導語：如何才能寫好一篇當代社會發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞　　社會發(fā)展理論　當代價值

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A

隨著科學技術的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，人類社會的發(fā)展也面臨著許多問題，這也就使得人類社會發(fā)展面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。

1 社會發(fā)展理論的主要內(nèi)容

的社會發(fā)展理論是以社會實踐論為基礎的辯證的歷史決定論。就其理論中最基本、居于主導地位的部分而言，主要有以下方面：

（1）社會發(fā)展主體論。認為，人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，人的活動、尤其是物質生產(chǎn)活動是社會發(fā)展的歷史和邏輯起點。能否處理好二者之間的關系是社會能否健康發(fā)展的關鍵。（2）社會發(fā)展規(guī)律論。人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，并不意味著社會發(fā)展是以人的主觀意志為轉移的。認為，經(jīng)濟因素是社會發(fā)展的最終決定因素。而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的內(nèi)在矛盾是一切社會發(fā)展的基本動力。正因為它的推動，人類社會才得以不斷地向前發(fā)展，并順次經(jīng)過五種社會形態(tài)。（3）社會發(fā)展動力論。認為，社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，在社會不同的歷史時期表現(xiàn)出不同的特點。社會發(fā)展的根本動力需要借助于各種具體的直接動力因素表現(xiàn)出來，并對社會發(fā)展發(fā)揮整體作用。（4）社會發(fā)展趨勢論。馬克思是一個辯證的社會進步論者，他認為由于社會基本矛盾和其他社會矛盾的綜合作用，社會發(fā)展在整體上呈現(xiàn)出前進上升的總趨勢。（5）現(xiàn)代社會批判論。這里的“批判”指對社會的理性分析與批判，尤其是對現(xiàn)代資本主義社會所開創(chuàng)的現(xiàn)代社會的理性評價。

2 研究社會發(fā)展問題的原則

2.1 社會歷史觀與主體價值觀的對立統(tǒng)一

社會歷史觀和主體價值觀的統(tǒng)一是馬克思研究社會發(fā)展問題的基本原則。兩者能否統(tǒng)一，如何統(tǒng)一，這是幾個不同方面的問題。只有說清楚，才能深刻把握馬克思的社會發(fā)展理論。

社會歷史觀和主體價值觀的一般關系，是既對立又統(tǒng)一的關系。二者區(qū)別主要表現(xiàn)在：一，社會歷史觀主要探討人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。主體價值觀探求人類社會發(fā)展對人的生存和發(fā)展的意義。二，社會歷史觀對社會發(fā)展規(guī)律的揭示，主要是引導人們的行為。價值觀引導人們在歷史發(fā)展提供的現(xiàn)實可能性中進行選擇。

2.2發(fā)展與批判的統(tǒng)一

社會發(fā)展理論的第二個本質規(guī)定就是發(fā)展與批判的統(tǒng)一。（1）從物質生產(chǎn)實踐出發(fā)揭示社會發(fā)展從根本上說是人的活動的發(fā)展。社會發(fā)展是一種自我發(fā)展，自我超越的過程。（2）基于實踐對各種各樣關于社會發(fā)展非科學觀點的批判。社會發(fā)展史首先是人類物質生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是一個由低級向高級不斷發(fā)展的過程。（3）在實踐基礎上的自我批判，對主體所創(chuàng)造的理論自身進行反思、揚棄和超越。

2.3 科學與價值的統(tǒng)一

（1）思想發(fā)展過程中科學和價值是相互聯(lián)系的。的社會批判思想內(nèi)容是通過對資本主義價值評判逐步確立起來的。同時，對資本主義的科學批判，也促使他進一步完善和深化了他對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。（2）從理論內(nèi)容上看，科學和價值也是統(tǒng)一的。對社會發(fā)展規(guī)律的客觀揭示，說明了無產(chǎn)階級解放的條件和途徑。而它的說明是建立在對社會發(fā)展客觀規(guī)律科學認識基礎上的。

3 社會發(fā)展理論與當代西方社會發(fā)展理論

20世紀60年代初出現(xiàn)在美國和歐洲的當代西方社會發(fā)展理論是一門專門的、跨學科的研究領域。 社會發(fā)展理論與西方社會發(fā)展理論的區(qū)別在于：（1）二者的理論基礎不同。的社會發(fā)展理論以唯物史觀作基礎，它以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系為尺度，考察不同社會發(fā)展階段的連續(xù)性和動態(tài)趨勢，這就科學地揭示了人類社會發(fā)展的過程及方向。他還從經(jīng)濟角度對資本主義現(xiàn)實的批判分析，得出社會主義代替資本主義的歷史必然性。西方社會發(fā)展理論，沒有以的歷史觀作基礎，他們對社會發(fā)展的論述，不論是對發(fā)展中國家還是對不發(fā)達國家的未來設想都沒有從本質層次上探討不發(fā)達國家的出路問題。（2）二者研究問題的角度不同。的社會發(fā)展理論把資本主義現(xiàn)代化放在人類歷史進程中去考察，首先肯定了資本主義現(xiàn)代化和人類歷史進程的一致性，又指出了將要被社會主義現(xiàn)代化超越的可能和趨勢。（3）二者解決問題的途徑不同。現(xiàn)代化理論給第三世界國家走向現(xiàn)代化開出的藥方是按照西方的模式，通過經(jīng)濟結構的調(diào)整使不發(fā)達國家走向發(fā)達。而的理論是通過發(fā)展生產(chǎn)力、政治革命等形式，來改變世界整體發(fā)展格局，建立一個合理、公平的世界。

4 社會發(fā)展理論的當代價值

研究社會發(fā)展理論的當代價值，有利于突出社會發(fā)展中人的發(fā)展這個主旨，有助于我們樹立科學發(fā)展觀。有利于我們理解馬克思哲學及其社會發(fā)展理論的根本精神和構建和諧社會的實質和意義。

首先，深刻把握社會發(fā)展規(guī)律，按照科學發(fā)展觀的要求，堅持以人為本，把人作為價值的核心和社會的本質。按照社會發(fā)展理論的要求，和諧社會的實質也是以人為本，促進人的自由和全面發(fā)展。其次，準確把握社會發(fā)展理論，樹立辯證的發(fā)展觀。馬克思認為，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人類創(chuàng)造了巨大的物質和精神財富，人們的主體能動性和創(chuàng)造性不斷增強。但馬克思也明確指出，社會發(fā)展理論把人看作無所不能、無所不在的至上主體。往往陷入了理性至上主義，招致了越來越嚴重的自然災難。再次，明確社會發(fā)展的目標與方向，加快社會建設。馬克思要求從社會生活、社會關系的意義上理解人的本質。可見，理論顯然是要構建一種不同于傳統(tǒng)社會的新的社會生活方式。

總之，當代世界歷史的發(fā)展與馬克思時代相比，已發(fā)生了很大的變化。這就要求我們掌握和理解的社會發(fā)展理論，將其貫徹于中國特色社會主義的偉大實踐，在實踐中進一步豐富發(fā)展的社會發(fā)展理論 。

參考文獻

[1]　侯衍社.馬克思的社會發(fā)展理論及其當代價值[M].北京:中國社會科學出版社,2004(4).

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關鍵詞：文化人類 社會發(fā)展 問題

中圖分類號：C912 .4 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2013）01（a）-0-01

人類自產(chǎn)生已有數(shù)千年的歷史，對人類學和人類文化學的研究也層出不窮。19世紀晚期關于人類學的研究以其直線連續(xù)性的歷史發(fā)展為主導，如文化演進的各個特定階段等；20世紀以來則以自然環(huán)境、文化接觸以及其他各種因素為背景，作為一項獨特的產(chǎn)物進行研究。包括人類行為，人種學，文化心理學，血族關系等等。當今社會的大發(fā)展，伴隨著高科技，新文化的不斷演進而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的壯觀。在我們滿足人類文明進步給我們帶來各種便捷的同時又不得不思考一些問題，我們受惠于高科技大發(fā)展又何嘗不受制與其中，這只是其一，文化與文明的沖擊之下，必然會暴露出一定的問題所在，諸如，生態(tài)，人性。下面我們就以下三個方面做一些探討分析。

1 現(xiàn)代化日新月異的正負效應

從第一次工業(yè)革命伊始，人類的發(fā)展注定與進化論中談及的生物進化迥然不同，人這一個不可限量的生物體凌駕于一切之上，我們不得不承認人類在適應自然生態(tài)變遷的同時還賦予了自己思考的能力，進而創(chuàng)造，已至后來第二次、三次的技術革新，機器生產(chǎn)代替手工勞動，不斷解放的生產(chǎn)力，不斷進步的高科技，“現(xiàn)代化”儼然成了人類現(xiàn)代生活不可缺失的成分，猶如生命所需的必須。我們不斷摒棄著舊的生活方式，享受并追求著新的生活方式，與此同時，社會問題也不斷應用而生，我們用化學藥劑換來了現(xiàn)代病（高血壓，冠心病等）我們用農(nóng)田森林換來了高樓大廈，緊隨其后的是呼嘯而來的沙塵、海嘯。科技既有推動社會發(fā)展，文化進步的偉力，又有超強的破壞力。科技不僅對自然造成深度的廣泛破壞，而且已經(jīng)侵入人類文化，甚至植入人體內(nèi)，是人體在受到保護和治療的同時，亦受其害而且人性也受到侵害，成為人與社會發(fā)展的障礙和對立面。如何使高科技恰當發(fā)揮其應有的功能且避免其負效應的不斷擴大已成為現(xiàn)今我們不得不正視的問題。然而其中的要害，人性又是一個不得不提的問題。出現(xiàn)此類的問題，并不是高科技自身帶來的后果，也不是科技的本性，是人類無限度的追逐利益所趨的罪孽、后果，是人類文明的進步還是人類聰明反被的自食其果。人類的三大家園（自然家園、社會家園和精神家園），現(xiàn)在都遭到嚴重的破壞。身處這種被嚴重破壞的三大家園中，人類遭受種種災難與禍害：環(huán)境惡化、大氣層污染、海洋污染、生物滅絕、生態(tài)失衡、全球變暖、森林削減、草原毀壞、耕地縮減、能源危機、資源走向枯竭，還有人炸、糧食匱乏、饑餓與疾病施虐、吸毒蔓延、國際犯罪、集體自殺、網(wǎng)絡犯罪、過勞死、家庭解體、政治腐敗等等；以及現(xiàn)代病、城市病、物質病、電腦病、享樂病、生理病、性病與艾滋病、精神病、理性病、情感病等等。形成了一種人類現(xiàn)代綜合病癥。

2 網(wǎng)絡化演繹變幻的正負效應

自人類出現(xiàn)后，溝通交往便必不可少，由開始的符號，到后來語言的產(chǎn)生，文字的創(chuàng)造，印刷術的發(fā)明，對人類文化的繼承、傳播、保存、沉淀實屬功不可沒。經(jīng)濟全球化高速發(fā)展的今天，信息的交流顯得尤為重要，整個世界被無形的網(wǎng)絡有形的聯(lián)系起來。全球網(wǎng)絡體系的不斷發(fā)展、完善使得人與人之間的交往不斷頻繁，信息的交往也更顯便捷。高科技滿足了人們對日益增長的物質文明的需求，精神文明的滿足除了一般的休閑娛樂外，現(xiàn)代人更多的依賴了網(wǎng)絡這個媒介。其一，網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡電視取代了游戲機、電視機等原有的傳播媒介。出現(xiàn)了各種網(wǎng)絡通訊軟件，使得消息瞬時全球沸沸揚揚，表面上看使得很多諸如：政治、經(jīng)濟事務等等的公開化、明朗化。我們不得不承認網(wǎng)絡給我的帶來的益處，但也不可小視它帶來的惡性后果，地方文化的不同，網(wǎng)絡電視節(jié)目的參差不齊，通過網(wǎng)絡大熔爐“融會貫通”出現(xiàn)了地方文化的交匯融合，本質沒有問題，更易于人類了解全球各地的風土人情，然而盲目的照搬風，糟粕文化的不斷侵入使得人類失去了淳樸的本性，變了浮躁起來，加之負面文化的不斷侵入，滲透，使得人類失去了固有的“天枰”在人性的善、惡兩端搖擺不定。其二，網(wǎng)絡的便捷似乎并沒有讓人的交往頻繁，在這個虛擬的世界里，我們可以隨意的溝通交流，然而義務與責任卻蕩然無存，反而有了更多的欺瞞，詐騙。說來說去，又回到了原點還是人性在作怪。人類性的問題又隨之出現(xiàn)（包括社會的、法律的、道德的、倫理的）人類從善意出發(fā)，目的是為了人類更好的發(fā)展卻殊不知在利益的驅使下，什么都會變質。那么又該如何把握這個度呢。

3 人性化隔零差異的正負效應

何謂人性，人性就是在一定的社會制度和一定的歷史條件下形成的人的本性，人的本性是與受所處社會環(huán)境影響的。一切發(fā)展歸根結底都是人在作用，高科技，網(wǎng)絡化，成了新生代的必需品，沒了有手機，沒有了電腦，沒有了網(wǎng)絡，沒有了高薪產(chǎn)品，仿佛在現(xiàn)代就與整個世界脫了軌。隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，60年代，70年代，80年代，90年代，00年代的隔零差異日益凸顯，使得當代人類對世界的認識更全面的同時又出現(xiàn)了一定的偏差，手機的演變史及使用人群正逐步的證實著這一現(xiàn)現(xiàn)象。人類拋棄了60年代的艱苦奮斗、70年代的自強不息、換來80年代的怨天尤人，90年代的享樂主義，00年代的無所事事。年代的更替，有了一代代人的欲望不斷滋長，有了拜金，虛榮，自私，抹去了勤勞，樸實，奉獻。整個社會呈現(xiàn)出向錢、權不斷看齊的現(xiàn)象！人情冷漠，社會丑態(tài)，世態(tài)炎涼，人性善惡隨著社會大不斷發(fā)展卻日趨此起彼伏，節(jié)儉成了沒面子的代名詞，傳統(tǒng)成了保守、落伍的代名詞，奉獻成了傻子的代名詞。日新月異的社會發(fā)展與人性的健康發(fā)展呈現(xiàn)出一種負相關，據(jù)相關統(tǒng)計指出人類的正義感，誠信度正逐年下降，價值觀的扭曲與人性適應社會的淪落不斷上演，又不得不受到

關注。

4 結語

我們欣喜社會的發(fā)展進步，也不可回避其發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題，如何正確處理社會和人類和諧發(fā)展的關系，我們不得不對上述問題作出反思，以為人類社會更健康和諧的發(fā)展。

參考文獻

[1] 張光成.馬海霞.道德、德育與其人類文化學基礎[J].高等教育研究，2003（26）：2.

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關鍵詞：攝影技術；當代社會；分析研究

0 引言

在21世紀，攝影是人們十分熟悉的技術，它不僅可以真實地記錄人的生命歷程，同時還能夠伴隨人的一生。隨著時代的不斷發(fā)展，攝影技術也隨之不斷進步，并且其應用的范圍越來越廣，比如新聞攝影、商業(yè)攝影群眾攝影等。并且，由于移動終端的普及，攝影技術不再僅是少數(shù)人掌握的技能，而是不斷朝著社會化的方向發(fā)展，在一定程度上改變了人們的生活方式，從而使人們更加熱愛生活。

1 攝影技術的發(fā)展

1838年，攝影技術誕生，其獲得了極大的關注以及強烈的反響。當時，人們對這個新技術有著濃厚的興趣，致力于完善和改進攝影方法。就攝影技術的誕生過程而言，達蓋爾創(chuàng)立的銀版攝影法對于攝影技術的誕生具有十分重要的意義，但是在攝影技術進一步發(fā)展后，達蓋爾的攝影模式就被時代無情地拋棄了，究其原因就是該攝影模式的成本相對較高，并且復制困難。

在攝影技術誕生一個月之后，該技術就傳入了美國，到了1838年底，攝影技術風靡歐洲，成了人們新的寵兒。由此可見，攝影技術在誕生伊始就已經(jīng)具有一定的國際性。1840年，爆發(fā)，攝影技術隨著英國的戰(zhàn)艦來到了中國，并迅速傳播，使得當時發(fā)展相對落后的亞洲國家也開始使用攝影技術。此后，1842年，光學玻璃在法國問世，從而解決了攝影鏡頭精準度的問題，并且成為攝影技術現(xiàn)代化發(fā)展的重要一環(huán)。[1]

2 攝影技術的發(fā)展對社會的推動作用

2.1 新聞攝影技術對社會的引導作用

（1）數(shù)字化技術的攝影設備對各種新聞題材的影響。近年來，隨著時代的發(fā)展以及社會的進步，新聞媒體已經(jīng)成為人們了解事件發(fā)展的主要途徑，而攝影技術的應用在新聞傳播過程中具有十分重要的意義，并且由于數(shù)字化攝影技術的不同，在新聞中的作用也不同。與此同時，新聞媒體還可以應用新聞攝影為政府與人民群眾的賢交流搭建平臺，從而間接引導社會輿論的方向。在數(shù)字化技術的攝影設備中，鏡頭對于相機的拍攝效果具有最為直接的影響，因為通光量、焦距或者是取景范圍都需要依賴于鏡頭焦距的長短。比如廣角鏡頭適用于大場面的拍攝；魚眼鏡頭適用于戲劇性事件的拍攝；中距離鏡頭適用于人像的拍攝等等。

（2）正確把握輿論導向。攝影技術是記者必備的一項專業(yè)技能，記者拍攝的影像就像是一把槍，可以直指人心。新聞圖片是一種最直接、最形象、最客觀的報道形式，并且隨著時代的不斷發(fā)展，新聞圖片這種報道形式受到人們越來越廣泛的關注與喜愛。同時，視覺文化逐漸興起，讀圖時代來臨，一張新聞圖片可以引起無數(shù)的討論，為此，新聞工作者就需要秉持客觀公正的原則，確保新聞圖片的真實性，從而把握正確的輿論導向，促使社會形成良好的社會風氣。[2]

2.2 商業(yè)攝影技術對商品的推廣作用

（1）商業(yè)攝影技術傳遞商品信息。進入21世紀以來，我國的社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們的生活水平日益提高，商品種類也不斷增多，并且廣告已經(jīng)成為傳遞商品信息的主要途徑。因此，為了不斷增加商品的銷售量，攝影師開始不斷創(chuàng)新拍攝手法，利用攝影技術將商品的細節(jié)充分展示在人們面前，以此來實現(xiàn)傳遞商品信息的目的。在拍攝商品的時候，攝影師通常會選用三種相機，分別是大畫幅相機、中畫幅相機以及小畫幅相機，攝影師需要根據(jù)拍攝商品的不同，選用不同的相機，從而突出商品的細節(jié)信息，提高商品在市場環(huán)境中的競爭力。[3]

（2）商業(yè)攝影技術擴大產(chǎn)品銷售。在商業(yè)攝影中，為了提高商品的核心競爭力，攝影師通常運用一系列的攝影技術，表現(xiàn)商品的特點，以此來激發(fā)人們的購買欲望，從而擴大產(chǎn)品的銷售。首先，攝影師可以利用光線的明暗，突出商品主題，利用人們的視覺差異，刻畫出商品的質感；其次，控制好曝光以及景深，為人們帶來一幅意境悠長的圖像。商業(yè)攝影技術的應用，離不開人們對商品的認知，因此攝影師不應只專注于商品的拍攝，還要分析人們的心理，從而使拍攝的商品擁有靈魂，這對于促進商品的銷售具有十分重要的意義。

2.3 群眾攝影技術對文化的傳播作用

（1）群眾攝影技術豐富了大眾生活。近年來，隨著科學技術的不斷進步，移動終端得到了極大的發(fā)展與普及，同時群眾攝影技術也不斷更新，利用互聯(lián)網(wǎng)分享圖片信息，不僅豐富了人們的生活，同時在一定程度上還提高了人們的審美情趣，對于我國群眾文化的傳播與發(fā)展具有一定的積極意義。就目前的發(fā)展情況而言，智能手機中的相機功能基本滿足了人們?nèi)粘５臄z影要求，比如人們可以在旅游、聚餐等活動中，利用手中的智能手機進行拍照留念，并通過互聯(lián)網(wǎng)進行實時分享。此外，還有自拍這種方式，它可以讓人們充分地表現(xiàn)自我，從而充實人們的生活。由此可見，群眾攝影技術不僅可以改變?nèi)藗兊纳罘绞剑瑫r還能夠豐富大眾生活。[4]

（2）群眾攝影技術提升了大眾的品位。隨著時代的不斷進步，攝影技術逐漸朝著“傻瓜化”的方向發(fā)展，因此攝影技術已經(jīng)不再是只有少數(shù)人可以掌握的技術。在時代的發(fā)展過程中，無論是時代精神，還是民族精神，都可以體現(xiàn)在人民群眾的生活中，因此攝影師就需要尊重人們。由此可見，群眾文化的發(fā)展需要攝影藝術作為載體，同時攝影藝術的提升也離不開群眾的襯托。但是隨著群眾攝影技術的普及，攝影作品的質量卻在不斷下降，并且有些人過于重視攝影器材的使用，而忽略了攝影內(nèi)容的選取，這對我國群眾攝影技術的發(fā)展造成了不利影響。因此，攝影技術就需要與時代的發(fā)展相統(tǒng)一，將“通俗”與“高雅”緊密結合，以此來不斷提升大眾品位，促進人們審美能力的提高。

3 結語

隨著時代的不斷進步，攝影技術得到了極大的發(fā)展，并且被廣泛地應用于各個領域，比如商業(yè)領域、新聞領域等，對社會的發(fā)展起到了極大的推動作用。因此，我們就應明確攝影技術的重要性，以此來豐富大眾生活、提升大眾品位，從而促進社會持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展。

參考文獻：

[1] 鄒京姝.中國當代油畫中攝影圖像元素應用研究[D].沈陽師范大學，2013.

[2] 呂珍.論紀實攝影的主觀性與客觀性[D].山東工藝美術學院，2013.

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陜西乃古秦地，素有“三秦大地”之稱，極具歷史厚重感，承載著西周乃至唐代十三朝古都豐富的歷史文化，代表著東方文明。此地音樂文化繁盛，地杰人靈，留下了諸如：長安鼓樂、宮廷燕樂、宗教音樂、等豐富的傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)。印象中，秦地、秦腔、秦人是非常神秘、淳樸、激昂的，當今社會，如何運用我們的古代文化服務于經(jīng)濟建設，是“三秦人”值得深思的一個話題。

陜西號稱“天然的中國歷史博物館”，在這里蘊藏著很多音樂文化瑰寶，她讓我們看到了此地所具有的歷史滄桑感和自豪感。陜西的音樂總體高亢、激昂，但是也有不乏陜北信天游的寧靜和悠揚，不乏陜西山歌的纏綿和婉轉。

當今社會，經(jīng)濟基礎是一個省份也是一個國家的基礎，然而，“文化經(jīng)濟”是一個新概念，是文化與經(jīng)濟共同作用催生出來的新名詞，且是以經(jīng)濟為依托以文化為內(nèi)涵的“文化的經(jīng)濟化”或“經(jīng)濟的文化化”共榮共和的新名詞。文化產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，當然文化對經(jīng)濟對政治的的滲透作用也成為綜合國力的一部分。隨著旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化與經(jīng)濟的高度融合使得藝術也對經(jīng)濟產(chǎn)生了獨特的影響力，本民族、本地域的傳統(tǒng)音樂更應該受到重視，這樣使得當?shù)氐慕?jīng)濟產(chǎn)業(yè)才能具有特色。

一、秦地傳統(tǒng)音樂在當今社會的傳承與發(fā)展

當今社會，有人認為傳統(tǒng)音樂老掉牙了，已經(jīng)不適合燈紅酒綠的社會發(fā)展，還是現(xiàn)代音樂更吸引眼球，其實傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂有著不同的服務對象，內(nèi)容形式也不同。傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂并非水火不容相互對立，重點在于它們蘊含的思想情感能帶給人們什么樣的審美取向和潛移默化的影響，但凡能給人以有益的影響，它就有存在的價值。

歷史上，古長安是經(jīng)濟、文化、政治的中心，是歌、舞、樂文化繁榮的國際大都市，2000年前在西安郊區(qū)秦遺址出土的“樂府丞印”等說明秦代已有樂府，秦漢時期的“鼓吹樂”“相和歌”“大曲”到“雅樂”再到隋唐時期的“教坊”“梨園”，從周時期秦國的歌師秦青到唐玄宗李隆基，都說明三秦大地傳統(tǒng)音樂極為豐富。如何讓傳統(tǒng)音樂在經(jīng)濟高度發(fā)達的“三秦大地”適應現(xiàn)代人的審美趣味是我們要研究的重要課題。例如：京劇這門藝術，其特殊的表演方式和表演內(nèi)容與我們的生活節(jié)奏不符，很難看懂，已與我們越走越遠了。傳統(tǒng)音樂作為國粹，是經(jīng)過歷史的檢驗的，是歷史留給我們的寶貴財富。我讓我們值得驕傲的根本，是中國現(xiàn)代音樂確立獨特樂風的重要途徑，或許這就是立命之本。現(xiàn)代音樂的發(fā)展是傳統(tǒng)音樂在當代的整合，是傳統(tǒng)音樂在當代的發(fā)展。

（一）繼承、發(fā)展和保護秦地的傳統(tǒng)音樂勢在必行，也是當代中國經(jīng)濟、文化持續(xù)發(fā)展的需要。

秦地傳統(tǒng)音樂文化是秦地生活方式的集中體現(xiàn)，這樣的藝術特色是秦地生活方式的折射。它的藝術特色持續(xù)而鮮明，千百年來秦地百姓一直秉承著特色的生活方式，但同時也經(jīng)受了現(xiàn)代生活的沖擊，秦腔作為老百姓的生活方式已經(jīng)失去了其作為生活方式的現(xiàn)實空間，巨大的生活壓力和拘謹是生存空間已經(jīng)把秦腔擠到了特定的場所――廣場。如果不注意引導，恐怕慢慢的秦腔也會在廣場上消失的一干二凈了。老百姓心里的那種豪邁，那種秦地音樂特征產(chǎn)生的內(nèi)在氣質是不會輕易改變的，對傳統(tǒng)音樂的保護是音樂發(fā)展的內(nèi)在需要，是人類生活的內(nèi)在需要。作為當代音樂文化的發(fā)展必須有根，必須接地氣，秦地百姓是生活方式就是根，秦地傳統(tǒng)音樂就是根，繼承、發(fā)展和保護秦地傳統(tǒng)音樂勢在必行，是當代文化藝術發(fā)展的需要。

（二）繼承、發(fā)展和保護秦地傳統(tǒng)音樂，離不開政策的支持和經(jīng)濟的扶助。

秦地傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活的擠壓下已經(jīng)在生活中漸行漸遠，繼承、發(fā)展和保護秦地傳統(tǒng)音樂需要大家的共同努力，需要政策的支持和積極的扶助。

陜西的傳統(tǒng)音樂也是一樣的，有些是在社會經(jīng)濟發(fā)展中已經(jīng)漸趨不適應，我們應該在這種沖撞下認識到人們的審美對傳統(tǒng)音樂的沖擊，借助于我們的傳統(tǒng)音樂的本質來適應甚至促進經(jīng)濟的發(fā)展。傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂、現(xiàn)代經(jīng)濟的沖撞，反映著經(jīng)濟體制改革的現(xiàn)狀，我們應該實行切實可行的保護和傳承措施，讓傳統(tǒng)音樂在發(fā)展中求得傳承，成為一種“流動的音樂”。我們的秦地傳統(tǒng)音樂，也正是由于融會了當代的意識才得以流傳下來的，既融合了濃厚的傳統(tǒng)文化，又吸收了當代的風貌。在繼承中，把當代的藝術形式融入到秦地傳統(tǒng)音樂中，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互補充的局面，讓傳統(tǒng)秦地音樂不斷注入新的創(chuàng)作理念，源遠流長。

秦地傳統(tǒng)音樂的保護需要政策的優(yōu)化，需要政府拿出切實可行的措施加以保護性干預，更需要經(jīng)濟的扶助，在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，沒有經(jīng)濟的扶助很難實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的持續(xù)健康的發(fā)展。政府應當拿出切實有力的措施，把保護、傳承和弘揚秦地民族音樂文化的這而大旗高高舉起，共創(chuàng)秦地傳統(tǒng)音樂的繁榮時代。

（三）傳統(tǒng)音樂的保護和傳承與傳承人的培養(yǎng)是密不可分的。

任何事物的發(fā)展都需要人力資源的發(fā)展，秦地傳統(tǒng)音樂的發(fā)展同樣需要傳承人的培養(yǎng)。應該加強秦地傳統(tǒng)音樂的傳承，在中小學校、甚至地方院校應該設立一些有地方特色的教學科目，使得本地的傳統(tǒng)音樂得以傳承發(fā)展，這樣一些傳統(tǒng)音樂才能不斷傳承發(fā)揚下去。

二、秦地傳統(tǒng)音樂在經(jīng)濟發(fā)展中的促進作用

在對秦地傳統(tǒng)音樂傳承和保護的基礎上，適當開發(fā)利用，促進當?shù)亟?jīng)濟與旅游等事業(yè)的發(fā)展，是非常有必要的。

豐富的三秦文化，滋養(yǎng)了傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。這片土地藝術品種豐富，影響廣泛、深遠。陜西單被列入中國國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄的民歌就有紫陽民歌、陜北民歌、鎮(zhèn)巴民歌，戲曲樂種就有秦腔、眉戶、碗碗腔、商洛花鼓、漢調(diào)二黃、陰老腔、華縣皮影、合陽線戲、陜北說書、西安鼓樂等等。僅陜北就有信天游、小調(diào)、酒歌、小曲等二十多種，其中以信天游最富有特色、最具代表性。受人文風貌的影響，秦地傳統(tǒng)音樂形成了豪邁激昂，粗獷且淳樸典雅，并以特有的形態(tài)與民眾朝夕相處，生活即是藝術。如此種種都記錄了百姓的生活，記錄下了三秦大地的滄桑。

（一）秦地傳統(tǒng)音樂在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟中的新使命

秦地傳統(tǒng)音樂作為特色的文化藝術形式，在推動區(qū)域經(jīng)濟中發(fā)揮著獨特的使命。

首先，秦地傳統(tǒng)音樂作為特色藝術形式是陜西形象的文化窗口。大家知道，音樂是一扇窗口，是一扇認識世界、認識人的獨特窗口，是一個地域音樂文化和人類生活的表達形式。透過秦地傳統(tǒng)音樂，我們可以洞悉三秦悠久的區(qū)域文化。向世人展示自己富于特色的地域文化，恐怕惟有盛行于民眾中的傳統(tǒng)音樂。它音聲依舊、風采依舊，能揭示出區(qū)域文化的深厚內(nèi)涵。只有使世界認識自己，才能贏得發(fā)展機遇。

陜西應該借文化氛圍濃厚、地域色彩鮮明的傳統(tǒng)音樂，讓世界了解自己秀美的陜南、八百里秦川的“關中”和具有濃郁特色的“陜北”，讓世界認識我們?nèi)卮蟮刈吭降臍v史和文化。讓世人感悟我們這個大膽思考、勇于創(chuàng)新、誠實守信的“三秦之子”。我們應該借助優(yōu)美的音樂，開展良好的秦地音樂文化導向作用，不斷招商引資，把陜西作為一個優(yōu)秀的投資發(fā)展寶地。

其次，傳統(tǒng)音樂是陜西旅游、飲食經(jīng)濟賴以發(fā)展的一部分。秦地傳統(tǒng)音樂具有濃郁的地方色彩，僅秦腔就能夠撥動人們的心弦，激起人們心靈深處的沖動，誘發(fā)人們把這種沖動傳遞出來化為一種情感或意志。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，一方水土同樣也滋養(yǎng)的一個地區(qū)的音樂文化。秦地傳統(tǒng)音樂作為文化載體，要映射出“此地”所區(qū)別于“他地”的不同之處，我們希望在陜西的旅游業(yè)、飲食業(yè)等方面都能和本地的“傳統(tǒng)音樂”掛鉤，這樣既能繼承了傳統(tǒng)音樂，同時這些不同場合的表演也同樣使得經(jīng)濟得以創(chuàng)收。

（二）運用傳統(tǒng)音樂促進秦地經(jīng)濟發(fā)展的措施

經(jīng)濟發(fā)展賦予了音樂文化新的使命，我們也應該采取一系列的措施來進行實施。

首先我們應該從傳承方面進行努力，不管是學校還是政府部門藝術院校，要努力以一種新的文化思維，為傳承傳統(tǒng)音樂這一“新興產(chǎn)業(yè)”建立一套新的文化政策和技術規(guī)則，保證其傳承后繼有人，可以在中小學階段甚至一些地方藝術院校設立一些針對本地區(qū)的特色課程，這樣使得傳統(tǒng)音樂可以會更好的繼承下來。

其次，應該由本地文化部門建立一支具有本地特色的表演隊伍。這些表演人員應該定期去一些本地旅游、餐飲具有代表性的地方演出一些代表本地特色并受當?shù)孛癖娤猜剺芬姟⒍炷茉數(shù)牡膫鹘y(tǒng)音樂。從而通過不斷地演出練習形成強大的傳統(tǒng)音樂表演體系。從而促進旅游產(chǎn)業(yè)乃至經(jīng)濟的發(fā)展。

篇5

關鍵詞：兒童；語言習得；先天因素；社會環(huán)境因素

兒童習得第一語言的過程讓人驚嘆不已，其語言獲得效果讓諸多第二語言學習者及教育者都望塵莫及。一語習得的研究成果廣泛運用于第二語言習得研究，并對第二語言的教學研究起到了不小的推動作用。而對兒童第一語言獲得過程的研究卻遠不如第二語言。國外已有很多著名學者關注過兒童的語言獲得過程，提出了具有較強解釋力的語言習得理論。但由于條件限制，早期的兒童語言研究常采取個案跟蹤調(diào)查研究的方法，容易受到個體環(huán)境差異的影響。近年來，研究水平有所提高，能夠較為廣泛地跟蹤搜集兒童一語習得語料，研究成果具有較高的解釋力。國內(nèi)學者們積極運用國外研究理論，充分考慮到漢語自身特點，對漢族兒童母語習得情況進行了較為系統(tǒng)的研究。如今，隨著計劃生育政策的影響，獨生子女的大量出現(xiàn)使得人們對兒童教育關注度迅速提高。語言教育作為其中的一部分，也受到越來越多的父母與教育工作者的重視。

一、關于語言習得的基本理論

人們對兒童的一語習得研究早已有之，早在公元前，人們就采取實驗的方式來探索人類的語言之謎。眾所周知，在人類的語言問題上一直存在著與生俱來與后天造就之爭。這個問題也是兒童語言學最根本的理論問題。有關語言習得的研究一直以后天環(huán)境論、先天決定論、先天與后天相互作用論為基礎理論。至今為止，這三種理論都在對現(xiàn)在的語言習得研究起著巨大的影響作用。

以行為主義為代表的學者們比較強調(diào)后天環(huán)境對語言形成所起到的作用。后天環(huán)境對兒童的語言塑造起到了舉足輕重的作用。其中，模仿強化是后天環(huán)境論中的一個重要概念，對兒童言語行為有一定的解釋力。但行為主義者低估了人類語言能力的復雜性，簡單地將語言獲得解釋為刺激-反應的成果。雖然行為主義的研究方法和理論成果在一定時期內(nèi)有著較大的影響，但隨著研究的深入和時代的變遷，人們已經(jīng)意識到人類語言的復雜程度絕非簡單的模仿強化和刺激-反應所能達到。

以喬姆斯基為代表的先天論則將語言習得過程看成主動創(chuàng)造的過程，其理論觀點與后天環(huán)境論的觀點截然不同，并在一段時期內(nèi)風靡一時。該理論認為人類與生俱來一種“語言習得機制”，在普遍語法的作用下，兒童能獲得各種語言。但是先天論的觀點過分強調(diào)人的內(nèi)在語言能力，忽略了社會、環(huán)境變量以及家庭等因素對兒童語言習得形成的影響。

客觀來看，后天環(huán)境論、先天決定論這兩派觀點針鋒相對，都較為極端、激進。事實上在兒童的語言系統(tǒng)形成中，先天基礎與后天培養(yǎng)都有其不可取代的地位，先天后天并不能截然分開，而是相互作用，共同塑造兒童的語言系統(tǒng)。在先天論與后天論的爭論中，以皮亞杰為代表的認知說，將兒童的語言習得描述為認知系統(tǒng)構建發(fā)展的過程。將兒童的主觀能力和客觀環(huán)境結合起來，是一種進步。但由于時代的限制，該理論忽視語言發(fā)展的自然規(guī)律仍是它的不足之處。

人類在年幼時期獲得語言時表現(xiàn)出來的特征，使我們不得不考慮是否真正存在這樣一套語言習得機制。改變語言環(huán)境便可使嬰兒獲得任何一種語言，反映出這種所謂與生俱來的語言能力在后天環(huán)境的作用下似乎具有很強的可塑性，同時也證明了后天環(huán)境對語言獲得的影響。語言系統(tǒng)也因其自身的復雜程度，對兒童的語言習得順序產(chǎn)生一定的影響，加上兒童認知能力的發(fā)展有賴于對外在世界的認識，所以兒童在習得不同語言時會表現(xiàn)出不同的特征和規(guī)律。

二、影響兒童早期母語習得的幾個因素

兒童習得母語具有一定共性，這是由人類的生理基礎相同、認知能力相同決定的。在具體的語言要素習得過程中，兒童的習得時間、效率以及習得順序在很大程度上是受到自身生理基礎、認知系統(tǒng)、語言復雜程度的影響，在這一方面，不同語言的兒童表現(xiàn)出一定的相同之處。但由于習得語言系統(tǒng)不同，以及所處生活環(huán)境社會背景不同，因此不同母語的兒童表現(xiàn)出一定的個性特征。部分西方語言由于語源相同，內(nèi)部系統(tǒng)存在一定的相似性，兒童在習得這些語言時表現(xiàn)出更高的統(tǒng)一性。而漢語因與西方語言差別較大，所以部分內(nèi)容被習得時更容易表現(xiàn)出自己的特色。不同因素對語言各方面的影響程度有所不同，例如在語言要素的習得上有些內(nèi)容呈現(xiàn)出較大的共性特征，有些部分則表現(xiàn)得更具民族特色。

由于發(fā)音的生理基礎相同，所以世界上的所有嬰兒在語音習得方面有一定的共性，較易掌握的音先被習得，較難且具特色的音后被掌握。例如，漢語兒童較晚掌握的聲母就包括了較有漢語特色的zh、ch、sh、r四個舌尖上聲母；韻母中e，違背了人類口腔運動的協(xié)調(diào)規(guī)律，加上舌位與o較近，所以極易發(fā)生混淆；鼻音韻母發(fā)音困難；第三聲降升調(diào)比其他聲調(diào)較晚掌握。

而兒童的詞匯-語義系統(tǒng)的構建，似乎更易受到認知能力發(fā)展的影響。兒童的詞匯-語義系統(tǒng)發(fā)展順序受到認知系統(tǒng)發(fā)展程度的限制。例如，具體意義的詞語早于并快于抽象意義的詞語發(fā)展，形式上也遵循著由易到難的發(fā)展規(guī)律，空間維度的詞具有特定的發(fā)展順序，近指代詞優(yōu)于遠指代詞等。其次，語言系統(tǒng)本身的復雜程度也影響著兒童詞匯-語義系統(tǒng)的發(fā)展速度。研究表明，英語為母語的兒童人稱代詞系統(tǒng)的發(fā)展比漢語為母語的兒童遲緩，原因就在于英語代詞系統(tǒng)較為復雜，有格、性的變化。

在語法方面，兒童第一語言的語法發(fā)展基本遵循著由短到長，由簡到繁，由實到虛的規(guī)律。兒童習得句法需要同時獲得外在和內(nèi)在的語法結構。漢語作為意合的語言，在語法形式上表現(xiàn)得與一些西方語言不同，因此相比于語音、詞匯系統(tǒng)，兒童在習得漢語語法系統(tǒng)時個性特征相對較為明顯。

根據(jù)兒童在一語習得時期的具體表現(xiàn)，總體上來說，決定或影響兒童母語習得的因素可以概括為以下幾點：

（1）兒童的語言發(fā)展生理基礎，如發(fā)音器官以及先天的語言機能。生理基礎作為客觀的物質條件在兒童的語言發(fā)展中有著自身的發(fā)展規(guī)律和時期，不因外界力量而轉移。

（2）兒童的認知能力。認知系統(tǒng)的構建形成了兒童的語言材料。兒童在與世界的接觸中，不斷地將新鮮事物納入自己的認知體系當中。

（3）語言內(nèi)部的規(guī)律系統(tǒng)及復雜程度，也影響著兒童習得語言項目的時間早晚和先后順序。

（4）兒童出生后所處的社會生活環(huán)境。社會和生活環(huán)境對兒童智力和語言能力的塑造是顯而易見的。

這四個方面在兒童語言的形成過程中雖然分工不同，但對兒童語言形成所起到的影響是無法截然分開的。生理因素與先天語言能力是物質基礎，認知能力決定著兒童對世界的接納能力。社會生活環(huán)境給兒童提供足夠的材料，幫助兒童構建認知系統(tǒng)。另外，周邊的人物和事物也常常決定了語言輸入的內(nèi)容和頻度，這些都對兒童的語言發(fā)展有一定的影響。

三、影響兒童早期語言發(fā)展的社會環(huán)境因素

從孕育期到成長為兒童，這期間所接觸的環(huán)境中存在著大量的變量，任何一項因素的改變都會導致兒童語言習得軌跡的改變。由于社會的巨大轉變，生活條件的大幅度提高，以及生育政策的推廣，現(xiàn)代人的教育理念有了巨大的變化，人們開始對兒童教育提出更高的要求。雖然一般的語言教學研究表明，無論在第一語言習得還是第二語言學習過程中，語言學習者過早開口有時并不是一件好事。但由于現(xiàn)在社會競爭壓力過大，孩子何時開口說話以及語言能力發(fā)展的好壞都成為了衡量兒童智力發(fā)展的標準之一。越來越多的家長試圖從各個方面發(fā)掘兒童的語言潛能和智力優(yōu)勢。社會需求增多，市場上出現(xiàn)了越來越多的早教機構和早教讀物。其中致力于發(fā)展兒童早期語言的產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)。家長們對于孩子的智力培養(yǎng)是多方面的、長期的，通過調(diào)整社會生活環(huán)境的各項因素來提高兒童在語言學習方面的效率。

（1）由于生活水平的提高，一般城市家庭會從懷孕時起對胎兒進行有針對性的語言輸入與溝通。已有研究證明通過特殊儀器與胎兒對話，確實有助于兒童語言能力和智力的發(fā)展。但據(jù)部分父母表示，在一般家庭條件下，懷孕期間音樂的律動對胎兒的影響及胎兒出生后的反應，優(yōu)于語言交流對胎兒的影響。懷孕期間與胎兒的語言交流作用，更多的反映在嬰兒出生后對父母聲音的識別，是一種情感交流，是否對嬰兒的語言能力發(fā)展起到明顯的促進作用并未有效地證明。在胎兒時期的語言輸入對孩子之后的語言能力是否有推動作用，還需要通過對比，做深入廣泛的研究調(diào)查。

（2）言語材料的反復刺激。在語言習得中，我們常討論有效的輸入或可懂的輸入。現(xiàn)在，通過錄音設備為嬰兒提供清晰、生動、優(yōu)美的有聲言語材料已非常簡單，但真正有多少言語材料為嬰幼兒所接納，尚不為所知。事實證明，人類在前語言階段已經(jīng)能夠區(qū)別語音和普通聲音的區(qū)別。在兒童掌握了初步的語言技能后，兒歌故事等獨白式的語言材料高頻次地反復刺激，會對其語言發(fā)展起到一定的促進作用。

（3）年輕父母有意識地語言教學對兒童的語言能力發(fā)展起到了巨大推動作用。事實證明，交流是培養(yǎng)兒童語言能力的最好方法。語言的根本屬性是社會性，因此語言發(fā)展必然和社會環(huán)境相聯(lián)系。嬰兒1歲左右，會表現(xiàn)出對語言的逐步接納，能理解父母的簡單指令，能聽懂簡單的詞匯，并能根據(jù)自己的喜好學習語言。幼兒與父母的直接交流頻繁，是第一語言習得過程中的積極參與者。在嬰兒學話時期，周圍的父母、親人常常不自覺地使用一種接近幼兒語言面貌的語言與幼兒交流，我們稱之為“兒向語言”。兒向語言雖然是模仿兒童的語言系統(tǒng)，但實際復雜程度高于幼兒語言面貌，看似系統(tǒng)殘缺，卻并沒有阻礙兒童語言系統(tǒng)的發(fā)展，相反是促進幼兒的語言習得。“兒向語言”在嬰兒學話過程中作用巨大，但當中也存在著多種變量。語言輸入者的語言面貌、社會身份角色等都影響著兒童最終的語言發(fā)展走向。

（4）父母作為孩子最親密的社會伙伴，在撫養(yǎng)孩子的過程中，父母雙方一方的缺失都會影響兒童的身心發(fā)展。現(xiàn)今中國社會，家庭結構較為復雜，隔代撫養(yǎng)或單親家庭不在少數(shù)，父母任何一方的角色缺失都會影響兒童的語言發(fā)展水平。父母在與幼兒交流時，使用兒向語的頻繁程度、與兒童親密程度等都會對兒童的語言習得產(chǎn)生影響。并且父母的社會身份、文化程度等都會影響兒童的語言學習。

（5）早教資源豐富，給年輕父母提供了良好的語言教學途徑。如今市面上流行的圖畫繪本，有效促進了幼兒認知體系的形成，使得幼兒的智力和語言都得到了良好發(fā)展。這些繪本顏色豐富、圖像可愛，符合兒童的身心發(fā)展規(guī)律，能夠良好促進幼兒的語義系統(tǒng)發(fā)展，將語音與實物進行直接聯(lián)系。并且這些學話繪本句式簡單，復現(xiàn)率高。例如著名的《Brown Bear，Brown bear，What Do You See？》作為幼兒學話繪本，在美國深受好評，其內(nèi)容極為簡單，基本句式“What Do You See？” 每頁配以不同動物圖片。此書翻譯到中國，口碑也較為不錯。一些學話繪本，交際性強，能教給孩子簡單的人際交往應答。據(jù)家長反映，這些圖畫繪本簡單好看，并且能有效激發(fā)幼兒的學習興趣和語言潛能。

隨著生活水平的提高，兒童的身體狀況和智力情況會不斷提高，同時環(huán)境和人為因素對兒童成長的影響會越來越多。在語言方面，人為的過多關注是否會對兒童的語言發(fā)展規(guī)律和速度產(chǎn)生影響，有待于我們進一步的調(diào)查和研究。

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[關鍵詞]功能性建筑；涂料；現(xiàn)狀；前景 文章編號：2095-4085（2015）08-0018-02

隨著我國建筑規(guī)模的不斷擴大，對建筑性能要求也在不斷提升。涂料作為建筑的一部分，功能性建筑涂料在建筑中不僅可起到裝飾作用，同時還能對建筑起到保護作用，延長建筑的壽命。在市場競爭日益激烈的環(huán)境下，我國功能性建筑涂料行業(yè)要想更好地發(fā)展下去，就必須加大創(chuàng)新，不斷提高建筑涂料的性能，滿足我國現(xiàn)代社會發(fā)展的需求。

1.功能性建筑涂料的現(xiàn)狀

功能性建筑涂料是指一種涂覆在建筑物體表面，能形成牢固附著的連續(xù)薄膜材料，主要是其裝飾、保護、標志等作用。隨著人們生活水平的提高，對當代建筑性能要求越來越高。而涂料作為建筑中不可或缺的一部分，功能性建筑涂料不僅可以美化建筑，為人們提供一個良好的居住環(huán)境和外觀建筑，對建筑物也有保護作用，能有效防止建筑物被過早的破壞。起初，我國用于建筑裝飾的涂料主要有石灰漿、大白粉漿等。建筑外墻多采用石灰、粘土、水泥的混合而成的砂漿涂料，這種涂料的裝飾效果一般較差，有效使用年限較短，并且容易受外力因素的影響，會提早的失去其應有的功能。

伴隨著現(xiàn)代技術的發(fā)展，我國建筑涂料取得了較大的發(fā)展，一些全新的功能性涂料在當代建筑中得到了廣泛的應用，如聚乙烯醇水玻璃，這種涂料色澤鮮艷，顏色多樣，在建筑中能夠與基層緊密粘結且干燥快，有著姣好的耐水性、耐候性、耐堿性，但這種涂料的環(huán)保性能較差。在經(jīng)濟、文化、科技交流日益頻繁的時代，國外先進技術的引入，使得我國功能性建筑涂料迎來了發(fā)展的，無機高分子外墻涂料、乳膠涂料、聚乙烯醇系列的抗凍、耐擦洗內(nèi)墻涂料、環(huán)氧型涂料相繼問世，這種有效地滿足了我國當代建筑行業(yè)發(fā)展的需求。總的來說，我國功能性建筑涂料取得了較為理想的研究成果。

2.功能性建筑涂料發(fā)展前景

2.1與國際接軌，提高質量

就我國經(jīng)濟、科技水平而言，跟西方國家還存在很大的差距，進而使得我國功能性建筑涂料與他們生產(chǎn)的涂料相比，競爭處于不利的地位。隨著我國對外開放政策的不斷實行，我國與國外之間的交流也越來越頻繁，為了更好地促進我國建筑涂料的發(fā)展，就必須加強與國際接軌，學習先進國家的技術，應用于我國功能性建筑涂料的開發(fā)，進而為我國建筑行業(yè)研制出既符合建筑行業(yè)發(fā)展需要又符合我國現(xiàn)代社會發(fā)展要求的功能性建筑涂料。另外，我國建筑裝涂料行業(yè)要不斷完善自身的涂料的生產(chǎn)，依靠先進的生產(chǎn)設備，研發(fā)出符合我國社會發(fā)展以及國際需求的新型涂料，進而推動我國社會經(jīng)濟的發(fā)展。

2.2加大技術創(chuàng)新

隨著我國建筑行業(yè)的發(fā)展，對建筑涂料的需求及要求也在不斷提高，涂料作為一種材料，高質量的涂料能有效地延長建筑物的使用壽命，反之，劣質的涂料既不會起到保護作用，同時還會影響到建筑的整體美觀性。在這個經(jīng)濟快速發(fā)展的社會里，為了滿足人民日長增長的物質文化需求，我國建筑涂料行業(yè)就必須立足創(chuàng)新，研發(fā)出多樣的建筑涂料。首先，建筑涂料行業(yè)要認識到當前社會發(fā)展形勢，以市場為出發(fā)點，加大創(chuàng)新，為我國建筑行業(yè)研制出更多的功能性建筑涂料。其次，要加強對外聯(lián)系，尤其是國外一些先進的設計方法，學習國外的設計理念和方法，并應用到我國建筑涂料研制工作中來，進而不斷提高建筑涂料的技術含量，提高建筑工程的節(jié)能環(huán)保效率。

2.3發(fā)展節(jié)能、綠色的建筑涂料

在現(xiàn)代社會發(fā)展形勢下，節(jié)能、環(huán)保經(jīng)濟已成為我國現(xiàn)代社會發(fā)展的主流，建筑涂料作為建筑的一部分，建筑涂料料中的有害物質對我國環(huán)境以及經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展有著重大影響。目前，我國環(huán)境問題、能源問題已成為我國現(xiàn)代社會發(fā)展的主要問題，為此，在我國建筑裝飾裝修材料中，研發(fā)出經(jīng)濟、環(huán)保、節(jié)能的建筑涂材料將成為我國建筑裝涂料行業(yè)發(fā)展的重中之重。只有研發(fā)出節(jié)能、環(huán)保性能好的建筑涂料，才能更好地促進我國社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

篇7

關鍵詞：；當代中國；中國文化；實踐；社會

一、與中國

從文化角度上看，思想是西方文化的產(chǎn)物，具有西方文化的思維特點，但思想關注于人類世界的命運和價值。深刻揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，同時要求遵循社會歷史發(fā)展規(guī)律的歷史尺度，即關注歷史發(fā)展的具體階段及具體實踐，使人類社會的生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。

具有整體性的屬性特征，這就決定了具有科學性、實踐性、革命性、階級性等本質屬性。表現(xiàn)為是理論性與實踐性的統(tǒng)一，科學性和革命性的統(tǒng)一，堅持辯證法與唯物思想的統(tǒng)一，堅持辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物的歷史觀的統(tǒng)一。它關注現(xiàn)實的人的生活世界，關注時代的現(xiàn)實問題，具有大眾的人本主義思想和情懷，并不是遠離人民大眾的純粹的思想理論，因此，是與時俱進的學說。

二、中國化與中國傳統(tǒng)文化

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國化重要的文化根基，因此，中國化不應拋離中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻只限于的基本原理與中國革命和建設實踐相結合。因此，中國化與中國傳統(tǒng)文化的結合以及怎樣結合是關乎當代中國文化建設能否持續(xù)健康發(fā)展的關鍵問題。

中國五千年優(yōu)秀的歷史文明構成了中國化的重要思想基礎。的革命性與批判性的特征要求中國化的要學會在批判的繼承中對待中國傳統(tǒng)文化，使中國特色社會主義文化建設既與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，又批判地發(fā)展、

創(chuàng)新。中國化要求我們運用的基本立場、觀點、方法對待中國的傳統(tǒng)文化，著眼于時代的要求，著眼于人民大眾的呼聲去弘揚繼承和批判發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化，立足實踐為之注入新的活力。因此，可以說承擔著對中國傳統(tǒng)文化繼承、超越、重建的歷史重任。

三、與中國特色社會主義文化

中華傳統(tǒng)文化有著它特有的包容性，即、兼收并蓄，使得中國化有著廣泛的大眾基礎，由此，我們進一步立足當代中國文化建設的實踐，運用的立場、方法正確客觀地對待中國的傳統(tǒng)文化，對之深入地挖掘弘揚、批判發(fā)展、創(chuàng)新重構一種真正意義的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國特色社會主義文化，以科學的思想為指導，在當代激烈的文化激蕩中能夠堅定地走中國特色社會主義文化道路。

是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關于人的解放和發(fā)展的學說，因此，從人的解放和發(fā)展來解讀與社會觀、國家觀的關系，便可深入地理解以人為本構建社會的理念。人是構成社會的主體，所以構建中國特色的社會主義出發(fā)點應是促進人的全面發(fā)展，以人為本的思想原則是中國特色社會主義的核心價值取向。當代文化建設的過程中，由于受到中國傳統(tǒng)落后文化和腐朽文化遺留的影響，加之市場經(jīng)濟自發(fā)性的弊端以及改革開放向西方敞開大門隨之不良文化的侵蝕，使當代文化發(fā)展雖色彩斑斕、異彩紛呈，又呈現(xiàn)出一些不令人滿意的文化現(xiàn)象，這是文化建設進程中文化發(fā)展的博弈。而一直堅持的以人為本，要求我們要平等地維護每個人的尊嚴，解決公民權利被侵害和踐踏的問題，這其實正是當下解決社會矛盾重大現(xiàn)實問題的一把金鑰匙。公民在變化，公民社會也在不斷地成長，這是社會發(fā)展進步的要求，也是時展的必然。它們的成長和成熟對于當代社會的發(fā)展、現(xiàn)代化建設的意義重大。因此，發(fā)展教育事業(yè)，提升國家科學技術水平，開展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，開展思想道德建設，把它作為中心環(huán)節(jié)來抓，發(fā)揮先進模范的榜樣示范作用，構建社會主義核心價值觀，以提升公民素養(yǎng)是社會主義文化建設的題中應有之義。

四、文化與社會發(fā)展的關系

從文化形成和發(fā)展的長期過程來看，它是以實踐為基礎的人的發(fā)展的實踐創(chuàng)造，這就需要進一步分析文化與社會發(fā)展的關系。

文化概念是“相對于政治、經(jīng)濟而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品”，包括意識形態(tài)部分，如信仰、理念等，和非意識形態(tài)部分，包括科學、技術等，并且不斷處于發(fā)展的模式當中。這種發(fā)展模式由多種要素構成，有它自身的發(fā)展模式，也包括當時經(jīng)濟、政治、人等等的發(fā)展模式。很顯然，文化離不開它周圍和自身的發(fā)展環(huán)境，同樣，這些要素的發(fā)展也離不開文化的指引，因此，在當代中國，經(jīng)濟、政治、軍事、文化等社會發(fā)展離不開先進文化的指引。

經(jīng)濟無疑是中國發(fā)展模式中最重要的因素，而今天，經(jīng)濟發(fā)展中的文化功能和文化發(fā)展中的經(jīng)濟因素更加密切，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟格局中的作用越來越突出。因此，從某種意義上說，經(jīng)濟決定著文化的功能，文化給經(jīng)濟社會重大的影響，發(fā)展中國特色社會主義文化離不開發(fā)展中國的經(jīng)濟，提升中國的綜合國力，同樣，文化與政治相互影響、相互交融也越來越強。正如恩格斯所說“更高的即更遠離物質經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)，采取了哲學和宗教的形式。在這里，觀念同自己的物質存在條件的聯(lián)系，越來越錯綜復雜。”因此，談論當代中國文化的發(fā)展也好，沖突矛盾也好，應該學會跳出文化自身的維度，應從更廣闊的視角去理解和發(fā)展中國特色社會主義文化，抓住文化與社會發(fā)展的關系，或許能獲得更加精準的理解和認知，這正是的哲學思維。

“猶如高飛的風箏，線永遠攥在人的手中一樣，人類文明的一切樣式包括藝術、哲學、宗教等作為獨立的精神生產(chǎn)部門，它們雖然都是‘自由的精神生產(chǎn)’的不同表現(xiàn)形式，都有著時代根源，它們雖然看似超越了時空，卻無不扎根于生活和時代的深處。”因此，文化發(fā)展雖然具有相對獨立性，有著它獨有的運行軌跡，但它始終受制于它所屬的那個時代，這是貫穿于人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

篇8

［關鍵詞］舞蹈教育 社會發(fā)展 影響

自古以來，舞蹈都是人類歷史上最古老的藝術形式之一，是人性的自然釋放和展現(xiàn)。舞蹈從古至今一直伴隨人們的生活，隨著社會的發(fā)展而成長。如遠古時代原始社會的先民們就已經(jīng)有了圖騰舞蹈、勞作舞蹈、征戰(zhàn)舞蹈等。20世紀的現(xiàn)代舞蹈運動使人們重新思考身體是什么，身體與自我的關系，身體與自然和社會的關系。人們的自我覺醒促使舞蹈的歷史進程極大地向前推進了一步，于是舞蹈教育應運而生。

我國舞蹈教育大體分為學校舞蹈教育和大眾舞蹈教育。學校舞蹈教育包括幼兒園小學舞蹈教育、中學舞蹈教育和大學舞蹈教育。學校舞蹈教育是學校開展美育工作的重要手段之一，它不但可以大力推進藝術教育，提高學生的綜合素質，培養(yǎng)學生的審美情趣，而且對豐富校園文化生活，營造積極向上的校園文化氛圍，在學生健康、愉快地成長中將起到重要作用，同時也美化了人的形體和外部動作。而大眾舞蹈教育包括社會舞蹈教育和舞蹈培訓教育等。舞蹈的普及教育在于昭示人類對美的自然需求和審美理想，提高個人的藝術素質；它還在于傳播人類情感信息，有利于增進人們信息的交流，有利于增加人與人之間的了解和互動，陶冶人的情懷，提高社會的整體藝術境界。

在全球化背景下，舞蹈的自身形態(tài)乃至人們的觀念也在悄然地發(fā)生著變化，社會的發(fā)展對舞蹈教育起到了很大的影響。全球經(jīng)濟一體化和人類物質產(chǎn)品的極大豐富蘊藏著對文化藝術的巨大需求，因此，研究舞蹈不能脫離特定的時代、特定的民族、特定的人群、特定的社會活動以及特定的心理狀態(tài)。自然，研究舞蹈教育也不能離開社會的發(fā)展和變化，將它與中國舞蹈研究同社會發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，從社會發(fā)展的大視野看待中國舞蹈教育，從社會需求的角度分析中國專業(yè)舞蹈教育的培養(yǎng)目標、辦學方針和方法。

近年來，隨著教育事業(yè)的快速發(fā)展，舞蹈教育也同樣呈現(xiàn)出朝氣蓬勃、蒸蒸日上的前進趨勢。但當各院校專業(yè)擴招、人數(shù)增加、各式各樣的舞蹈培訓出現(xiàn)的同時，我們也不可避免地看到了一些問題，如教育模式陳舊技術至上，戕害個性、專業(yè)設置不合理概念混亂，阻礙創(chuàng)造……從表面上看，中國舞蹈教育目前的格局似乎是兩類：一類是以北京舞蹈學院為龍頭的專業(yè)院校，面向的是所謂專業(yè)院團或機構，另一類是其他綜合性院校的舞蹈系，這些系強調(diào)的是所謂復合性人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)的是普通中小學或者幼兒園師資等舞蹈普及型人才。這兩種培養(yǎng)人才的方向似乎滿足了不同層面的社會需求，形成了一套互補的系統(tǒng)，各有側重。然而，真正進入這兩類方向的教學內(nèi)容，會發(fā)現(xiàn)他們傳授的基本上是同樣的東西。大多數(shù)舞蹈專業(yè)院校都以舞種來劃分專業(yè)，如此幾個舞種的傳授就等于以有限的舞蹈樣式來結構學生的身體和意識，除了這些問題之外，還有很多其他的復雜因素摻雜在其中，從而導致有的學生不清楚自己的意愿便盲目投入到專業(yè)的舞蹈學習中來，有的只注重舞蹈身體的訓練，而忽視舞蹈理論的學習和藝術修養(yǎng)的培養(yǎng)，還有的則一味依賴老師和學校，無法形成自己獨立思考問題、解決問題的能力，造成了舞蹈學習的盲目性和被動性，久而久之便會影響到學生整個學習過程和學校的教育質量。舞蹈教育不能使學生的身體覺悟，不能使學生的精神獲得開啟，這與20世紀現(xiàn)代舞蹈家們所推進的舞蹈毫不相干。舞蹈教育的不合理發(fā)展導致舞蹈專業(yè)近幾年的就業(yè)率偏低，主要是許多學舞蹈的人改行、考研、自主創(chuàng)業(yè)等，很多舞蹈人才缺失，舞蹈業(yè)發(fā)展不起來。社會飛速發(fā)展引起的另一個后果就是舞蹈教育市場化。太多的市場化，舞蹈教育就會缺乏較好的管理，令舞蹈變得低廉，人才缺失，技術水平參差不齊……

舞蹈教育的發(fā)展帶來的一些負面現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，我們不可避免，但是問題來臨我們不能逃避。如何解決問題，如何正確面對當前中國專業(yè)舞蹈教育的狀況，如何加強舞蹈學子們的思想意識和文化知識修養(yǎng)，如何建立科學的舞蹈學習觀和價值觀便成了我們亟待解決的問題。我認為，在實行傳統(tǒng)舞蹈教育的同時要吸取國外有益的因素，即對受教育者，從幼兒教育開始，直到高等教育，實施普遍而正規(guī)有序的舞蹈教育，將舞蹈作為一門既健美人的體魄，又陶冶人的性情，既闡揚人的藝術個性特點，又培養(yǎng)人的集體團隊理念的獨立學科。重視學生的感情培養(yǎng)和興趣建立，以及個性的發(fā)展。只有這樣，才能使舞蹈教育名副其實地登上教育的大雅之堂，才能夠培養(yǎng)也卓越的舞蹈人才，中華民族悠久的舞蹈教育傳統(tǒng)才能得以傳承。舞蹈作為一門藝術教育學科應該和諧地將身體、精神、情感以及各種文化融合在一起，剔除和改善陳舊的、不合理的教育模式，建立起一個較為完整的、科學系統(tǒng)的舞蹈教育學科，要從教育模式走出來，而且要根據(jù)現(xiàn)代社會的特點及就業(yè)市場的需求，挖掘出與其他學科相通的認知規(guī)律，制定對學生全面發(fā)展的培養(yǎng)目標，把握中國舞蹈教育的最新動態(tài)和信息，不斷提高更新教育和被教育者的舞蹈水平和理念，培養(yǎng)出具有創(chuàng)造性思維的、可持續(xù)發(fā)展的知識技能全面、多元的復合型舞蹈人才。

舞蹈藝術有著悠久的歷史，豐厚的文化底蘊。一個國家的舞蹈藝術技藝普及與發(fā)展水準，可從側面折射出一個民族的文化素養(yǎng)。我們根據(jù)調(diào)研，分析了舞蹈教育的發(fā)展、社會的發(fā)展對舞蹈教育的影響、以及解決的措施三方面，指出了我國舞蹈教育存在的問題，并對現(xiàn)代社會發(fā)展對舞蹈教育影響提出了自己的建議。當代舞蹈教育的發(fā)展是社會發(fā)展其中的一方面表現(xiàn)。這是兩者之間的呈現(xiàn)與對話，這是兩者之間的交流與溝通。

社會發(fā)展了，經(jīng)濟發(fā)達了，政治實用了，交流便捷了……但是，舞蹈教育存在的問題依然嚴重。讓我們共同努力，去促進當代舞蹈教育的建設與發(fā)展，不斷提高更新教育和被教育者的舞蹈水平和理念，培養(yǎng)出具有創(chuàng)造性思維的、可持續(xù)發(fā)展的知識技能全面、多元的復合型舞蹈人才，去促進當代舞蹈教育的建設與發(fā)展。

參考文獻：

①、李永琦《幼兒歌舞的美學理論》

篇9

高職院校作為我國高等教育體系的重要組成部分，承擔著為社會培養(yǎng)千千萬萬合格勞動者的歷史使命，而作為合格的勞動者，首要的因素是必須具備較高的職業(yè)道德修養(yǎng)，所以，高職院校除了要努力培養(yǎng)和提高學生的職業(yè)技能外，還必須加強對學生的職業(yè)道德教育。

一、加強當代大學生職業(yè)道德教育是高等教育根本任務決定的

“為我國社會主義事業(yè)培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才”是高等教育的根本任務。與小學、初中、高中基礎知識教育不同，高職教育旨在對大學生進行扎實的專業(yè)知識、較高的基本職業(yè)技能、可持續(xù)發(fā)展的能力、較強的適應能力和高尚的職業(yè)道德精神的高級專門人才的培養(yǎng)。高職教育的這一專業(yè)化特點，決定了對高職學生的教育實質上是一種職業(yè)教育，因為大多數(shù)學生以后所從事的都是與自己專業(yè)對口的職業(yè)，在專業(yè)方面學有所長，在就業(yè)中有相對優(yōu)勢。這種職業(yè)教育要求高職院校教師不僅要注重對大學生專業(yè)知識、專業(yè)技能的教育和培養(yǎng)，而且更要重視對大學生將來所要從事這一行業(yè)的職業(yè)道德素質的培養(yǎng)。職業(yè)知識教育和職業(yè)道德教育二者相互依存，缺一不可，有機統(tǒng)一于大學生職業(yè)教育中。職業(yè)知識教育是職業(yè)道德教育的載體，職業(yè)道德教育是職業(yè)知識教育的靈魂和生命線。良好的職業(yè)道德素質的培養(yǎng)有利于使高職學生正確認識所學專業(yè)的社會價值，明確自己將來所要擔任的社會角色，深刻感受自己所肩負的社會責任和使命，能夠促使他們更好地投入專業(yè)知識學習，以自己所學實現(xiàn)自我價值，報效祖國和人民，服務于社會主義現(xiàn)代化建設。

二、加強當代高職院校學生職業(yè)道德教育是推進社會發(fā)展的必然要求

德育一定要適應社會發(fā)展需要的規(guī)律是大學德育最重要最基本的規(guī)律。一方面社會發(fā)展需要決定和制約著大學德育的內(nèi)容、性質和發(fā)展水平；另一方面，大學德育應主動適應和服務于社會發(fā)展需要。職業(yè)化是社會生產(chǎn)勞動的普遍形式和社會個體生活的根本，人們正是通過分門別類的職業(yè)勞動和專業(yè)化分工來提高勞動效率，創(chuàng)造和實現(xiàn)高的社會經(jīng)濟效益，以滿足社會和自身發(fā)展需要職業(yè)勞動的有效性不僅取決于政府政策的正確性和勞動者專業(yè)知識專業(yè)技能素質，還取決于勞動者是否具備良好的職業(yè)道德水平，能否正確處理好從業(yè)者個人利益與行業(yè)集體利益以及與服務對象利益、公眾利益和國家利益之間的關系。隨著現(xiàn)代社會分工的不斷發(fā)展和專業(yè)化程度的不斷增強，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀律和職業(yè)作風的要求越來越高，只有每個從業(yè)人員都本著對社會對人民高度負責和對本職工作的忠誠奉獻精神，忠于職守，愛崗敬業(yè)，我們的社會才會秩序井然，各行業(yè)才會欣欣向榮、蓬勃發(fā)展。高職院校的學生是社會主義各項事業(yè)的后備建設者和生力軍，是國家的棟梁。只有加強高職學生的職業(yè)道德教育，才能培養(yǎng)他們的社會責任感和為人民服務的奉獻精神、團結合作精神和敬業(yè)精神，才能引導他們把自己的學識和才智服務于社會，奉獻于人民，幫助他們實現(xiàn)自身的社會價值，滿足社會發(fā)展需要。

篇10

我理解報告一方面站在新時代的高起點上，深刻闡述了新的歷史階段文化建設的重要意義；另一方面以與時俱進的精神，對新時代文化建設的精神價值導向，提出了更高和更明確的要求。這對于今后一個時期的文化建設，包括文學藝術的繁榮發(fā)展，都具有十分重要的指導意義，值得認真學習領會。

首先，報告把新世紀新階段文化建設的重要意義，提高到一個空前的高度來認識闡述。這就是：文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，因而要求通過文化建設，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國家文化軟實力。這與以往偏重于強調(diào)文化對于精神文明建設的意義，顯然具有更深廣的內(nèi)涵，是一個更高的定位和要求。

事實上，當今時代的文化建設遠不止具有其自身的意義，它對于經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展都將產(chǎn)生越來越重要的影響作用。比如：一是為經(jīng)濟社會發(fā)展提供永不衰竭的精神動力。如果說在改革開放和現(xiàn)代化建設初期，經(jīng)濟社會發(fā)展主要還是粗放型的，因而主要依賴于改革經(jīng)濟體制與生產(chǎn)關系，推進科技進步，解放和發(fā)展物質生產(chǎn)力，那么進入新世紀新階段，經(jīng)濟社會發(fā)展也就會越來越依賴于文化的因素，即依賴于文化所培育的人的創(chuàng)造精神、創(chuàng)新能力和持續(xù)不斷的精神動力。如果沒有堅實的文化精神支撐，一個國家民族就不可能有持久的發(fā)展?jié)摿蛣恿Α６菫楹椭C社會構建提供凝聚力。構建文明小康的和諧社會，是我國社會發(fā)展的理想目標和全體人民的共同愿望。構建和諧社會當然離不開堅實的物質基礎和必要的社會條件，同時更需要營造和諧的社會氛圍，形成文明健康的社會風尚，這無疑是當今文化建設所應擔當?shù)呢熑巍Ｓ腥苏f文化是一個民族社會成員共同的精神家園，也有人將文化比喻為把社會生活各個方面聯(lián)結構筑起來的社會“水泥”，這都意味著文化建設對于一個社會的親和力與凝聚力的培育，對于一個和諧社會共同體的建構是如何不可或缺。三是為經(jīng)濟社會發(fā)展提供新的增長點。隨著我國市場經(jīng)濟不斷發(fā)展和消費社會逐漸形成，大眾文化消費已經(jīng)成為現(xiàn)實，由此帶來了文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的興盛，一方面極大地滿足了社會的文化消費需求，豐富了人民群眾的精神文化生活，另一方面也創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟效益，有力地促進了經(jīng)濟社會發(fā)展。總之，當今時代的經(jīng)濟社會發(fā)展與和諧社會建設，越來越取決于人的因素而不是物的因素，因此文化建設的重要作用也就日益凸顯出來。文學藝術作為整個文化建設中的一個重要方面軍，無疑也擔負著重要的責任。如果說我們過去對此認識不足，現(xiàn)在正有必要提高這方面的理解認識。

其次，正因為當代文化建設對于當今的經(jīng)濟社會發(fā)展具有越來越重要的作用，因而建設什么樣的當代文化，或者更確切地說，當代文化建設應當堅持什么樣的文化品格和精神價值導向，就成為一個根本性的問題。為此，報告以務實而堅定的態(tài)度，做出了言簡意賅而又辯證深刻的闡述。就其精神實質而言，我理解其中包含著以下幾個方面的關系。

其一，尊重人們精神文化需求的多樣性與堅持文化的精神價值導向性的關系。正如報告所指出的那樣，進入新世紀新階段，人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，這就對發(fā)展社會主義先進文化提出了更高要求。這個要求一方面表現(xiàn)在應當充分尊重人們思想活動的個性特點。從作家藝術家的創(chuàng)作個性與精神追求，到廣大人民群眾的審美趣味與文化消費需求，實際上都是充滿差異性和多變性的；無論創(chuàng)作主體還是接受主體，都有自主選擇自己文化活動方式的自由。而正是這種思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性，才保證了當今社會文化生活充滿活力，形成思想活躍、創(chuàng)作繁榮的生動活潑的局面。而且隨著改革開放的進一步發(fā)展，這種思想活動的多變性和差異性，以及人們精神文化需求的多樣性還將明顯增強，這是一個總的發(fā)展趨勢。

而另一方面，尊重人們思想活動的獨立性與差異性，以及文化生活中的自主選擇性，并不意味著就要放棄思想與精神價值的導向性。因此報告特別強調(diào)，要堅持正確導向，弘揚社會正氣，建設和諧文化，培育文明風尚，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。這正體現(xiàn)了當代文化藝術創(chuàng)新發(fā)展所應有的精神導向性的要求。當代文化建設之所以是“建設”，就意味著它不應當是一種自然狀態(tài)的生長，不應當是像野草一樣自生自長、自生自滅，而是需要確立自己的價值導向：作為社會主義文化，理應有自己的精神旗幟作為導引；作為當代文化，理應有當今時代最先進的文化精神需要倡導，有最寶貴的時代精神與民族精神需要弘揚。這就恰如英國批評家阿諾德在談到當代批評的功能時所說的那樣，通過文藝批評的價值選擇及其導引，要讓人們知道什么是這個世界上好的東西，并讓這種好的東西占領優(yōu)勢，從而建立一個良好的思想秩序，形成一個純正而新鮮的思想潮流。一個19世紀的批評家尚且具有這樣的思想意識，當代的文藝家和文化人更應當具有這種責任感。

其二，增強文化發(fā)展活力與用核心價值體系增強社會主義意識形態(tài)的吸引力、凝聚力的關系。新時期以來文化與文學藝術的發(fā)展，應當說是越來越生機勃發(fā)充滿活力。差異多樣才顯示活力，當代文化的這種活力，正是來源于新時期開放性、多樣化的創(chuàng)新發(fā)展，從而形成多樣文化樣態(tài)共存共榮的文化生態(tài)。時至今日，多樣化創(chuàng)新以保持文化發(fā)展的活力，仍然是當代文化繁榮發(fā)展的普遍訴求。為此報告明確提出，要推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力，在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，堅持二為方向和，創(chuàng)作更多反映人民主體地位和現(xiàn)實生活、群眾喜聞樂見的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。與此同時，報告也旗幟鮮明地強調(diào)，要建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力；要用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚。這兩個方面同樣構成了一種相互依存、彼此互動的辯證關系。

按筆者的理解，文化價值取向的多樣性與核心價值體系的建構，本來就是一個辯證統(tǒng)一的命題：沒有多元就無所謂核心，強調(diào)建設核心價值體系，本來就是以承認當代文化的開放性多樣化創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實為前提的。只不過如前所說，當代文化建設不應當是純自然狀態(tài)的自生自滅、無所作為，在開放性、多樣化發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)中，顯然應當有一個時代、一個社會所要著力加以倡導和建設的東西，這就是被稱之為“核心價值體系”的東西。核心價值觀所要解決的主要是精神價值導向的問題，它是充滿活力的文化有機體中的脊梁，是多元文化交響樂中的主旋律，是文化“水泥”對社會聯(lián)結構型中的“鋼筋”，是整個當代文化大廈的頂梁柱，它對整個文化價值體系起著支撐和引領的作用。從歷史的觀點看，新時期以來文化與文學藝術變革發(fā)展的總趨勢，顯然是不斷走向自由開放多元的創(chuàng)新發(fā)展，在價值取向方面也呈現(xiàn)出前所未有的豐富多樣性，從而顯示出前所未有的生機與活力。與此同時，我們的文化建設與文藝發(fā)展，也從來沒有放棄這種主導性精神價值的導引，從提倡多樣化與弘揚主旋律統(tǒng)一，到倡導社會主義先進文化的前進方向，直至提出建設社會主義核心價值體系的要求，可以說把這一理論命題不斷提升到新的高度，不斷賦予其新的豐富內(nèi)涵。