導語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代愛國詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、我是你河邊上破舊的老水車，數(shù)百年來紡著疲憊的歌，我是你額上熏黑的礦燈。

3、照你在歷史的隧洞里蝸行摸索，我是干癟的稻穗;是失修的路基，是淤灘上的駁船。

4、把纖繩深深，勒進你的肩膊，--祖國啊。

5、我是貧困，我是悲哀，我是你祖祖輩輩，痛苦的期望啊。

6、是“飛天”袖間，千百年來未落到地面的花朵，--祖國啊。

7、我是你簇新的理想，剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫，我是你雪被下古蓮的胚芽。

8、我是你掛著眼淚的笑窩，我是新刷出的雪白的起跑線，是緋紅的黎明。

篇2

關鍵詞：戴維?埃里奧特 實踐音樂教育觀 我國音樂教育 實踐性

戴維?埃里奧特（David J.Elliott)博士現(xiàn)為紐約大學音樂與表演藝術系音樂教育專業(yè)教授和博士研究生導師，世界著名音樂教育理論家、作曲家，曾在多倫多大學任教，并在印第安那大學、西北大學、開普敦大學、北德州大學和里莫力克大學愛爾蘭音樂中心擔任客座教授。作為音樂教育理論家，戴維?埃里奧特博士在音樂教育專業(yè)所任教的課程包括音樂教育基礎、音樂認知、研究方法、音樂課程發(fā)展和多元文化音樂教育。戴維?埃里奧特上世紀90年代以來提出的“實踐音樂教育觀”，引起了全世界音樂教育界的高度重視。

一、實踐音樂教育觀的論點簡述

（一）多層面與多樣性的實踐性音樂教育基本主題

戴維?埃里奧特認為實踐性哲學源于“音樂”是一種社會實踐，①也就是說，每個具體的“音樂”實例實際上比音樂作品更多。他認為音樂實踐活動實際上是一種由若干相互關聯(lián)的層面所組成的社會集合體。

戴維?埃里奧特采用“音樂”一詞的三種不同寫法來概括實踐性主題的基本內(nèi)涵：（1）音樂（所有字母大寫：MUSIC)是指世界上所有類型的音樂，包括世界上各種音樂實踐活動；（2）音樂（第一個字母M大寫：Music)指一種具體的音樂實踐（例如：爵士樂）；（3）音樂（所有字母小寫：music）指音樂實踐中的某一具體內(nèi)容。

戴維?埃里奧特還認為，各種不同的音樂實踐活動由各自不同的演奏技巧、獨特的“音樂理解”所決定。他將“音樂理解”劃分為兩個部分，其中包括音樂表演者和聽眾。他認為“音樂理解”一詞代表著實踐活動，也就是說，音樂實踐活動中的人應批判性地思考、反思，并能夠創(chuàng)造性地和符合道德規(guī)范地進行表現(xiàn)和創(chuàng)作，以此來開展音樂創(chuàng)作活動和進行教學。

（二）全面的、以社會實踐為主的音樂教學實踐活動

戴維?埃里奧特認為，實踐性觀點是將音樂教育作為演奏實踐活動，意味著對各年齡段、具有各種音樂能力和個人目標的學生所進行的教學活動應當是具有批判性的、反思性的、創(chuàng)造性的，符合道德規(guī)范的，同時又具有愛心的活動。

戴維?埃里奧特認為實踐性音樂教育的核心，是讓各年齡段的人都能夠進行終身音樂創(chuàng)作，②在學校或社區(qū)里欣賞音樂，也就是說，把音樂作為一種社會實踐活動的全面意義上的音樂，讓學生參與表演和欣賞、即興演奏和欣賞、作曲和欣賞、排演和欣賞、指揮和欣賞、聽錄音和現(xiàn)場表演，并通過學習來提高音樂批評能力。他強調(diào)，實踐主義必須是師生間的互動、教與學的變革。音樂教育工作者必須扮演一種或多種角色，如教練、導師、顧問、協(xié)調(diào)員、指揮、領導、資源人等。

（三）提高學生自身的自信與音樂欣賞水平，進而服務于整個社會的音樂教育

戴維?埃里奧特認為，教師在實踐性音樂教學活動中可以幫助學生通過音樂享受、自我成長、自我認識，及通過持續(xù)不斷的音樂活動來獲得自信。同時，他特別強調(diào)在音樂教學活動中必須提高學生的思想意識，培養(yǎng)學生的社會價值感與責任感，還舉例說明實踐性音樂活動的社會價值，比如“活著的地球”音樂會、“青少年援助”音樂活動所、“音樂詩果醬”社團等。

戴維?埃里奧特的實踐性音樂教育所強調(diào)的是進行多層面、多樣性、全面的、以社會實踐為主的、自身素質(zhì)高并且有服務于社會意識的音樂教學活動模式。

二、我國現(xiàn)行音樂教育狀況透視

（一）以“素質(zhì)教育”為美育總目標之一，以審美為核心的新音樂課程標準

面對21世紀全球的科技與經(jīng)濟不斷往前推演的時代，無論東西方都認識到，自工業(yè)革命后，獨尊科技、偏重理性的教育內(nèi)容與學習方式已無法滿足新時代多元的需求。素質(zhì)教育成為未來人才培養(yǎng)的必然之路，而這樣的希望工程必須從小做起。全面推行素質(zhì)教育的基礎教育改革風潮應勢而起，中國的教育再次邁步，出現(xiàn)新的氣象。

1999年6月，第三次全國教育工作會議頒布《關于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》，提出提高民族素質(zhì)和創(chuàng)新能力，全面推進素質(zhì)教育。《決定》指出實施素質(zhì)教育必須在教育實踐的各個層面中，兼容并蓄智育、德育、體育、美育、勞動技術教育和社會實踐，彼此間相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，以促進學生的全面發(fā)展和成長。

此外，《決定》中首次從科學角度闡述了美育的作用及功能。如第六條指出：“美育不僅陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助開發(fā)智力，對于促進學生全面發(fā)展具有不可替代的作用。”同時，《決定》具體且系統(tǒng)地規(guī)范出學校美育的任務、目標及實施途徑。如在中小學部分，應加強音樂、美術的課堂教學，參與豐富多彩的課外文化藝術活動，增強學生的美感體驗，培養(yǎng)學生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。在社會環(huán)境方面，地方各級人民政府和各有關部門應為學校美育工作創(chuàng)造條件，繼續(xù)完善文化經(jīng)濟政策，各類文化場所必須以免費或優(yōu)惠方式對學生開放，鼓勵文化藝術團體到學校演出等。

2000年初，教育部基礎教育司組織全國課程專家、學科專家和中小學教師代表，研究與制定了義務教育階段和普通高中各學科課程標準。新的音樂課程標準更明確地體現(xiàn)以學生發(fā)展為主，反映了音樂教育與社會生活相適應的特點。課程標準強調(diào)以學生發(fā)展為主，培養(yǎng)學生素質(zhì)的全面發(fā)展，獲得終身學習音樂的能力及美感經(jīng)驗和審美價值的培養(yǎng)。強調(diào)面向全體學生，建立平等互動的師生關系，培養(yǎng)學生音樂興趣及主動學習、自我表現(xiàn)和創(chuàng)造性能力。

（二）目的與現(xiàn)狀的反差

音樂教育的目的和內(nèi)容、觀念存在分歧，理念層次也存在較大分歧：多數(shù)教育者仍重音樂教育形式，而輕對非音樂本質(zhì)的培養(yǎng)，強調(diào)培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)和音樂教育的社會及娛樂功能；大學音樂教育則倡議多層面的音樂教育目標，傾向于整體性、綜合性；大學專業(yè)音樂教師培育課程仍以專業(yè)音樂的課程培訓未來的音樂教師，強調(diào)表演與培育精英的音樂教育；中小學音樂課程則是“面向全體學生”，以培養(yǎng)學生音樂興趣為主。

其次，培養(yǎng)目標與升學制度存在分歧：目前，我國仍然以成績來決定學生的升學，所以，在中小學與普通高中的音樂教學中，不能夠很好地貫徹實施《決定》以及新課程標準的培養(yǎng)目標，不可能面向全體學生，不可能更多地培養(yǎng)學生的審美體驗與情操，反而更多地注重于部分可能選擇音樂專業(yè)的學生，以專業(yè)的教學培養(yǎng)中小學生及普通高中學生，大多數(shù)是關注于學生的專業(yè)技巧的培養(yǎng)，因為專業(yè)技巧過關了，可以到更好的學校繼續(xù)學習。所以，培養(yǎng)目標與升學制度存在很大距離，使新課程標準在我國的中小學及普通高中階段舉步維艱。

除此之外，還有很多方面，比如農(nóng)村地區(qū)普遍存在師資不足、資金缺乏等問題，這都為新課程標準的實施帶來了不便。

三、實踐音樂教育觀與我國音樂教育現(xiàn)狀之異合

作為對傳統(tǒng)音樂教育哲學思想的反叛，戴維?埃里奧特的音樂教育實踐哲學思想對當今音樂教育哲學理論的發(fā)展起到了積極的促進作用，同時為學校音樂教育改革提供了可操作的、具有實踐意義的理論依據(jù)。他的音樂教育實踐的思想是建立在主客觀統(tǒng)一的當代哲學理論基礎之上的，他主張的音樂教育實踐的基本觀點“音樂是一種多樣化的人類實踐活動”的命題，是與當今世界多元文化格局的多元文化音樂教育理念相適應的。可以說，戴維?埃里奧特的音樂教育實踐理論，是隨著時展而產(chǎn)生的音樂教育思想。然而，他的音樂教育實踐觀與我國音樂教育現(xiàn)狀既有相似之處，又存在著巨大反差。

戴維?埃里奧特的音樂教育實踐觀強調(diào)音樂是一種社會實踐。就學生自身來說，是在各種實踐活動中培養(yǎng)自身的音樂素養(yǎng)：首先具備基本的音樂聽賞能力，繼而具有音樂創(chuàng)造能力，最終成為社區(qū)及社會音樂活動的主力軍，服務于整個社會。《關于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》指出，實施素質(zhì)教育必須在教育實踐的各個層面中，兼容并蓄智育、德育、體育、美育、勞動技術教育和社會實踐。新音樂課程標準規(guī)定以“素質(zhì)教育”為美育總目標之一，以審美為核心，顯然，戴維?埃里奧特的音樂教育實踐觀與我國現(xiàn)行音樂新課標的目標不謀而合，兩者對于提高全人類的整體素質(zhì)及推進文化的繁榮都具有高度的社會責任感。

然而，放眼現(xiàn)實，我們又與戴維?埃里奧特的音樂教育實踐思想有著巨大的反差。也就是說，怎樣評價音樂教育目標的可行性與實踐性，怎樣實施音樂教育？尤其是作為音樂教育工作者如何進行音樂教育，如何培養(yǎng)有社會責任感、有社會價值的未來的音樂人？作為普通的音樂教育工作者，我們不可能馬上更改現(xiàn)實，但我們應該反思：怎樣平衡新音樂課程標準與現(xiàn)實的矛盾？如何在教學的過程中滲透其實踐觀理念？

盡管如此，不管是戴維?埃里奧特的音樂教育實踐觀，還是我國新音樂課程標準，在出發(fā)點上都具有重要的社會發(fā)展意義，而主要的問題都是怎樣有機地融入到實踐的過程中，推動、引導社會的音樂活動及音樂文化的傳承。

注釋：

①②戴維?埃里奧特.關注音樂實踐――新音樂教育哲學[M].上海：上海音樂學院出版社，2009：41，122.

參考文獻:

[1]馬達.戴維?埃里奧特和他的實踐音樂教育觀[J].人民音樂，2009（5）.

[2]戴維?埃里奧特.關注音樂實踐――新音樂教育哲學[M].上海：上海音樂學院出版社，2009.

[3]鄭莉，金亞文.基礎音樂教育新視野[M].北京:高等教育出版社，2004.

篇3

【關鍵詞】《我愛這土地》誦讀意象

《我愛這土地》寫于1938年，詩人艾青在國土淪喪、民族危亡的關頭，堅定地匯入民族解放斗爭的洪流中，滿懷對祖國深沉的愛和對侵略者的恨，寫下了這首慷慨激昂的愛國詩篇。全詩意象內(nèi)涵豐富，歌頌了中國人民奮起反抗，進行了不屈不撓的斗爭精神。《我愛這土地》是艾青作品中愛國主義感情表現(xiàn)得最為動人的一首，詩體自由奔放，情感深沉熾烈。在教學中我采用以誦讀貫穿整個教學過程，重點解讀意象的教學方法，從而培養(yǎng)學生閱讀詩歌的興趣和愛國主義思想。

一、誦讀貫穿教學過程

古人云：“詩言志”。詩歌是抒情的載體，而誦讀則是讀者與作者溝通的最佳方式。自由體的新詩，隨感情的表達句子可長可短，字數(shù)可多可少，自由靈活，不拘一格。因此，我們在讀現(xiàn)代詩歌的時候，一定要把握好詩歌的節(jié)奏、停頓，在反復誦讀的基礎上培養(yǎng)自己的語感，理解詩歌所描寫的對象、運用的表現(xiàn)手法，更準確地領悟詩人所表達的思想感情。老師要首先范讀，把學生帶進詩的氛圍，指導同學們注意用心體會，初步感受詩的韻味。學生自由誦讀2―3分鐘，注意把感情體現(xiàn)出來。請幾個學生分別單獨朗讀，師生共同評價。學生通過聽讀、自讀，歸納朗讀應注意的方面：聲音（響亮、激昂）。感情（投入、沉穩(wěn)、雄渾）。節(jié)奏（鮮明停頓安排重音突出）。語速（適當變化有起伏）。本詩的感情基調(diào)（悲愴而深沉）。分別用“/”劃分詩歌的停頓。（參考）《我愛這土地》假如/我是一只鳥，我也應該/用嘶啞的喉嚨/歌唱：這被暴風雨/所打擊著的/土地，這永遠洶涌著/我們的悲憤的/河流，這無止息地/吹刮著的/激怒的/風，和那來自林間的/無比溫柔的/黎明……――然后/我死了，連羽毛/也腐爛在土地里面。為什么/我的眼里/常含淚水？因為/我對這土地/愛得深沉……。詩歌作為抒情的藝術，需要不斷地強化自己的感情，以便久久地撥響讀者的心弦。同學們都能把詩歌的字詞句讀對，還要把一些誦讀的技巧恰當?shù)赜蒙先ィ缱x重音、語速的急緩變化、語調(diào)的上揚下降、語音的延長等等。作為現(xiàn)代詩歌的名篇，本詩情感真摯動人，文字優(yōu)美易懂。因此可以在誦讀的基礎上，指導學生尋找背誦思路，比比看誰背得快。背誦思路：全詩以“假如”領起，用“嘶啞”形容鳥兒的歌喉，進而續(xù)寫歌唱的內(nèi)容（生前），死后魂歸大地，最后由鳥代之以詩人形象，詩意層層遞進。在誦讀背誦中使同學們感受到了潛涌在這首詩文字之下的深沉的情懷，與作者共鳴抒發(fā)對祖國的熱愛。

二、《我愛這土地》的意象藝術

“意象”就是融入了作者情思的客觀物象。“意”就是作者的感情，“象”就是客觀的事物。意象是指詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。因此，鑒賞詩歌時反復揣摩、體味從而準確把握意象是進入詩歌意境，體會作者思想感情的關鍵。從“土地”、“河流”、“風”、“黎明”這些意象中，我們不難品味出作者所經(jīng)歷的坎坷、辛酸以及對祖國、對人民、對土地的那種深深的愛。

1.詩人用“嘶啞”形容鳥兒的歌喉，就像一只杜鵑，聲聲啼血，它充滿著因沉重的苦難和憂郁的負荷而生發(fā)的焦灼與浩嘆，傳遞著與時代同步的憂患詩情，所以用“嘶啞”一詞十分傳神。這就是詩歌常采用的象征手法，鳥是詩人的象征，借鳥的形象來表達詩人內(nèi)心的情感。把握詩歌的象征手法及巧妙的抒情方式。

2.“被暴風雨打擊著的土地”、“永遠洶涌著我們的悲憤的河流”、“無止息地吹刮著的激怒的風”和“來自林間的無比溫柔的黎明”，“土地”――被暴風雨打擊著的土地是我們歷史悠久而又災難深重的祖國的象征。“暴風雨打擊”――表現(xiàn)了我們民族的苦難歷史，這一百多年來我們這個古老民族所遭受的列強的入侵蹂躪。“永遠洶涌著我們的悲憤的河流”和“無止息地吹刮著的激怒的風”――“悲憤”、“激怒”表現(xiàn)了反抗精神，“永遠洶涌”、“無止息”這兩個詞能表現(xiàn)出我們這個民族對列強的抗爭一直在進行著，一直沒有停止過。“來自林間的無比溫柔的黎明”――黎明象征充滿生機和希望的解放區(qū)。詩人既為祖國大地正在遭受的苦難而心情沉重，同時又為人民的覺醒和反抗，為黎明在遠方的出現(xiàn)而興奮，激動。這是一塊成熟偉大、有著美好未來的土地，它是我們的家園。所以詩人艾青才會深沉地愛這土地，愛得這樣執(zhí)著、毫無保留。

篇4

針對當前小學古詩詞教學中強調(diào)記憶與默寫，忽視整體感知、情感體驗和人文內(nèi)涵的挖掘的現(xiàn)狀，提出了注重挖掘古詩詞中的審美教育、情感教育和愛國教育功能，以培養(yǎng)學生健全的人格。

關鍵詞：

審美教育；情感教育；愛國教育

1審美教育

教師首先要有高尚的審美情趣，在教學中自覺養(yǎng)成和鍛煉發(fā)現(xiàn)美的能力。關注并挖掘古典詩歌中的美學成分，使學生充分感知其中醇厚的美學氣息，使古詩教學成為審美教育的一塊芳草地。第一，自然美。古詩詞中具有大量自然景物的佳作，特別是山水詩是用詩的語言組建的自然風景畫，它是畫面斑斕的語言藝術，給人以美的感覺，美的享受，美的陶冶。如“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來(葉紹翁《游園不值》)”、“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無(韓愈《早春》)”展開了一幅春天的畫卷，帶來了春光之美。第二，生活美。田園詩大多是描繪農(nóng)家風光和田間生活的，它的情感基調(diào)一般是歡快的、溫馨的、樸實的。如“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就。(孟浩然《過故人莊》)”在當今網(wǎng)絡化、快節(jié)奏的生活狀態(tài)下感悟古人和諧的生活畫面更具教育意義。第三，哲理美。這類詩重在明理，通過一件事、一處景觸發(fā)作者哲理的思索，從而道出一個千古不破的真理。如《題西林壁》中的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”巧妙地道出了當局者迷，旁觀者清及換位思考的道理。《游山西村》中“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”提示著人們在工作、學習、生活中往往會遇到撲朔迷離，出路何在的困惑之感。但如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，便豁然開朗，發(fā)現(xiàn)了一個前所未見的新天地。第四，文字美。語言的高度凝練是古詩詞的一個重要內(nèi)涵特征，關鍵字的使用是不少古詩的點睛之筆。如白居易《憶江南》中“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”，作者并沒有直接對花草山水描寫，而是通過“紅”和“綠”兩個字形象的比喻，把江南的春天渲染得多么絢麗多彩，生機勃勃、迷人醉人。

2情感教育

詩詞是古人抒感，表達理想的平臺，是傳統(tǒng)文化的精髓。古詩詞中的情感教育是學生去除浮躁、感受寧靜，認知生命價值、提高個人修養(yǎng)的重要途徑。第一，親情教育。感恩父母是人性的基本情感，在教授《游子吟》這首詩時，可以借助多媒體配樂播放，使學生產(chǎn)生共鳴，學生在感悟音樂的同時，也感悟了詩歌的內(nèi)涵，領悟了詩人的情感。學生入詩境，動真情，想到母親的辛苦與操勞。第二，友情教育。孔子也說過：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。無論是送別還是相遇，古人一向重視朋友的交情。李白的《贈汪倫》、高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》等詩都是為朋友而作。這些詩詞表現(xiàn)了詩人和友人之間深厚的感情、或是對遠行者的慰藉、或是對相隔萬里的朋友間真情問候、亦或是老友相遇時的人生感慨。現(xiàn)代社會獨生子女普遍情感缺失的情況下，友情的教育彌足珍貴。第三，鄉(xiāng)情教育。鄉(xiāng)情流淌在古詩中是一種對家鄉(xiāng)永恒的依戀，古人由于交通的不便、路途的遙遠，長期在外無法與親人相見，思鄉(xiāng)之情往往油然而生。如李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。

3愛國教育

拿破侖曾說過，愛國是文明人的首要美德。古詩詞在現(xiàn)代社會中已經(jīng)不僅是作者的情懷以及思想的體現(xiàn)，更是一種重要的教學工具，是教材中不可或缺的一個重要部分。第一，保家衛(wèi)國教育。在學習《十月十四日風雨大作》、《示兒》時，引導學生感受詩人陸游在彌留之際還念念不忘被外族占領的中原領土，熱切盼望著祖國的重新統(tǒng)一的愛國情懷是何等執(zhí)著、強烈、真摯。王昌齡《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，展現(xiàn)出對敵人的蔑視，是對國家的忠誠，是一種勇往直前、無所畏懼的豪邁氣概。第二，熱愛國家教育。古詩詞中有不少在描寫自然風光的同時，也表現(xiàn)了詩人對大好河山的贊美與熱愛。在學習這些古詩時應挖掘其中的教育功能，讓學生充分領略古詩中表現(xiàn)的祖國山河的壯美，并升華到對祖國母親的熱愛。如李白《望天門山》中“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”、杜甫《望岳》中“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”，一方面描寫了自然風光的雄偉，另一方面葉蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛和贊美之情。

4小結

小學古詩詞教學，應該重視學生對自然的欣賞、人文情感的豐富和對家國情懷的培養(yǎng)，促進學生健全人格的形成。

參考文獻：

[1]教育部.全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)[M].北京師范大出版社,2001:4-9.

[2]施麗.古詩詞教學的審美實踐[J].上海教育科研,2015,(8):81-83.

[3]張敏.淺談小學古詩詞教學的審美體驗策略[J].語文教學通訊,2012,(3):76-77.

[4]李生明.小學古詩教學中的情感教育[J].青海教育,2014,(9):51.

[5]姚忠保.古典詩詞中愛國主義主題思想的教育研究[J].語文建設,2014,(8):10-11.

篇5

一、 感知語言文字。

語言文字是一種符號系統(tǒng)。接受符號信息的過程是同化和順應的過程。所謂同化，就是把新的信息納入已有的認知結構中。所謂順應，就是調(diào)整原有的認知結構或建立新的認知結構，從而適應對新的信息的吸收。古詩的語言屬古漢語范疇，與現(xiàn)代漢語相比，有它特殊的詞匯意義、語法意義和句子形式。小學生初步接觸古詩，其同化和順應都有困難。

小學生感知古詩語言，遇到的問題有：其一，一些詞匯所表示的事物現(xiàn)代少見，或者不見。如有齒的屐、踏歌，學生理解有困難。其二，古詩中一些詞匯的意義和現(xiàn)代語有很大的差別。小學生大量接觸的是現(xiàn)代漢語的詞匯，初步形成了理解現(xiàn)代語匯的心理圖式。只有弄清古詩詞匯和現(xiàn)代語的對應關系，才能實現(xiàn)同化。具體做法有：表示古代事物而現(xiàn)代生活中不見或極少見的詞，古今詞義迥異的詞，如"屐齒"、"踏歌"，"停車坐愛楓林晚"中的"坐"等，由教師直接解釋。如果要求學生自己捕捉詞義，這對他們要求太高，不容易理解準確，反而起消極作用。古今詞義相近的詞，可讓學生通過查字典解釋，如《暮江吟》，讓學生邊閱讀邊查字典，試驗結果，學生理解詞義基本正確；有的還可以聯(lián)系上下文，讓學生找出和單音節(jié)詞相對應的雙音節(jié)詞，如"王師并定中原日，家祭無忘告乃翁"中的"定""無"，可引導學生聯(lián)系上下文自己理解。

在句法意義方面，古詩使用文言句法，加上格律限制，有它的特殊性。如多用省略句，倒裝句和緊縮句，語脈似斷實連，跳躍性大。要使學生用理解現(xiàn)代語句法意義和句子形式的心理圖式去同化古詩，教師必須把倒裝句順裝，把省略句中的省略補上；把緊縮句還原為常式；有的還需要調(diào)整句子結構，如"獨釣寒江雪"，要把句子的結構調(diào)整為"雪-寒江-獨釣"，并進一步具體化："大雪紛飛，在這寒冷的江面上，只有一個孤獨的老人在垂釣。"有的詩意思跳躍較大，如《尋隱者不遇》，第一句寫"我"問，以下三句寫童子答，"我"問什么，詩中沒有說，需從童子回答推測。這首詩，需補上兩個主語--"我"和童子，補上"我"的問語，這樣全詩的字面意思就明白如話了。

轉(zhuǎn)貼于 二、 領會詩的意境。

在理解古詩字面意思的基礎上，要讓學生想象詩的意境，形成意象。要根據(jù)詩作提供的信息，從記憶倉庫中調(diào)動有關表象加以補充、組合，進行再造想象，形成詩的意象。如果頭腦中表象積累不夠，形成意象則會發(fā)生困難。小學生閱歷淺，直接表象不足，讀的書少，特別是歷史方面的書更少，間接表象的積累也不足，因此領會古詩意境常發(fā)生心理障礙。如《春望》，學生頭腦中缺少唐代人發(fā)式的表象，難以形成"白發(fā)搔更短，渾欲不勝簪"的意象。幫助學生克服形成意象的困難，辦法有：1.提供直觀。如"白發(fā)搔更短，渾欲不勝簪"可提供古式掛圖；又如"草色遠看近卻無"可帶學生到野外觀察。2.提供有關知識，或啟發(fā)兒童從有關書籍、電影電視聯(lián)想，形成間接表象。如《題臨安邸》，可啟發(fā)學生聯(lián)想影視中反面人物醉生夢死，恣意享受的片斷，想象詩作描寫的情景。3.語言描述，引起想象。描述比直譯具體。通過描述，使兒童在頭腦出現(xiàn)相應圖畫。如《送孟浩然之廣陵》，教師有感情地細致描述，那么詩人久佇江邊，目送征帆，對摯友依依惜別的感人情景，就會在學生腦中浮現(xiàn)。

三、 體會思想情感。

篇6

【關鍵詞】 詩歌；《生民》；技法；史詩；神話

一般認為《詩經(jīng)》是現(xiàn)實主義寫法的發(fā)源點，《楚辭》是浪漫主義的發(fā)源點。這種看法未免對《詩經(jīng)》的寫作技法有失公平。其實，作為中國第一部詩歌總集的《詩歌》，不僅是現(xiàn)實主義手法的起源點，還是浪漫主義的起源點。后人繼承并發(fā)展了這兩種手法。

《詩經(jīng)?大雅?生民》是反映周人始祖后稷的誕生、生存成長和當時母系社會狀況的一首史詩。本詩鋪陳直敘，寫出姜敬神明，踩上帝足跡而孕，并卵生周人始祖后稷，姜覺得卵生不祥，便棄之于窄巷、樹林、寒冰處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇跡般相助，成活下來，迅速表現(xiàn)出種植農(nóng)作物的天賦，最終成為周人的始祖。本詩在敘述中處處充滿了神話色彩，奇麗的神話又用寫實的手法加以展現(xiàn)。因此，本詩既是史詩又是神話，史詩要靠寫實手法完成，神話要靠瑰麗的浪漫手法繪制。寫實手法敘事順承發(fā)展，融入濃濃的愛國情思，呈現(xiàn)一個個鮮活的詩中面孔，浪漫衍生自由想象，意象、象征包含其中。

現(xiàn)實主義，主要采用敘事的寫法完成某一作品的藝術創(chuàng)造過程和對后人的影響及后人對該作品的認識反映，其主要內(nèi)容一般都是反映當時歷史狀況、社會生活狀況。接受這一寫作手法和發(fā)展這一手法的詩人大體如下：

兩漢樂府詩中，敘事的成就尤為突出。樂府詩中有對歷史現(xiàn)況準確描述的，如《十五從軍征》敘述八十高齡的退役老兵返回荒蕪家園的情景，其中有中途和鄉(xiāng)人的對話，回家后的燒飯作羹，飯菜熟后難以獨自進餐的三個場面前后連貫血脈相通，將一個飽受戰(zhàn)爭之苦，回家卻形影相吊的八旬老人形象寫活于紙上；還有《孔雀東南飛》、《陌上桑》等敘事詩，為個性化的對話置之于生動的場面，進行細節(jié)描寫，展現(xiàn)一個個有血有肉、個性鮮明的東方淑女形象，讓人讀后就想走進歷史去斥責那些惡人一翻。

到了唐代，杜甫又將現(xiàn)實主義寫法推進一步，揉進了尤為深沉的愛國熱情。《石壕吏》在反映人民飽受戰(zhàn)爭之苦的同時，又從骨子里希望國家的當權者們能有所作為。八十老婦急應河陽役，為了戰(zhàn)士備晨炊，比《十五從軍征》中八旬老人的孤苦無依更為慘烈，作者將筆尖直觸社會生活中最底層的人民。同時，白居易在敘事詩的技法貢獻也無人可比。宋朝陸游的《示兒》中已可窺見現(xiàn)實主義手法的運用，“王師北定中原日，家祭無亡告乃翁”，將滿腔的愛國熱情寄于國家重振之日。

明末清初，吳偉業(yè)的詩“以唐人格調(diào)，寫目前宗派近事既正，詞藻又豐，不得不推為近代中之大家”。吳偉業(yè)的詩以故國愴懷和身世榮辱為主，“可備一代史詩”，不但突出寫人敘事，而且還多了情節(jié)的傳奇化。如《圓圓曲》以吳三桂和陳圓圓的悲歡離合為線索，用極委婉的語氣，譏諷吳為一己之私叛明降清，打開山海關，淪為千古罪人。全詩用追敘、插敘、夾敘和其它結構手法，打破時空，重組歷史事件，用比喻珠聯(lián)等修辭增強全詩的表現(xiàn)力。

近當代現(xiàn)實主義詩人和敘事詩詩人更是人才輩出。臧克家的創(chuàng)作使現(xiàn)實主義直上了一個新臺階，詩歌染上了時代鮮活的烙印，被譽為“時代的歌手”，如《烙印》、《老馬》等詩對現(xiàn)實作出血淚的控訴，詩人的心酸和憤怒在詩中滴血。其后數(shù)十年，李季、聞捷、李英、葉延濱等當代詩人將現(xiàn)實主義的寫法拉到了時代前列。以前較為單一的歷史時空和情節(jié)已發(fā)展成多元化的運用，在敘事寫史的同時又放進諷刺和哲理。“進入九十年代，葉延濱的詩加強了諷刺的力度，一洗往日的溫馨浪漫，代之以冷峻犀利的幽默譏誚”（《中國當代文學史》王慶生編）。

《生民》全詩就是一個浪漫的神話傳說，它奠定了浪漫主義創(chuàng)作風格的基礎，這種在后來的詩人群里衍生出各種藝術寫法：想象、夸張、象征等。繼承、發(fā)展、衍生這一創(chuàng)作手法的中國詩人大體如下：

屈原在繼承和發(fā)展上貢獻功不可沒。魯迅《漢文學史綱要》說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后世之文章，乃甚或三百篇以上。”屈原大《楚辭》中多運用奇幻的想象、新奇的比喻象征，句式不等的形式為讀者展現(xiàn)一個夢的世界，一個身披香草蘭花，上天入地的跋涉者、追求者便躍然紙上。全詩以纏綿悱惻、十分強烈的感情表現(xiàn)出作者在政治上的不如意和對楚國政府黑暗腐朽的憤慨。藝術表現(xiàn)上象征、意象、比喻在本詩中已出現(xiàn)“香草美人”已被后人移植于詩中。

唐宋時李白又光大了浪漫主義的創(chuàng)作手法，把夸張也用于詩中，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。宋朝陸游本質(zhì)上是寫實，卻常借助浪漫幻想的表現(xiàn)方式，對李白那種獨來獨，鄙視流俗的人生態(tài)度和想落天外，變化莫測的藝術構思也加以學習運用。如《楚辭》國“江上荒城猿鳥悲，隔江便是屈原祠。一千五百年間事，只有淮聲似舊時”便是這種手法的印跡。

清龔自珍對古想化詩歌藝術有總結和發(fā)展的功勞。“其詩多用象喻，想象奇特，文辭瑰瑋，接受莊子和屈原的影響較大，然現(xiàn)時其中貫穿一種詩人獨有的凌厲剽悍之氣……”如“猛憶兒時盡力異，一燈紅接混茫前”等名句就有所展現(xiàn)。

近現(xiàn)代，浪漫主義發(fā)展呈多元化趨勢，郭沫若一首《女神》唱響人間；徐志摩以構思新穎、意象美妙、韻律和諧追求理想化響徹文壇；戴望舒將中國的意象、意境、法國的象征等手法揉在一起，寫出一曲人生夢幻曲《雨巷》就使許多詩人學者頂禮膜拜，并且意象中充滿朦朧的夢幻色彩，這時舒婷已將浪漫主義的自我表現(xiàn)和現(xiàn)代主義的象征手法結合起來，使詩意朦朧、含水量蓄，充滿張力。顧城這位“童話詩人”更不可忽視，海子在他烏托邦的世界中一再被書寫原型意象，如大地、村莊、河流、麥芒、天空、月亮、我的馬和我的王等，都把浪漫情結表現(xiàn)在隱喻中，構成了浪漫主義創(chuàng)作手法的多樣性。

篇7

一、激發(fā)學習興趣，激起學生學習古典詩詞的欲望。

興趣，是指人力求接觸、認識某種事物或從事某種愛好活動的意識傾向。烏申斯基說：“沒有任何興趣、被迫進行的學習會扼殺學生掌握知識的愿望。”

為了激發(fā)學生學習古典詩詞的欲望，我試著開展了“詩詞比一比，展風采”等系列活動，多次活動后，我發(fā)現(xiàn)學生漸漸變了，由過去被動地聽老師講解，變?yōu)橹鲃拥厝プx、去看、去背，從而大大提高了閱讀量，對古詩詞的理解也加深了。

為了在“詩詞比一比，展風采”活動中一展風采，為了臺上短短的三分鐘展示，學生紛紛從圖書館借來《古文觀止》、《詩境淺說》、《詞曲通論》、《全唐詩》、《全宋詞》等資料積極做好比賽準備。除了有課下比外，還有課上個人比拼、團體比拼，為此我還特意安排了小組間對抗，合作才能共贏，學生常常會為一個小小的環(huán)節(jié)，展開激烈的研討。 我真正深深體會到了“興趣是最好的老師”的真諦，學生的興趣一旦調(diào)動起來，學習的效果就好多了。古詩詞大比拼活動，悄悄地將語文課延伸到了課外，我從中認識到這是培養(yǎng)學生閱讀古詩詞習慣的良好途徑之一。

二、巧用詩詞，培養(yǎng)學生的愛國情懷。

法國啟蒙思想家盧梭曾說：“教育之事必須給予人民的心靈以民族的形式，而這種形式其意向和嗜好使得他們不但由于必要，而且由于傾向和愿望而成就其為愛國者。”中華民族是有著高度凝聚力和愛國主義傳統(tǒng)的民族。中國更是“詩的國度”，愛國主義思想的滲透在其間占有相當?shù)闹匾浴＿@是一份珍貴的文學遺產(chǎn)，也是一份寶貴的思想財富。

我充分利用古詩詞中的愛國素材，利用好班會，及時對學生加以教育，我認為這是每一個教育工作者的光榮義務和責任。

我又試著利用課前五分鐘，開展了“愛我中華，誰是古詩詞小小演講家”活動，為了小組的榮譽，學生紛紛挑選自己喜歡的古詩詞，課下自覺做好了準備。活動開始了，第一組演講的是岳飛的《滿江紅》，第二組展示的是于謙的《石灰吟》，第三組把杜甫的《春望》展示得很有創(chuàng)意，第四組的《聞官軍收河南河北》更具新意，各組的表現(xiàn)各有出色之處。學生個人比拼也很踴躍，每個學生吟誦著自己喜歡的詩詞。活動后我趁機引導學生在多讀且整體感知的基礎上，結合自己的體驗，再采用“說一說”、“議一議”等形式，很好地促進了師生之間、生生之間的交流與合作，在課堂上形成了一種寬松和諧的互動氛圍，使教學內(nèi)容在互動中拓展起來、豐富起來；使學生的思維能力、創(chuàng)新能力在互動中活躍起來、發(fā)展起來。最終作者的愛國之情、愛民之心，把學生一個個深深地感染了，有的禁不住淚流滿面。這種形式不同于老師空洞的說教、刻板的講授，收到了“隨風潛入夜，潤物細無聲”的教育效果。另外，我還引導學生對詩中的名言警句用心體味，揣摩作者的愛國之情、愛民之心等，學生越發(fā)敬仰那些仁人志士，更加熱愛祖國，這是對學生愛國情懷的一種培養(yǎng)。

三、巧用詩詞，提高學生的語言表達、寫作能力。

結合我區(qū)的“主體多元高效課堂”，充分發(fā)揮學生的自主合作學習優(yōu)勢，我積極開展了這方面的活動，提高學生的語言表達、寫作等能力。我引導學生以小組為單位，擬訂閱讀背誦計劃，可以從閱讀一些簡單的詩詞入手，了解作者豐富的歷史背景，對讀懂這些古詩詞很有幫助，再逐步引導學生閱讀其他詩詞、文言文名篇等。

俗語說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”在聽、說、讀、寫的同時，學生的思維得到了較好的訓練。例如，在發(fā)下去一課的鄭板橋的《竹》導學案后，學生興趣盎然，我引導學生學寫讀后感，對竹子“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的頑強精神做了激情洋溢的贊頌，學生在老師的引導下對竹子的“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的頑強精神有了更深一層的感悟。有的同學自選課外詩詞，如趙翼的《論詩》，元好問的《論詩三十首》，等等，這些詩詞都給了學生不同程度的啟發(fā)，我趁機再適當?shù)丶右灾更c，學生的進步就更快了。積累，不僅僅是語言材料的識記與背誦，更重要的是感悟能力和運用能力的積累。理解與運用是積累的基礎，只有能理解、能運用的語言材料，才是“活”的語言材料。課外古詩詞的學習，拓寬了學生的視野，寫作時學生可供選擇的材料多了，語言表達能力和寫作能力得到了大幅度提高。

四、巧用詩詞，引導學生動手整理，培養(yǎng)學生的合作探究能力。

古詩詞是記錄古代人的生活感悟和所見所聞等，現(xiàn)代人對此多比較陌生，加之語言的變化，古詩詞理解起來有時有一定的難度。但巧用詩詞，引導學生動手整理分類，結合作者的寫作背景去感悟，多積累自然就會熟悉。在教學實踐中，在學生有了一定的古詩詞知識后，我試著引導學生以小組為單位，針對愛國、思鄉(xiāng)、邊塞等題材的詩詞分類總結，對于難以理解的名句重難點句子還要查資料、探究學習。 從而啟迪了學生的思維，陶冶了學生的情操，較好地培養(yǎng)了學生的合作探究能力。

五、巧用詩詞，展示提升，發(fā)揮學生的自主合作學習優(yōu)勢。

篇8

因為一首《雨巷》而獲得“雨巷詩人”稱號的戴望舒，在受到法國象征派詩的吸引和對當時國內(nèi)流行的“坦白奔放”的詩心存反叛的時候，對于新詩的寫法有了自己的感悟：“倘把詩的情緒去適應呆滯的，表面的舊規(guī)律，就和把自己的足去穿別人的鞋子一樣”。因而，為了寫出他那既不是隱藏自己，也不是表現(xiàn)自己的作品，他決心“為自己制最合自己的腳的鞋子”（《詩論零札》）。結果是，他不僅制成了這樣的鞋子，而且還穿著這雙鞋子，為中國新詩走出了一條新路。

戴望舒作為現(xiàn)代派代表詩人，在星漢燦爛的中國新詩長河中，閃耀出奪目的光彩。他的作品影響了幾代人，至今仍受到廣大讀者的喜愛。人民文學出版社日前編輯出版的《戴望舒選集》，收入了詩人的全部詩作，大部分的散文、游記，和幾篇小說，比較全面地反映了詩人的創(chuàng)作成就與藝術特色。為喜愛戴望舒作品的讀者，提供了一個比較完全而可靠的版本。

戴望舒初寫新詩的時候，和當時大多數(shù)新詩人一樣，追求詩的音樂美，希望所寫的新詩也能像舊詩一樣，可以吟詠；不僅力求押韻，甚至還注意到了字詞的平仄聲。其最具代表性的一首，即是被葉圣陶贊為“替新詩的音節(jié)開了一個新的紀元”的《雨巷》。該詩的第一節(jié)是這樣的：“撐著油紙傘，獨自/彷徨在悠長、悠長/又寂寥的雨巷，/我希望逢著/一個丁香一樣地/結著愁怨的姑娘。”

詩人在這首詩里，運用復沓與回環(huán)的藝術手法，描繪了雨巷的寂寥、凄清又悠長，姑娘的冷漠、凄清又惆悵。詩人采用古典詩詞中“丁香空結雨中愁”的意象，表現(xiàn)了自己的寂寞，和“夢一般地凄婉迷茫”的心緒。詩篇具有鏗鏘悠長的音樂美，讀來瑯瑯上口。

但是，戴望舒并不喜歡“雨巷詩人”的桂冠。在寫出《雨巷》之后，他很快就擯棄了音節(jié)，創(chuàng)作了《我的記憶》等，完全以情緒的抑揚頓挫為節(jié)奏的、“現(xiàn)代”味十足的無韻體詩。待到1933年，他出版等二本詩集《望舒草》的時候，為了體現(xiàn)其對于詩要“去了音樂的成分”，要“有新的情緒和表現(xiàn)這情緒的形式”之觀念的堅執(zhí)，便刪去了原先收在《我底記憶》中的十八首詩，其中也包括《雨巷》。

戴望舒從“雨巷詩人”走向現(xiàn)代詩，從對音樂美的追求走向?qū)υ姷摹耙魳返某煞帧钡姆磁眩湓蛟谟冢J為：“詩的韻律不在字的抑揚頓挫上，而在詩的情緒的抑揚頓挫上，即在詩情的程度上”。“韻和整齊的字句會妨礙詩情，或使詩情成為畸形的”（《詩論零札》）。這種詩觀，使他穿越了詩形，而抵達詩質(zhì)，把握著情緒的律動和靈魂的隱秘，“為自己制最合自己的腳的鞋子”，寫出了一首首具有散文美的，像夢一樣朦朧的詩篇，成為三四十年代中國詩壇上，一位很有影響的詩人。

爆發(fā)后，戴望舒流亡到香港，被日寇投進監(jiān)獄，受傷致殘。在國家、民族瀕臨危亡之際，他和許多知識分子一樣驚醒起來、振奮起來，思想上發(fā)生了巨大變化。這使他寫下了《獄中題壁》、《我用殘損的手掌》等，表現(xiàn)出強烈的愛國主義激情的詩篇，并從而把他的詩創(chuàng)作，推上了一個新的高度。

篇9

關鍵詞：初中語文 現(xiàn)代詩歌 課堂教學

隨著教育體制改革的步步推進，我國更加注重培養(yǎng)學生純真的文學趣味，現(xiàn)代詩歌教學任重而道遠。但由于多年應試教育的枷鎖至今尚未解除，大多數(shù)教師存在思想、能力以及教學等方面的問題。面對這一現(xiàn)狀，我們應該好好探討一下隱藏在這種現(xiàn)狀背后的原因，也該好好思考一下如何有效地進行現(xiàn)代詩的課堂教學。

一、現(xiàn)代詩歌教學的意義

（一）有助于提高學生的語言表達能力

詩歌是對社會生活集中概括的一種文學體裁，囊括了作者的思想感情，被賦予了豐富的想象力。它的語言精煉同時又有強烈的形象性，有鮮明的個性節(jié)奏和音樂韻律。詩句的排列一般是分行的，注重建筑美也就是結構和形式上的美感。[1]對于學生語感的培養(yǎng)以及語言的靈活運用，都具有非常積極的促進作用。詩歌可謂是語言藝術的精髓所在，現(xiàn)代詩歌教學的目的之一在于教會學生新詩鑒賞的方法，感悟作品的藝術魅力，培養(yǎng)他們的閱讀鑒賞能力和語言表達能力，陶冶他們的情操，便于抒發(fā)內(nèi)心的情感。因此，如果一個學生會讀詩、愛讀詩，那么他的語言表達能力也必定是不差的。另外，現(xiàn)代詩歌雖然并不和中考、高考等直接發(fā)生聯(lián)系，但卻有利于提高學生語文的綜合素質(zhì)。一個語言表達能力占優(yōu)勢的學生，他的語文綜合素養(yǎng)也一定會比其他人更勝一籌。

（二）有利于民族文化的傳承

通常，我們的思維慣性使我們對古典詩歌的重視程度遠遠高于現(xiàn)代詩歌，造成現(xiàn)代詩的教學地位頗受冷落。實際上，古典詩和現(xiàn)代詩在文學教育中是互補的關系，現(xiàn)代詩是對古典詩歌的繼承和發(fā)展，且更能傳達嶄新的時代內(nèi)容。[2]相比之下，現(xiàn)代詩對學生有一種特殊的感召力，在青少年時期，那類似于歌謠的一首首現(xiàn)代詩，是最初使學生對文學產(chǎn)生好奇的源頭，帶著對文學的敬慕之情，學生才會主動去探索古典詩的藝術魅力。在現(xiàn)代詩歌中常常能找到與古典文學的相通之處，很大程度上，現(xiàn)代詩人仍在訴說著屈原、杜甫等沒有說完的故事，如艾青的《我愛這土地》，詩人就以現(xiàn)代方式傳承了中國傳統(tǒng)的愛國之情。在現(xiàn)代詩教學中，教師若能看到古典文學與現(xiàn)代文學之間“血濃于水”的緊密關系，那么學生必然能夠感受那到貫穿古今的詩的精髓。

（三）有利于陶冶性情和培養(yǎng)人文精神

從教育目的來看，語文這一學科現(xiàn)代教育的目的傾向于人文教育，“倡導教育人文，不僅在提升日常教育生活的品質(zhì)，也在謀求整體教育實踐精神的生長生成;甚至，從更深遠的意義而言，乃在于謀求國民人格精神旨趣的提升與超越。”[3]而現(xiàn)代詩歌教學有利于學生人文精神的培養(yǎng)，使學生不僅在課堂上出彩，更使學生擁有高層次的生活趣味。另外，“從對人的發(fā)展來看，教育最本質(zhì)的涵義，應該是促進人的心理優(yōu)化與發(fā)展，使人成為一個真正意義上的人。”[4]現(xiàn)代詩教學有助于增強學生自我完善的能力，實現(xiàn)自己的社會價值和個人價值，如果教師能看到現(xiàn)代詩教學對學生身心發(fā)展的重要性，充分發(fā)揮現(xiàn)代詩教學對學生真善美情感的熏陶作用，那么素質(zhì)教育的前景勢必會更加遼闊。

二、現(xiàn)代詩歌教學現(xiàn)狀和存在的問題

（一）重朗誦形式而輕吟誦情感

隨著新課改的實施，現(xiàn)代詩課堂上朗誦詩歌的形式明顯多樣化了：有的老師范讀，有的分組朗讀，有的全體齊讀。然而，如果僅僅是像走形式一樣的缺乏感情、缺乏思考的朗誦詩歌，朗讀教學法將會收效甚微。[5]沒有情感、沒有思考的朗誦是空有其表的，初中課堂上學生的思維活躍程度大部分還與教師的課堂點撥和引導有密切的關系，因此，教師要明確一個概念，即簡單的朗讀與有感情的吟誦之間的區(qū)別。吟誦不是簡單的朗讀，學生只有真正做到“聲情并茂”四個字，才能感受到詩歌的意境美和韻律美，才能在抑揚頓挫的朗讀聲中讀出詩歌的情感和意境，從而提高初中生在審美層面上的鑒賞能力和感知能力。試想，如果一堂生動的詩歌鑒賞課成了枯燥單調(diào)的朗讀背誦課，那學生“詩性”的培養(yǎng)又從何談起呢？

（二）灌注法教學，學生很難進入詩境

當下的詩歌教學課堂，教師往往突出詩歌的主題思想而忽略其本身的藝術魅力。回想學生時期，詩歌教學課堂仿佛有些“倒行逆施”：學生不是主動的在反復吟誦和思考中自然而然地感悟到詩人所要表達的思想感情，而是被動地在老師所劃定好的圈圈內(nèi)去“感悟”詩歌。這樣的詩歌教學與以前的填鴨式教學沒有本質(zhì)上的改變，教師和學生的角色依然是“施教者”和“受教者”。另外，教師在教授詩歌時，往往側(cè)重于講解分析而忽略學生的個體感悟，有些教師為了趕進度，通常會采用“灌注法”，即將詩歌創(chuàng)作的時代背景、修辭手法、意象涵義、主題思想等知識一股腦全部“倒”給學生，學生只要一五一十地做好筆記即可。這種教學方式忽略了現(xiàn)代詩歌本身的文體特征，不顧學生的情感需要而把他們困在枯燥的課文分析之中，用“庖丁解牛”的方式將詩歌呈現(xiàn)出的整體意境肢解得支離破碎。

（三）課堂教學趨于程式化

很多初中教師教授現(xiàn)代詩僅僅是為了應付日常的教學任務。初中現(xiàn)代詩歌課堂教學呈現(xiàn)出以下套路：釋義題目、簡介詩人及創(chuàng)作背景、朗誦、理解詩意、點明主題、延伸拓展、升華主題、背誦全詩。這樣教學現(xiàn)代詩是非常“完美”的，但是這樣“非詩意的解讀”，往往會忽略初中學生的年齡和其心理特征。把詩歌鑒賞這一最富有個性色彩、最具創(chuàng)造精神的情智活動程式化、教條化，違背了美學教育的規(guī)律，抹殺了現(xiàn)代詩獨特的韻味，也扼殺了學生對現(xiàn)代詩的學習興趣。在教學方式和形式上，大部分教師也只局限于單調(diào)乏味的講解和板書，這種機械的程序和單調(diào)的形式很顯然降低了詩歌教學的趣味性，不利于初中生審美能力的培養(yǎng)，抑制了學生的創(chuàng)造力和詩歌鑒賞能力的形成。

三、現(xiàn)代詩歌教學的改進策略

（一）反復吟誦，讀出真情

反復誦讀是現(xiàn)代詩教學的重要途徑，但如果每篇詩歌都按同一種朗誦模式去進行，那么朗誦教學法便失去了它“活的靈魂”。因此，教師應依據(jù)每首詩的具體特點，在誦讀前后有針對性的提出問題，讓學生有思考的朗誦課文。首先，朗誦詩歌時要注意讀準字音，體會詩的音樂美，還要通過語調(diào)表現(xiàn)豐富的情感，如深圳市翠園中學特級教師楊特在教授《祖國啊，我親愛的祖國》時，先讓學生齊讀課文，然后耐心指出學生在朗誦中存在的語調(diào)、語速、情感等方面的不足。經(jīng)過指導，學生再讀時就有了很大的進步。其次，教師要營造氣氛，把學生帶入詩歌所描繪的意境中，充分調(diào)動學生的聯(lián)想和想象。教師可通過一系列的問題，將學生的注意力集中起來，一步步引導學生抓住詩歌的重點詞句和情感。學生經(jīng)過老師的提示和有目的的朗誦，自然而然的讀出了作者情感抒發(fā)的層次感。

（二）引導學生感悟詩歌的意境美

新語文課程標準強調(diào)，閱讀是學生的個性化行為，要珍視學生獨特的感受、體驗和理解。所以，在現(xiàn)代詩教學中，教師要引導學生品味語言、把握意象，通過聯(lián)想和想象去感悟詩歌的藝術魅力，從而打破灌注法教學。意象指詩歌中飽含詩人情感、并帶有詩人主觀色彩的物象，如《星星變奏曲》中“星星”這一意象的使用使整首詩朦朧含蓄、意境優(yōu)美，寄托了作者執(zhí)著追求理想的信念。如果學生能準確地把握詩中意象，他們自然會領悟作者所繪制的生活圖景與情感水融的藝術境界。另外，現(xiàn)代詩的語言凝練，富有表現(xiàn)力，學生只有細心揣摩才能領會到其中的深刻意味。新語文課程標準第四學段要求學生“能品味作品中富有表現(xiàn)力的語言，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用”。因此，教師要在教學中引導學生深入品味語言，讓學生對詩歌的認識從感性認識到理性認識，進一步提高學生的文學鑒賞力。

（三）重視詩歌的個性化解讀，打破程式化教學

每首詩都有其獨特的表達方式，因此，教師要重視每首詩的教學細節(jié)，在類似詩歌之間找到它們所具有的“個性”。如九年級下冊第一單元，所選現(xiàn)代詩的主題都是表達愛國之情，教師應讓學生領悟到不同詩人的寫作特點，從每首詩中獲得不同的美學體驗，從而打破現(xiàn)代詩的程式化教學。如一位教師在教授舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》時，就注意到了這首詩與同主題詩歌《我愛這土地》的不同，相對于艾青《我愛這土地》中的意象運用，舒婷在這首詩里運用的意象是紛繁復雜的，有些意象是學生很陌生的，如“老水車”“礦燈”，這位教師在上課之前，將這首詩中所有意象的具體實物以幻燈片形式展示出來，學生在親眼見到詩中意象后便很容易進入詩中場景。另外，這位老師又提出問題讓學生思考“礦燈”“路基”等的象征意義，這樣一來，學生就不會被難懂的意象難住，課堂教學也達到了事半功倍的效果。

四、結語

古人云：“教無定法”，現(xiàn)代詩歌的教學也一樣，以上只是個人的見解。在素質(zhì)教育的今天，我們要培養(yǎng)一代綜合素質(zhì)人才，現(xiàn)在詩歌教學無疑是一個突破口。因此，我們所有的語文教師都應該積極行動起來，開創(chuàng)詩歌教學的新途徑、新方法，以提高詩歌教學的效率。

注釋：

[1]張德厚：《新時期詩歌美學考察》，北京大學出版社，1995年版。

[2]郭玉霞：《初中現(xiàn)代詩歌教學的現(xiàn)狀與對策研究》，上海師范大學碩士學位論文，2013年。

[3]一行：《論詩教》，北京師范大學出版社，2010年版。

[4]傅治平，曹成杰：《教育與人》，知識產(chǎn)權出版社，2013年版。

篇10

【關鍵詞】 古詩；方法；初探

【中圖分類號】G423 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2013）9-00-01

古詩詞是中國文學寶庫中的奇葩，也是世界文學史上璀璨的明珠。古詩教學是中學語文教學的重要組成部分，是培養(yǎng)學生認識中華民族文化的博大精深，汲取民族智慧的重要途徑。在教學中，根據(jù)古詩特點，讓全面理解古詩詞內(nèi)涵，提高課堂效率至關重要。

一、熟悉作者了解背景

中學教材中所精選的古詩詞都具有典型性和代表性，詩人的作品都具有獨特的風格.李白詩的豪邁奔放，杜甫詩的沉郁頓挫，陸游詩中的愛國情懷，王維詩的“詩中有畫，畫中有詩”，李清照詩的清麗婉約……

讓學生了解詩人的寫作特點和風格，由已學詩引出新詩，可以使學生興趣盎然，輕松學習。

另外，了解作者所處的時代背景及個人的生活遭遇，也對理解詩意至關重要。如杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的“安史之亂”時期，連年的戰(zhàn)爭使人民生活在水深火熱之中。學生知道了這些背景資料，就對“國破山河在，城春草木深”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等詩句所體現(xiàn)的詩人的愛國情懷就會有較深的感悟和理解。

二、吟誦結合找準詩眼

“詩讀百遍，其義自見”。古詩的朗讀學習是一個過程。在進行有的放矢的朗讀指導中，應注意幫助學生體會語調(diào)、停頓、重音與節(jié)奏，也可讓學生跟著多媒體課件吟誦古詩，體會詩句的韻律，語流的停延。在語文綜合實踐活動中，可以組織學生吟唱古詩，在吟唱中，讓學生生趣、動情；讓學生把吟唱與表演相融，深切感受詩句蘊含的詩意；讓學生感知詩意，體會詩詞的精意妙理，神思妙筆，達到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界。

三、抓住特征感受詩境

在歷代古詩中，詩人總是取材于現(xiàn)實生活，每首成功的詩歌都著力表現(xiàn)一種意境，但每首詩的結構、寫作特點、寫作風格不盡雷同。從體裁上有律詩、絕句等；內(nèi)容上有借物抒情的，有托物言志的，有借物喻人的……對于寫法與意境相近的可以互相對比、拓展，可取異曲同工之效。如韓愈的《早春》與《晚春》，在內(nèi)容上都是寫春天的美景，在手法上都是借景抒情。根據(jù)這一特點，在教學中可互相借鑒，加深理解。

對于個別獨特抽象的古詩，在教學時，可借助插圖和多媒體課件創(chuàng)設情境，引導學生再現(xiàn)生活場景，對沒有寫或沒有直接寫的內(nèi)容進行有針對性的補充，使古詩內(nèi)容更清楚、完整和豐滿。如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，詩句與詩句之間留下許多未直接描寫的意蘊空間，可啟發(fā)學生在理解詩意的基礎上體會意境，在生動感人的離別場景中品味“別”意，感悟真情。

四、詩以載道以情傳情

中國古詩是豐富多彩的。就思想內(nèi)容來說，有對國家命運和人民疾苦的關切；有對保家衛(wèi)國英雄人物的贊頌；有對腐朽統(tǒng)治的抨擊；有對祖國大好河山的歌唱；有對憂家思鄉(xiāng)的愁怨；有對生活和人生的感悟……古詩的教學要抓住詩作所蘊含的情感，培養(yǎng)和鑄造學生高尚的靈魂，使之受到潛移默化的影響和教育。從“飛流直下三千尺”的瀑布和“天上來”的黃河之水等培養(yǎng)學生熱愛祖國大好河山的情感；從“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”體會偉人的愛國情懷；從“欲窮千里目，更上一層樓”中樹立遠大志向；從“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體會偉大的友情；從“明日復明日，明日何其多”，培養(yǎng)學生惜時若金；從“直掛云帆濟滄海”，培養(yǎng)學生為理想而奮斗等。這樣教學，不僅就能融德于詩，融道于詩，詩道結合，還能以“情”傳“情”，凈化心靈，陶冶情操，啟迪人生。

五、增加表象合理想象

表象是想象的材料，表象的數(shù)量和質(zhì)量影響著想象的水平，表象越豐富，想象就越開闊而深刻。古詩本身的含蓄性和簡潔性使得有些要點不便于學生理解，這就要注意讓學生積累表象材料去理解詩歌。如馬致遠的《秋思》，學生對詩歌的意境難以深入體會，理解有一定的困難，教學時從個別表象材料入手，引導學生想象這幅從未感知的圖景。該詩由“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”、“夕陽”、“斷腸人”等表象材料構成了一幅畫面，學生抓住這些表象，加以想象就會理解的更加透徹、明晰，更好地把握文章的主題。

六、日積月累陶冶性情