導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇寫(xiě)月亮的古詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

月亮的故事主要就是嫦娥奔月的故事，還有吳剛伐桂的故事等等，另外玉兔搗藥也是中國(guó)古代神話故事，也是屬于月亮的故事，相傳玉兔做的藥丸吃了以后就能變?yōu)樯裣桑L(zhǎng)生不老。

月亮的故事肯定要說(shuō)到嫦娥了，嫦娥奔月說(shuō)的是嫦娥偷吃了丈夫后羿討來(lái)的長(zhǎng)生不老藥后，身體變得非常輕，飛到月宮上，后來(lái)嫦娥向丈夫訴說(shuō)苦惱，非常后悔偷吃這個(gè)長(zhǎng)生不老藥，嫦娥只能在月宮里面呆著，后來(lái)又來(lái)了一個(gè)小白兔陪伴著她，西游記里面還有豬八戒調(diào)戲嫦娥的故事。

還有一個(gè)故事也是有關(guān)月亮的，叫吳剛伐桂，叫吳剛的人醉心于仙道但是不認(rèn)真學(xué)習(xí)，所以玉皇大帝就發(fā)怒了，把他扣留在月宮里面，讓吳剛在月宮里伐桂樹(shù)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

師：今天老師給你們帶來(lái)了一些圖片，你們看――（出示：一組月亮的圖片）關(guān)于月亮的古詩(shī)有很多，你能背出一兩句嗎？（生背《靜夜思》）

師：關(guān)于月亮的神話故事也有很多。你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？誰(shuí)能把故事的題目講給大家聽(tīng)？

生：我知道“玉兔搗藥”“吳剛伐木”的故事。

生：我知道“嫦娥奔月”的故事。

師：今天，我們就來(lái)學(xué)商隱寫(xiě)的一首古詩(shī)《嫦娥》，看老師寫(xiě)課題。

【點(diǎn)評(píng)】月亮圖片美輪美奐，給學(xué)生無(wú)盡的遐想，圖片靜靜地告訴學(xué)生，其實(shí)美就在身邊，要善于發(fā)現(xiàn)“生活”中的美。教師激發(fā)學(xué)生在舊知的知識(shí)建構(gòu)上，畫(huà)上對(duì)新知跳躍的一筆。

師：中秋節(jié)的夜晚，我們抬頭仰望天空，一輪圓圓的月亮，就像大玉盤(pán)。神話故事中的月宮中有亭臺(tái)樓閣，有仙樂(lè)陣陣，有云霧縹緲，景色特別迷人。同學(xué)們，如果你住在這么美的地方，會(huì)有什么樣的感覺(jué)呢？

生：我感到很幸福。

生：我感到很開(kāi)心，我喜歡這個(gè)美麗的地方。

師：神話中的嫦娥就是住在這樣的仙境里，她的感受和大家想象的一樣嗎？我們還是讀讀詩(shī)吧。

【點(diǎn)評(píng)】被喚起的對(duì)美好世界的向往之情，吸引著學(xué)生走近嫦娥、認(rèn)知嫦娥，期待著與嫦娥進(jìn)行心靈的溝通，探知嫦娥心靈深處的不同。這給學(xué)生深入文本，探求詩(shī)中真情搭建了愿景臺(tái)。

【教學(xué)片段2】

師：古人說(shuō)，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”我們一邊讀古詩(shī)，一邊想象畫(huà)面。

師：在你想象的畫(huà)面中，有哪些景物？

生：有“云母屏風(fēng)、燭影、長(zhǎng)河、曉星”這幾個(gè)景物。

師：同學(xué)們，云母屏風(fēng)、燭影，這是哪里的景物？

生：這是室內(nèi)的景物。

師：長(zhǎng)河、曉星又是哪里的景色？

生：這是室外的景物。

師：銀河漸漸隱沒(méi)，啟明星也不見(jiàn)了，你知道這又是什么時(shí)候的景色呢？

生：這是拂曉的時(shí)候。

生：就是天亮的時(shí)候。

師：你知道它代表著什么？

生：說(shuō)明天快要亮了，一夜又要過(guò)去了，嫦娥又是一夜沒(méi)有睡。我覺(jué)得嫦娥很孤單，很不快樂(lè)。

師：這漫漫長(zhǎng)夜，應(yīng)該進(jìn)入甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng)。可是嫦娥孤獨(dú)地看著幽暗的燭光，在冰冷的云母屏風(fēng)旁搖曳，她寂寞地看著銀河和啟明星漸漸隱沒(méi)，度過(guò)了又一個(gè)無(wú)眠之夜。嫦娥因什么而夜夜睡不著覺(jué)？

生：后悔偷吃了靈藥。

師：嫦娥偷吃了靈藥，不是飛上月宮長(zhǎng)生不老了嗎？為什么還要后悔呢？

生：因?yàn)橹挥兴粋€(gè)人孤獨(dú)地生活著，沒(méi)有親人陪伴著她。

師：小朋友想想看，每天傍晚時(shí)分，你放學(xué)回到家里，爸爸媽媽也下班了，你們一家人都在干什么呀？

生：圍坐一桌，共進(jìn)晚餐！

生：一起看書(shū)、做作業(yè)，遇到不會(huì)的，就一起動(dòng)腦筋，一起商量，多快樂(lè)啊！

生：我會(huì)和家人一起看電視。

師：多溫馨、多么幸福啊！

篇3

詩(shī)里中秋話月亮

勞 燕

中秋賞月，自古以來(lái)，月亮被人類(lèi)賜予了各種各樣的名字，唯美動(dòng)聽(tīng)。

月亮，古稱(chēng)太陰。

月亮的讀音，古人取圓的聲母 y ，缺的韻母 ue，組成 yue ，此則有月為圓缺之意。

按丁再獻(xiàn)、丁蕾先生的骨刻文“漢字演變過(guò)程”的書(shū)寫(xiě)五體方式，來(lái)看月字演變：

骨刻文-甲骨文-金文-小篆-隸書(shū)（引 丁再獻(xiàn)、丁蕾《東夷文化與山東骨刻文釋讀》十九章第二節(jié)）

月，字象形：骨刻文字形，象半圓形；甲骨文字形，象半月形。《說(shuō)文》：“象上下弦闕形。”《詩(shī)·小雅》：“如月之恒，如日之升。” 本義，月亮，同本義，太陰之精也。月為群陰之本。

月為“太陰之精”，這一點(diǎn)是全世界都認(rèn)同的。英語(yǔ)moon（陰性i）、Amaris，月之子（女性）之意；亞美尼亞語(yǔ)Anahid ，女神；澳（土著）語(yǔ)Arana， 亦指女性；希臘語(yǔ)Artemis 即月神（阿爾特米爾狩獵女神) ；拉丁語(yǔ)Diana、 Luna 都是指月亮女神，即羅馬神話中所稱(chēng)戴安（月亮女神）；瑪雅語(yǔ)Ixchel 是稱(chēng)掌管月亮和繁殖的女神。日語(yǔ)月亮按季節(jié)稱(chēng)：春月（しゅんげつ）、夏月（かげつ）、秋月（しゅうげつ）、冬月（とうげつ）春夏秋冬則為それぞれの月，朧月（おぼろづき）、かすかに霞んだ月（春の季語(yǔ)），寒月（かんげつ）、冷たく冴えてみえる月（冬の季語(yǔ)）。按天象氣候稱(chēng)：雨月（うげつ）、無(wú)月（むげつ）、薄月（うすづき）、薄雲(yún)のかかった月、孤月（こげつ）、淡月（たんげつ）、青月（せいげつ），一般稱(chēng)名明月（めいげつ）、朗月（ろうげつ）、皓月（こうげつ）、素月（そげ つ）等等。而從月亮名稱(chēng)可以見(jiàn)到漢語(yǔ)的富瞻，這是漢語(yǔ)的性質(zhì)決定的。可以說(shuō)漢語(yǔ)對(duì)月亮的稱(chēng)名是最多的。

李漢榮散文名篇《井繩》，匠心獨(dú)具地描述了“三米井繩上下那個(gè)中國(guó)的月亮。”

“通向月亮的路并不是美國(guó)航天局發(fā)現(xiàn)的。在美國(guó)之前，甚至遠(yuǎn)在公元前，我們的先人就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了接近月亮的最佳方式。方法很簡(jiǎn)單。只需要一眼井，一汪清澈的好水，一根井繩。”

“美國(guó)航天局用了很大的勁爬上了月亮，只抓了幾塊冰冷的石頭拿回來(lái)讓人類(lèi)看，讓人類(lèi)掃興，讓人類(lèi)的神話和童話破滅，讓孩子們面對(duì)冰冷的石頭再不做美麗的夢(mèng)。中國(guó)人心目中的月亮是古時(shí)候的那個(gè)神秘的月亮，是嫦娥的月亮，是吳剛的月亮。是李白打撈的水里的這個(gè)月亮。”

“父親用三米井繩，打撈起完整的月亮和美麗的月光。三米之下，就能觸到孔夫子和李白的那個(gè)月亮；三米之上，到處是伸手可掬的白銀一樣的月光。”

中國(guó)的月亮，有中國(guó)的審美，詩(shī)意、意象、聯(lián)想，有中國(guó)特色的名稱(chēng)。

我也喜歡中國(guó)古時(shí)候那個(gè)神秘的月亮，那個(gè)傳統(tǒng)的，中國(guó)特色的，嫦娥的，吳剛的，李白打撈的水里的月亮。

月亮名稱(chēng)知多少

（甲）直稱(chēng)

夜光、孤光、夜明、玄度、玄暉、玄燭、素暉、暉素、素影、霄暉、皓彩、圓光、圓景、圓影、圓缺、清暉等。

如：圓景光未滿(mǎn)，眾星粲以繁（曹植《贈(zèng)徐干》）。

圓光過(guò)滿(mǎn)缺，太陽(yáng)移中昃（李白《君子有所思行》）。

（乙）會(huì)意指事

其核心詞——月魂。即指月初升或始缺時(shí)不明亮的部分。

夏歷每月初始所見(jiàn)月叫“魄”（本字“霸”），后來(lái)就以“魄”代稱(chēng)月亮，并逐漸形成以“魄”為基本語(yǔ)素的月亮別稱(chēng)：

月魄、魄月、金魄、玉魄、皓魄、素魄、新魄、圓魄、頹魄、纖魄、細(xì)魄、夜魄、晚魄、宵魄、曉魄、殘魄、瑩魄、魄寶、魄淵......

如：玉魄中天滿(mǎn)，清輝近水多（何景明《對(duì)月》）。

日輪駐霜戈，月魄懸雕弓（高適《塞下曲》）。

（丙）比喻

圓月，如鏡（鑒）如輪、如規(guī)、如環(huán)、如丸、彎月如鉤、如弦、如弓，于是產(chǎn)生了系列比喻：

飛鏡、天鏡、金鏡、金鑒、玉鏡、玉鑒、冰鏡、水鏡、圓鏡、圓鏡、寶鑒，月輪、玉輪、瓊輪、白輪、銀輪、冰輪、孤輪、圓輪、輪輝，玉盤(pán)、銀盤(pán)、晶盤(pán)，清規(guī)，金丸、素丸，玉環(huán)，玉弓、明弓，玉鉤、瓊鉤、銀鉤、玉簾鉤等等。此外還有玉羊、玉壺、玉碗、碧華、銀苑、金餅等喻稱(chēng)。

如：團(tuán)團(tuán)冰鏡葉清輝（孔平仲《玩月》）。

絳河冰鑒朗，黃道玉輪巍（元稹《月》）。

（丁）將甲乙丙一、二、三的別稱(chēng)相交互組合，派生出月亮別名的新生詞：

兔輪、兔魄、桂輪、桂魄、圓舒、圓蟾、娥輪、鏡輪、蟾輪、蟾盤(pán)、蟾魄、蟾鉤等等。

如：桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣（王維《秋夜曲》）。

（戊） 源于神話傳說(shuō)

玉兔搗藥

“兔”字系列別稱(chēng)：

玉兔、白兔、銀兔、冰兔、金兔、玄兔、臥兔、兔影、兔輝、兔月、月兔......

玉兔搗藥用的"玉杵"也成了月亮的別稱(chēng)。

如：玉杵秋空，憑誰(shuí)竊藥把嫦娥奉（湯顯祖《牡丹亭鬧殤》）。

吳剛伐桂

“桂”字系列別稱(chēng)：

桂、丹桂、月桂、桂月、桂宮、桂窟、桂叢、桂影、桂暉、桂魄......

如：桂月危懸，風(fēng)泉虛韻（庾信《終南山義谷銘》）。

嫦娥奔月

“娥”字系列別稱(chēng)：

嫦娥、姮娥、月峨、金娥、素娥、殘娥、姱娥、娥月、娥影、娥靈......

“嬋娟”本指美女，借指嫦娥仙子，故“嬋娟”也成了月亮的別稱(chēng)。

如：素娥脈脈翻愁寂，付與風(fēng)鈴雨夜長(zhǎng)（范成大《枕上》）。

神蟾（蟾蜍成精）

“蟾”字系列別稱(chēng)：

蟾蜍、玉蟾、明蟾、清蟾、涼蟾、寒蟾、冰蟾、金蟾、銀蟾、靈蟾、彩蟾、素蟾、孤蟾、新蟾、蟾窟、蟾宮、蟾闕、蟾光、蟾彩、三腳蟾 ......

如：玉蟾離海上，白露濕花村（李白《初月》）。

月浪衡天天宇濕，涼蟾落盡疏星入（李商隱《燕臺(tái)詩(shī)秋》）。

由“兔”、“桂”、“蟾”等并列而成的月亮新詞別稱(chēng)：

兔蟾、蟾兔、蟾桂、桂蟾、桂兔......

如：出門(mén)聊一望，蟾桂向人斜。（羅隱《旅夢(mèng)》）。

三五明月滿(mǎn)，四五蟾兔缺。（《古詩(shī)十九首》）

其他神話傳說(shuō)

月神名叫“結(jié)鱗”（或結(jié)璘）；

為月亮駕車(chē)的神名叫“望舒”；

月中的五夫人名叫“月魂”；

月亮的歸宿處為“月窟”；

月亮中有宮殿名叫“廣寒宮”......

這些都成了月亮的別稱(chēng)。

如：夜深星月伴芙蓉，如在廣寒宮里宿（鮑溶《宿水亭》）。

曜靈忽西邁，炎燭繼望舒（曹丕《在孟津》）。

地與山根裂，江從月窟來(lái)（杜甫《瞿塘懷古》）。

五行、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

古人認(rèn)為，月為陰氣之精，日為陽(yáng)氣之精，故以“陰”、“陽(yáng)”分別指月、日，由此產(chǎn)生了月亮的一系列別稱(chēng)：

太陰、月陰、月靈、陰光、陰?kù)`、陰寶、陰婆、、陰兔、陰魄......

如：萬(wàn)古太，中秋海上生（張祜《中秋夜杭州玩月》）。

陰魄出海上，望之增苦吟（馬戴《中秋月》）。

月亮名稱(chēng)篩選

從部分古詩(shī)詞（包括辭賦）篩選，得到300多個(gè)月亮的別名。但有些不能為今人理解、接受，于是再篩一篩，遴選出200來(lái)個(gè)常見(jiàn)別稱(chēng)。本文題為“詩(shī)里中秋話月亮”，所以以詩(shī)詞為主再省略一些過(guò)于生僻的名稱(chēng)，又以著名詩(shī)人為主，最后得100余個(gè)月亮別名以為常見(jiàn)。

茲舉常見(jiàn)月亮別稱(chēng)如下（70）

嬋娟 望舒 纖維 金波 玉弓

桂殿 團(tuán)扇 玉桂 銀臺(tái) 五羊

廣寒宮 清光 太清 蟾蜍 蟾

玉蟾 霜蟾 素蟾 冰蟾 銀蟾

瑤蟾 蟾宮 皓蟾 金魄 圓蟾

金蟾 蟾魄 素魄 圓魄 冰魄

桂魄 瑤魄 玉盤(pán) 金盤(pán) 銀盤(pán)

圓盤(pán) 廣寒 霜盤(pán) 水晶 盤(pán)白

玉盤(pán) 金鏡 玉鏡 圓鏡 寒鏡

秦鏡 瑤鏡 金輪 銀輪 玉輪

圓輪 冰輪 霜輪 孤輪 斜輪

玉兔 玉鉤 銀鉤 垂鉤 懸鉤

金兔 白兔 圓兔 蛾眉 懸弓

素蛾 素娥 丹桂 太陰 夜光

月亮別稱(chēng)詩(shī)證

對(duì)上述月亮常用別名，引詩(shī)詞為證：

圓景光未滿(mǎn)，眾星粲以繁。

——曹植《贈(zèng)徐干》

圓光過(guò)滿(mǎn)缺，太陽(yáng)移中昃。

——李白《君子有所思行》

夜光何德，死則又盲？

——《楚辭天問(wèn)》

玉魄中天滿(mǎn)，清輝近水多。

——何景明《對(duì)月》

日輪駐霜戈，月魄懸雕弓。

——高適《塞下曲》

團(tuán)團(tuán)冰鏡葉清輝。

——孔平仲《玩月》

絳河冰鑒朗，黃道玉輪巍。

——元稹《月》

玉輪臥兔初升魄，鐵網(wǎng)珊瑚未有枝。

——李商隱《碧城》

汗浸鋪澄碧，朦朧吐玉盤(pán)。

——李群玉《中秋君山看月》

昨夜風(fēng)高露井桃，未央前殿月輪高。

——王昌齡《春宮曲》

半夜老僧呼客起，云峰缺處涌冰輪。

——蘇軾《宿九仙山》

尋章摘句老雕蟲(chóng)，曉月當(dāng)簾掛玉弓。

——李賀《南園》

指點(diǎn)南樓玩新月，玉鉤素手兩纖纖。

——白居易《三月三日》

江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。

——張若虛《春江花月夜》

桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。

——王維《秋夜曲》

桂輪秋半出東方，巢鵲驚飛夜未央。

——唐方干《月》

慈鳥(niǎo)夜夜向人啼，幾度沙窗兔魄低。

——元范槨《贈(zèng)郭判官》

玉兔半升魄，銅壺微滴長(zhǎng)。

——李紳《奉酬樂(lè)天立秋日有懷見(jiàn)寄》

金兔猶懸魄，銅龍欲啟扉。

——江總《答王均早朝守建陽(yáng)門(mén)開(kāi)》

玉杵秋空，憑誰(shuí)竊藥把嫦娥奉。

——湯顯祖《牡丹亭鬧殤》

沉鉤搖兔影，浮桂動(dòng)丹芳。

——盧照鄰《江中望月》

長(zhǎng)河上月桂，澄彩照高樓。

——張正見(jiàn)《薄帷鑒明月》

桂月危懸，風(fēng)泉虛韻。

——庾信《終南山義谷銘》

桂魄飛來(lái)光射處，冷浸一天秋碧。

——蘇軾《念奴嬌中秋》

桂宮裊裊落桂枝，露寒凄凄凝白露。

——沈約《登臺(tái)望秋月》

素娥脈脈翻愁寂，付與風(fēng)鈴雨夜長(zhǎng)。

——范成大《枕上》

引玄免于帝臺(tái)，集素娥于。

——謝莊《月賦》

但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

——蘇軾《水調(diào)歌頭》

江南水寺中元夜，金粟欄邊見(jiàn)月娥。

——李郢《中元夜》

玉蟾離海上，白露濕花村。

——李白《初月》

老兔寒蟾泣天色，云樓半開(kāi)壁斜白。

——李賀《夢(mèng)天》

月浪衡天天宇濕，涼蟾落盡疏星入。

——李商隱《燕臺(tái)詩(shī)秋》

孤蟾久未上，五寫(xiě)不成歸。

——宋司馬光《停月亭》

幾回鴻雁來(lái)又去，腸斷蟾蜍方復(fù)回。

——?jiǎng)⑸獭逗帐伺摹?/p>

出門(mén)聊一望，蟾桂向人斜。

——羅隱《旅夢(mèng)》

三五明月滿(mǎn)，四五蟾兔缺。

——《古詩(shī)十九首》

夜深星月伴芙蓉，如在廣寒宮里宿。

——鮑溶《宿水亭》

曜靈忽西邁，炎燭繼望舒。

——曹丕《在孟津》

地與山根裂，江從月窟來(lái)。

——杜甫《瞿塘懷古》

萬(wàn)古太，中秋海上生。

——張祜《中秋夜杭州玩月》

陰魄出海上，望之增苦吟。

——馬戴《中秋月》

秋韻起，月陰移，下簾時(shí)。

——宋毛滂《訴衷情》

夜光何德，死則又育？

——屈原《楚辭天問(wèn)》

涼宵煙靄外，三五玉蟾秋。

——方干《中秋月》

玉輪扎露濕團(tuán)光，鸞相逢桂香。

——李賀《夢(mèng)天》

汗浸鋪澄碧，朦朧吐玉盤(pán)。

——李群玉《中秋君山看月》

桂魄飛來(lái)光射處，冷浸一天秋碧。

——蘇軾《念雙橋中秋》

桂宮裊裊落桂枝，露寒凄凄凝白霜。

——沈約《登臺(tái)望秋月》

團(tuán)團(tuán)冰鏡葉清輝。

——孔平仲《玩月》

絳河冰鑒朗，黃道玉輪巍。

——元稹《月》

冰輪未肯去，相看尚團(tuán)團(tuán)。

——范成大《殘夜至峰頂上》

玉鉤定誰(shuí)掛，冰輪了無(wú)。

——陸游《月下作》

閩國(guó)去，蟾蜍虧復(fù)圓。

——賈島《憶江上吳處士》

素娥即月之好。

——《幼學(xué)瓊林》

著意登樓瞻玉兔，何人帳幕遮銀闕。

——辛棄疾《滿(mǎn)江紅中秋》

最后，說(shuō)個(gè)月亮笑話

明記小說(shuō)《謔浪》（是一部笑話集）中有個(gè)故事：

有個(gè)秀才，久居鄉(xiāng)里，一次游杭州，也是他第一次進(jìn)入“旅游城市”，見(jiàn)到什么都那樣清新、雅致、精美，由衷感嘆自己的粗俗。他見(jiàn)到精致的瓷器餐具，不勝喜愛(ài)，杭州人告訴他，這些碗盞盤(pán)匙餐具茶具都是“細(xì)瓷”。他于是買(mǎi)了些細(xì)瓷茶具、餐具回去。回鄉(xiāng)后，從此他做事乃至撰文都多了一份拘謹(jǐn)和束縛，處處小心克服自己所在的土、俗，說(shuō)話拘謹(jǐn)、恭謙。

中秋節(jié)，他邀朋友來(lái)家“鬧秋”賞月，刻意顯擺這些細(xì)瓷，他用杭州買(mǎi)來(lái)的“細(xì)瓷”茶具泡茶，拿出瓷盤(pán)擺放上水果、月餅。

客人到后，驚訝地說(shuō)：“呵，這瓷器真好！”秀才說(shuō)：“不敢，此乃舍下一些粗瓷。”

篇4

一、出示明確的活動(dòng)要求，引領(lǐng)學(xué)生自學(xué)

語(yǔ)文課堂活動(dòng)的設(shè)計(jì)要從教材本身的特點(diǎn)出發(fā)，抓住文本線索，提煉出能輻射全文的綱領(lǐng)性問(wèn)題，引領(lǐng)學(xué)生站在整體的高度審視文本。整堂課的活動(dòng)要做到目標(biāo)明確，思路清晰，落腳點(diǎn)準(zhǔn)，能夠引領(lǐng)學(xué)生緊緊抓住文本中的關(guān)鍵詞句細(xì)細(xì)揣摩，在心靈碰撞中感受文本要義，領(lǐng)會(huì)文本內(nèi)涵。

如教學(xué)《望月》第二課時(shí)，我設(shè)計(jì)了三個(gè)活動(dòng)。

活動(dòng)一：賞江中月，感受月夜之美好

1.輕輕讀課文的第2自然段，邊讀邊品味，畫(huà)下令你心動(dòng)的詞句，可在相應(yīng)的詞句旁簡(jiǎn)要地寫(xiě)一寫(xiě)自己的感受。

2.想一想，假如用一個(gè)詞來(lái)形容今晚這江上的月光，你會(huì)用上哪一個(gè)詞。

3.小組內(nèi)交流自己的感受。

活動(dòng)二：品詩(shī)中月，體驗(yàn)月詩(shī)之內(nèi)涵

1.讀課文3-13自然段，找出文中描寫(xiě)月亮的古詩(shī)句讀一讀，體會(huì)詩(shī)人借明月來(lái)表達(dá)的情感，并嘗試把表達(dá)的情感讀出來(lái)。

2.你眼中的小外甥是個(gè)怎樣的男孩？

3.小組內(nèi)分角色對(duì)詩(shī)。

活動(dòng)三：讀幻想中的月，享受月兒之有趣

1.默讀14-19自然段，用“■”畫(huà)出小外甥想象月亮的句子，想想小外甥的比喻為什么會(huì)使我驚訝。

2.小組內(nèi)分角色朗讀。

三個(gè)活動(dòng)的設(shè)計(jì)都緊扣文本結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和本課“讓學(xué)生在課文中感悟到月夜之美”的學(xué)習(xí)目標(biāo)。每個(gè)活動(dòng)都是從學(xué)生的自讀感悟開(kāi)始，學(xué)生在充分朗讀感悟的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)重點(diǎn)詞句的品讀感悟，對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行想象拓展，進(jìn)而加深對(duì)文本的理解，對(duì)人物認(rèn)識(shí)的升華。學(xué)生的展示、教師的引領(lǐng)穿插于課堂教學(xué)法中。可以說(shuō)，本課活動(dòng)的設(shè)計(jì)是基于小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)設(shè)計(jì)和安排的，學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力也在課堂的有效活動(dòng)中得以提升。

二、以朗讀為突破口，促進(jìn)學(xué)生讀中感悟

對(duì)于文質(zhì)兼美的文章，只有通過(guò)朗讀，學(xué)生才能獲得獨(dú)特而深刻的閱讀體驗(yàn)。而在活動(dòng)導(dǎo)學(xué)下，為了突出學(xué)生的主體性，教師不再范讀，對(duì)學(xué)生的朗讀指導(dǎo)也不敢太多，生怕過(guò)多的點(diǎn)撥、評(píng)價(jià)會(huì)淡化學(xué)生的主體地位。試想，我們的語(yǔ)文課堂沒(méi)有了教師富有感染力的優(yōu)美語(yǔ)言示范，不讓學(xué)生去朗讀課文，不去培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，舍本逐末、緣木求魚(yú)，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)如何提升？

因此，在《望月》一課的教學(xué)中，我始終讓朗讀貫穿全文。在教學(xué)活動(dòng)一時(shí)，課文第二自然段作者僅用了四句話就把月下江景描述得美輪美奐，學(xué)生們都被這美好的月色所吸引了。所以，在學(xué)生交流感受后，我就請(qǐng)他們?cè)谪惗喾业囊魳?lè)的伴奏下，有感情地齊讀這一節(jié)，讓學(xué)生真正感受月夜的美好。在活動(dòng)二中，我扣住涉月詩(shī)句，采用表演法，讓學(xué)生分別來(lái)扮演文中的“我”和活潑聰明的小外甥，讓他們發(fā)揮想象，充分調(diào)動(dòng)自己的詩(shī)句積累，盡情地根據(jù)自己的理解，演繹古詩(shī)句中月的含義。這樣不僅激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)積累詩(shī)句的興趣，而且學(xué)生也從中感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深，他們沉醉的不僅僅是月光，而是中國(guó)的月文化。同時(shí)，我讓學(xué)生抓住小外甥與“我”的對(duì)話，通過(guò)分角色朗讀，引導(dǎo)他們體會(huì)小外甥的聰明好學(xué)和天真活潑。正是這種聰明好學(xué)，才讓小外甥積累了那么多有關(guān)月的詩(shī)句，也正是這些有關(guān)月的優(yōu)美的詩(shī)句讓他沉醉。

聲情并茂地朗讀是學(xué)生深入文本、理解文本的外顯。讀進(jìn)去，讀明白，學(xué)生才會(huì)有各自獨(dú)特的體驗(yàn)。所以，活動(dòng)導(dǎo)學(xué)模式下的語(yǔ)文課堂仍應(yīng)是書(shū)聲瑯瑯的。

三、在遷移創(chuàng)作中放飛想象之美，實(shí)現(xiàn)“雙基”的落實(shí)

篇5

一、讓學(xué)生行動(dòng)起來(lái)

語(yǔ)文活動(dòng)課，它有自己設(shè)置的目的要求，也就是必須著眼于學(xué)生獲取直接經(jīng)驗(yàn)即時(shí)信息為內(nèi)容，以實(shí)踐性的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從書(shū)本走向生活，從課堂走向社會(huì)，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，活動(dòng)課比其他學(xué)科課程有較好的靈活性，在內(nèi)容的選擇上我們可以很好地體現(xiàn)“可動(dòng)性”。實(shí)踐性是語(yǔ)文活動(dòng)課的主要特性，它改變了學(xué)科教學(xué)中教給學(xué)生結(jié)論性知識(shí)的方式，讓學(xué)生在參與觀察、動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手能力的實(shí)踐活動(dòng)中拓寬知識(shí)，發(fā)展能力。古詩(shī)文由于受到語(yǔ)法等的限制，單純講授并不容易接受，教師要充分利用語(yǔ)文活動(dòng)課這樣一個(gè)平臺(tái)，讓學(xué)生真正動(dòng)起來(lái)，使得詩(shī)歌成為一種近距離、可觸摸的東西。例如，我們可以在學(xué)生欣賞畫(huà)面后，創(chuàng)設(shè)這樣的情境：大家看到這樣充滿(mǎn)生機(jī)勃勃的畫(huà)面，你是怎樣的心情?你想用什么樣的方式來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的感受?學(xué)生不約而同地說(shuō)：“我想贊美春天。”“那我們就拿起筆來(lái)，學(xué)習(xí)詩(shī)人用精簡(jiǎn)的詩(shī)句來(lái)贊美春天。同學(xué)們近距離地感受了古文化的精美以后，必然會(huì)印象深、記得牢，還會(huì)激發(fā)孩子們的創(chuàng)作熱情：創(chuàng)作是讓學(xué)生情感進(jìn)發(fā)的點(diǎn)火栓，教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件，去激活、展示生命的靈動(dòng)與飛揚(yáng)，促進(jìn)每個(gè)兒童創(chuàng)造性地、富有個(gè)性地發(fā)展，這才是教學(xué)的真正目的!讓孩子行動(dòng)起來(lái)，在實(shí)踐中獲得知識(shí)，這一觀念其實(shí)由來(lái)已久。著名的教育學(xué)家陶行知指出：“行是知之始，知是行之成。”主張“有行動(dòng)才能得到知識(shí)，有知識(shí)才能創(chuàng)造。”陶行知先生辯證的知行統(tǒng)一觀，為我們實(shí)施創(chuàng)造教育提供了理論依據(jù)。因此，在實(shí)際教學(xué)工作中，我們要解放學(xué)生的雙手，讓學(xué)生動(dòng)，在行動(dòng)中產(chǎn)生思想與智慧，讓學(xué)生把詩(shī)歌內(nèi)容結(jié)合到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，從而更深刻領(lǐng)悟詩(shī)歌的精髓和意境。學(xué)生在任何一步教學(xué)中，都不是被動(dòng)地接受知識(shí)，完成教師布置的任務(wù)，而是在主動(dòng)參與、展開(kāi)想象、動(dòng)手動(dòng)腦中運(yùn)用多種感官去發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、表達(dá)，真正實(shí)現(xiàn)了“想寫(xiě)”“樂(lè)寫(xiě)”的教學(xué)目的。

二、活動(dòng)內(nèi)容要有競(jìng)爭(zhēng)性

有比較，才會(huì)有進(jìn)步。孩子們雖然小，但也一樣渴望得到認(rèn)可和表?yè)P(yáng)，所以我們就可以有意識(shí)地引導(dǎo)孩子們?nèi)ジ?jìng)爭(zhēng)，充分調(diào)動(dòng)孩子們的積極性。比如給孩子們布置了去搜集有關(guān)月亮的知識(shí)，搜集到的資料拿到班上展示，讓他們享受成功的喜悅，達(dá)到資源共享的目的。還可以組織有關(guān)某個(gè)詩(shī)人的知識(shí)小競(jìng)賽，讓孩子們比比看究竟誰(shuí)掌握的知識(shí)更多。在活動(dòng)課上“比比看”這個(gè)環(huán)節(jié)，是非常受歡迎的。比如“搜集月亮知識(shí)”這一活動(dòng)，孩子們的積極性別提有多高了。他們有的從報(bào)紙上找，有的從雜志上剪，還有的上網(wǎng)下載，大家忙得不亦樂(lè)乎，連自己的爸爸媽媽都參與了，這正符合活動(dòng)課程的育人理念。課間，看不到孩子們打鬧了，聽(tīng)到的是他們談?wù)撛铝恋氖聝海诨ハ嘈蕾p各自搜集的圖片，津津有味地講自己知道的有關(guān)月亮的古詩(shī)，看著幾十雙閃閃發(fā)亮的眼睛，我想每一個(gè)老師都會(huì)從內(nèi)心感到歡喜。我們不禁要驚嘆：孩子們腦中都有一個(gè)怎樣奇妙的世界啊!多么聰明、多么可愛(ài)的孩子啊!他們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，不僅輕松掌握了詩(shī)歌的內(nèi)容，更在互動(dòng)中知道了怎樣分工，怎樣合作，他們知道了團(tuán)結(jié)，理解了友愛(ài)。他們?cè)谡莆諘?shū)本知識(shí)的同時(shí)，人格也在不斷完善，無(wú)疑這是每一位教育工作者都積極追求的。。

’

三、活動(dòng)課要有創(chuàng)造性

心理學(xué)研究表明，在人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，希望自己是―位發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)造者，這種需要在兒童世界里顯得尤為強(qiáng)烈。創(chuàng)造精神與生俱來(lái)，哪怕我們沒(méi)有能力去培養(yǎng)和發(fā)展，至少也應(yīng)該小心翼翼地去呵護(hù)，不要讓學(xué)生的創(chuàng)造之心在我們的“教育”下日漸衰退。在古詩(shī)教學(xué)的過(guò)程中，由于學(xué)生對(duì)古文的認(rèn)識(shí)有限，在自主理解的過(guò)程中肯定會(huì)有一些理解錯(cuò)誤，甚至鬧出笑話的時(shí)候，這時(shí)我們既要保護(hù)好他們的積極性，又要作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，幫助其認(rèn)識(shí)自己對(duì)詩(shī)意理解的偏頗，指導(dǎo)其學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法，以促就進(jìn)日后進(jìn)一步思考問(wèn)題。要相信今天“小小的孩子，就是將來(lái)小小的詩(shī)人。對(duì)于孩子們?cè)诠旁?shī)學(xué)習(xí)中體現(xiàn)出來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的創(chuàng)新火花，我們都應(yīng)該小心地呵護(hù)，積極地加以肯定，并引導(dǎo)其繼續(xù)沿著自己的創(chuàng)新思路前進(jìn)，結(jié)出一個(gè)個(gè)創(chuàng)造智慧的碩果。

篇6

青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。

人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。

但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？

白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？

今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。

突圍的關(guān)鍵，就在題目中的一個(gè)“問(wèn)”字。為什么會(huì)“問(wèn)”起來(lái)呢？

在這首詩(shī)題目下面，李白自己提供了一個(gè)小注“故人賈淳令予問(wèn)之”。這個(gè)賈淳是什么樣的人士，目前還不可考。但是，他居然“令”李白問(wèn)月，這里就有兩點(diǎn)值得分析：一是，他與李白的交情不一般；二是，看來(lái)這位賈淳先生對(duì)于當(dāng)時(shí)詩(shī)中關(guān)于月亮的流行寫(xiě)法有看法。一般寫(xiě)月亮的題目大抵都是描述性的，如春江花月夜，或者月夜、關(guān)山月，最老實(shí)的就是一個(gè)字：月。后來(lái)就有了詠月，到了拜月、步月、玩月，就是挺大膽的了。在全唐詩(shī)中，光是“望月”為題者，就有五十首。可能是這位賈淳先生對(duì)這樣單調(diào)的姿態(tài)有點(diǎn)厭倦了，所以才敢于“命令”李白來(lái)一首“問(wèn)月”。李白之所以接受這樣的命令，可能也是受這個(gè)“問(wèn)”的姿態(tài)所沖擊，激發(fā)出靈感來(lái)。要知道，向一個(gè)無(wú)生命的天體、一種司空見(jiàn)慣的自然現(xiàn)象，發(fā)出詩(shī)意的問(wèn)話，是需要才情和氣魄的。在唐詩(shī)中，同樣是傳統(tǒng)母題的“雪”，也有對(duì)雪、喜雪、望雪、詠雪、玩雪，但是，就是沒(méi)有問(wèn)雪。在賈淳那里，“問(wèn)”就是一種對(duì)話的姿態(tài)；而到了李白這里，則又不是一般的問(wèn)問(wèn)，而是“把酒問(wèn)”：

青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。

這是李白式的問(wèn)。停杯，是把酒停下來(lái)，而不是把杯子放下來(lái)。如果是把酒杯放下來(lái)，就和題目上的“把酒問(wèn)月”自相矛盾了。這種姿態(tài)和中國(guó)文學(xué)史上屈原《天問(wèn)》那樣的問(wèn)法是不太相同的：

天何所沓？十二焉分？

日月安屬？列星安陳？

出自湯谷， 次于蒙。

自明及晦， 所行幾里？

夜光何德， 死則又育？

屈原在這里更多的是對(duì)天體現(xiàn)象的追問(wèn)：老天怎么安排天宇的秩序，為什么分成十二等分，太陽(yáng)月亮星星是怎么陳列的，太陽(yáng)從早到晚走了多少里，而月亮的夜光消失了怎么會(huì)重新放光，憑著什么德行，等等。這是人類(lèi)幼稚時(shí)代的困惑，系列性的疑問(wèn)中混淆著神話和現(xiàn)實(shí)。屈原的姿態(tài)是比較天真的。但是，李白的時(shí)代文明，已經(jīng)進(jìn)化到不難將現(xiàn)實(shí)和神話加以區(qū)別了。所以李白要把酒而問(wèn)，拿著酒杯子問(wèn)，姿態(tài)是很詩(shī)意、很瀟灑的。酒，是令人興奮的，也是令人迷糊的。酒是興奮神經(jīng)的，又是麻醉神經(jīng)的。酒在詩(shī)中的功能，就是讓神經(jīng)從實(shí)用規(guī)范中解脫出來(lái)，使想象和情感得以自由釋放。因此在詩(shī)中，尤其是在李白的詩(shī)中，“把酒”是一種進(jìn)入想象境界，盡情浪漫的姿態(tài)：

人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

人攀明月不可得，說(shuō)的是十分遙遠(yuǎn)；而月亮與人相隨，說(shuō)的是十分貼近。這就構(gòu)成了一種矛盾，似乎是很?chē)?yán)肅的。但是，這完全是想象的，并不是現(xiàn)實(shí)的，因而是詩(shī)意的矛盾。人攀明月，本身就是不現(xiàn)實(shí)的。月行卻與人相隨，關(guān)鍵詞是“相隨”，也是不現(xiàn)實(shí)的。月亮對(duì)人，無(wú)所謂相隨不相隨。相隨不相隨，是人的主觀感受，是人的情感的表現(xiàn)。這種情感的特點(diǎn)是什么呢？月亮對(duì)人既遙遠(yuǎn)，又親近，到緊密地追隨。這種矛盾的感覺(jué)，把讀者帶進(jìn)了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的境界，天真的、浪漫的境界。接下去，并沒(méi)有在邏輯上聯(lián)貫地發(fā)展下去，而是一下子跳躍到月亮本身的美好上去：

皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。

這兩句換了韻腳，同時(shí)也是換了想象的角度。前面一句的關(guān)鍵詞是“皎”，是比潔白更多一層純凈的意味。有了這一點(diǎn)，詩(shī)人可能覺(jué)得不夠過(guò)癮，又以“丹闕”來(lái)反襯。純凈的月光照在宮殿之上。這里的丹，原意是紅色，皎潔的月亮照在紅色的宮殿之上。丹闕，似乎不一定在色彩上拘泥原意，可直接解作“皇宮”。古代五行說(shuō)以五色配五方，南方屬火，火色丹，故稱(chēng)；南方當(dāng)日之地，丹又引申為有關(guān)帝王的事物，如丹詔（皇帝的詔書(shū)）、丹蹕（帝王的車(chē)駕）、丹書(shū)鐵券（皇帝頒給功臣使其世代享受免罪特權(quán)的詔書(shū)）等等，都不一定是紅的。丹闕就是帝王的居所。下面一句，則寫(xiě)月之云霧。不是說(shuō)云霧迷蒙，因?yàn)樵旗F是黑白的，而這里卻說(shuō)是綠煙。綠的聯(lián)想是從什么地方生發(fā)的呢？我想應(yīng)該是從飛鏡來(lái)。今天我們用的鏡子，是玻璃的，沒(méi)有綠的感覺(jué)；而當(dāng)時(shí)的鏡子，是青銅的，青銅的銹是綠色的，叫做銅綠。有了綠煙，不是不明亮了嗎？但是這里的銅綠，是被滅盡了的，一旦滅盡了，就是發(fā)光了。但是不說(shuō)發(fā)光，而說(shuō)“清輝”煥發(fā)。清有透明的意味，輝也不像光那樣耀眼，有一點(diǎn)輕淡的光華。從“飛鏡”到“綠煙”到“清輝”，構(gòu)成統(tǒng)一互補(bǔ)的聯(lián)想肌理。這是一幅靜態(tài)的圖畫(huà)。接下去再靜態(tài)，就可能單調(diào)，所以李白讓月亮動(dòng)起來(lái)：

但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？

這個(gè)動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)是：第一，幅度是很大的。從空間上來(lái)說(shuō)，是從海上來(lái)，到云間沒(méi)；從時(shí)間說(shuō)，從宵到曉，從夜晚到清晨。第二，從活生生的“來(lái)”，到神秘的“沒(méi)”。到這里，語(yǔ)氣既可以是疑問(wèn)，又可以說(shuō)是感嘆。這是本詩(shī)許多句子的特點(diǎn)。因?yàn)樵?shī)人雖然是問(wèn)月，但是，并不指望有什么回答。只是表達(dá)自我對(duì)現(xiàn)成現(xiàn)象的挑戰(zhàn)和驚訝。倒是下面的句子真格地問(wèn)起來(lái)了：

白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？

好像是對(duì)神話的發(fā)問(wèn)，也并不在乎有什么回答，只是詩(shī)人的感興。這在他的《朗月行》中也曾經(jīng)發(fā)出過(guò)“白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐”之問(wèn)。白兔搗藥，老是搗個(gè)沒(méi)完，和誰(shuí)一起享用呢？這好像不過(guò)是問(wèn)著玩玩而已，其實(shí)，深意隱約可感。關(guān)鍵是句子中的那個(gè)“孤”字。白兔是不是有伴？嫦娥是不是有鄰？孤獨(dú)感，正是詩(shī)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)的意脈。接下去，跳躍性就更大了。一下子跳到：

今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

這種孤獨(dú)感從哪里來(lái)呢？從生命的感覺(jué)中來(lái)。第一，生命在自發(fā)的感覺(jué)中，并不是太暫短的，而是相當(dāng)漫長(zhǎng)的。然而，一旦和月亮相比照，就不一樣了。“今月曾經(jīng)照古人”，那就是說(shuō)，古月和今月是同一個(gè)月亮，今人中卻沒(méi)有古人，古人都消失了，生命之暫短就顯現(xiàn)出來(lái)了。第二，“今人不見(jiàn)古時(shí)月”。本來(lái)月亮只有一個(gè)，今古之間，月亮的變化可以略而不計(jì)，不存在古月和今月的問(wèn)題。但是，李白作為詩(shī)人，卻把“古時(shí)月”和“今月”作了區(qū)分。這是一個(gè)想象的對(duì)比，同一個(gè)月亮，因?yàn)楣湃撕徒袢丝戳耍陀辛斯旁潞徒裨轮帧Ｓ辛斯沤裨铝恋膮^(qū)別，古人和今人的區(qū)別就很明顯了。由于古人已經(jīng)逝去了，他們感覺(jué)中的月亮，已經(jīng)不可能重現(xiàn)了。把古月今月對(duì)立起來(lái)，不過(guò)是為了強(qiáng)調(diào)古人和今人的不同。雖然古人今人是不同的，但是，他們?cè)诳丛铝恋臅r(shí)候，其命運(yùn)又是相同的：

古人今人若流水，共看明月皆如此。

這就是我們所說(shuō)的第三點(diǎn)。古人今人雖是不同的人，然而在生命像流水一樣過(guò)去這一點(diǎn)上是一樣的。和明月的永恒相比，在生命的暫短這一點(diǎn)上，古人今人毫無(wú)例外。這似乎有點(diǎn)悲觀，有點(diǎn)宿命。但全詩(shī)給讀者留下的印象似乎并不如此，相反倒是相當(dāng)開(kāi)懷的。原因是，李白對(duì)于生命苦短，看得很達(dá)觀。最后用這樣的話來(lái)做結(jié)：

唯愿對(duì)酒當(dāng)歌時(shí)，月光常照金樽里。

對(duì)酒當(dāng)歌，其中的“當(dāng)”，是“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的“當(dāng)”，“對(duì)”也就是“當(dāng)”，并不是“應(yīng)當(dāng)”的“當(dāng)”。這是用了曹操詩(shī)歌中的典故（《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。”）。曹操是直接抒發(fā)“人生幾何”的苦悶，而李白則是用一幅圖畫(huà)。這幅圖畫(huà)由兩個(gè)要素構(gòu)成：一個(gè)是月光，一個(gè)是金樽。本來(lái)月光是普照大地的，如果那樣，就沒(méi)有意味了。只讓月光照在酒樽里，也就是把其他空間的月光全部省略，讓月光所代表的永恒和金樽所代表的暫短，二者統(tǒng)一為一個(gè)意象。暫短的生命由于有了月光，就變得精致了。永恒不永恒的問(wèn)題被詩(shī)人置之腦后，詩(shī)人就顯得更加瀟灑了。

這幾句詩(shī)在中國(guó)古典詩(shī)歌中，屬于千古絕唱一類(lèi)。除了因?yàn)楸憩F(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人對(duì)生命的覺(jué)醒之外，還因?yàn)槠渌季w非常特殊。在自然現(xiàn)象的漫長(zhǎng)與生命的暫短、人世多變與自然相對(duì)穩(wěn)定不變的對(duì)比中，顯示出一種哲理的深刻。

李白沒(méi)有辜負(fù)老朋友賈淳命意的期望，這首詩(shī)成為神品，對(duì)后世許多詩(shī)人產(chǎn)生巨大影響。如坡的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天），辛棄疾的《太常引》（一輪秋引轉(zhuǎn)金波）、《木蘭花慢》（可憐今夜月）等等。王夫之在《唐詩(shī)評(píng)選》卷一中說(shuō)這首詩(shī)：“于古今為創(chuàng)調(diào)，乃歌行必以此為質(zhì)，然后得施其體制。”①此話，在今天的讀者來(lái)看，可能有點(diǎn)隔膜。關(guān)鍵詞是“歌行”，說(shuō)的是，這首詩(shī)是歌行體，是李白時(shí)代的“古詩(shī)”。這種古詩(shī)與律詩(shī)、絕句不同，不講究平仄對(duì)仗，句法比較自由，句間連貫性比較強(qiáng)，古人、今人，古月、今月，相互聯(lián)綿地生發(fā)，明明是抒情詩(shī)，卻似乎在推理，用的不是律詩(shī)的對(duì)仗，而是流水句式，情緒顯得尤為自由、自如。

李白的這首杰作，并不是李面對(duì)月亮、施展才華的唯一選擇，下面這首則從另一個(gè)方面展示了李白的心靈肖像。

月下獨(dú)酌

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂(lè)須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。（一作“碧巖畔”）

這一首，又是以月光和酒為意象的主體，但從根本上是不相同的。上面一首中，把酒問(wèn)月的姿態(tài)已經(jīng)是夠浪漫的了，這一首雖然仍然有把酒、舉著酒杯的姿態(tài)，但是不同在于，沒(méi)有把月亮當(dāng)成被問(wèn)的對(duì)象，而是在想象中把它當(dāng)作有生命的大活人。

在內(nèi)涵上，這一首也和上面一首不太相同。從標(biāo)題上看就很清楚：月下獨(dú)酌。關(guān)鍵詞是一個(gè)“獨(dú)”字。也就是孤獨(dú)。上面一首，還有一個(gè)朋友在邊上攛掇他問(wèn)月；而這一首的詩(shī)意，就從沒(méi)有朋友的感覺(jué)中激發(fā)出來(lái)，一開(kāi)頭就是：

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

很孤獨(dú)，只有自己一個(gè)人，沒(méi)有一個(gè)親人，話說(shuō)得很直白，屬于直接抒情的手法。孤獨(dú)比之群居，更受詩(shī)人青睞。在唐詩(shī)中，以獨(dú)坐、獨(dú)立、獨(dú)游、獨(dú)往、獨(dú)酌、獨(dú)泛、獨(dú)飲、獨(dú)宿、獨(dú)愁為題者甚多。李白有許多以孤獨(dú)為主題的詩(shī)，似乎對(duì)獨(dú)酌之美很有體悟，光是以“獨(dú)酌”為題的詩(shī)，他就寫(xiě)了七首。這一首是從《月下獨(dú)酌》四首中選出的。其實(shí)其他幾首也是很精彩的。如其三中說(shuō)：“一樽齊死生，萬(wàn)事固難審。醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此樂(lè)最為甚。”在醉意中可以忘卻生死、榮辱等等的痛苦。正是因?yàn)檫@樣，酒才是超越圣賢、神仙的自由的象征：“天若不愛(ài)酒，酒星不在天。地若不愛(ài)酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。天地既愛(ài)酒，愛(ài)酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。”這就顯示出孤獨(dú)之飲，并不是痛苦的，而是高傲的；孤獨(dú)是寂寞的，然而又是自由的，是不為世俗所拘束，達(dá)到自由的精神境界的。當(dāng)然，所有上述的詩(shī)歌，都是一種豁達(dá)的人生之悟。但是這種豁達(dá)，是一種直接激情的表白，以痛快淋漓、極端化、不留余地為特點(diǎn)。而我們面前的這一首，則是想象境界的描繪：

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

本來(lái)是獨(dú)酌，沒(méi)有親人。本詩(shī)的立意就是在要打破孤獨(dú)，舉杯邀月，把月亮當(dāng)成朋友，這是第一層次。對(duì)影成三人，這是第二層次。層次的上升，強(qiáng)化了歡樂(lè)的氛圍，但同時(shí)也增添了孤獨(dú)的色彩。本來(lái)在中國(guó)詩(shī)文中，形影相吊，是孤獨(dú)的表現(xiàn)，李密在《陳情表》中創(chuàng)造了這種經(jīng)典性的意象。但是，李白借用這個(gè)意象，反其意而用之，又沒(méi)有絕對(duì)反其意，而是把它與自己的生命的特殊體悟結(jié)合起來(lái)。李白所強(qiáng)調(diào)的是，畢竟月亮和影子并不是人，把月亮和影子當(dāng)成朋友，恰恰是沒(méi)有朋友的結(jié)果。正是因?yàn)檫@樣，這里抒發(fā)出來(lái)的感情，就不是一般單線的，而是復(fù)合的，一方面是想象中解脫自由，一方面則是現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)壓力，其間交織著歡樂(lè)和悲涼。這一點(diǎn)到了下面，情緒就醞釀著轉(zhuǎn)折了：

月既不解飲，影徒隨我身。

畢竟月亮和影子的友情，缺乏人的特點(diǎn)。“不解飲”，也就是不能解愁，影子隨身則更是徒然的，“對(duì)影成三人”，就完全是空的。這不是把想象境界徹底解構(gòu)了嗎？不然：

暫伴月將影，行樂(lè)須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

雖然月亮和影子是沒(méi)有生命的，但是不能因此而陷于孤獨(dú)的痛苦之中，還是趕緊行樂(lè)，享受生命的歡樂(lè)。只要“我”進(jìn)入歡樂(lè)的境界，月亮和影子的“徘徊”“零亂”，就有了生命的動(dòng)態(tài)。但是，這種動(dòng)態(tài)并不是生活的真實(shí)，多多少少是有點(diǎn)醉時(shí)的幻覺(jué)的。那是不是值得多慮呢？不：

醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

哪怕是暫時(shí)的歡樂(lè)，也是應(yīng)該盡情享受的。一旦真正醉了，沒(méi)有感覺(jué)了，分散了，也就不是悲觀的理由了。為什么呢？這里隱含著詩(shī)人在人世孤獨(dú)的悲涼。

永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

在天上，在銀河之上，會(huì)有相逢的日子。這當(dāng)然是一種自我安慰，安慰中有沉重?zé)o奈。

這首詩(shī)完全是在想象中展開(kāi)，其想象之奇特、精致，令人驚嘆。我在《文學(xué)性演講錄》中對(duì)之有過(guò)分析：

文學(xué)想象來(lái)自感知的變異，感情沖擊了感覺(jué)，作家的觀察摻進(jìn)了情感，就不是原來(lái)的樣子了。月光照在大地上，有一個(gè)人在喝酒，月光把人的影子留在大地上，這是兩個(gè)東西，不成其為文學(xué)想象，要成為文學(xué)想象就要發(fā)生變異。

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

本來(lái)在當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)詩(shī)文中，“形影相吊”早在晉李密的《陳情表》中就是孤獨(dú)到極點(diǎn)、凄涼到極點(diǎn)的表現(xiàn)。而李白把這個(gè)意思寫(xiě)成詩(shī)歌卻使之發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)化。主觀特點(diǎn)是詩(shī)人的孤獨(dú)感，客觀特點(diǎn)是月光照著詩(shī)人的影子，這還不是詩(shī)的藝術(shù)想象。“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”就不一樣了，月亮就不是月亮了，而是一個(gè)有生命的對(duì)象了，成了“我”的朋友。但藝術(shù)想象之妙在于“對(duì)影成三人”，不僅月亮成了朋友，而且影子也成了朋友。有了這樣的想象，詩(shī)人的孤獨(dú)之感就得到充分的表現(xiàn)。本來(lái)只有一個(gè)人飲酒，很孤獨(dú)，現(xiàn)在三人共飲了，應(yīng)該是不孤獨(dú)了吧。但更加孤獨(dú)了，因?yàn)樵铝梁陀白訌牧硪粋€(gè)角度的襯托，越發(fā)使詩(shī)人形單影只。文學(xué)想象就是讓客觀對(duì)象的形態(tài)性質(zhì)發(fā)生變異，使之和主體之間的關(guān)系發(fā)生變異，有了這種變異，感情就滲透進(jìn)去了。

人、月、影子，本來(lái)是互不相干的，現(xiàn)在互相安慰了，但人更加顯得孤獨(dú)，而且這孤獨(dú)由靜態(tài)的變?yōu)閯?dòng)態(tài)的：

我歌月徘徊，我舞影凌亂。

這是一種由靜到動(dòng)的變異。“我舞影凌亂”是客觀事實(shí)，“我歌月徘徊”是想象，二者相對(duì)，形成一種結(jié)構(gòu)，正好表現(xiàn)達(dá)到心靈默契的程度。

傳統(tǒng)理論中“如實(shí)反映生活”一說(shuō)，是不可能的，因?yàn)橹黧w的介入，客觀和主體特征結(jié)合起來(lái)，肯定有所變異，不是性質(zhì)的變異，就是形態(tài)的變異，或者功能上的變異。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，但傳統(tǒng)的理論忽略了。過(guò)去西方的理論家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的兩種精神，如尼采在論悲劇起源時(shí)說(shuō)，藝術(shù)有兩種精神：一種是“醉”的精神，希臘的酒神狄俄尼索斯精神；一種是“夢(mèng)”的精神，阿波羅的精神。“醉”的是不清醒的，無(wú)理性的，“夢(mèng)”的也是不清醒的，朦朧的。有了這兩種精神，就是想象的精神，才能變異。①

當(dāng)然，并不是說(shuō)，詩(shī)的想象一定要導(dǎo)致對(duì)象的變異，也有對(duì)象并不變異一樣能夠抒發(fā)深厚的感情的。我們來(lái)看杜甫的《月夜》：

今夜州月，閨中只獨(dú)看。

遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。

香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。

讀詩(shī)，可以不管作者生平、時(shí)代背景，直接從文本體悟欣賞，這是美國(guó)新批評(píng)學(xué)派的主張。這有道理，因?yàn)椋话阕x者根本就沒(méi)有可能先弄清作家生平，再進(jìn)行欣賞，就是根本不了解時(shí)代背景，也不妨礙讀者對(duì)文本深入感悟。但是，這樣的說(shuō)法，多少有點(diǎn)絕對(duì)化。有時(shí)，有些作家十分經(jīng)典，關(guān)于他的生平資料并不難得，參照了時(shí)代和生平，對(duì)于理解文本，有顯而易見(jiàn)的好處，又何樂(lè)不為呢？

讀杜甫，聯(lián)系其生平，就十分必要而且可行。因?yàn)槎鸥υ?shī)號(hào)稱(chēng)“詩(shī)史”，他的個(gè)人生活，和國(guó)家命運(yùn)緊密相連。掌握時(shí)代和生平的資源，對(duì)于分析杜甫的詩(shī)，有很大的好處。例如這首《月夜》的寫(xiě)作時(shí)間是天寶十五年（公元756），安史叛軍攻進(jìn)潼關(guān)，杜甫帶著妻子和兒子逃到州（今陜西富縣），寄居羌村。一個(gè)月后，肅宗即位于靈武（今屬寧夏）。八月，杜甫離家北上延州（今延安），意在前往靈武，投奔中央王朝。但不久就被叛軍俘虜，送到淪陷中的長(zhǎng)安。杜甫望月思家，寫(xiě)下了這首名作。

杜甫一生漂泊，常常有思念親人的詩(shī)作，思念的痛苦大都是對(duì)全家的，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”（《春望》）。具體到人，堂而皇之的，則往往是兄弟，如“有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生”（《月夜懷舍弟》）。對(duì)月懷友，理直氣壯，差不多每一個(gè)詩(shī)人都有大量的作品。當(dāng)然，涉及到閨情的，戍客、游子思鄉(xiāng)，閨中懷遠(yuǎn)，早在《古詩(shī)十九首》中就是很集中的母題。后來(lái)這方面的作品，大都是樂(lè)府古題，是很普及的。但是，那樣的詩(shī)作中所懷念的女士，往往是沒(méi)有人稱(chēng)的，是概括的，所表現(xiàn)的是普遍的人情，而不是個(gè)人的。有一個(gè)相當(dāng)奇異的現(xiàn)象是，直接訴說(shuō)思念太太，是很少的。檢索《全唐詩(shī)》，公開(kāi)以“寄內(nèi)”為題的，也就是完全是為自己的妻子而抒情的，只有十二首。其中李白就占了三首，而這三首統(tǒng)統(tǒng)是在李白身陷牢籠之時(shí)所。在杜甫的千余首詩(shī)作中，贈(zèng)給朋友的詩(shī)作蔚為大觀，光是題目上冠有李白的名字，為李白而作的就有十首之多。而寫(xiě)到自己妻子、正面寫(xiě)自己對(duì)妻子的懷念，這首可能是惟一的，恰恰也是身陷囹圄之時(shí)。這也許是巧合。李白《南流夜郎寄內(nèi)》中這樣說(shuō)：

夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏。

北雁春歸看欲盡，南來(lái)不得豫章書(shū)。

這里也寫(xiě)到了明月，而且是高樓上的明月，苦盼妻子的音信，看得大雁都飛盡了，還是得不到。像李白這樣異數(shù)的詩(shī)人，寫(xiě)到想念自己妻子的時(shí)候，居然離不開(kāi)普遍運(yùn)用的“大雁”這樣的意象，所表達(dá)這樣一點(diǎn)感情，其實(shí)也比較一般，沒(méi)有多少自己遭逢苦難的復(fù)雜情緒。

同樣是身陷囹圄，杜甫以俘虜?shù)纳矸荩肽钭约旱钠拮樱瑒t是比較別致的，唐詩(shī)研究專(zhuān)家霍松林先生在賞析這首詩(shī)的時(shí)候說(shuō)：

題為《月夜》，作者看到的是長(zhǎng)安月。如果從自己方面落墨，一入手應(yīng)該寫(xiě)“今夜長(zhǎng)安月，客中只獨(dú)看”。但他更焦心的不是自己失掉自由、生死未卜的處境，而是妻子對(duì)自己的處境如何焦心。所以悄焉動(dòng)容，神馳千里，直寫(xiě)“今夜州月，閨中只獨(dú)看”。這已經(jīng)透過(guò)一層。自己只身在外，當(dāng)然是獨(dú)自看月。妻子尚有兒女在旁，為什么也“獨(dú)看”呢？“遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安”一聯(lián)做了回答。妻子看月，并不是欣賞自然風(fēng)光，而是“憶長(zhǎng)安”，而小兒女未諳世事，還不懂得“憶長(zhǎng)安”啊！用小兒女的“不解憶”反襯妻子的“憶”，突出了那個(gè)“獨(dú)”字，又進(jìn)一層。①

因?yàn)閷?duì)杜甫的生平有細(xì)致的了解，所以說(shuō)得細(xì)致入微。當(dāng)然，霍氏此說(shuō)，并非完全獨(dú)創(chuàng)，而是有文獻(xiàn)根據(jù)的。《瀛奎律髓匯評(píng)》引紀(jì)昀的話說(shuō)：“言?xún)号唤鈶洠蚤|人相憶耳。”又引許印芳曰：“對(duì)面著筆，不言我思家人，卻言家人思我。又不直言思我，反言小兒女不解思我，而思我者之苦衷已在言外。”②杜甫表現(xiàn)對(duì)妻子的感情，不像李白那樣從自我的角度來(lái)寫(xiě)其思戀之苦，而是寫(xiě)妻子和自己一樣望月；其內(nèi)心之感觸如何，并無(wú)一字直接表述，只用“獨(dú)看”兩個(gè)字暗示。獨(dú)看，就是孤單，對(duì)月之時(shí)，不是兩人共看。獨(dú)看，一為自身孤獨(dú)之感，二為思念遠(yuǎn)方之夫，三為暗示內(nèi)心深處的回憶。回憶什么呢？杜甫不說(shuō)回憶共看，而說(shuō)，小兒女并不理解母親在“憶長(zhǎng)安”。這里的“憶長(zhǎng)安”有點(diǎn)蹊蹺。小孩子不懂得回憶家在長(zhǎng)安的情景，有什么好“憐”的？其實(shí)小兒女所不懂的是母親在回憶。回憶是無(wú)形的，無(wú)聲的，看不出來(lái)的，小孩子一點(diǎn)不懂得母親在那里想爸爸，這才顯得天真爛漫，可愛(ài)。杜甫在這里，拐了三個(gè)彎：一個(gè)彎，是自己在望月，思念太太，卻寫(xiě)太太在望月，思念自己；第二個(gè)彎，不說(shuō)是太太在回憶夫妻二人共看情景，卻說(shuō)小孩子家不懂得母親在回憶的內(nèi)涵。第三個(gè)彎，這種回憶應(yīng)該是比較甜蜜的，正是往日的甜蜜，才襯托出此時(shí)的憂(yōu)愁，這種憂(yōu)愁是太太的，也是自己的，這種憂(yōu)愁當(dāng)然是苦的，但也是甜蜜的。

杜甫在這里，曲曲折折地表現(xiàn)出了對(duì)妻子的隱秘的溫情。這種溫情，不但在杜甫的詩(shī)中，即使是在李白的詩(shī)中，都是很少見(jiàn)的。如果這里還不是很明顯的話，接下去就更清楚了。

香霧云鬟濕，

這當(dāng)然是寫(xiě)妻子的美，但這種美，不是一般的美，而是女性的軀體之美。香霧，是寫(xiě)對(duì)妻子頭發(fā)的嗅覺(jué)，這是極其親近的人才會(huì)有的。“云鬟濕”，一方面是寫(xiě)妻子對(duì)月的時(shí)間很久，以至于頭發(fā)都被霧打濕了。另一方面，濕是看不出來(lái)的，只有寫(xiě)對(duì)妻子的頭發(fā)有觸摸，才有感覺(jué)，這就更為親近了，不但是情感的親近，也是軀體上的親近。杜甫越把妻子的美深化，同時(shí)也是向自己的男性的潛在感覺(jué)深入，在香和濕的嗅覺(jué)和觸覺(jué)中，寫(xiě)出了男性的潛在意識(shí)。下面這一句，就更為大膽了：

清輝玉臂寒。

近一步寫(xiě)觸覺(jué)。寫(xiě)女性的美，一般寫(xiě)頭發(fā)，通常是視覺(jué)，因?yàn)榭纯梢允沁h(yuǎn)距離的，故為詩(shī)歌美化女性的共同法門(mén)。但寫(xiě)到頭發(fā)以外，寫(xiě)到軀體，寫(xiě)到手臂，寫(xiě)到手臂上的溫度，這就到了詩(shī)與非詩(shī)的臨界點(diǎn)了。如果寫(xiě)的這種溫度是由一個(gè)男性感覺(jué)出來(lái)的，那就有點(diǎn)危險(xiǎn)了。然而，杜甫是有分寸的，對(duì)于玉臂的溫度，及其感覺(jué)主體，他含糊其辭。“清輝玉臂寒”，是月光照射的結(jié)果；但是“寒”是人的感覺(jué)啊，月光怎么會(huì)有寒冷的感覺(jué)呢？也許是妻子自己的感覺(jué)吧，也許是杜甫的感覺(jué)吧，這就不必細(xì)究了，留給讀者去想象罷。可以說(shuō)，這兩句，是杜甫對(duì)女性之美，從純精神的思念到軀體的觸覺(jué)的一次勇敢的突圍。

最后兩句：“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。”不說(shuō)今天如何思念，而是說(shuō)異日相逢時(shí)回憶，在幃帳之前，讓月光照耀著兩個(gè)人的眼淚。其實(shí)，這里暗示的是二人共看明月。既然今日不能共看，那就異日共看。明月的光華本來(lái)是照著兩個(gè)人的全部身軀的，但是，杜甫卻說(shuō)，僅僅照著兩個(gè)人的淚痕。月亮的光是沒(méi)有熱度的，居然把淚痕照干了。可見(jiàn)共看的時(shí)間很長(zhǎng)，否則不足以把淚痕照干。為什么會(huì)有眼淚呢？為什么不替妻子把眼淚擦干呢？這就是說(shuō)，讓它默默地流，讓它慢慢地干。為什么呢？因?yàn)榛貞洠貞浗袢盏莫?dú)看。今日獨(dú)看之苦，不是言語(yǔ)所能表達(dá)的。什么話也不用說(shuō)，只要無(wú)言地相對(duì)，就能深深地體悟。可見(jiàn)今日之苦，何其深也。

拿這一首懷念妻子的詩(shī)，和李商隱的《夜雨寄內(nèi)》相比，是很意思的。

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

篇7

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞意象教學(xué)

一、意象的基本內(nèi)涵分析

意象是意和象的結(jié)合體，是借助于象達(dá)意的一種特殊的言語(yǔ)現(xiàn)象和智慧。意象的產(chǎn)生與“言不盡意”有著密切的關(guān)系，當(dāng)言無(wú)法言說(shuō)“物之精”時(shí)，便會(huì)選擇“立象以盡意”。當(dāng)然這里的象也是通過(guò)言進(jìn)行表達(dá)的，不過(guò)當(dāng)象進(jìn)入到言意轉(zhuǎn)換過(guò)程中后，便具有了鮮明的藝術(shù)性和審美性。為什么這么說(shuō)呢？常言道，做人貴直，作文貴曲。意在做人要率真、爽直、光明磊落，而作文則要含蓄委婉，以達(dá)“曲徑通幽”之效。象具有直觀性，但是同時(shí)又具有模糊性，這種模糊性給讀者以個(gè)性化的理解和創(chuàng)造空間，這種思想的自由生成了強(qiáng)大的張力，使人獲得了閱讀的主體地位。對(duì)于意象的分類(lèi)，有論者把其分為：描述性意象、象征性意象和比喻性意象[1]。“描述”“象征”和“比喻”這些關(guān)鍵語(yǔ)詞均能看出意象是一種文學(xué)手法。從發(fā)生學(xué)角度來(lái)看，意象有歷史傳承的一面，也有個(gè)性化獨(dú)創(chuàng)的一面。比如，文學(xué)作品里面，月亮可謂一個(gè)典型的意象，與中國(guó)人的思維方式、處事智慧、審美追求、文化認(rèn)同有著密切的關(guān)系，古代文學(xué)作品之中，以月入詩(shī)入文的不計(jì)其數(shù)，月亮已經(jīng)成為一個(gè)文化符號(hào)深深定格在國(guó)人的思想里。所以，月亮所隱含的陰柔之美、含蓄之意、思念之情以一種相對(duì)穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)傳承下來(lái)，這已成為一種集體無(wú)意識(shí)。意象同時(shí)也是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的一個(gè)事物，借助一些突兀的、奇特的、另類(lèi)的形象來(lái)表達(dá)情感也是文學(xué)創(chuàng)作的重要選擇。比如，《水》（蘇教版五年級(jí)，作者馬朝虎）中的“狗尾巴草”這一意象就傳神地表現(xiàn)出四兄弟渴望水的模樣和心情。這是作者原創(chuàng)的意象，而且是專(zhuān)屬于這篇文本的意象，非但沒(méi)有一絲的違和感，而且表達(dá)得入木三分。

二、小學(xué)語(yǔ)文教材中古典詩(shī)詞的意象性表征

蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材共有古典詩(shī)詞63篇，從編選的數(shù)量分布上來(lái)看，第一學(xué)段每?jī)?cè)安排4～5首，第二、第三學(xué)段每?jī)?cè)安排5～7首。從編選的體裁上來(lái)說(shuō)，第一學(xué)段以五言絕句為主，第二學(xué)段以七言絕句為主，第三學(xué)段出現(xiàn)七言律詩(shī)以及詞[2]。從內(nèi)容傾向性上來(lái)看，具有“兒童化”及“說(shuō)理化”傾向。所謂兒童化，就是詩(shī)詞內(nèi)容與兒童的生活密切相關(guān)，而且是以塑造兒童形象為主，比如《池上》《小兒垂釣》《村居》等；所謂說(shuō)理化，就是在小學(xué)高年級(jí)開(kāi)始出現(xiàn)內(nèi)容傾向于辯證、說(shuō)理的詩(shī)詞，比如《觀書(shū)有感》《冬夜讀書(shū)示子聿》等。這些古詩(shī)詞之中，意象性表征突出表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.托物言志

在編選的古詩(shī)詞之中，托物言志是意象性最為明顯的表現(xiàn)。托物言志，就是詩(shī)人把志向投射到一個(gè)真實(shí)或虛擬的事物上，得以委婉而深刻地表達(dá)，這個(gè)事物由于附著了志，于是具有了典型性，既而得以一定的文化傳承。《石灰吟》《墨梅》《馬詩(shī)》等就屬此類(lèi)。這類(lèi)詩(shī)一般前兩句狀物，后兩句言志，比如《墨梅》中，前兩句為“吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕”，從位置、數(shù)量、顏色等角度介紹了梅花；后兩句“不要人夸好顏色，只流清氣滿(mǎn)乾坤”，對(duì)人生的追求、價(jià)值的取舍躍然于紙上，不求世俗的功名，但求內(nèi)心的堅(jiān)守。梅花具有豐富的象征意義，同為編選的古詩(shī)《梅花》（王安石：墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。）中的“梅花”所表達(dá)的則是斗雪傲寒、堅(jiān)貞不屈的意義。同為梅花意象，但是所表達(dá)的意并非完全一致，所以我們對(duì)意象的把握不能脫離于語(yǔ)言環(huán)境，也不能脫離作者的人生追求、創(chuàng)作背景。

2.文化傳承

文化傳承具有一定的穩(wěn)定性，在選編的古詩(shī)詞之中有很多寫(xiě)到月亮的詩(shī)，比如《古朗月行》《靜夜思》《楓橋夜泊》《峨眉山月歌》《水調(diào)歌頭中秋》等，可謂“明月千里寄相思”，每一輪月亮背后都凝結(jié)著一段思念之情。《古朗月行》是思念童年生活的月亮，《靜夜思》是留戀故鄉(xiāng)的月亮，《楓橋夜泊》是孤寂旅途的月亮，《峨眉山月歌》是思友心切的月亮，《水調(diào)歌頭中秋》是佳節(jié)思親的月亮。這些情感都附著在月亮之上，月亮自此具有了意象性、文化性，在中國(guó)人的思維里流淌。傳統(tǒng)意象，月亮是個(gè)典型，其他諸如梅蘭竹菊、荷柳茶酒等自然及人文意象也同樣成為文化基因，深深地影響著中國(guó)人的思維方式、精神追求。

3.隱喻明理

在蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材之中還選編了一些隱喻明理的詩(shī)。所謂隱喻明理，也就是通過(guò)隱喻、象征的方式來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理，而這被隱喻、象征的對(duì)象便成了意象。比如“春*滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”（《游園不值》）中的“一枝紅杏”，“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”（《觀書(shū)有感》）中的“活水”。這里的“一枝紅杏”“活水”具有的象征意義已經(jīng)完全超越了這兩個(gè)事物本身，其所象征的意義又被新的形象所獲得，“一枝紅杏”指的是新生的事物，“活水”指的是新的知識(shí)。從中可見(jiàn)，意象在古詩(shī)中的運(yùn)用分別指向不同的表達(dá)意圖。托物言志在于表達(dá)自我，文化傳承在于表達(dá)共識(shí)，而隱喻明理在于表達(dá)法則。

三、小學(xué)古詩(shī)詞中意象存在的基本形態(tài)

小學(xué)生對(duì)形象的感受力突出，對(duì)于反映童年生活的古詩(shī)詞尤其感興趣，比如“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開(kāi)”，這首詩(shī)具有鮮明的畫(huà)面感，“小娃”“小艇”，“小”中見(jiàn)可愛(ài)；“白蓮”“浮萍”，顏色中見(jiàn)生活。這些都是直觀可見(jiàn)的，學(xué)生理解起來(lái)難度較小。但是“意象”不僅作為一種“物”，還作為藝術(shù)化、文學(xué)化的一種方式，在理解的過(guò)程中要做到形神兼得，這無(wú)疑會(huì)給生活經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)素養(yǎng)相對(duì)缺乏的小學(xué)生帶來(lái)思維挑戰(zhàn)。為此，我們要弄清楚選編的古詩(shī)詞中意象存在的基本形態(tài)，在厘清這些基本形態(tài)之后，將會(huì)產(chǎn)生積極的教學(xué)意義。

1.單一意象

在選編的古詩(shī)詞之中，通篇圍繞著一個(gè)事物來(lái)寫(xiě)的占有相當(dāng)?shù)谋壤热缟衔闹形覀兞信e的《梅花》《墨梅》《石灰吟》《馬詩(shī)》等，所表現(xiàn)的意象分別為梅、石灰和馬，是單一的存在。這單一的意象具有明確的所指，詩(shī)人的筆墨就集中在對(duì)其的描寫(xiě)之上，寫(xiě)其形，抒其神，方向集中，語(yǔ)言精練，這是相對(duì)簡(jiǎn)單的意象存在。

2.疊加意象

與單一意象相對(duì)的則是疊加意象，也就是說(shuō)詩(shī)中所呈現(xiàn)的意象是多樣化的，每一個(gè)意象相對(duì)獨(dú)立，又彼此聯(lián)系，共同指向詩(shī)人所欲表達(dá)的情思。比如說(shuō)“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”（《尋隱者不遇》）中的松柏、書(shū)童、山巒、云霧這些意象依次出現(xiàn)，不僅勾勒出了清幽曠遠(yuǎn)的畫(huà)面，更重要的是這些意象的匯聚、疊加共同指向一個(gè)深層意象——隱者。這個(gè)隱者雖然最終也是“不知處”，無(wú)覓其蹤跡，但是這也恰恰暗合了“隱者”的內(nèi)涵，既然是隱者又如何可見(jiàn)呢，更增添了其神秘感、飄逸感。所以像這類(lèi)疊加意象作品，我們一定不能滿(mǎn)足于其表面，而要在“松、童、山、云”中感受其“隱”的深意，形成隱者的形象。

3.特指意象

所謂特指意象，就是從詩(shī)歌的敘述情景中蕩出一筆，以突兀的、險(xiǎn)拔的、出乎意料的方式建立起來(lái)的意象。在《游園不值》中，“應(yīng)憐屐齒印蒼苔”是乘興而來(lái)的欣喜，“小扣柴扉久不開(kāi)”是心愿難酬的失落，“春*滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”又是豁然開(kāi)朗的激動(dòng)。四行小詩(shī)細(xì)膩地傳達(dá)出詩(shī)人心情的波瀾起伏，如果沒(méi)有這“一枝紅杏出墻來(lái)”，那詩(shī)也便成了一首普通的感懷詩(shī)了，正是這“一枝紅杏”使得詩(shī)歌有了酣暢淋漓的痛快，其所表達(dá)的意蘊(yùn)已經(jīng)不再局限于“紅杏”本身，而具有了更為廣泛、深刻的哲學(xué)意義。很顯然，這里的“一枝紅杏”是一個(gè)特指，是表達(dá)哲思的一個(gè)意象。從這三種意象的基本形態(tài)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，意象既有顯性的一面，又有隱性的一面，還有特指的一面。同時(shí)我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，意象的這三種形態(tài)分別對(duì)應(yīng)著意象的具象功能、敘事功能與思辨功能。無(wú)論如何，其都是文學(xué)化、藝術(shù)化的方法，有了意象的存在，詩(shī)歌才會(huì)形象鮮明、意味無(wú)窮。

四、小學(xué)古詩(shī)詞意象的教學(xué)實(shí)施策略

意象在詩(shī)歌中的存在具有普遍性，在小學(xué)語(yǔ)文課堂上，對(duì)意象的教學(xué)認(rèn)知和教學(xué)策略應(yīng)該引起我們的關(guān)注。通常我們可從以下四個(gè)方面切入。

1.對(duì)形象的還原

詩(shī)歌具有鮮明的形象美、音樂(lè)美、意韻美，對(duì)意象的領(lǐng)會(huì)離不開(kāi)對(duì)形象的還原。我們一般的古詩(shī)詞教學(xué)往往把著力點(diǎn)放在理解、積累上，理解的基本途徑是借助于注釋?zhuān)@在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)里也有較為明確的要求。這樣的理解方式是理性的、專(zhuān)業(yè)的，其消極的一面是忽視了詩(shī)歌的形象性特點(diǎn)以及小學(xué)生的思維傾向，導(dǎo)致了為理解而理解的現(xiàn)象，美好的詩(shī)歌經(jīng)由這一機(jī)械過(guò)程，生趣頓失。比如教學(xué)《墨梅》，很多老師會(huì)先把象征的手法揭示出來(lái)，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)人高潔的品格，并立志向其學(xué)習(xí)。這樣“理智”的教學(xué)，沒(méi)有喚醒形象感，自然其所蘊(yùn)含的情意也無(wú)法與形象融為一體。如果我們把教學(xué)的著力點(diǎn)放在形象的還原上，將會(huì)迎來(lái)不一樣的教學(xué)樣態(tài)。首先，《墨梅》是一首題畫(huà)詩(shī)。王冕是畫(huà)家，其最擅長(zhǎng)的是畫(huà)畫(huà)，這首詩(shī)是對(duì)他所畫(huà)梅花的注解，是這幅畫(huà)的重要組成部分。所以教學(xué)可以從這幅畫(huà)開(kāi)始，讓學(xué)生觀墨梅之形、之色、之姿，對(duì)墨梅有個(gè)直觀的了解，并引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)這梅花與我們見(jiàn)到的、想象中的梅花有何異同，凸顯“墨”這一顏色，引發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)人用意的推測(cè)。其次，《墨梅》具有樸素的畫(huà)面感。“吾家洗硯池頭樹(shù)”，茅舍，池塘，梅樹(shù)，再加上“洗硯”的詩(shī)人，畫(huà)面躍然紙上；“個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕”，朵朵花開(kāi)的畫(huà)面又立呈于讀者面前，“淡墨”二字更是活畫(huà)出梅花之色、之姿。“不要人夸顏色好，只流清氣滿(mǎn)乾坤”寫(xiě)的是梅花的香氣，“流”和“滿(mǎn)”為香氣賦予姿態(tài)。如此，整首詩(shī)就好像一幅畫(huà)，從梅花所處的環(huán)境寫(xiě)起，依次寫(xiě)了梅花之形、之色、之味、之姿，動(dòng)靜結(jié)合，與畫(huà)作珠聯(lián)璧合、相得益彰。最后，在梳理出這些形象的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“墨梅”之墨色、之清氣所具有的特殊之處，結(jié)合王冕的人生追求進(jìn)行佐證，其意韻、內(nèi)涵、主旨便會(huì)自然生發(fā)出來(lái)了。從形象出發(fā)悟意，是詩(shī)歌教學(xué)的必由之路。

2.對(duì)背景的求證

言為心聲，發(fā)自于性情，立言就是立人的過(guò)程，一個(gè)人的言語(yǔ)樣貌和人格樣貌存在著正相關(guān)，雖說(shuō)也會(huì)有“言不由衷”的現(xiàn)象，但只是個(gè)例。包括詩(shī)歌在內(nèi)的所有言語(yǔ)作品都在反映著作者的生活現(xiàn)實(shí)及價(jià)值追求，所以我們要理解詩(shī)歌意象，對(duì)背景的求證是不可缺少的。事實(shí)上，在小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)之中，對(duì)背景的求證或多或少都存在著，但相對(duì)隨意，在詩(shī)人、社會(huì)信息等方面存在著偏其一隅的問(wèn)題，不能夠相對(duì)全面地建立起象和意之間的聯(lián)系。《石灰吟》是一首托物言志的詩(shī)，詩(shī)人于謙以石灰自喻，表達(dá)了對(duì)高潔人格的追求。相傳該詩(shī)是于謙12歲時(shí)目睹青石經(jīng)火煅燒成石灰有感而作，可是許多的語(yǔ)文教師卻更傾向于補(bǔ)充于謙后來(lái)為官清正的背景，表面上能與“清白”相互呼應(yīng)，但是與學(xué)生的生活和情感世界依然遙遠(yuǎn)。在創(chuàng)作背景中，12歲這一年齡對(duì)于學(xué)生具有強(qiáng)大的震撼力，觀察思考和遠(yuǎn)大的追求也會(huì)給學(xué)生帶來(lái)一定的情感沖擊，而就是這樣的信息才會(huì)引發(fā)學(xué)生的認(rèn)同。再加上補(bǔ)充于謙后來(lái)做官的信息，那么于謙的形象就在意象生發(fā)聯(lián)系的過(guò)程中站立起來(lái)了。所以，對(duì)背景的求證不能貪多而致泛化，應(yīng)該關(guān)注背景細(xì)節(jié)，尋找與學(xué)生容易“共情”的點(diǎn)，使作詩(shī)之人與讀詩(shī)之人實(shí)現(xiàn)情感的有效溝通。

3.對(duì)誦讀的落實(shí)

課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)歌的積累，誦讀是一種重要的途徑，但如何讓誦讀變得有趣味，這是必須面對(duì)的。在“國(guó)學(xué)熱”的背景下，很多學(xué)校都在搞經(jīng)典誦讀活動(dòng)，一是在形式上營(yíng)造誦讀的氛圍，比如著古裝、吟古調(diào)、演古事等，這種歷史感、莊嚴(yán)感的確能夠給學(xué)生留下深刻的文化印跡。二是在方法上實(shí)現(xiàn)讀畫(huà)結(jié)合、讀唱結(jié)合，比如詩(shī)意畫(huà)、畫(huà)配詩(shī)、譜詩(shī)歌、唱詩(shī)歌等。我們都熟悉的中央電視臺(tái)推出的《經(jīng)典詠流傳》詩(shī)詞誦讀節(jié)目就是典型的讀唱結(jié)合，把古典的詩(shī)詞與現(xiàn)代的音律配合起來(lái)，以傳統(tǒng)、通俗或流行的藝術(shù)方式加以表現(xiàn)，達(dá)到了良好的傳唱效果。比如龔自珍的《苔》本不為大家所熟知，但是經(jīng)這一節(jié)目傳唱，一下子火了起來(lái)：白日不到處，青春恰自來(lái)；苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。這首詩(shī)在背景歌詞中、在梁博的支教故事中、在山區(qū)孩子的純樸的聲線中獲得了新生。吟誦是一種特別有效果的誦讀方式。吟誦具有鮮明的節(jié)奏感和音樂(lè)感，而且還伴隨著一定肢體動(dòng)作的參與，吟誦的過(guò)程于是變得更富有參與色彩和表演性，這對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑更有吸引力。同時(shí)，吟誦的聲調(diào)與詩(shī)歌的意義密切相關(guān)，更有利于學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解，這樣的理解是直觀的感覺(jué)的理解，為學(xué)生所悅納。

篇8

讓識(shí)字變得更有趣

識(shí)字教學(xué)是小學(xué)低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，很多課時(shí)都是圍繞識(shí)字教學(xué)展開(kāi)的。而字形的教學(xué)又是識(shí)字教學(xué)中重要的一項(xiàng)內(nèi)容。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，學(xué)生對(duì)字形結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)僅僅憑著老師的一張嘴、一支粉筆、幾張卡片記憶，這樣單調(diào)無(wú)味的教學(xué)內(nèi)容，往往使得學(xué)生對(duì)字形的辨認(rèn)、識(shí)別、記憶都比較無(wú)趣和乏味。何況是低年級(jí)的學(xué)生，他們正處在直觀形象思維階段，所以創(chuàng)造學(xué)習(xí)語(yǔ)文的愉快情景尤為重要。

現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用，以其悅耳的聲音、色彩鮮艷的圖片、生動(dòng)優(yōu)美的動(dòng)畫(huà)等，在對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、好奇心方面有著其他教學(xué)手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的優(yōu)勢(shì)，讓小學(xué)生對(duì)字形及其結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)過(guò)程更富有趣味，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，教學(xué)象形字“月”。

師：你們看這是什么呀！（課件電腦演示：月亮圖）

生：月亮。

師：美麗嗎？

生：美麗。

師：月亮總是在晚上靜靜的掛在天空中，給夜晚漆黑的大地灑下一片光明。所以古時(shí)候的人們也非常喜歡月亮，那他們是怎樣記錄月亮的呢？讓我們一起來(lái)看看，（電腦動(dòng)畫(huà)演示）古人就是用這個(gè)符號(hào)來(lái)記錄的。隨著時(shí)間的不斷變化，為了方便書(shū)寫(xiě)，就把這曲線的筆畫(huà)寫(xiě)成直的筆畫(huà)了（電腦動(dòng)畫(huà)演示“月”字）。同學(xué)們，在我們的漢字中有不少的字就是這樣從圖形變化來(lái)的。

因?yàn)閯?dòng)畫(huà)的展示，學(xué)生很開(kāi)心也很樂(lè)意去認(rèn)識(shí)一個(gè)新的字，但是光認(rèn)識(shí)字形是不夠的，如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確、規(guī)范地書(shū)寫(xiě)才是識(shí)字最終目的。記憶筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)和每個(gè)字筆畫(huà)的順序，對(duì)于低年級(jí)學(xué)生來(lái)講是很困難的。按照以往傳統(tǒng)的教學(xué)，教師在黑板上一筆一畫(huà)范寫(xiě)來(lái)傳授給學(xué)生的;但這種傳授過(guò)程往往效率低下，學(xué)生也對(duì)此索然無(wú)味。

而多媒體教學(xué)卻能生動(dòng)化的將漢字的書(shū)寫(xiě)教得妙趣橫生：它能實(shí)現(xiàn)筆畫(huà)筆順教學(xué)的動(dòng)態(tài)書(shū)寫(xiě)，即以標(biāo)準(zhǔn)楷體為藍(lán)本，在書(shū)寫(xiě)每一筆畫(huà)時(shí)讀出該筆畫(huà)的名稱(chēng);全部書(shū)寫(xiě)完，還會(huì)讀出漢字的讀音。不僅使學(xué)生字形結(jié)構(gòu)心領(lǐng)神會(huì)，輕松快樂(lè)地記住這個(gè)字，同時(shí)又拓展了學(xué)生的知識(shí)，加深了印象，使記憶更加牢固，書(shū)寫(xiě)也更加正確和規(guī)范。

讓閱讀變得更快樂(lè)

閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵一環(huán)，對(duì)于全面培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力具有極為重要的意義。

多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展為語(yǔ)文閱讀教學(xué)插上了騰飛的翅膀，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。運(yùn)用多媒體技術(shù)輔助語(yǔ)文閱讀教學(xué)，以動(dòng)靜結(jié)合的文字、圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻和聲音信息，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富多彩、聲情并茂的學(xué)習(xí)情景，并且還能多角度、多形式、多方面地表現(xiàn)同一事物的多個(gè)側(cè)面，能極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

如教學(xué)張志和《漁歌子》這首詩(shī)時(shí)，為了讓學(xué)生感受到詩(shī)人筆下春季江南水鄉(xiāng)風(fēng)光的美麗，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)的興趣。筆者設(shè)計(jì)制作了能體現(xiàn)詩(shī)情的課件，并選取了古琴曲作背景音樂(lè)。上課初，先以一張配有詩(shī)文的電子幻燈片呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，在具有古風(fēng)古韻的音樂(lè)聲中，教師誦讀全詩(shī)，激起了學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，課堂氣氛異常活躍。在理解詩(shī)意時(shí)演示課件：白鷺自在地飛翔，桃花盛開(kāi)，漁父戴青箬笠、穿綠蓑衣的畫(huà)面出現(xiàn)。此時(shí)，學(xué)生眼神中透露出異彩，不但對(duì)詩(shī)意的理解了然于心，而且感情也得到了升華。

讓寫(xiě)作變得更豐富

俗話說(shuō)：“巧婦難為無(wú)米之炊。” 寫(xiě)作文往往是學(xué)生時(shí)代最苦惱的事，甚至有學(xué)生發(fā)出感嘆：“一見(jiàn)作文就頭疼。”試想，學(xué)生硬著頭皮寫(xiě)成的文字能有豐富性、時(shí)代性嗎？可是“處處留心皆學(xué)問(wèn)”，怕寫(xiě)作文的歸根結(jié)底是學(xué)生沒(méi)有走進(jìn)生活，遠(yuǎn)離生活，沒(méi)有到火熱沸騰的社會(huì)生活中親身感受，去獲取取之不盡、用之不竭的寫(xiě)作素材，這才使得無(wú)話可說(shuō)、無(wú)情可訴。而運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，恰恰能彌補(bǔ)學(xué)生課堂上的這一“生活空白”。

篇9

古詩(shī)文是我國(guó)古代優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，它凝聚了中華民族的人文精髓，它包含文字美、音韻美、意境美、情感美、思想美，令人百讀不厭。在反復(fù)吟誦中悟文、悟情、悟理，必將有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的情操，凈化心靈，升華思想，受到美的熏陶。

1 古詩(shī)文誦讀活動(dòng)是綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)

古詩(shī)文本身綜合性強(qiáng)，內(nèi)容豐富，包蘊(yùn)厚重。所以誦讀活動(dòng)就不應(yīng)局限于語(yǔ)文學(xué)科本位、局限于課堂教學(xué)小天地。應(yīng)把它納入語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中。學(xué)生通過(guò)自主、合作和探究學(xué)習(xí)，以不同的活動(dòng)形式和表現(xiàn)方式，如誦、吟、唱、演等，整合語(yǔ)文與其他學(xué)科和藝術(shù)形式，有利于學(xué)生在感興趣的自主活動(dòng)中全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新等精神。

2 古詩(shī)文誦讀活動(dòng)是開(kāi)放性的學(xué)習(xí)活動(dòng)

古詩(shī)文誦讀應(yīng)在寬松的環(huán)境和開(kāi)放的心態(tài)中進(jìn)行。學(xué)生應(yīng)立足學(xué)校，走向生活，融入自然，無(wú)拘無(wú)束，擁有個(gè)性化的活動(dòng)時(shí)空和創(chuàng)造時(shí)空。首先，誦讀素材的來(lái)源應(yīng)是開(kāi)放性的，不能僅僅依靠教師為學(xué)生提供素材，而應(yīng)發(fā)動(dòng)學(xué)生廣泛地收集，倡導(dǎo)學(xué)生自主選擇搜集的內(nèi)容，自主選擇搜集的時(shí)間和空間、方式和手段。搜集活動(dòng)包括兩個(gè)部分：一是傳統(tǒng)的教室即小課堂搜集；二是大課堂搜集即一切日常生活之中，搜集古詩(shī)文主要放在大課堂活動(dòng)中。即要求學(xué)生走向生活，走向社區(qū)，走向自然，充分利用自己身邊的資源，使用一切可以使用的手段和途徑進(jìn)行搜集。可向老師請(qǐng)教、向同學(xué)請(qǐng)教、向家長(zhǎng)請(qǐng)教、向社區(qū)有知識(shí)的人請(qǐng)教，更可以上圖書(shū)館、上網(wǎng)查詢(xún)。總之，充分放手讓學(xué)生去尋找、去體驗(yàn)、去感受，從而培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)搜集信息、處理信息的能力，進(jìn)一步感受古詩(shī)文的博大精深。其次，古詩(shī)文運(yùn)用是開(kāi)放性的，要鼓勵(lì)學(xué)生在口語(yǔ)交際和習(xí)作中適當(dāng)引用古詩(shī)文，既能言簡(jiǎn)意賅地表情達(dá)意，又能使文采斐然，談吐不俗；既能體現(xiàn)出一個(gè)人的文化品位，又能激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言美的追求。讓學(xué)生帶著對(duì)生活的認(rèn)知、體驗(yàn)、情感去誦讀、去引用、去創(chuàng)作，完全浸潤(rùn)在古詩(shī)文濃郁的書(shū)香中，受到古詩(shī)文的熏陶，使其良好個(gè)性得以發(fā)展和養(yǎng)成。

3 古詩(shī)文誦讀活動(dòng)中需要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境

詩(shī)歌是情境的載體。任何古詩(shī)文都包含著諸多的情境因素。要真正走進(jìn)古詩(shī)文，與文本對(duì)話，與詩(shī)人情思產(chǎn)生共鳴，得到美的感悟和更深層次的情感體驗(yàn)，那就應(yīng)該在師生互動(dòng)的過(guò)程中，不失時(shí)機(jī)地創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生置身于現(xiàn)時(shí)的或想象的情境中去誦讀，再加以自己的生活經(jīng)驗(yàn)去映照、組合、創(chuàng)造，便會(huì)產(chǎn)生更新更深的感悟。這種情境還可以成為激發(fā)學(xué)生靈感的誘因。學(xué)生可以在此情境中禁不住誦讀之、歌之、舞之，甚至產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)，把自己的感悟和情思用詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

創(chuàng)詩(shī)是學(xué)生心靈的自然流露。當(dāng)學(xué)生通過(guò)讀詩(shī)、抄詩(shī)、引用詩(shī)等活動(dòng)之后，已有了基本的詩(shī)歌文化底蘊(yùn)，并積淀為素養(yǎng)，當(dāng)他們?nèi)谌肷睢⑷谌胱匀恢畷r(shí)，已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能、情感便會(huì)與情景發(fā)生碰撞，迸發(fā)出智慧的火花，產(chǎn)生創(chuàng)作激情，激發(fā)創(chuàng)作潛能。

創(chuàng)詩(shī)的方式主要為：

3.1屬對(duì)

對(duì)對(duì)子是古人創(chuàng)詩(shī)的基礎(chǔ)，是寫(xiě)詩(shī)的起步。通過(guò)給出指定詞語(yǔ)，連詞成句，連句成對(duì)。如給定詞語(yǔ)：“有如、誠(chéng)似、讀書(shū)、治學(xué)、蜂釀蜜、燕銜泥”，讓學(xué)生屬對(duì)，有學(xué)生屬對(duì)為：“讀書(shū)有如治學(xué)，蜂釀蜜誠(chéng)似燕銜泥”；有學(xué)生屬對(duì)為：“讀書(shū)有如蜂釀蜜，治學(xué)誠(chéng)似燕銜泥”。讓學(xué)生對(duì)這兩個(gè)屬對(duì)進(jìn)行比較分析，從而讓學(xué)生掌握了屬對(duì)的基本知識(shí)和要領(lǐng)。通過(guò)屬對(duì)訓(xùn)練，學(xué)生初步產(chǎn)生了想寫(xiě)詩(shī)的沖動(dòng)。

3.2仿寫(xiě)

仿寫(xiě)不失為創(chuàng)詩(shī)的一個(gè)有效方式，通過(guò)仿寫(xiě)，潛移默化寫(xiě)詩(shī)的要領(lǐng)，但仿寫(xiě)周期不宜過(guò)長(zhǎng)，應(yīng)適時(shí)而止。因?yàn)榉聦?xiě)畢竟要受到原詩(shī)的束縛，學(xué)生的生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)也未必都如原詩(shī)作者一樣，很難仿寫(xiě)出好詩(shī)，學(xué)生非常容易出現(xiàn)機(jī)械模仿，因此，在仿寫(xiě)中要提倡和鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性的仿寫(xiě)，真正體現(xiàn)出仿寫(xiě)的價(jià)值。

3.3真創(chuàng)

真創(chuàng)就是學(xué)生運(yùn)用已學(xué)的古詩(shī)文知識(shí)，真正獨(dú)立自主創(chuàng)作，用詩(shī)的形式來(lái)書(shū)寫(xiě)自己對(duì)生活、人生、自然、社會(huì)等的體驗(yàn)和感悟。在感受成功的樂(lè)趣中不斷增強(qiáng)對(duì)古詩(shī)文的誦讀和創(chuàng)作的興趣，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，最終傳承和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化。古詩(shī)文的創(chuàng)作要打破時(shí)空的局限，給學(xué)生搭建自我展示的平臺(tái)，創(chuàng)造自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生走進(jìn)自然、走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)人生、走進(jìn)心靈世界，去發(fā)現(xiàn)美、感悟美、抒寫(xiě)美。如一位學(xué)生創(chuàng)作了一首名為《思親》的小詩(shī)：“皎月流珠入戶(hù)來(lái)，梨樹(shù)倩影映窗前。我寄相思與明月，問(wèn)我親人何時(shí)還。”其創(chuàng)作動(dòng)因則是“父母為了我能讀好書(shū)，雙雙外出打工掙錢(qián)，好幾年未回家，我的生活孤獨(dú)寂寞。一個(gè)月圓夜，明月當(dāng)空，我一個(gè)人在家形單影只，倍感孤寂，不由想起打工的父母，生發(fā)了強(qiáng)烈的思親之情，就默誦起《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》等與月亮有關(guān)的詩(shī)詞，念著念著，詩(shī)中月亮的形象激發(fā)了我的創(chuàng)作靈感，于是就寫(xiě)下了這首詩(shī)”。

4 古詩(shī)文誦讀活動(dòng)應(yīng)充分尊重學(xué)生的個(gè)性

學(xué)生是有個(gè)性的，古詩(shī)文誦讀活動(dòng)則應(yīng)尊重不同情智學(xué)生的個(gè)性。學(xué)生完全可以根據(jù)個(gè)人的興趣和愛(ài)好特長(zhǎng)，選擇參與活動(dòng)的內(nèi)容與形式。自由組合，在誦讀中綜合音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲劇等藝術(shù)手段，開(kāi)展唱詩(shī)、畫(huà)詩(shī)、演詩(shī)等活動(dòng)。讓學(xué)生置身在特定情境氛圍中創(chuàng)造性地去讀、去感悟，充分展現(xiàn)不同潛力學(xué)生的誦讀個(gè)性和愛(ài)好特長(zhǎng)。在活動(dòng)中，老師要合理引導(dǎo)學(xué)生不斷自我調(diào)節(jié)，讓其既滿(mǎn)足個(gè)性化誦讀的強(qiáng)烈心理需要，又能找到適合自己的誦讀方式方法、找到張揚(yáng)個(gè)性和發(fā)展個(gè)性的平臺(tái)，不斷體驗(yàn)到誦讀的快樂(lè)，并滋生出一些良好的個(gè)性。

5 古詩(shī)文誦讀活動(dòng)應(yīng)充分體現(xiàn)人文精神

工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。古詩(shī)文更包蘊(yùn)著豐富的人文精神。古詩(shī)文誦讀活動(dòng)就要深挖古詩(shī)文的情感內(nèi)涵和人文精神，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得豐厚的文化基礎(chǔ)知識(shí)，受到人文熏陶，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，塑造積極向上的人生態(tài)度，從而傳承優(yōu)秀文化，提高人文素養(yǎng)。

篇10

關(guān)鍵詞：弄潮兒《潮聲集》內(nèi)容語(yǔ)言特色

最近，一口氣拜讀了弄潮兒先生的《潮聲集》（菲律賓新潮文藝社2005年5月出版），倍感心脾沁香、塊壘酣暢。

弄潮兒本名張弈仁，是菲律賓當(dāng)代著名華文詩(shī)人。他1944 年出生于福建省晉江市池店鎮(zhèn)古福村，自幼喜愛(ài)詩(shī)文。二十世紀(jì)七十年代末移居菲律賓，從事文教工作近十載，執(zhí)教鞭之余勤于文藝創(chuàng)作，多次獲獎(jiǎng)。八十年代末棄教從商。商余對(duì)文藝仍鍥而不舍，在華文報(bào)開(kāi)有“西窗燭影”文藝專(zhuān)欄，近二十年從未間斷。《潮聲集》這部傳統(tǒng)詩(shī)詞集，包括詩(shī)人最近幾年創(chuàng)作的五言絕句、七言絕句、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、詞等各種詩(shī)體共四百余首。從書(shū)中可窺見(jiàn)作者感情真實(shí)的一面，和其人生的情操與獨(dú)特的審美觀。

就詩(shī)歌內(nèi)容而言，詩(shī)集大致包括以下五個(gè)方面：

第一，對(duì)社會(huì)不平的鞭撻。如《急診部見(jiàn)聞》：

無(wú)錢(qián)看急診，有病任。護(hù)士芳蹤渺，大夫無(wú)處尋。

此種現(xiàn)象，不僅菲律賓，中國(guó)亦然。然而，詩(shī)歌中卻罕有描寫(xiě)。再如《情人節(jié)有感》：

情人多浪漫，最重是花香。一束紅玫瑰，窮人幾日糧。

如此內(nèi)容與語(yǔ)言技巧，中國(guó)古詩(shī)中早有類(lèi)似者。社會(huì)上的貧富差距，在古代社會(huì)巨大，當(dāng)今社會(huì)亦然。

第二，對(duì)親情、友情的歌頌。如《和亞君詩(shī)長(zhǎng)》：

學(xué)詩(shī)煉句日方長(zhǎng)，苦辣辛酸筆底藏。每有知音伸正義，常無(wú)雅韻覺(jué)荒唐。深山閉塞少華報(bào)，短信開(kāi)通奇妙章。友誼能當(dāng)遮雨傘，真情可作擋風(fēng)墻。

前四句見(jiàn)出詩(shī)人對(duì)詩(shī)之鐘情，后四句表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)友情之珍重。三、四行與七、八行從思想內(nèi)容到語(yǔ)言形式悉具警句特征，耐品耐味。

詞如《清平樂(lè)》：

聲聲問(wèn)候，勝過(guò)銀千斗。情誼深深濃似酒，兄弟加好友。

一晃十幾春秋，相思似水長(zhǎng)流，但愿蒼天賜福，一生沒(méi)有憂(yōu)愁。

再如《如夢(mèng)令》：

日昨承蒙相探，蓬蓽生輝無(wú)限。話語(yǔ)暖心窩，勝過(guò)白銀千萬(wàn)。千萬(wàn)，千萬(wàn)，來(lái)日家鄉(xiāng)再見(jiàn)。

二詞均為懷人之作。言語(yǔ)淺近，而寄情深遠(yuǎn)。“弄潮兒者，性情中人也！”（見(jiàn)施約翰《潮聲集》序）誠(chéng)哉斯言。

第三，對(duì)客居之鄉(xiāng)菲律賓地方事件的描述，以及對(duì)當(dāng)?shù)厝A人熱心腸的歌頌。如寫(xiě)東南亞海嘯的《自救》：

印支海嘯震全球，苦雨凄風(fēng)遍五洲。萬(wàn)戶(hù)蕭疏人飲恨，千村薜荔鬼生愁。八方善士齊捐款，四面人翁共計(jì)謀。求助不如求自己，靠天徒使淚空流。

再如寫(xiě)菲律賓華人慷慨解囊、獻(xiàn)愛(ài)心于病人的《菲華情結(jié)》：

臥人病重震菲京，游子誰(shuí)人不動(dòng)心。慷慨解囊捐義款，從容投筆吐心聲。昔時(shí)橫禍遭冷眼，今日病災(zāi)得溫馨。欲問(wèn)愛(ài)心何處有，菲華到處有仁人。

第四，描寫(xiě)詩(shī)人的逸情愜意、幽居雅韻。如《深山夜讀》：

千竿竹影隨風(fēng)舞，萬(wàn)里深山啼鷓鴣。舉目欲攀天上月，低頭醉讀手中書(shū)。

竹影、深山、鷓鴣，大有古意。天上月，引人遐思；手中書(shū)，遣悶之舉。再如《山泉》：

一股清泉天際流，春來(lái)夏去樂(lè)悠悠。世人不曉深山處，一日能消萬(wàn)古愁。

“一日能消萬(wàn)古愁”，語(yǔ)盡夸張，卻極富感染力。對(duì)幽居之情稍微鋪陳開(kāi)來(lái)寫(xiě)的，如《山居閑情》：

晨起窗前聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)，黃昏屋后數(shù)流云。三更池畔斟月色，半夜園中探花魂。楓葉燒山山溢彩，梅花傲雪雪迎春。江湖落拓詩(shī)心在，客地飄零傲骨存。

詩(shī)語(yǔ)頗工。“楓葉燒山山溢彩，梅花傲雪雪迎春”一聯(lián)，行內(nèi)頂真，想象詭譎，尤為出彩。“江湖落拓詩(shī)心在，客地飄零傲骨存”，可視為作者的自我寫(xiě)照。

第五，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)故國(guó)的思念與向往之情。如《月夜》：

萬(wàn)籟三更靜，月光四海流。無(wú)端難入夢(mèng)，游子起鄉(xiāng)愁。

月是故鄉(xiāng)明。因此，就中國(guó)詩(shī)人或華裔詩(shī)人而言，思念故鄉(xiāng)之詩(shī)作，往往少不了月亮的意象。在弄潮兒的《潮聲集》中，出現(xiàn)最為頻繁的一個(gè)意象，恐怕就是月亮了，因?yàn)椤八监l(xiāng)”是這部詩(shī)集的主旋律。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中的“月亮”意象，在詩(shī)人筆下頻頻出現(xiàn)，且常用常新。《月夜》以“萬(wàn)籟”開(kāi)筆，氣勢(shì)隨見(jiàn)擴(kuò)大；“四海”一著，想象中的領(lǐng)域隨為之開(kāi)闊。弄潮兒《月夜》一詩(shī)，比于李白之《靜夜思》，境界更為闊大――如果我們不被李白的詩(shī)名所嚇倒的話。因?yàn)榕眱旱泥l(xiāng)思，是“跨國(guó)”的；而李白的鄉(xiāng)思，卻限于國(guó)內(nèi)。這里，月亮成為一個(gè)纏綿悱惻的藝術(shù)符號(hào)。月光揮之不去，一如鄉(xiāng)愁揮之不去、拂之還來(lái)。詩(shī)歌淡入淡出，真切自然。

如果因絕句短小，而只能集中在月亮這一單個(gè)意象的話，在篇幅翻倍的律詩(shī)中，作者以月亮意象為主導(dǎo)意象，同時(shí)結(jié)合其它輔助意象，以抒發(fā)淋漓之感情。如《夜思》：

酒入愁腸夜不眠，思飛二十五年前。眼中還是家鄉(xiāng)月，腳下依然客地阡。月色溶溶心寂寞，晚風(fēng)徐徐意纏綿。江東父老若相問(wèn)，游子思鄉(xiāng)年復(fù)年。

“客地”、“晚風(fēng)”，只是起到了一種烘云托月的作用，正是這些意象聚焦突出了“月”之意象，從而盡情盡意地表達(dá)了作者的離鄉(xiāng)別愁。“眼中還是家鄉(xiāng)月”，以家常語(yǔ)道出了常人所常見(jiàn)而未嘗寫(xiě)出的詩(shī)情，故大佳。

地處熱帶的菲律賓，無(wú)雪無(wú)春。身處客地，而鄉(xiāng)愁不減。鄉(xiāng)愁之外，詩(shī)人有時(shí)不禁唱起中國(guó)頌。如《國(guó)慶有感》：

五星紅旗隨風(fēng)展，四海歡歌動(dòng)九天。華夏新生半世紀(jì)，炎黃舊夢(mèng)五千年。文明古國(guó)風(fēng)華茂，偉大人民意志堅(jiān)。試看將來(lái)新世界，中華兒女笑開(kāi)顏。

作為“中華兒女”之一員，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的前途充滿(mǎn)信心，為祖國(guó)的繁榮感到驕傲。置身海外，詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之心、拳拳之情，溢于言表。

總之，對(duì)社會(huì)的鞭撻，對(duì)友情的頌揚(yáng)，對(duì)異鄉(xiāng)之地菲律賓的描述，對(duì)幽情逸韻的向往，以及對(duì)故國(guó)的思念，構(gòu)成《潮聲集》的五個(gè)主旋律。而在這五個(gè)主旋律當(dāng)中，又以鄉(xiāng)愁為其主調(diào)，從而凸顯了一個(gè)海外詩(shī)人的赤子之心。

在語(yǔ)言上，詩(shī)人顯然吸取了中國(guó)古典詩(shī)詞的豐富營(yíng)養(yǎng)，古詩(shī)詞的痕跡處處昭然。如：

采菊東籬下，種瓜北嶺坳。（《村姑》）故國(guó)多佳節(jié)，元宵最火紅。（《憶元宵》）落日思君君不至，春閨寂寞恨難休。（《夜上高樓》）寂寂高樓心事重，婷婷玉樹(shù)苦愁多。（《花園即景》）病樹(shù)昏鴉危巢，葉敗枝枯藤老。（《如夢(mèng)令?老樹(shù)》）

借鑒之外，詩(shī)人常有創(chuàng)新之處，此自不待言。總之，從語(yǔ)言藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，《潮聲集》不事典故，不用雅語(yǔ)。言淺而爽人口唇，情深而動(dòng)人心弦，氣酣而沁人心脾，勢(shì)暢而浸人心田。在短短的幾年之內(nèi)，弄潮兒先生竟創(chuàng)作出如此多的佳作。何故？“日吟詩(shī)一首，頑疾亦能醫(yī)。”（《詩(shī)情》）詩(shī)人對(duì)詩(shī)神的鐘愛(ài)，由此可見(jiàn)一斑。

詩(shī)人“飄洋過(guò)海覓新詩(shī)”，不禁仰天慨嘆：“孰料異鄉(xiāng)少唐韻，心事誰(shuí)知？”（《浪淘沙?秋夢(mèng)》）掩卷讀完《潮聲集》，口里如嚼橄欖，心里如飲醇酒：美滋美味。品味之際，一句詩(shī)語(yǔ)不覺(jué)從心頭裊出：“孰料異鄉(xiāng)有唐韻？”