導(dǎo)語：如何才能寫好一篇孟子二章教案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

呂思勉先生說：我國學(xué)術(shù)，只有先秦時(shí)候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。可以說，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。所以開設(shè)這門課程，有益于提高學(xué)生對我國文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛，增強(qiáng)他們對中華文化的認(rèn)同感。但我在學(xué)校語文組開展《先秦諸子選讀》教學(xué)校本研究以來遇到了不少的困惑：“如何才能挖掘先秦諸子的藝術(shù)魅力？如何才能處理好它和必修課教學(xué)的關(guān)系？如何才能讓學(xué)生落實(shí)到對文化傳統(tǒng)的體認(rèn)上？”這些都是不可能一步到位的，經(jīng)過幾輪的探索，由此我認(rèn)為，教學(xué)效果可以分三步構(gòu)建起學(xué)生心中傳統(tǒng)文化的“三度”空間。

一、走近諸子，感受溫度

先秦諸子散文雖時(shí)代久遠(yuǎn)，有較深的哲思，但它不是冷冰冰的道德教誨，不是抽象枯燥的思想學(xué)術(shù)，不是迂遠(yuǎn)疏闊的思辯玄談，而往往是生動(dòng)活潑的、奇異美麗的、溫情體貼的、對社會(huì)人生具有巨大穿透力的、語言簡潔而意旨深遠(yuǎn)的。因此我們在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生不僅要感受到諸子其人可敬，更要感受到其人可親，讀其文，與他們進(jìn)行心靈的對話。

譬如，在不少學(xué)生心目中，孔子、孟子是圣人，大思想家，因而也肯定是冷冰冰的，板著面孔的。為消除這種誤解，所以品讀“論語選讀”章節(jié)之前，我制作了課件“走近孔子”。提供下列多媒體資料：

1.中國政府在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院；

2.華夏大地多個(gè)地方舉行祭孔活動(dòng)；

3.聯(lián)合國總部大廈的大廳里懸掛孔子畫像；

4.2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上2008人擊缶齊誦《論語》；

5.1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者所的巴黎宣言，呼吁人類在21世紀(jì)的更好生存要從2500前的孔子那里汲取智慧。

然后節(jié)選了孔子二三逸事，還播放了電影《孔子》的片段，其中孔子周游列國落魄時(shí)聽到別人說自己是喪家犬時(shí)，嘿嘿一笑，說真是像……引領(lǐng)學(xué)生真切地感受到孔子恰如一個(gè)在自己身邊的智慧老人，與我們一樣有血有肉，卻又大大超出常人：他在苦難面前擁有一腔救世情懷，探求著從倫理的角度構(gòu)建“禮”，從道德的角度構(gòu)建“仁”，學(xué)而不厭，誨人不倦，對救世知其不可為而為之。

而講孟子前則先結(jié)合《后漢書?列女傳》中有關(guān)孟母的介紹，通過孟母三遷、孟母斷機(jī)杼、孟母留孟妻等故事讓學(xué)生了解到孟子其實(shí)也曾經(jīng)頑劣異常。

這樣，消除學(xué)生對經(jīng)典的隔膜，引導(dǎo)學(xué)生親近諸子，感受到他們切實(shí)的溫度。有了文化的認(rèn)同、心靈的貼近，就能更好地激發(fā)學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)熱情。

二、讀懂文本，體悟深度

學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》，不僅要讀懂文言字詞，更重要的是要讀懂字詞背后的思想與文化。因?yàn)椤断惹刂T子選讀》的課程價(jià)值重點(diǎn)體現(xiàn)在人文性上，學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，切不可照本宣科，只重視字詞句的疏通和誦讀，以致“讀《論語》不知《論語》”。不過在實(shí)際的教學(xué)中，考試的功利性使有的老師和學(xué)生干脆將其變成普通的文言課，用大量時(shí)間去疏通、翻譯文字，這種做法費(fèi)時(shí)費(fèi)力，本末倒置，最終導(dǎo)致“小學(xué)而大遺”。因?yàn)橄惹刂T子的散文語法句法并不典型，還有很多字義非常生僻。所以，教師教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握諸子思想內(nèi)涵和精髓，體悟它的深度。

蹲點(diǎn)學(xué)校的“導(dǎo)教案一體”校本研究對《先秦諸子選讀》導(dǎo)學(xué)案設(shè)置的要求體現(xiàn)了這一點(diǎn)。字詞句的梳理放在學(xué)生課前預(yù)習(xí)和課后的檢測，上課的重點(diǎn)是對文本的探究，來體會(huì)諸子言論及文章的妙處，來感受他們的深刻思想和智慧，來品味他們多彩的性情和個(gè)性。

譬如，我在教授老子的《有無相生》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生利用《全程設(shè)計(jì)》和工具書，粗知文意后立馬探究其內(nèi)涵。老子是位低頭沉思的哲人，他的話不多，卻總是那么新穎獨(dú)特、別開生面。在教學(xué)中我盡量選擇一些學(xué)生喜聞樂見的故事和貼近其生活實(shí)際的論說作淺顯的詮釋。比如，老子證明“無”的價(jià)值，典型例證來自日常經(jīng)年，就是對車轂、器皿、屋室之中空即“無”的作用的體察。這種解釋日常生活現(xiàn)象的思維方式，令人驚異。看著學(xué)生會(huì)心一笑，我知道他們感受到了《老子》中隱藏的深邃的人生哲理。

三、融入自我，獲取高度

《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求讓學(xué)生“對感興趣的社會(huì)、歷史、文化現(xiàn)象進(jìn)行理論思考，獨(dú)立作出自己的價(jià)值判斷”。所以要把對先秦諸子的學(xué)習(xí)，跟學(xué)生面臨或關(guān)注的人生問題結(jié)合起來，啟發(fā)學(xué)生多做相關(guān)性的思考。

比如學(xué)習(xí)了孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”、的仁道學(xué)說，可以引導(dǎo)學(xué)生省察自己有哪些做到了、有哪些沒有做到；學(xué)習(xí)了孔子關(guān)于“學(xué)”的思想，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際，看看孔子思想在這一方面有哪些值得借鑒和吸收；學(xué)習(xí)《齊人有一妻一妾》有學(xué)生質(zhì)疑：“齊人”窮得討飯，怎么會(huì)有一妻一妾？因?yàn)樗倪@個(gè)疑問，引導(dǎo)學(xué)生間展開激烈的辯論，課堂生成了意外的精彩；學(xué)習(xí)《東海之大樂》河伯和北海若的寓言，可以引導(dǎo)學(xué)生以北海若那蘊(yùn)蓄深厚、博大而不自滿的境界來對照自己，看看自己有哪些方面可以改進(jìn)。長此以往，可以促使他們養(yǎng)成一種思考的習(xí)慣，養(yǎng)成一種反省自我的習(xí)慣，學(xué)以致用。

此外，還可以把對先秦諸子的學(xué)習(xí)，跟學(xué)生面臨或關(guān)注的社會(huì)問題結(jié)合起來。比如，學(xué)習(xí)孔子的義利觀，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系社會(huì)上時(shí)有出現(xiàn)的以黑心棉被、無根豆芽、劣質(zhì)奶粉等牟利的不良現(xiàn)象，反思孔子義利觀的現(xiàn)代價(jià)值；學(xué)習(xí)《有無相生》“民之從事，常于幾成而敗之”一章，可以引導(dǎo)學(xué)生尋找那些做事情即將成功，卻由于不能“慎終如始”而終歸失敗的例子，來加以思考。這種訓(xùn)練，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生正確、深入看待種種社會(huì)問題的能力，另一方面也能夠使他們更好地體會(huì)先秦諸子的現(xiàn)代價(jià)值，進(jìn)而努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則。這才是學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》的最高追求。

結(jié)語：蘇霍姆林斯基說：“在每個(gè)孩子心中，最隱秘的一角，都有一個(gè)獨(dú)特的琴弦，撥動(dòng)它就會(huì)發(fā)生特有聲響。”在《先秦諸子選讀》教學(xué)探索中，我嘗試著用我對經(jīng)典的領(lǐng)悟來撥動(dòng)學(xué)生的心靈的琴弦，引領(lǐng)學(xué)生感悟經(jīng)典，開啟智慧，涵養(yǎng)德行，砥礪人格。其間收獲與遺憾并存，那片浩瀚的大海，那片無際的晴空，我只能引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入，希望他們能如鯤鵬般“游于無窮”。

參考文獻(xiàn)：

篇2

【關(guān)鍵詞】孝文化;育人價(jià)值;中職學(xué)校;德育

實(shí)例分析在源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化中，“孝道”是極其重要的組成部分，它在中華大地上萌芽、生長、開花、結(jié)果，歷經(jīng)幾千年，內(nèi)涵豐富，形成了具有中華特色的“孝文化”，它影響著歷代的中華子孫的思維方式，成為人們的處世準(zhǔn)則與道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。孝文化既有積極的一面，如其所蘊(yùn)含的“感恩、仁愛、忠誠、服從、和諧、責(zé)任”等品質(zhì)是當(dāng)代中職生品德教育的重要內(nèi)容；也有消極的一面，如“三綱五常”的愚民思想、“君君臣臣、父父子子”的“禮制”中人與人之間的不平等觀念、對圣賢的思想理念守成的文化保守觀念等，在某種程度上阻礙著中華文明前進(jìn)的步伐。因此，在傳承中華孝文化過程中，我們應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，以辯證的方法，有選擇地傳承和弘揚(yáng)，在傳統(tǒng)中華孝文化的基礎(chǔ)上注入新內(nèi)涵，讓中華孝文化在傳承中煥發(fā)勃勃生機(jī)，彰顯其在品德修養(yǎng)方面的育人功能。本文探索將中華孝文化引入中職學(xué)校德育中，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有中華文化品格特征的優(yōu)秀青年。

一、中華孝文化的內(nèi)涵

《孝經(jīng)》開宗明義第一章明確地闡述了孝的三重內(nèi)涵。敬養(yǎng)父母是孝的原初內(nèi)涵，倫理道德的基礎(chǔ)；忠君愛國是孝的擴(kuò)充內(nèi)涵，體現(xiàn)了孝與忠的結(jié)合；愛眾親仁則是孝的內(nèi)涵的升華。（一）敬養(yǎng)父母，孝的倫理基礎(chǔ)。中華孝文化的核心內(nèi)涵是家庭倫理。孝道首先倡導(dǎo)的是敬養(yǎng)父母，其大致可分為三個(gè)層次。一是生事愛敬、死事哀戚，養(yǎng)父母之身。這是為人子女對父母的最基本義務(wù)，每個(gè)人都是由父母所生，又是因父母的精心照顧而長大成人，在父母年老之后要竭盡全力贍養(yǎng)父母，盡“反哺”義務(wù)。要求為人子女，在平時(shí)要多關(guān)心父母的飲食起居，滿足父母的物質(zhì)和精神需求；在父母生病時(shí)要悉心照料，如果父母不幸去世，要按時(shí)祭祀父母的亡靈。二是謹(jǐn)遵教誨、恭聆訓(xùn)勉，悅父母之心。在日常生活中要謹(jǐn)遵父母的教誨，用恭敬的心態(tài)，及時(shí)回應(yīng)父母的呼喚，努力落實(shí)父母的命令，嚴(yán)謹(jǐn)遵奉父母的教誨；在行為習(xí)慣上要順承父母的心意，努力改正和去除那些令父母厭惡的做法或習(xí)氣，在處理兄弟姊妹的關(guān)系時(shí)要團(tuán)結(jié)和睦，讓父母經(jīng)常保持愉悅的心情。三是弘揚(yáng)美德、勸諫過失，厚父母之德。為人子女，要通過自己的一言一行弘揚(yáng)和彰顯父母的美德與教誨；如果父母在思想或行為中存在某些不妥當(dāng)?shù)牡胤剑魄裳哉Z地予以規(guī)勸，當(dāng)勸諫不奏效時(shí)，仍然要保持耐心和恭順。若明知道父母有過錯(cuò)，不勸，陷父母于不義，也為不孝。（二）立身報(bào)國，孝的對象范圍的擴(kuò)大。在當(dāng)代社會(huì)，對“忠君愛國”的理解，要去除“君叫臣死，臣不得不死”的專制和愚忠色彩，取而代之的是對國家的忠誠、對事業(yè)的熱愛和對領(lǐng)導(dǎo)的尊重與服從。童蒙經(jīng)典《弟子規(guī)》從人們的日常行為入手，把忠孝立身立業(yè)貫穿在待人接物當(dāng)中，體現(xiàn)在履職盡責(zé)地做好本職工作上。如在對待領(lǐng)導(dǎo)、長輩上，要做到“對尊長，勿見能”（保持謙虛和恭敬的態(tài)度），“路遇長，疾趨揖”（注意必要的禮節(jié)禮貌）；處理與同事的關(guān)系時(shí)，“見人善，即思齊”（努力向思想進(jìn)步、業(yè)務(wù)精良的同事學(xué)習(xí)），“見人惡，即內(nèi)省”（時(shí)時(shí)警醒自己，忠于職守，發(fā)奮工作），“事勿忙，忙多錯(cuò)”（耐心細(xì)致地完成各項(xiàng)任務(wù)，既不拈輕怕重，又不粗心大意），“過能改，歸于無”（勇于正視自己工作中存在的問題或失誤，想方設(shè)法解決問題、改正錯(cuò)誤），等等。（三）平等愛眾，孝的內(nèi)涵的提升。“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”也就是說對父母有愛心的人，對他人也會(huì)有愛心，不會(huì)對他人有惡心，對父母有禮敬的人，對他人也會(huì)禮敬，不會(huì)對他人怠慢。這就是孝道的遷移與升華，把對父母的孝升華為對他人的愛，以慈悲仁愛之心，普遍地對待所有人，與人交往要有平等心，待人接物要有恭敬心，對他人的善行善舉要有隨喜心，對他人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要有包容心，對他人的幫助要有感恩心，等等。孟子所云“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，《弟子規(guī)》中所述的“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”都蘊(yùn)含著中華孝文化的“由己及人”的愛的遷移與升華，擴(kuò)大愛的外延，愛的情感升至“博愛”的高度。

二、中華孝文化對當(dāng)代中職生品德教育的育人價(jià)值

從以上中華孝文化的內(nèi)涵中分析，中華孝文化中蘊(yùn)含著感恩、責(zé)任、博愛、和諧、立志、忠信等道德品質(zhì)，這些對當(dāng)代中職生的品德教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。（一）開展中華孝文化教育，有利于學(xué)生養(yǎng)成愛己愛人、知恩圖報(bào)良好品行。當(dāng)前，部分中職學(xué)生情感意識(shí)淡薄，不懂感恩，以自我為中心，逃學(xué)、曠課時(shí)有發(fā)生，更有甚者沉溺于網(wǎng)絡(luò)不可自拔。傳承中華孝文化，在學(xué)生中開展中華孝文化的學(xué)習(xí)與力行，有利于樹立正確的情感觀念，培養(yǎng)他們對父母、老師、朋友、社會(huì)、國家的愛心與感恩心，激發(fā)他們對父母、對家庭、對他人、對社會(huì)、對國家的責(zé)任感，從而更好地回報(bào)父母、回報(bào)他人、回報(bào)社會(huì)。（二）開展中華孝文化教育，有利于學(xué)。生養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀，樹立正確理想信念。教育的目的是為國家和社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的優(yōu)秀專業(yè)人才，以報(bào)效祖國，回報(bào)社會(huì)。這要求當(dāng)代學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，把國家和人民的利益放在首位，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和基本技能，開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新、對黨忠誠、無私奉獻(xiàn)，并始終把中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)“中國夢”作為自己的歷史使命。中華孝文化的“忠”與“孝”，二者是緊密聯(lián)系在一起的，由孝而忠，善事父母，忠于民族和國家。中職生正處在“三觀”形成和即將成熟的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期他們的理想信念具有很強(qiáng)的可塑性，在學(xué)校教育中大力倡導(dǎo)中華孝文化，發(fā)揮中華孝文化的育人價(jià)值，有利于幫助學(xué)生樹立正確的理想觀念，樹立為中華民族的崛起而讀書、為中華民族的偉大復(fù)興而讀書的價(jià)值觀。（三）開展中華孝文化教育，有利于培。養(yǎng)學(xué)生的誠實(shí)守信的立身處世準(zhǔn)則。中華民族傳統(tǒng)文化中的孝文化一直注重對人誠實(shí)守信的培養(yǎng)，它講求“童叟無欺，相互禮讓”，“言必信，行必果”，把誠實(shí)守信置于為人處世的較高境界。因此，在學(xué)生中倡導(dǎo)中華孝文化，發(fā)揮中華孝文化追求誠信、注重品行的傳統(tǒng)美德，廣泛開展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)教育，對培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)守信的優(yōu)良品行、塑造學(xué)生的良好形象是非常有利的。（四）開展中華孝文化教育，有利于改善學(xué)生人際關(guān)系，構(gòu)建和諧校園。在學(xué)校教育中面臨著許多阻礙學(xué)校和諧發(fā)展的不利因素，如自私主義、享樂主義等動(dòng)搖著學(xué)生的思想，使部分學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲，導(dǎo)致不思進(jìn)取、追求享樂等思想在一些學(xué)生中蔓延，這給學(xué)校的和諧穩(wěn)定發(fā)展帶來了極大障礙。中華孝文化倡導(dǎo)溫順、禮讓、寬容，恰是改善人間關(guān)系的油，是解決矛盾的調(diào)和劑，是構(gòu)建校園和諧的助推器。在學(xué)生中廣泛開展中華孝文化傳統(tǒng)教育，讓學(xué)生領(lǐng)悟中華孝文化的真諦，有助于轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念，改善人與人之間的關(guān)系，增進(jìn)同學(xué)之間、師生之間的交往和溝通，促進(jìn)校園和諧與穩(wěn)定，進(jìn)而推動(dòng)校園文化建設(shè)，構(gòu)建和諧優(yōu)美的校園氛圍。

三、中華孝文化在中職德育中的應(yīng)用

廣西物資學(xué)校作為全國示范性職業(yè)學(xué)校和全國職業(yè)教育德育示范基地，在學(xué)生德育方面做了大量的探索和研究，也做了不少的實(shí)踐嘗試。近年來，該校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方面做了大量的研究和實(shí)踐探索，取得了一定的成效。（一）研發(fā)并開設(shè)以中華孝文化為主。要內(nèi)容的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程。具體如下：1．研究開發(fā)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”校本課程。學(xué)校成立以德育課老師為主的課程研發(fā)課題組。首先，前期調(diào)研，進(jìn)行可行性分析。廣西物資學(xué)校先后到廣東、山東等地的兄弟學(xué)校和傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)考察，收集有關(guān)資料，進(jìn)行教育效果分析。其次，開展本校教育資源的開發(fā)。研究確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式方法，編寫教材，設(shè)計(jì)教案，制作課件，設(shè)計(jì)活動(dòng)及考核標(biāo)準(zhǔn)等建立教學(xué)資源庫。教學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》為主要內(nèi)容，其中又以孝道教育為首要內(nèi)容，辯證地增加大量具有當(dāng)代價(jià)值的古今孝道案例與故事。2．開設(shè)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程。每個(gè)班級(jí)均開設(shè)每周2節(jié)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)，確保課時(shí)充足。課堂教學(xué)與課外力行相結(jié)合，設(shè)計(jì)《廣西物資學(xué)校學(xué)生個(gè)人德行力行記錄表》，要求學(xué)生每天從日常的學(xué)習(xí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中進(jìn)行反思、內(nèi)省與改過，力求教學(xué)內(nèi)容在日常生活學(xué)習(xí)中得以“落地生根、開花結(jié)果”。與其他德育課相比，這是一個(gè)創(chuàng)新的舉措。3．開展“寫一封家書”活動(dòng)。在課程教學(xué)中，為檢驗(yàn)“孝道”教育效果，廣西物資學(xué)校開展“寫一封家書”活動(dòng)，布置每一位學(xué)生給父母寫一封家書，由學(xué)校統(tǒng)一郵寄。學(xué)生通過寫家書活動(dòng)學(xué)會(huì)與父母溝通，學(xué)會(huì)關(guān)心父母，學(xué)會(huì)表達(dá)愛心。（二）開展多形式的具有中華孝文化。特色的德育實(shí)踐活動(dòng)。具體如下：1．開展專題中華孝文化導(dǎo)入教育活動(dòng)。自2014年秋季學(xué)期以來，學(xué)校在新生各班中開展為期兩天的以“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為主題的“孝、禮文化”教育活動(dòng)。活動(dòng)內(nèi)容和形式均圍繞主題設(shè)計(jì)，增強(qiáng)學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自信心，為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程的教學(xué)與學(xué)習(xí)奠定思想基礎(chǔ)。2．舉行中華傳統(tǒng)拜師禮活動(dòng)。尊師重教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華孝文化的具體表現(xiàn)。根據(jù)傳統(tǒng)儀式舉行“拜師禮”，通過一系列隆重的程序及老師對學(xué)生在立志、擔(dān)當(dāng)、自信、勇敢等方面的祝愿與企盼，培養(yǎng)學(xué)生對老師的尊重及感激之情，激發(fā)學(xué)生立志奮發(fā)、自信擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?．組織師生參加“2016中國—東盟孔子文化周”活動(dòng)。學(xué)校排練與傳統(tǒng)文化有關(guān)的文藝節(jié)目，參與文藝晚會(huì)表演，組織師生觀看晚會(huì)；安排師生參與文化周論壇等，讓師生進(jìn)一步感受儒家文化的精神內(nèi)涵。4．組織師生參與社會(huì)公益志愿者活動(dòng)。到敬老院、兒童福利院慰問，為孤寡老人和孤兒獻(xiàn)愛心、送溫暖，踐行孝道，培養(yǎng)學(xué)生的博愛情懷。（三）中華孝文化教育與實(shí)踐活動(dòng)效果分析。為了解學(xué)生學(xué)習(xí)踐行中華孝文化的實(shí)際效果，學(xué)校主要通過以下途徑獲得效果反饋，結(jié)果顯示效果十分顯著。1．收集家長對學(xué)生的“一封家書”反饋及學(xué)生在家里的表現(xiàn)變化。為了了解真實(shí)的效果，2015年秋學(xué)期末，廣西物資學(xué)校設(shè)計(jì)了《家長問卷調(diào)查表》，對家長收到學(xué)生的“一封家書”的反饋?zhàn)髁耸占Ｕ{(diào)查結(jié)果表明，95%家長收到孩子的家書，90%的家長表示看到家書“很感動(dòng)”“很欣慰”，明顯感到孩子“變化很大”，“長大了”。（下轉(zhuǎn)第28頁）德育論壇•理論博覽具體體現(xiàn)在：（1）孩子懂得與父母友好的溝通了，叛逆現(xiàn)象減少了；（2）懂得了關(guān)心父母，懂得問寒問暖；（3）能夠理解父母的付出，懂得感恩；（4）思想變得成熟，學(xué)會(huì)了反思；（5）不少家長反饋“孩子表示要痛改前非，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不再讓父母操心，將來好好地工作，為父母爭光”。這些變化說明，通過中華孝文化的學(xué)習(xí)與力行，教育教學(xué)是有明顯效果的，它極大地促進(jìn)了學(xué)生心性的成長，大多數(shù)學(xué)生學(xué)會(huì)了孝敬、學(xué)會(huì)了感恩、學(xué)會(huì)了理解、學(xué)會(huì)了寬容，學(xué)會(huì)了對自己負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)了擔(dān)當(dāng)，思想行為日趨成熟。2．學(xué)生每日填寫的《廣西物資學(xué)校學(xué)生個(gè)人德行力行記錄表》。在力行中，大部分學(xué)生能夠按要求反思、改過日常學(xué)習(xí)生活中的不足，填寫“力行表”，改變平時(shí)的不良現(xiàn)象，如亂扔垃圾、吃飯浪費(fèi)、學(xué)習(xí)不認(rèn)真等，在學(xué)習(xí)、紀(jì)律及同學(xué)關(guān)系方面都有不同程度的改善，自信心不斷地增強(qiáng)。3．學(xué)生期末考核，寫學(xué)習(xí)心得。大部分學(xué)生認(rèn)為通過學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，尤其是“孝道文化”，理解了“孝”的含義，懂得作為兒女應(yīng)該如何行孝，對中華孝文化有了較為理性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了對他人、對社會(huì)的責(zé)任感。

作者:陳小英 單位:廣西物資學(xué)校

【參考文獻(xiàn)】