fā)生了肢體沖突，而作為家長的大同卻不問緣由地要求丹尼斯像保羅道歉，這時候的大同完全體現(xiàn)出來的是一個中國式父親。而在沒有得到有效執(zhí)行，甚至威嚴遭到挑釁的情況下便直截了當關閉了兒子的電玩，甚至當著眾人的面猛擊丹尼斯的后腦袋，這一系列的動作正是我們中國最常見的家庭教育方式，體現(xiàn)的是家長的至高權威。而這個場景卻令他的老板兼朋友昆蘭大為吃驚，疑惑不解。因為在美國的家庭教育上，重心趨向于個人本位的教育。注重個體的公正和自由，要將孩子視為家庭中重要的一分子，給孩子應有的尊重和理解，尤其要注重父母與孩子間平等自由地相處，孩子對家庭中的大小事務享有與父母親同等的發(fā)言權等。因此，昆蘭對于大同不問青紅皂白就對兒子進行嚴厲的“當眾打罵式教育”的不理解自然也是情理之中了。

（二）在思維模式上的差異

思維模式是指人們在不同的情況下看待、觀察各種外部事物的思考方式。人們通過這種方式感知、認知世界，從而獲得推理出基本的經(jīng)驗和文化知識，它也是形成一切文化特別是交際文化的最根本源泉。俗話說得好，有什么樣的文化就會有什么樣的思維模式。而不同的思維模式必將導致人們在態(tài)度、信仰及情感取向等方面的巨大差異，從而形成不同的生活方式、倫理道德、行為規(guī)范乃至社會風俗。西方文化的思維模式注重推理實證，講究理性與論證。而代表東方文化的中國則強調(diào)直覺與感悟，多依賴傳統(tǒng)經(jīng)驗及形象的思維方式。

影片中對于刮痧究竟是“治病救人”還是“虐待兒童”的爭論，就是中西兩種不同思維模式?jīng)_突下的具體體現(xiàn)。刮痧屬于中醫(yī)傳統(tǒng)自然療法之一，具有鮮明的漢民族文化與地域特征，是基于漢民族文化和科學傳統(tǒng)世代積累流傳下來的經(jīng)驗總結。傳統(tǒng)中醫(yī)的獨特之處便在于“天人合一”和“陰陽調(diào)和”，認為人體是“精、氣、神、脈”的統(tǒng)一體。刮痧以中醫(yī)皮膚理論為基礎，講究通過用牛角、玉石等工具在表皮經(jīng)絡穴位上進行刮拭，造成局部毛細血管擴張，達到疏通脈絡、調(diào)節(jié)精氣、活血化瘀，從而重建人體的自然生理循環(huán)之目的。由于刮痧需要刮到皮下組織出血并凝結成米粒般大小的紅點為止（通過發(fā)汗使汗腺擴張，從而將痧毒（即病毒）排出體外，治愈疾病），這在美國兒童福利局的眼里卻恰恰成為大同“虐待”兒童的鐵證，因為這在美國的傳統(tǒng)思維模式中是根本講不通的。在美國以解剖學為基礎的西醫(yī)理論中，醫(yī)生或代夫通常都是首先要借助先進的醫(yī)療儀器設備和實驗對患者準確地診斷，繼而對癥下藥的，卻從來沒有哪一種治療方式是要依賴傳統(tǒng)經(jīng)驗將病人搞得“傷痕累累”的，更沒有所謂的“精、氣、神、脈”之說。因此，雖然大同在法庭上極力為刮痧做辯護，但是他所引用的“氣”“神”“丹田”和“七經(jīng)八脈”等中醫(yī)傳統(tǒng)術語卻難以讓美國兒童福利局和大法官所接受。由于思維模式的不同導致了中西醫(yī)學理論及診療方法的極大差異，再加上長期以來東西方文化交流的不足，使得刮痧成為大同在法庭舉證中一條無法逾越的鴻溝。

（三）在法律人倫道德觀上的差異

在法律面前，西方人講究不帶個人情感的陳述客觀事實；在道德方面，西方人秉持公私分明，事實不會影響朋友之間的友誼，哪怕是對朋友不利的證言。因此，在聽證會上，在控方律師的一再逼問下，大同的老板作為證人肯定了大同打了兒子的事實，促使法庭正式受理了這個案件。而在中國的傳統(tǒng)道德觀念上，法律也不外乎人情，朋友之間是有“義氣”存在的。因此，作為自己最信任的朋友昆蘭的“出賣”，這令大同非常失望和憤怒，并將其這種行為看作是朋友間“最可恥的背叛”，于是毅然決然地辭去工作，導致二人友情的最終破裂，用他的話說就是：“道不同不相為謀。”而西方的朋友觀則是以共同的愛好興趣和自然發(fā)展的基礎上建立起來的友誼，與個人情感無關。因此，昆蘭對大同的辭職很是不解也是情理之中的。

（四）在為人處世價值觀上的差異

在中國的傳統(tǒng)文化中，人際交往的過程中注重營造一種和諧、融洽的談話氛圍，主張人與人之間的和平共處，盡量避免人際間沖突的發(fā)生。而作為傳統(tǒng)的禮儀之邦，中國人彼此間交流說話的語言和方式都比較委婉，盡量做到得體，尊重別人。在為人處世方面，要顧及大局，無論什么時候都應該極力維護上司或領導的面子。在大同的理解當中，當自己的兒子同老板昆蘭的兒子發(fā)生爭執(zhí)的時候，他的“當面教子”完全是為了給足老板的面子，是增進彼此間友誼的一種方式。而西方人則認為無謂的貶損自己是極其愚蠢的行為，與尊重他人毫不相關。在西方人的行為規(guī)范里，他們崇尚事實，不喜虛禮，在原則上很少顧及人情，甚至是有些不講情面。那么，對于中國文化中的“面子觀”必然是無法理解了，也就更加無法捕捉到大同潛意識下這種人情世故的微妙之處。因此，當大同辭職時交代當初打孩子是為了給老板昆蘭面子的時候，更是讓對方極其費解甚至惱怒不已：“什么亂七八糟的中國邏輯？簡直不可理喻。”

三、結 語

影片《刮痧》以中國傳統(tǒng)的民間中醫(yī)療法入手，通過一場官司向我們展示了華人許大同一家在美國由于法律制度和社會生活習慣等的種種不同而導致的一系列文化沖突，折射出了中美兩國在家庭教育、思維模式、法律人倫道德觀和為人處世價值觀的巨大差異和強烈的沖突，可謂是為每個身處東西文化沖突中的人刮了一回痧。隨著經(jīng)濟全球一體化的逐步發(fā)展，世界各國間的跨文化交際日益頻繁，這種文化間的相互差異和碰撞沖突必將越來越激烈。因此，在不同文化相互交流的過程中，交際雙方如何才能最大限度地避免沖突，建立起互信就顯得尤為重要。差異雖然是無法“刮”去，但卻是可以互相包容的。影片中的轉機就在于許大同的老板對中國傳統(tǒng)文化“刮痧”的體驗——去中國城了解中國傳統(tǒng)醫(yī)學文化和親身體驗了一回中國的刮痧之后，極力為其正名，最終得到法官的認可。從而跨越了中、西方文化差異的鴻溝，促成了許大同一家人的最終團圓。另外，主人公之所以“大同”來命名，更是體現(xiàn)了世界各族人民對“世界大同”寄予的無限期待，同時也希望影片中因文化差異引起的官司所導致的家庭悲劇不再出現(xiàn)。

[參考文獻]

[1] 胡文仲.跨文化交際學概論[M].北京：外語教學與研究出版社，1999.

[2] 胡超.跨文化交際實用教程[M].北京：外語教學與研究出版社，2005.

[3] 饒紀紅.跨文化交際中的中美文化差異[J].江西社會科學，2005（04）.

[4] 高永晨.文化全球化態(tài)勢下的跨文化交際研究[M].南京：東南大學出版社，2006.

[5] 鄭曉龍導演，梁家輝，蔣雯麗主演.刮痧[Z].北京：紫禁城影業(yè)有限責任公司，2001.

[6] 李維偉.《刮痧》中的跨文化交際沖突[J].青春歲月，2012（04）.

[7] 許愛兵.淺談電影《刮痧》中的跨文化沖突[J].魅力中國，2009（31）.

[8] 蘇丁.中西文化文學比較研究論集[C].重慶：重慶出版社，1988（01）.

[9] 邵雪松.從電影《刮痧》透視中西文化的差異與碰撞[J].美與時代（下），2011（04）.

[10] 黃鳴.從電影《刮痧》看中西文化沖突與融合[J].綿陽師范學院學報，2005（04）.

[11] 葛嵐，洪長軍，等.由電影《刮痧》談中西方文化的差異[J].青年文學家，2011（16）.

篇8

關鍵詞：美國 動畫 文化帝國主義

中圖分類號：J954 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

在一個高速發(fā)展的時代，以娛樂、解壓為主的商業(yè)電影無疑成為重壓下的人們最愿意消費的商品之一，美國商業(yè)電影用它巨大的文化包容性，優(yōu)良的制作進入各國電影市場，贏得了全球觀眾的喜愛，為其本國文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了巨大財富的同時也注入了其普世的價值觀。動畫電影是美國電影中非常有影響力又獨特的組成部分，本文就美國商業(yè)電影中的動畫電影進行具體分析，談談美國對其全球范圍內(nèi)的電影觀眾的文化殖民。

一、文化帝國主義的內(nèi)涵及美國的崛起

帝國主義的新形態(tài)即所謂的文化帝國主義，是帝國主義采取的新型殖民戰(zhàn)略。這是二戰(zhàn)結束以后，以美國為首的主要西方大國推行的“文化外交”戰(zhàn)略的結果，簡而言之即文化的擴張和殖民。在西方高雅的審美趣味背后隱藏著更為堅不可摧的白人至上的種族歧視和霸權支配欲望，西方世界看似高雅的文化背后散布的殖民思想常常具有更強的文化滲透力。而好萊塢不僅僅是配合美國政府推行的文化外交政策，宣傳美國的政治文明和民主思想，而更多的是向世界范圍內(nèi)為數(shù)更多的人提供美國現(xiàn)達生活栩栩如生的畫面。

“盡管美國的擴張主義主要是經(jīng)濟性質的，它仍然要依靠不斷公開說明的、關于美國自身的文化觀念和意識形態(tài)并與它同步。”①美國歷史學家拉爾夫?特納在1942年給美國政府遞交的備忘錄中不僅提出了“文化外交”新概念，而且認為“戰(zhàn)后世界將要求美國在文化上，如同在政治和經(jīng)濟上一樣，在全世界擔負起領導的責任”。美國就這樣靠著發(fā)達經(jīng)濟和軟文化迅速崛起，成為世界一流大國。

二、動畫角色特點體現(xiàn)的美國文化特征

1、獨立、自信的英雄崇拜主義

在美國動畫輕松的內(nèi)容背后都隱藏著美國民族的英雄主義及個人主義。《冰河世紀》講述了在冰川時代三個格格不入的動物長毛象，地懶，刃齒虎歷經(jīng)各種困難將一名人類嬰兒交還到他父親身邊的故事。三個動物被設計成富有責任心與同情心的拯救者，被拯救對象卻設計成為一個典型東方面孔的小孩，仿佛暗喻著亞洲是需要被拯救的對象。受“西方中心論”思想的支配，美國學者及其官員都信奉，二戰(zhàn)之后西方國家內(nèi)部的和平穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展都得益于他們的民主制度。在他們看來，當西方民主制度在世界普及之時就是天下和平之時。因此，美國對外文化工作的目標就是引導全世界朝著“民主”的方向發(fā)展。

美國能源部部長朱棣文在2009年哈佛大學演講的最后一段說道：“希望你們成功，也希望你們保護和拯救我們這個星球，為了你們的孩子，以及未來所有的孩子。”這段話無不體現(xiàn)了美國人的極端自信，把地球已納入自己的責任范圍。《蟲蟲特工隊》的主人公菲力是一只喜愛發(fā)明創(chuàng)造的螞蟻，一個典型的平凡小人物，最后卻是他帶領昆蟲世界拯救了整個螞蟻家園，表達了個人通過自身努力奮斗也可以達到人生頂峰這一價值觀。這一點與美國宣揚的價值觀相吻合。美國建國之初，移民蜂擁而至，豐富資源亟待開發(fā)，必須獎勵個人艱苦開拓，獨立發(fā)展，堅信自我。這種價值觀逐漸形成美國民族的特殊性格：即對自己命運和力量深信不疑，把依靠自己作為哲學信條。美國發(fā)展至今，開放程度越來越高，黑人總統(tǒng)奧巴馬的當選向世界證明，只要懷抱理想，經(jīng)過努力奮斗，也可以實現(xiàn)自己的夢想，這一例子就如同廣告把民主思想灑向各國，把懷抱美國夢的各國精英吸引到美國，為其國家機器服務。

2、追求自由，幽默樂觀的精神

幽默是美國文化的另一個重要特征。把歐洲動畫與美國動畫進行對比后會發(fā)現(xiàn)其透露出來的風格差異就如同歐洲人與美國人一樣，歐洲人較為嚴肅嚴謹，藝術作品中總是帶著一點悲觀的情緒，而美國人的性格是截然相反的樂觀幽默，還帶著一點調(diào)侃與諷刺。基于動畫電影《飛屋環(huán)游記》制作的動畫短片《喬治和AJ》講述了兩位社工喬治和AJ所見到的屋子飛起來的各種奇怪方式，劇情搞笑輕快，創(chuàng)意與想象力十足，給觀眾帶來輕松的娛樂體驗。相比下來，我國動畫電影由于其灌輸教育意義的原因則顯得相對嚴肅，從第一部動畫長片《鐵扇公主》中暗喻中國人民應該團結起來打倒日本侵略者就可見一斑。還有后來《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》等都可從中看出濃烈的教育氣息，這些動畫無不不體現(xiàn)著“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴肅感，可看性不強。

從傳播心理學的角度來說，受眾更喜歡選擇樂觀積極向上的內(nèi)容，一是可以從中獲得快樂，二是汲取自信和拼搏的精神。人在實現(xiàn)既定目標的過程中總會遇到各種障礙，人生靠拼搏才能實現(xiàn)目標。但每個人在實現(xiàn)自己目標的過程中，常會因挫折而失去信心。如果這時他看到積極向上的內(nèi)容，那么就會被其內(nèi)容所吸引。

3、巨大的文化包容性

作為一個多民族的移民國家，美國文化的重要特點之一便是包容性與多元性。從世界各大洲來的大量移民，各自帶著夢想來到這個廣袤的國度，他們把本國的傳統(tǒng)思想、宗教習俗等文化帶到美國，成為美國多元化發(fā)展的文化基礎。世界各個國家的文化在美國都能夠找到文化的影子，正因為美國是一個沒有文化傳統(tǒng)的國家，所以才能融合各國的文化，從而創(chuàng)造出豐富多彩的多民族文化。

隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展和激烈競爭，美國文化的包容性與優(yōu)越性被不斷地顯示出來。從一方面來說，美國有開放的思想和生活方式，另一方面它有著能夠包容不同國家的文化與習俗的能力。如動畫電影《埃及王子》是來自埃及的文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《功夫熊貓》《花木蘭》的元素取材于中國等。這些影片成功的原因在于，好萊塢對這些國家的文化內(nèi)涵進行了深入的處理。就拿《功夫熊貓》來說，影片中處處透露出中國元素，中國功夫、國寶熊貓，中國傳統(tǒng)食物如餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的湯面等，這些都無一不體現(xiàn)著中國民族特色，將中國元素及中國文化這樣潛移默化地應用于影片中展示給全世界。但另一方面，這些優(yōu)點恰恰也體現(xiàn)出美國文化強烈的侵略性的一面，通過對其他國家和民族的文化資源進行“美國化”的標簽，再重新推廣出去，傳播到世界各個國家。

結語

傳統(tǒng)帝國主義的瓦解是通過非殖民地化實現(xiàn)的，但殖民這一概念并沒有隨著新時代的到來而徹底消失，并不意味著帝國主義的徹底消失，帝國主義的觀念在新媒體等文化形式中得到了進一步的顯現(xiàn)和發(fā)展，美國正在把姿態(tài)各異的帝國主義新形式引向世界，引向未來。研究東方學的學者薩義德在他的另一本《文化與帝國主義》一書中強調(diào)，我們要始終堅持一種多元文化的立場，反對一切的本源性想象和認知策略，倡導文化間的平等交融與相互尊重，文化不是一個所有權的問題，而是不同文化間共用共同經(jīng)驗與相互依賴的問題，這是一條亙古不變的原則。

參考文獻：

[1] 〔美〕文化與帝國主義.2003.三聯(lián)書店

[2] 傳播心理學教程.北京大學出版社

注解：

篇9

十年耕耘，十年發(fā)展，SIUF2015中國（深圳）國際品牌內(nèi)衣展――亞太地區(qū)內(nèi)衣展會的TOPONE于5月7日～5月9日在深圳會展中心舉行。內(nèi)衣業(yè)各大品牌匯聚一堂，悅見十年，演繹小內(nèi)衣、大市場的神話，精彩活動多人眼球。回憶這十年的歷程，張峰偉談道：“2005年決定創(chuàng)辦的時候，應該是一個大膽的決定，因為首先但凡成功的展會都必須依托于一個大產(chǎn)業(yè)，然而通常稱為小內(nèi)衣的文胸內(nèi)衣當時還是大紡織中較小的子行業(yè)。其次，當時全國各地紡織服裝類展會已多達50個，競爭已成白熱化，要誕生一個內(nèi)衣專業(yè)展會絕非易事。雖然企業(yè)、行業(yè)協(xié)會、政府部門會大力支持，但風險特別是經(jīng)濟風險還是要由自己承擔的。通過對深圳內(nèi)衣到整個中國內(nèi)衣的研究分析，我發(fā)現(xiàn)了正能量。內(nèi)衣是大紡織中繼服裝、家紡之后開始快速成長的新興子行業(yè)，需要專業(yè)展會市場推廣;內(nèi)衣是美麗產(chǎn)業(yè)、典型的時尚消費品，發(fā)展前景喜人;深圳內(nèi)衣名牌名企多，處全國領軍地位，列為優(yōu)勢傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè);香港、珠三角內(nèi)衣產(chǎn)業(yè)實力雄厚…機遇與挑戰(zhàn)向來并存，我們就決定堵上這一把，以深港、珠三角為依托，整合全國內(nèi)衣行業(yè)資源，有信心取得成功。”

“我們能夠成功，也許就是因為當初的定位――以品牌推廣為主。”張峰偉回憶道，“中國是全球最大最具增長潛力的內(nèi)衣產(chǎn)業(yè)和消費市場，十多年前，內(nèi)衣企業(yè)開始注重品牌戰(zhàn)略推廣，消費者開始認品牌、選品牌。這樣定位恰好順應企業(yè)品牌推廣、消費者認知品牌的需求;大品牌利用SIUF擴大推廣，新品牌利用SIUF亮相。SIUF成為國內(nèi)外品牌內(nèi)衣較理想的推廣展示平臺，產(chǎn)業(yè)與市場、企業(yè)與消費者互動的平臺，小內(nèi)衣拓展大市場。”

“當時很少展會有LOGO，而SIUF第一屆就有LOGO――是一件粉紅色肚兜。”張峰偉告訴我，“這個可以讓你讀出中國內(nèi)衣悠久歷史、豐富的中國文化內(nèi)涵;是一位婷婷玉立的少女，讓您聯(lián)想到內(nèi)衣是美麗產(chǎn)業(yè)、時尚產(chǎn)業(yè);是一片溫馨的粉紅顏色，讓您聯(lián)想到關愛女性健康的社會責任。”

張峰偉說，他印象最深的開幕式就是第七屆，嘉賓們站在代表SIUF的巨輪上，意氣風發(fā)，乘風破浪前進，仿佛這也是SIUF能夠走向成功的象征。“SIUF是內(nèi)衣產(chǎn)業(yè)和有關方面共同建造的巨輪，內(nèi)衣產(chǎn)業(yè)通過SIUF已結成利益共同體，同舟共濟;齊心協(xié)力培育SIUF，是內(nèi)衣產(chǎn)業(yè)轉型升級健康發(fā)展的共同需要。內(nèi)衣產(chǎn)業(yè)與SIUF關系密不可分。”

亞太地區(qū)NO.1

深圳品牌內(nèi)衣展，整整十年。從當初的5000平方米，發(fā)展到現(xiàn)在的58000平方米，規(guī)模一躍成為亞太最大的內(nèi)衣展，僅次于法國巴黎，實現(xiàn)了從小到大的“跨越”，由大到精的“延展”。

張峰偉介紹：“本屆展會，共有4個展館。1號館設有品牌展示、院校、媒體、大賽作品、國際設計師專區(qū)、5號館為動態(tài)館、6號館為品牌館、9號館為面輔料、機械設備館。規(guī)模大，檔次高，吸引更多知名企業(yè)前來深圳尋求商機。本屆展會，參展企業(yè)近500家。其中，安莉芳、愛慕、華歌爾、曼妮芬等四大一線品牌，維珍妮、都市麗人、英威達、珂蔚蔻四大行業(yè)巨頭，全面亮相。這也是一次全產(chǎn)業(yè)鏈的展示。本次展會上，除了文胸，還有泳衣、面料等上下游產(chǎn)業(yè)鏈企業(yè)參加，令整個展覽富有層次感。”

三大賽事挖掘內(nèi)衣人才

說起今年的亮點，張峰偉特別談到了三大賽事。“魅力東方中國國際內(nèi)衣創(chuàng)意設計大賽現(xiàn)已成為中國內(nèi)衣行業(yè)覆蓋面廣泛、參賽選手眾多、社會影響較大的專業(yè)賽事之一，在海內(nèi)外形成了一定影響力，2014年被認定為深圳市工業(yè)設計重大活動之一。由深圳市內(nèi)衣行業(yè)協(xié)會與深圳市雪仙麗集團有限公司聯(lián)合舉辦的雪仙麗中國家居服文化創(chuàng)意設計大賽，歷經(jīng)3年發(fā)展，現(xiàn)已成為國內(nèi)具有較高知名度的權威性大賽，不僅為行業(yè)輸送了大量優(yōu)秀的設計人才，也為家居服注入了新的強勁活力，得到了社會各界的高度評價。SIUF國際內(nèi)衣超模選秀大賽現(xiàn)已走向國際，由中國內(nèi)衣超模選秀大會上升到了SIUF國際內(nèi)衣超模選秀的高度，更具時尚、寬廣而包容的領銜姿態(tài)。也正是因為這三項大賽，本屆展會更具看點。”

國際味道更加濃烈

內(nèi)衣行業(yè)國際大咖，齊聚深圳。張峰偉告訴，世界頂級創(chuàng)意營銷大師、前D&G首席設計師Manlio Carta，法國著名品牌設計師Stella Cadenta，意大利著名設計師Livia Meldolesi等國外大師悉數(shù)到場。

“今年內(nèi)衣展新增300平方米的海外獨立設計師板塊，集中展示來自荷蘭、法國、意大利、哥倫比亞、日本、香港等國家和地區(qū)獨立設計師的原創(chuàng)作品。近20名國外知名設計師形成一到閃亮風景，這不僅為國內(nèi)品牌注入新的設計元素加快轉型升級搭建了橋梁，也為國外設計師走進中國提供交流合作平臺。”

十年砥礪，華麗蛻變！深圳內(nèi)衣展實現(xiàn)了由小到大“跨越”的逐夢歷程，成為中國內(nèi)衣行業(yè)十年發(fā)展歷程的見證者、內(nèi)衣文化的有力推動者。張峰偉信心滿滿的說：“未來，我們將繼續(xù)努力，煥發(fā)新活力，釋放更大的能量，發(fā)揮 轉換器的價值作用，深化新常態(tài)下行業(yè)使命、促進民族經(jīng)濟的發(fā)展，匯聚行業(yè)及周邊資源進行價值轉換，推動民族行業(yè)品牌走向世界！”

2015“魅力東方”第三屆中國國際內(nèi)衣

創(chuàng)意設計大賽綻放SIUF舞臺

5月7號，由深圳市內(nèi)衣行業(yè)協(xié)會聯(lián)合深圳市光明新區(qū)管委會、中國針織工業(yè)協(xié)會、廣東省紡織協(xié)會、香港內(nèi)衣業(yè)聯(lián)會共同舉辦，安莉芳（中國）服裝有限公司、維珍妮國際（集團）有限公司特約主辦單的“魅力東方”中國國際內(nèi)衣創(chuàng)意設計大賽在深圳會展中心5號館舉行。本次決賽共有30名選手入圍，他們的作品以超模走秀的形式呈現(xiàn)，全球頂級內(nèi)衣品牌美國維多利亞的秘密總設計師 Nathalie Martinet首次擔任此次總決賽評委。來自20號選手鄧博的作品《素顏》獲得一等獎，30號的選手王爽穎作品《鳴凰》與10號選手李俊升的作品《白鳳雞》分別獲得二等獎，4號選手常濱清與丁渲蕓的作品《如墨?錦繡》、21號選手徐灝的作品《戀?闕》、15號選手唐巧云的作品《曲藝》分別獲得三等獎。

家居設計 引領時尚藝術

5月8日，2015“雪仙麗”第三屆中國家居服文化創(chuàng)意設計大賽總決賽在深圳會展中心5號館隆重拉開帷幕，經(jīng)過精彩地角逐以及評委們認真的評分，最終設計師瞿德剛憑借作品《苗嶺馨情》榮獲金獎。

隨著生活水平的不斷提高和居住環(huán)境的日益改善，人們越來越注重家居生活的質量和品味。家居服作為最能體現(xiàn)家居生活狀態(tài)的消費品，隨著現(xiàn)代家居生活理念的變革而不斷發(fā)展演進，成為發(fā)展速度最快，市場潛力最大的紡織品類別之一。

“雪仙麗”第三屆中國家居服文化創(chuàng)意設計大賽以“時尚?藝術?新生活”為主題，自大賽正式啟動以來，吸引了世界各地院校的設計專業(yè)學生、行業(yè)自由設計師、企業(yè)設計者地廣泛參與，收到投稿共1351份，其中，90后成為新興的參與主力。決賽現(xiàn)場，20幅作品的最終成品以模特走秀的形式精彩呈現(xiàn)。

真人秀 秀眼球

文、攝影：仲建春

中國深圳國際品牌內(nèi)衣展攝影記

2015中國《深圳》國際品牌內(nèi)衣展5月7日在深圳會展中心開幕。今年展位上品牌“真人秀”成為一大特色景觀，記者參加國內(nèi)其它時裝展不曾見過的。也許是為添彩十年慶典展，幾十家參展商品牌各顯神通在展位上搭建t臺，紛紛拿出現(xiàn)場真人秀絕活，伴著悠揚鏗鏘的音樂聲，中外模特款款亮相，展示新潮內(nèi)衣，堪稱選美大賽。現(xiàn)如今，人人手里都高舉著手機拍照，記者擠在圍觀搶拍的人群中透不過氣來，要拍張現(xiàn)場照不容易，好辛苦。十幾場秀同時進行，難得一見，還好，總算錄下了一批品牌模特們的倩影，各位讀者就一飽眼福吧。

展位賞析

SIUF2015，來自全球知名廠商云集一堂，創(chuàng)意的展位設計和新技術產(chǎn)品，。每個場館用個性、縱容、誘惑的布置掀起時尚為國內(nèi)外觀眾奉獻了一場視覺的饕餮盛宴。

大學生時裝周

展現(xiàn)色彩斑斕的創(chuàng)意世界

篇10

網(wǎng)絡文學的勃興，已經(jīng)成為當代文學中的一個無法忽略的重要現(xiàn)象。網(wǎng)絡文學的興起之初，主要是因閱讀市場需求的刺激而發(fā)生的。但當它面臨質量評價的時候，僅僅靠網(wǎng)絡傳播效果產(chǎn)生的數(shù)據(jù)是不夠的，建立起新的評價標準是當務之急。本文從網(wǎng)絡小說個案分析入手，對網(wǎng)絡文學的“文學性”要素進行了分析，討論了其“文學性”元素中，哪些符合傳統(tǒng)文學評價標準，哪些不符合傳統(tǒng)文學評價標準。特別是那些不符合之初，或許恰恰是網(wǎng)絡文學的特點。面對它，是站在傳統(tǒng)立場上予以否定，還是重新反思傳統(tǒng)文學評價體系和標準的局限性問題？本文對重建文學評價標準的問題，提出了自己的看法。

一.從一部網(wǎng)絡小說談起

中國作協(xié)組織的這次網(wǎng)絡文學研討會，讓我有機會見到了諸位網(wǎng)絡文學“大神”。來這里之前，我以為就是一般意義上跟網(wǎng)絡作家本人在文學上進行一些簡單互動那種會，沒有想到會議還提出了那么高的要求，比如“如何建立網(wǎng)絡文學評價體系”這樣的問題，我覺得有難度，但同時也覺得它是非常重要、急需解決的問題。我一直在接觸網(wǎng)絡文學，對網(wǎng)絡文學并不算陌生，但就內(nèi)心深處的感受而言，我對網(wǎng)絡文學還是比較陌生的。我參加過各類網(wǎng)絡文學評獎活動，我一直以為，讓我們參與最終評審，就是在最后一關上把網(wǎng)絡文學的特征壓下去，讓我們十個、八個評委把網(wǎng)絡文學中的傳統(tǒng)性凸顯出來，告訴他們，能得獎的就是這個（盡管他們在乎點擊率甚于得獎）。現(xiàn)在看來不完全是這個意思。我一直在修正我對“網(wǎng)絡文學”這樣一個新興文流的看法。盡管我接受的教育，我平常的研究和教學工作，都是在關注有幾千年傳統(tǒng)的那種文學，給學生講怎么鑒賞，怎么識別，怎么把不同的作品搞成一個整體而為文學史寫作服務。我們無疑不應該忽略網(wǎng)絡文學這種新興的樣式，新的文學樣式中或許包含著新的文學的可能性，這一點是得到了文學史的印證的。此外，社會和人生的價值實在是太豐富多樣了，不能說你所研究的文學史、文學理論和你所認可的文學標本，就是這個世界上唯一正確的，所以我現(xiàn)在也在修正。

這一次我讀的是“打眼”（網(wǎng)名）的長篇小說《黃金瞳》。這部小說一共有1314章，大約450萬字，連續(xù)寫了18個月，平均每一個月寫24萬多字，每天更新大約8000多字。整個上傳過程的點擊率都很高（總點擊量過千萬），推薦票是150萬張，個人訂購2萬戶。跟紙質媒體上的文學作品的傳播相比，這是非常驚人的數(shù)據(jù)。這是一種全新的文學生產(chǎn)、傳播和閱讀模式。網(wǎng)絡文學的閱讀，不可以像傳統(tǒng)文學那樣閱讀。傳統(tǒng)文學的閱讀，可以集中一個禮拜的業(yè)余時間，把一部幾十萬字的長篇小說讀完，印象也比較集中。網(wǎng)絡文學的閱讀方式不是這樣，你必須跟著作者上傳頻率追蹤閱讀。作者寫了18個月，讀者必須在18個月之中，每天都要上去讀幾千字，晚上睡覺前花一個小時將上傳的作品讀完，跟個貼說寫得不錯再睡覺。閱讀就變成了日常生活的一部分，不再是教育和研究的對象。像我這樣用傳統(tǒng)閱讀法集中時間閱讀，而且沒有紙質版，眼睛的確很受罪。

這部巨長無比的小說《黃金瞳》，主人公是一位叫莊睿的年輕人，在典當行做職員，也是業(yè)余鑒寶師。他由于一次意外事件而受了傷，受傷的眼睛產(chǎn)生了一種叫“靈光”的特異功能。這種“靈光”可以識別珠寶，也可以治病，比如他媽媽摔傷了腰，莊睿就用眼睛盯著媽媽受傷的腰部，媽媽的腰部有一種涼嗖嗖的感覺，腰傷便好了。比如一件“珠寶”，他瞅一眼就可以通過“靈光”反應識別真假。整部小說就寫莊睿在全國各地游走，并伴隨著有“靈光”的眼睛識別珠寶的過程。全國每一個城市都有古玩珠寶市場，比如北京的琉璃廠和潘家園，上海的云洲古玩城，廣州西關長壽路那一帶，西安的朱雀街，拉薩等少數(shù)民族地區(qū)的諸多寺廟，等等，幾乎每一座城市都有古玩市場，而且每一個地方的古玩都不一樣。主人公以旅行者的身份四處游走，把每一個地方識別古玩和古玩交易過程中出現(xiàn)的故事全部串聯(lián)在一起。每一個地方都會遇到奇人奇事，也夠你寫夠你讀的，加上一般人不熟悉的古玩交易行業(yè)的知識性的趣味性，還有珠寶交易中的各種驚險情節(jié)，讀起來也很有吸引力，而且只要“生產(chǎn)―流通―分配”的鏈條不斷，就可以沒完沒了寫下去。

但是，網(wǎng)絡小說也是小說，網(wǎng)絡文學也是文學，要符合小說或文學的基本要求。特別是現(xiàn)代意義上的“小說”，不僅僅是指偏重情節(jié)的“故事”。故事是一個古老的概念，故事講得怎么樣，需要分析它的語言、細節(jié)、情節(jié)、布局、意義等問題。下面我要從文學專業(yè)角度談談自己的看法。

二.網(wǎng)絡小說的“文學性”

所謂“文學性”，是文學內(nèi)部研究的基本問題，它研究文學的元素及其構成方式。首先是語言問題。《黃金瞳》這部小說的語言很好，按傳統(tǒng)文學的要求，語言也沒問題，敘事流暢，沒有閱讀障礙，細節(jié)描寫和敘事控制都做得不錯，符合更多受眾的閱讀期待。小說，尤其是長篇小說，其語言標準跟詩歌語言的標準差別很大，長篇小說是一個“雜語世界”（巴赫金）。作家使用的“語言”，也是所有的人都在使用的“語言”，“好人”和“壞人”都在用它，普通人在用，作家也在用，每一個人的用法不一樣。小說人物以不同的身份出現(xiàn)在小說里面，比如一個羅嗦的人在小說里說話就很羅嗦;一個教養(yǎng)很好、語言使用很精辟的人，在小說里說話就很精辟的。所以面對這種作為“雜語世界”的小說語言，我們無法根據(jù)局部語言風格，來判別小說語言的好壞，關鍵是你怎么把這些“雜語”結構在小說里面，它是否符合整體結構和意義的要求。也就是說，語言和細節(jié)描寫是為情節(jié)設置服務的。所以，情節(jié)設置也很重要。可是，小說《黃金瞳》的情節(jié)設置也很好，情節(jié)轉換能力也很強。問題是，既然語言很好，情節(jié)設置能力很強，故事很吸引人，我是不是可以用傳統(tǒng)文學標準去衡量，認為這是當代傳統(tǒng)文學中的第一流作家和作品呢？無疑沒有這么簡單。因為小說還有“敘事布局”和“整體布局”的結構要求，前者可以稱為“小結構”（敘事結構），后者可以稱為“大結構”（意義結構）。（詳見張檸：《感傷時代的文學》第24―30頁，新星出版社，2013）

先講敘事結構這個小結構概念。傳統(tǒng)作家非常講究敘事布局，也就是“先寫什么”“后寫什么”，“哪里多寫”“哪里少寫”的問題。布局結構所指向的深層價值，符合人類文明進化和社會管理的基本原則，就是“節(jié)約原則”，也就是以最少的篇幅，傳遞最大的價值，“以少勝多”“以點帶面”“借比起興”“互文見義”，都指向這一總體原則，而不是我想到哪兒就寫到哪兒、大家喜歡怎么寫我就怎么寫，更不能寫成平均分配時間和篇幅的“流水賬”。在大約15萬字到100多萬字的限制下，作家一定會把他最感興趣的、同時又與小說的“總體性”價值密切相關的地方多寫，并且會盡量控制“閑筆”。在網(wǎng)絡文學的生產(chǎn)和傳播中，傳統(tǒng)“布局”這個重要的結構問題，變得不是問題了。首先是作品的篇幅在空間上沒有限制，它利用的是無邊無際的“賽博空間”（cyberspace），也包括新興的“云空間”。其次是讀者在時間上的自由度，讀者所利用的，是古典“勞動時間”之外的、被當代社會生產(chǎn)力解放出來的“剩余時間”或者叫“游戲時間”。因此，敘事布局結構上的“節(jié)約原則”，在這里近于無效，寫作和閱讀可以是一種“耗散”的行為。

與此同時，上述“剩余時間”或“游戲時間”的零散性，與網(wǎng)絡文學敘事的斷片性和任意性之間的高度吻合，消解了傳統(tǒng)文學對敘事總體性的要求，于是就引出了下面的問題：如何看待敘事作品的“意義結構”？我們認為這是呈現(xiàn)作家對自我和他人、社會和世界的總體看法的重要尺度，否則，敘事布局的小結構就會變得雜亂無章，甚至不可理解。網(wǎng)絡小說家對“敘事總體性”這個大結構概念不大在意。這個總體性是什么？比如，《紅樓夢》講了一個什么故事？我們要有三言兩語把這個小說的敘事總體性問題說出來的能力，然后再講它是如何實現(xiàn)敘事目標、如何呈現(xiàn)敘事主旨的方法，包括語言風格、細節(jié)描寫、情節(jié)設置、人物塑造與總體結構之間的關系。盡管不同的讀者對作品“敘事總體性”的理解、發(fā)現(xiàn)、歸納有差別，但那種使作品具有“可理解總體”的要求沒有改變，都要求細節(jié)和情節(jié)在時間流變中具有統(tǒng)一的因果關聯(lián)性。假如沒有這種“敘事總體性”，而是一種松散且隨意跳躍式的寫作和閱讀，就會導致結構的彌散性，也就是敘事意義指向上的無中心和不確定。這種敘事上經(jīng)驗碎片的任意拼貼，從傳統(tǒng)思維方式和價值追求角度看，就變得不可理解。如果我們這樣要求網(wǎng)絡文學創(chuàng)作，那么他們的寫作就會崩潰，于是他們就只能向網(wǎng)絡讀者求助。這種局面只會加大文學評價和文學傳播之間的裂痕。是不是必須用上述那種大結構的標準來要求網(wǎng)絡文學？不解決這個問題，“建立網(wǎng)絡文學評價體系”問題的討論難以繼續(xù)。

三.新標準面臨的理論難題

按照傳統(tǒng)文學的標準，網(wǎng)絡小說的疑問，不出在一般的語言和情節(jié)設置等要素上，而是出在“整體布局”或“意義結構”上。如果我們不打算將這個疑問絕對化，那么就需要重新討論傳統(tǒng)文學“整體布局”或者“意義結構”在理論上的合法性問題。

長篇小說敘事結構的總體性，實際上是“人類中心說”（還可以包括“地心說”和“日心說”），在敘事文體上的一種表現(xiàn)形式。單一中心的世界結構模式產(chǎn)生了一系列問題，比如地緣政治上的西方中心、語言和意義結構上的邏各斯中心、道德實踐意義上的人類中心，此外還有男權中心、城市中心，等等。這些標準的建構，來自西方文藝復興對希臘和希伯來傳統(tǒng)的重新闡釋，認為這個世界有一個唯一的中心，圍繞這個中心形成了完美的結構，世界才成為人類可把握、可理解的對象。這一觀念從自然科學向人文科學領域的轉換，直到18世紀（康德、笛卡爾、洛克）才完成。現(xiàn)代小說概念也是18世紀才出現(xiàn)的，將獨特的個人經(jīng)驗聚合在一起，成了現(xiàn)代小說的核心內(nèi)容。對個人經(jīng)驗的敘述，必須在時間中形成統(tǒng)一的因果關聯(lián)性，進而將它們編織到引力的向心作用而產(chǎn)生的“中心―邊緣”的完滿結構之中。由此，古典文學對“完美文化”的模仿被現(xiàn)代文學對“完美生活”的模仿所取代;古典小說中無時間性的“詩性理想”被現(xiàn)代小說中“人性真實”的歷史演變（進化時間）所取代。敘事布局實際上是“時間”要素的體現(xiàn)，整體布局實際上是“意義結構”的體現(xiàn)。18世紀的教育小說、成長小說或漫游小說，就是這種現(xiàn)代形式的代表。“五四”啟蒙文學，正是借鑒和繼承了這一種文學標準，巴金、茅盾、葉圣陶、老舍、路翎等人的小說都與此相符。

事實上，無論是對世界的認知方式，還是對事物的描述方法，上述那種現(xiàn)代意義或者現(xiàn)代小說的敘事結構（歷史敘述及其總體性），都只能說是諸多類型中的一類而已。我們可列舉出許多相反的例證，比如：阿拉伯《一千零一夜》的箱型框架結構，日本《源氏物語》的串珠狀結構，印度《五卷書》的東方套盒結構，中國《紅樓夢》的圓形蛛網(wǎng)結構，等等。來源于佛教寓言故事的《陽羨書生》（《續(xù)齊諧志》）的敘事結構，就是一個東方式幻想世界的完滿結構。此外還有民間敘事中的“生命樹”模式，“克里希納幻化宇宙”的結構（《薄伽梵歌》），現(xiàn)代物理學全新的時空觀，福柯對中心惟一性的批判，羅蘭?巴爾特《戀人的絮語》的敘事模式，廢名的《莫須有先生傳》和《莫須有先生坐飛機以后》，沈從文的《長河》和《邊城》，等等。東方神秘主義的直覺離我們的生活已經(jīng)很遙遠，現(xiàn)代科學前沿成果離我們的生活同樣遙遠。人文學對世界的解釋原則還是“古典力學”式的。能不能打破結構上的“地心說”和“日心說”，打破傳統(tǒng)思維對世界認知和意義敘述的模式？如果可以，那么，經(jīng)典文學評價體系，包括我們對長篇小說敘事結構的理解，也可以被顛覆。首先需要顛覆的，就是那種單中心的精英話語模式，及其在文學評價體系中的一套規(guī)則。

上面所列舉的那些偏離近500年來西方中心話語的“意義結構”模式，其實都是反對單中心而提倡多中心的。它們表現(xiàn)在小說敘事結構中，就是敘事的多中心，文體的開放性。我們這才開始理解，為什么說長篇小說是一種“未完成的開放性的文體”（巴赫金），而不僅僅是一個“市民社會的史詩”（黑格爾），或者“成問題的社會中問題人物尋找意義的旅程”（盧卡奇）。帶有民間敘事色彩的、優(yōu)秀的網(wǎng)絡小說，或許正是這樣一種開放的、尚未完成的新文體。它敘事的每一個局部都很精細，每一個故事的片段都是敘事重心，每上傳一個斷片都可以掀起一個小，每一部作品都可以迭起，也就是多中心、多、多主題、多人物、多重文本和多重意義，就像一棵蓬勃生長的大樹，無論這棵“生命樹”的根部是扎在土地上（現(xiàn)實的），還是扎在天空中（幻想的），都可以視為民眾對神秘而多樣世界的一種藝術直覺式的捕捉。正如民間文學專家劉魁立先生所說的那樣，民間敘事的生命樹，有著“偉大的生命力”和“神秘性”，是世界的“無窮豐富性、復雜性、內(nèi)部機制的規(guī)律性和隱蔽性的一種象征。”（參見《民俗研究》2001年2期）

至此，我們已經(jīng)提到了網(wǎng)絡文學對傳統(tǒng)文學的兩種偏離趨向：第一，在作品的生產(chǎn)和傳播上，具有時間和空間雙重的無限制，因而無需遵循傳統(tǒng)敘事上的“節(jié)約原則”。第二，敘事的整體意義結構上，偏離近現(xiàn)代以來西方文學建立的總體敘事結構的要求，而呈現(xiàn)出多元化、多中心的彌散結構。在這種新的模式和特征的價值判斷上，我并不十分確定，需要多方面的專業(yè)人士介入和進一步研究評價。

四.評價體系和研究的專業(yè)化

網(wǎng)絡文學的生產(chǎn)和傳播是一個客觀存在的事實。網(wǎng)絡文學研究首先要面對這一事實，而不應該先入為主地要去改變這一事實。正如一些網(wǎng)絡作家所說的那樣，網(wǎng)絡文學是建立在“讀者選擇機制”基礎上的（同時它的淘汰機制也非常殘酷），網(wǎng)絡文學整個生產(chǎn)和傳播過程有自己的特殊性，跟傳統(tǒng)文學不一樣。但是，在這種生產(chǎn)和傳播過程的表象之下，作家的敘事動力除了點擊率之外還有其他深層因素嗎？怎樣的敘事模式才具有廣泛的吸引力？一個龐大的“生產(chǎn)―傳播―感受”共同體是如何建立起來的？它的文化價值或意義是什么？都是需要重新研究的。網(wǎng)絡文學目前的基本狀況，可以稱之為“資本原始積累”階段，還有許多值得探討和規(guī)范的空間，這是“建立網(wǎng)絡文學評價體系”的基本動因。

此外，任何一種新興的文藝形式（包括長篇小說、流行音樂、電影電視等），都有一個從通俗化走向經(jīng)典化的自然發(fā)育過程。所謂“經(jīng)典化”是把新的東西，剛開始還沒有人談論的東西，變成可以談論的東西，也就是要發(fā)明一套基本的術語去概括它和評價它，使之納入整個人類文明進化史的話語評論體系中。比如進入文學史，就要用文學史那一套語言來言說它。而不是簡單地依賴起印數(shù)、點擊率等數(shù)字化的東西。研究的基本思路，就是以“事實判斷”為基礎，逐步轉向“價值判斷”。這也是“網(wǎng)絡文學評價體系建立”重要目標。

目前的網(wǎng)絡文學研究者的規(guī)模，與網(wǎng)絡文學的生產(chǎn)和傳播規(guī)模極不相稱，研究的專業(yè)水準也有待提高。一定要改變兩種極端的研究姿態(tài)：不是極度貶低和置之不理，就是鉆進研究對象之中著迷而不可自拔。這兩種姿態(tài)，一是不愿意直面事實，一是將未經(jīng)研究的事實直接價值化。網(wǎng)絡文學研究者首先面臨的難題，是術語的過多或者匱乏，導致了語言無法抵達和捕捉研究對象。理論術語的使用要遵循兩條原則：