導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇倫理學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.時(shí)代的變遷——南北戰(zhàn)爭(zhēng)及倫理秩序的坍塌

《喧嘩與騷動(dòng)》中的故事發(fā)生在美國(guó)南方杰弗生鎮(zhèn)上，小說(shuō)分別以班吉、昆丁、杰生和迪爾西的口吻講述了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后康普生一家人的生活和精神狀況，反映了在歷史十字路口迷茫、彷徨的一家人及其沒(méi)落史。故事與當(dāng)時(shí)美國(guó)南方的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化密不可分。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，農(nóng)業(yè)是南方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集中體現(xiàn)為奴隸制種植園經(jīng)濟(jì)，黑奴人口占到南方人口的三分之一。隨著北方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因蓄奴制引發(fā)的南北方的矛盾日益突出，最終導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，內(nèi)戰(zhàn)以南方奴隸主的慘敗告終。戰(zhàn)后的南方滿目蒼夷，隨著南方政治體制的崩潰，南方的經(jīng)濟(jì)體制也隨之瓦解。奴隸主逃亡、南部宅地法實(shí)施、民主政府實(shí)行高土地稅政策，這一切都使得大批的種植園經(jīng)濟(jì)面臨破產(chǎn)的困境，種植園主們以往那種悠閑的生活一去不復(fù)返。南方人的物質(zhì)、精神家園坍塌。戰(zhàn)后的南方亟待重建，而這又是個(gè)痛苦艱辛的過(guò)程，原有的秩序被打破，在新秩序建立起來(lái)之前，社會(huì)混亂無(wú)序，人們?cè)谖镔|(zhì)與精神上都承受著沉重的壓力。倫理環(huán)境的變化必然引發(fā)倫理關(guān)系的變化。歷史上的每個(gè)時(shí)期都有特定的倫理秩序，社會(huì)中的每個(gè)人都必須遵守這一倫理秩序，否則將會(huì)受到懲罰。面對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵與迅速發(fā)展，南方人掙扎于失落、痛苦、迷茫的邊緣，無(wú)法自拔，南方傳統(tǒng)的道德體系、價(jià)值觀亦受到挑戰(zhàn)。

2.家庭體系的解體

以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為核心的種植園經(jīng)濟(jì)造就了以家庭為核心的南方社會(huì)。在南方傳統(tǒng)的家庭模式中，一家之長(zhǎng)的父親應(yīng)該具有紳士那般高貴的品格，勇敢，受人尊敬；母親應(yīng)是一位完美的女性，堅(jiān)韌、圣潔、沒(méi)有任何欲望。時(shí)代的變遷必然引發(fā)倫理關(guān)系的變化和家庭觀念的考驗(yàn)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念遭到挑戰(zhàn)。昔日的康普生家族是顯赫一時(shí)的望族，祖上曾出過(guò)一位州長(zhǎng)，一位將軍。家中良田萬(wàn)頃，黑奴成群。可如今的康普生家族卻風(fēng)光不在，正經(jīng)歷著社會(huì)變遷的康普生家族日益沒(méi)落，只剩下一棟破敗的宅子，迪爾西和她的小外孫勒斯特兩個(gè)黑奴傭人，甚至不得不變賣家產(chǎn)維持生計(jì)，與此同時(shí)，家庭成員間關(guān)系冷漠，倫理道德淪喪。作為一家之長(zhǎng)的康普生先生，游手好閑，嗜酒貪杯。生活中，身為律師的他從不接洽任何業(yè)務(wù)，整日醉醺醺的，面對(duì)家族的衰敗，無(wú)所作為，不能給家人帶來(lái)任何生活上的改善，總是發(fā)表些憤世嫉俗的言論，把悲觀厭世的情緒和虛無(wú)主義思想傳遞給自己的兒女，尤其是長(zhǎng)子昆丁。在精神上，他沒(méi)有給子女任何正確的指引和幫助。而康普生太太是個(gè)冷漠、虛偽、自憐的女人，她一生大部分時(shí)間都躺在床上稱病，整日只知無(wú)休止地哀嘆和抱怨，夫妻關(guān)系冷淡。作為家庭的女主人，她沒(méi)能承擔(dān)起照顧家庭的責(zé)任，作為妻子和母親，她沒(méi)有給予家人絲毫的體貼和關(guān)心。子女在她身上得不到絲毫關(guān)心和溫情，她的冷漠加速了康普生先生的死亡，她的自私使得子女的心靈受到無(wú)法彌補(bǔ)的傷害，不論是對(duì)身體殘疾的班吉，精神受挫的昆丁，善良叛逆的凱蒂，還是對(duì)心靈扭曲的杰生。子女們?cè)诟改赣H那里得不到理解與支持，家庭關(guān)系面臨解體。

二、倫理困境的出現(xiàn)

倫理環(huán)境的變化帶來(lái)倫理關(guān)系的變化，也促使主人公倫理困境的出現(xiàn)。隨著南北戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，家族的衰敗，作為家中長(zhǎng)子的昆丁，倫理觀念受到強(qiáng)烈沖擊，心中感到孤獨(dú)、迷惘、彷徨，在社會(huì)中感到無(wú)法適應(yīng)、無(wú)所適從。昆丁的這種倫理困境可以表現(xiàn)為其對(duì)待手表和妹妹凱蒂的態(tài)度上。父親康普生把先輩留下來(lái)的手表傳給了昆丁，表寄托著家族的希望和舊南方傳統(tǒng)。

在小說(shuō)中昆丁的敘述部分，表出現(xiàn)的次數(shù)高達(dá)61次，可見(jiàn)表對(duì)昆丁的重要性和影響。一方面，深受傳統(tǒng)的南方價(jià)值觀念的影響，昆丁始終把自己視為家族的繼承人，內(nèi)心時(shí)刻憧憬著挑起重振昔日家庭輝煌的重?fù)?dān)。然而如今的康普生家族日益衰敗，父親是個(gè)酒鬼，母親“臥床不起”，弟弟班吉是個(gè)智障兒，在經(jīng)濟(jì)上，康普生家族越發(fā)貧困，只剩下一棟破敗的宅子；在地位上，隨著社會(huì)的變遷，失去了先前的尊貴地位。另一方面，昆丁是康普生家四個(gè)孩子中唯一一位有機(jī)會(huì)進(jìn)入高等學(xué)府哈佛大學(xué)接受教育的人，接觸現(xiàn)代思想的他深知南方蓄奴制的罪惡，感受到傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到的沖擊，意識(shí)到家族衰敗的不可逆性。于是，昆丁的倫理困境出現(xiàn)了。是該勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，還是堅(jiān)守傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，重振家族的輝煌？面對(duì)社會(huì)的變革，他束手無(wú)策，難以適應(yīng)；面對(duì)家庭的衰敗，他更是無(wú)能為力。昆丁對(duì)待手表的態(tài)度反映了他在新與舊、傳統(tǒng)與變革之間痛苦地徘徊、掙扎著。昆丁的困境還體現(xiàn)在對(duì)待妹妹凱蒂的態(tài)度上。舊南方傳統(tǒng)充滿了浪漫主義色彩，白人男人把自己想象成勇敢的騎士來(lái)保護(hù)白人女性，并把家族的榮譽(yù)視如生命。昆丁亦是如此，昆丁和凱蒂兒時(shí)感情很好，他幻想著像英勇的騎士那樣守護(hù)著凱蒂，維護(hù)家族的榮耀。由于在父母那得不到關(guān)愛(ài)，畸形的家庭讓昆丁對(duì)凱蒂產(chǎn)生了一種超越兄妹的情感。出于對(duì)母愛(ài)和女性的的渴求，本是兄長(zhǎng)的他，卻把所有的情感寄托在妹妹凱蒂身上，把他視為精神上的戀人。從孩童時(shí)期起，他就充當(dāng)著凱蒂的監(jiān)護(hù)人。有一次，在小河里凱蒂弄濕了自己的衣服，她讓家里的小黑奴幫她脫掉臟衣服，昆丁表現(xiàn)出極度的不滿、強(qiáng)烈的反對(duì)，為此，他和凱蒂還打了起來(lái)。成年后，當(dāng)?shù)弥獎(jiǎng)P蒂戀愛(ài)、失身、結(jié)婚時(shí)，昆丁表現(xiàn)出極度的嫉妒和痛苦。在獲悉凱蒂失身后，他嚎啕大哭，感到憤怒和絕望，拿出一把刀說(shuō)要?dú)⑺绖P蒂和自己。他要求凱蒂承認(rèn)失身是其情人達(dá)爾頓逼迫的，并發(fā)誓要與達(dá)爾頓決斗并威脅達(dá)爾頓遠(yuǎn)離凱蒂，否則就殺了他。對(duì)于凱蒂的戀愛(ài)，他的反應(yīng)更像是個(gè)嫉妒的男友，而非兄長(zhǎng)。沒(méi)能阻止凱蒂的失身，當(dāng)?shù)弥獎(jiǎng)P蒂懷孕時(shí)，他甚至向父親康普生承認(rèn)他和凱蒂犯了罪。在得知?jiǎng)P蒂要結(jié)婚的消息后，作為哥哥的他，是失落而不是高興，他甚至勸說(shuō)凱蒂和他一起逃跑。由此可見(jiàn)，無(wú)形中，昆丁背負(fù)著精神上的，觸犯了倫理禁忌。

是倫理禁忌最普遍的形式之一。禁忌是人類控制自由本能而形成的倫理規(guī)范，放任本能和原始欲望，就導(dǎo)致的產(chǎn)生。根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，倫理身份的變化引發(fā)倫理混亂，倫理混亂是以缺少理性和違背禁忌為特征的。在家庭這一倫理環(huán)境中，昆丁忘記了自己作為兄長(zhǎng)的倫理身份，聽(tīng)任在原始本能驅(qū)使下產(chǎn)生的強(qiáng)烈原始欲望的支配，意味著他放棄了自己的倫理責(zé)任和義務(wù)，意味著對(duì)社會(huì)認(rèn)同的倫理秩序的破壞，最終必然要遭受懲罰。昆丁深知于此，正統(tǒng)的社會(huì)秩序?qū)π置檬遣积X的，他曾幻想著只有他和凱蒂兩人在地獄之中，因?yàn)樗涝诂F(xiàn)實(shí)世界中他們是不可能在一起的，當(dāng)然他也深知由于他對(duì)凱蒂的感情，死后他也不可能進(jìn)入天堂。因此，昆丁對(duì)待凱蒂的這種超越兄妹之情的感情是其內(nèi)心焦慮、失落的最深層次原因。

三、痛苦的倫理選擇

可以說(shuō)，昆丁是小說(shuō)中思想最矛盾、最糾結(jié)、情感最痛苦的人物。他對(duì)時(shí)間極其敏感，耳邊總是想起鐘表的滴答聲。“未來(lái)”是看不見(jiàn)的時(shí)間的滴答聲，“現(xiàn)在”是模糊不清的一片混沌，只有“過(guò)去”才是真實(shí)清晰的。對(duì)昆丁來(lái)說(shuō)，時(shí)間只有在對(duì)過(guò)去的回憶中是永恒的，而表的滴答聲卻代表了不可阻擋的社會(huì)變革的步伐和不可逆轉(zhuǎn)的南方傳統(tǒng)價(jià)值觀的滅亡。因此，為了留住時(shí)間，他憤怒地摔碎了表，希望活在過(guò)去。所以在昆丁的敘說(shuō)部分，我們看到昆丁總是沉浸在對(duì)凱蒂的回憶之中。面對(duì)凱蒂的墮落、結(jié)婚，他無(wú)法阻止，最終，他只能選擇死亡結(jié)束痛苦，結(jié)束生命。作為舊南方?jīng)]落貴族的代表，昆丁沉溺于過(guò)去，逃避現(xiàn)實(shí)，終將無(wú)法改變被社會(huì)變遷的浪潮淘汰的命運(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇2

1.護(hù)理倫理學(xué)教育現(xiàn)狀與思考

2.關(guān)于美德倫理學(xué)研究的幾個(gè)理論問(wèn)題

3.倫理學(xué)作為第一哲學(xué)——希臘化哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)移

4.作為普遍哲學(xué)的倫理學(xué)——論斯賓諾莎倫理學(xué)概念的內(nèi)涵及其多重維度

5.國(guó)外信息倫理學(xué)研究進(jìn)展

6.論倫理——倫理概念與倫理學(xué)

7.德性論與倫理學(xué)

8.當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展的三維向度

9.農(nóng)業(yè)倫理學(xué):一個(gè)有待作為的學(xué)術(shù)領(lǐng)域

10.護(hù)理學(xué)專業(yè)倫理學(xué)教育改革的思考

11.西方倫理學(xué)概念溯源——亞里士多德倫理學(xué)概念的實(shí)存論闡釋

12.工具—價(jià)值理性分野下西方行政倫理學(xué)的變遷

13.應(yīng)用倫理學(xué)的論證問(wèn)題

14.厘清倫理學(xué)的對(duì)象與定義

15.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在中國(guó)

16.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)

17.中國(guó)生命倫理學(xué)的“問(wèn)題域”還原

18.一種批評(píng)理論的興起:《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》解讀(英文) 

19.文學(xué)與倫理學(xué):文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)發(fā)展的“自由空間”

20.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):文學(xué)批評(píng)方法新探索

21.中國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的發(fā)生與墾拓

22.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)——中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)發(fā)展研究之三

23.應(yīng)用倫理學(xué)的基本原則

24.全球化視閾下的生態(tài)倫理學(xué)研究述論

25.我國(guó)醫(yī)學(xué)期刊論文的倫理學(xué)評(píng)價(jià)

26.康德倫理學(xué)的歷史遺產(chǎn)——兼論商談倫理學(xué)與康德倫理學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

27.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):基本理論與術(shù)語(yǔ)

28.永恒的道德 無(wú)盡的思念——寫在俄羅斯著名倫理學(xué)家季塔連科教授20周年忌辰

29.基因工程藥物引起的倫理學(xué)問(wèn)題

30.后現(xiàn)代狀況下的倫理學(xué)志向與文化更新——梁燕城、萬(wàn)俊人對(duì)話錄

31.對(duì)于倫理學(xué)研究中的生物學(xué)進(jìn)路的五重辯護(hù)

32.境界倫理學(xué)的典范及其改善——有關(guān)馮友蘭《新原人》的思考

33.鑄造新德性:環(huán)境美德倫理學(xué)芻議

34.中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的十大熱點(diǎn)問(wèn)題

35.實(shí)驗(yàn)倫理學(xué):研究、貢獻(xiàn)與挑戰(zhàn)

36.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在中國(guó)

37.西方計(jì)算機(jī)倫理學(xué)研究概述

38.真、善、美視界中的倫理學(xué)

39.關(guān)于工程倫理學(xué)的對(duì)象和范圍的幾個(gè)問(wèn)題——三談關(guān)于工程倫理學(xué)的若干問(wèn)題

40.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論建構(gòu):聶珍釗訪談錄

41.中國(guó)古代倫理學(xué)的身體性

42.反思應(yīng)用倫理學(xué)——兼論應(yīng)用倫理學(xué)與理論倫理學(xué)的關(guān)系

43.西方生態(tài)倫理學(xué)研究的回溯與展望

44.生命倫理學(xué)的中國(guó)難題及其研究展望——以現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)為例進(jìn)行探究的構(gòu)想

45.論倫理學(xué)研究的基本性質(zhì)

46.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀和走向

47.現(xiàn)代西方倫理學(xué)的歷史承繼及其理論特征

48.西方女性主義倫理學(xué)研究綜述

49.中國(guó)古代有倫理學(xué)嗎

50.生態(tài)倫理學(xué)的困境與出路  

51.比較安全倫理學(xué)的創(chuàng)建研究

52.身體倫理學(xué):生命倫理學(xué)的后現(xiàn)代視域

53.平等對(duì)待與道德關(guān)懷——霍耐特的政治倫理學(xué)構(gòu)想

54.心理咨詢與治療的倫理學(xué)特征

55.關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的若干倫理學(xué)問(wèn)題

56.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)新進(jìn)展與發(fā)展設(shè)想

57.關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)

58.倫理學(xué)與西方規(guī)范倫理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別

59.信息倫理學(xué)研究的現(xiàn)狀及其思考

60.倫理學(xué)究竟研究什么

61.當(dāng)代倫理學(xué)的新發(fā)展:女性主義倫理學(xué)評(píng)介

62.應(yīng)用倫理學(xué)的幾個(gè)基礎(chǔ)理論問(wèn)題

63.康德倫理學(xué)的當(dāng)代復(fù)興——西方康德倫理學(xué)研究述評(píng)

64.重建現(xiàn)代和諧醫(yī)患關(guān)系的倫理學(xué)思考

65.亞里士多德倫理學(xué)與現(xiàn)代德性倫理學(xué)的建構(gòu)

66.打造塑造醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操的優(yōu)質(zhì)課程群——中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)發(fā)展研究之四

67.關(guān)于倫理學(xué)性質(zhì)與方法的辨正

68.論環(huán)境倫理學(xué)的兩種探究模式

69.微觀、中觀和宏觀工程倫理問(wèn)題——五談工程倫理學(xué)

70.中國(guó)民族倫理學(xué)研究概述

71.法倫理學(xué)如何可能——法倫理學(xué)的屬性、使命和方法

72.究竟什么是應(yīng)用倫理學(xué)?(專題討論)

73.工程與倫理的互滲與對(duì)話——再談關(guān)于工程倫理學(xué)的若干問(wèn)題

74.第一哲學(xué)作為倫理學(xué)——以斯賓諾莎為例

75.在個(gè)體善和城邦善之間——亞里士多德論倫理學(xué)和政治學(xué)

76.應(yīng)用倫理學(xué):沖突、商議、共識(shí)

77.論倫理學(xué)的性質(zhì)——兼論理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)的關(guān)系

78.信息倫理學(xué)的本體論基礎(chǔ)

79.道德學(xué)與至善學(xué)——康德的兩種倫理學(xué)及其內(nèi)在融貫性問(wèn)題

80.我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的進(jìn)展與反思

81.論醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中的基礎(chǔ)性與戰(zhàn)略性地位

82.情感主義德性倫理學(xué):一種當(dāng)代的進(jìn)路

83.絕對(duì)命令倫理學(xué)和協(xié)調(diào)倫理學(xué)——四談工程倫理學(xué)

84.文化多元與全球化境遇中的生命倫理學(xué)

85.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論建構(gòu)與批評(píng)實(shí)踐——評(píng)聶珍釗教授《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》

86.道德研究的新領(lǐng)域:從規(guī)范倫理學(xué)到元倫理學(xué)

87.法律論證的倫理學(xué)立場(chǎng)——以代孕糾紛案為中心

88.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究的新高度——“第四屆文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

89.當(dāng)代西方規(guī)范美德倫理學(xué)研究近況

90.中西德性倫理學(xué)比較研究

91.現(xiàn)代性語(yǔ)境中的文學(xué)敘事倫理學(xué)

92.現(xiàn)代技術(shù)倫理學(xué)的理論可能與實(shí)踐意義

93.生命倫理學(xué)研究的最近進(jìn)展

94.后現(xiàn)代西方倫理學(xué)導(dǎo)論

95.什么是應(yīng)用倫理學(xué)?

96.多元視角中的德性倫理學(xué)

97.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的三維指向

98.環(huán)境美德倫理學(xué):環(huán)境關(guān)懷的一種新嘗試

篇3

一、“自然”對(duì)“意義”的遮蔽

人生活在兩重世界中，即自然本體世界與自由的意義或價(jià)值世界，人的本性到底是從人的自然世界去找尋還是應(yīng)該從人的意義世界去找尋，這在哲學(xué)上一直是爭(zhēng)執(zhí)不下的問(wèn)題。在倫理學(xué)中也長(zhǎng)期存在著關(guān)于自然和意義（或價(jià)值、精神）的爭(zhēng)論，當(dāng)代生物倫理學(xué)的出現(xiàn)，同這些爭(zhēng)論是分不開(kāi)的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，主要有三種有代表性的回答：一種觀點(diǎn)認(rèn)為人的理性和精神是人之為人的關(guān)鍵，人的自然屬性和欲望是理性限制和統(tǒng)治的對(duì)象。所以應(yīng)從人的精神合理性本質(zhì)出發(fā)，通過(guò)對(duì)人的感性肉體欲望的抑制來(lái)盡量限制感官的要求，如人的激情、沖動(dòng)、欲望、需要等，以達(dá)到理性戰(zhàn)勝感性的要求，從而實(shí)現(xiàn)人的道德理想、價(jià)值和德行。這一觀點(diǎn)是建立在靈魂統(tǒng)治身體這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。這種哲學(xué)倫理學(xué)傳統(tǒng)從蘇格拉底、柏拉圖開(kāi)始，后經(jīng)過(guò)斯多葛學(xué)派和基督教倫理學(xué)的拓展，一直到康德的以實(shí)踐理性為基礎(chǔ)的道義倫理學(xué)的傳統(tǒng)，他們都主張從人的理性本質(zhì)出發(fā)來(lái)設(shè)定道德規(guī)范。第二種觀點(diǎn)與之相對(duì)，它從人的自然本性出發(fā)，把人的自然需求當(dāng)作人的本質(zhì)，它充分肯定人的感望的正當(dāng)合理性，把人的精神和理性看作滿足感求的手段和工具，因此把尋求快樂(lè)幸福作為人的價(jià)值理想和人追求的最高目標(biāo)，他們甚至把一切能夠帶來(lái)快樂(lè)和幸福的東西稱之為“善”。這種學(xué)派從伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義后經(jīng)文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的感性需求的高揚(yáng)一直到近代的功利主義。另外一種觀點(diǎn)以尼采為代表，他認(rèn)為身體和靈魂，人的自然與精神是人的有機(jī)體中同樣有根據(jù)的、對(duì)抗的力量，他們相互挑戰(zhàn)并激發(fā)出最高的成就。他把人的身體稱為“偉大的理性”，并試圖由此理解精神性的東西在自然中就有其根源，他從自然中獲得其生命沖力。尼采為此援引達(dá)爾文的自然選擇理論。他看到這種自然進(jìn)化的過(guò)程不僅僅是通過(guò)自然進(jìn)化的選擇和適應(yīng)機(jī)制來(lái)規(guī)定的，而且在本質(zhì)上也是通過(guò)這種由自然進(jìn)化而來(lái)的精神形式所規(guī)定的。他試圖借用黑格爾的辯證法思想來(lái)整合達(dá)爾文的進(jìn)化論，把生命體的進(jìn)化作為一種身體和精神的辯證法加以理解。在這種辯證法中，自然和理性不是相互壓迫，而是相互挑戰(zhàn)。隨著尼采的影響日益增長(zhǎng)以及現(xiàn)代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，建立在上帝創(chuàng)造基礎(chǔ)上的古典的人類圖景終于實(shí)現(xiàn)了向建立在進(jìn)化論基礎(chǔ)上的進(jìn)化生物學(xué)綱領(lǐng)的轉(zhuǎn)變。這場(chǎng)轉(zhuǎn)變從根本上說(shuō)就是在對(duì)倫理學(xué)的討論中引入了生物學(xué)，試圖從生物的角度對(duì)倫理學(xué)的有關(guān)問(wèn)題做出說(shuō)明。建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的人性論和人類圖景直接構(gòu)成了生物倫理學(xué)討論道德問(wèn)題的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。這種理論對(duì)倫理學(xué)提出的一個(gè)難題是：怎樣找尋人的意義和自由？既然人是徹頭徹尾的的“生物人”，人是自然進(jìn)化的結(jié)果，并且繼續(xù)處在進(jìn)化之中，他并沒(méi)有作為“創(chuàng)化的王冠”而達(dá)到終極狀態(tài)。這樣人作為自然的出生不再可以被當(dāng)作神圣生物的肖像，并由此也不再具有自由人格，而是被理解為從純粹的偶然事件中演化而來(lái)的，那么，人的意義世界只有通過(guò)自身生產(chǎn)創(chuàng)造才能產(chǎn)生。它只有通過(guò)行動(dòng)賦予它的生命以一種價(jià)值。但是，倘若他只是進(jìn)化的產(chǎn)物，其因果機(jī)制可能完全支配著他，以至于自由只是一種純粹的幻想。生物倫理學(xué)不僅顛覆了傳統(tǒng)倫理學(xué)的基礎(chǔ)和人類圖景，并且在這個(gè)過(guò)程中，它還徹底埋沒(méi)了人的精神和意義世界。[5]（P379-380）事實(shí)上，人與一般動(dòng)物不同，人不僅具有生物性，是自然世界的一部分；人還具有社會(huì)性、反思性和創(chuàng)造性，在自然世界的基礎(chǔ)上，他還能創(chuàng)造一個(gè)意義世界、價(jià)值世界。在意義世界中，人能按照自己的愿望，使自身從本能和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中超越出來(lái)，通過(guò)自身創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)打破生命本能和現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的關(guān)系束縛，使自己的存在獲得開(kāi)放的、應(yīng)然的和生成的性質(zhì)，意義的存在是人之為人的根本，誠(chéng)如赫舍爾所說(shuō)，“人的存在從來(lái)不是純粹的存在；他總是牽涉到意義。意義的向度（dimension）是做人所固有的，正如空間的向度對(duì)于恒星和石頭來(lái)說(shuō)是固有的一樣”[6]（P46）。如果沒(méi)有意義，人只是一個(gè)客觀的、有限的存在，是“一條在卵石和土地上蠕動(dòng)的蟲(chóng)”，或是“一個(gè)在無(wú)邊無(wú)際的浩渺宇宙中盲目浮游的生物”[7]（P18），如果人只是生物性的生命，則與禽獸昆蟲(chóng)并沒(méi)有本質(zhì)的差異，那么這種存在不足以貴稱為人的生命。只有不同于動(dòng)物屬性的意義世界的構(gòu)建才能凸顯人性的尊嚴(yán)。生活在意義世界中，追求價(jià)值是人不同于動(dòng)物的獨(dú)特的生活方式。動(dòng)物是單一自然性的存在，而人具有二重化的存在結(jié)構(gòu)，生活在“雙向度世界”充滿張力的否定性結(jié)構(gòu)中。一方面，人是自然的一部分，在其身上始終稟賦“物性”，但另一方面，人的意義向度又要自身從這種自然中超越出來(lái)，做一個(gè)“真正的人”，意義意味著超越，不尋求意義的生物人只是一個(gè)“未完成的人”。正如當(dāng)代政治理論家米歇爾•諾威克所說(shuō)：“人是地球上唯一不盲目、本能地遵循他們自己本性規(guī)律的動(dòng)物，而是愿意自由地選擇遵循本性規(guī)律。只有人感到自由地做、或不做他們應(yīng)當(dāng)作的事情的樂(lè)趣”[8]（P22）人無(wú)時(shí)無(wú)刻不為超越自身生存的動(dòng)物性、有限性、偶然性和受動(dòng)性的愿望所驅(qū)使，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在內(nèi)心激蕩著一種趨向自由的力量、熱情和憧憬，在此意義上，馬克思說(shuō)人“不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物”[9]（P169）。人的這種自我超越，自我創(chuàng)造，永遠(yuǎn)向未來(lái)敞開(kāi)的本性就集結(jié)在“意義”這一概念之中，這也是人的獨(dú)特的價(jià)值本性所在，在這種意義世界中，人可以在有限中達(dá)到無(wú)限，在必然中把握自由，人“雖然充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上”[10]（P91），在這種意義世界中人獲得終極價(jià)值依托，獲得自身安身立命的基礎(chǔ)。人拒絕接受既定的“事實(shí)”，他總是生活在“遠(yuǎn)鄉(xiāng)”，生活在“未來(lái)”的牽引之中，正是這種對(duì)理想和自由世界的絕對(duì)指向性，變成了人類超拔自身的強(qiáng)大動(dòng)力，引導(dǎo)人走上了不斷解放自身的歷程，意義成為人存在的基礎(chǔ)和本性，成如赫舍爾所說(shuō)“正是意義照亮了人的存在”[11]（P48），正是意義和價(jià)值對(duì)人的這種特殊功用，千百年來(lái)的文人學(xué)者一直致力于對(duì)意義世界的構(gòu)建。意義不是一種客觀實(shí)存，“意義意味著一種不能被歸結(jié)為物質(zhì)關(guān)系或不能被感覺(jué)器官感覺(jué)到的狀態(tài)”[12]（P50），它要求人類克服自身所固有的生物性傾向，它是人類對(duì)實(shí)存和定在的超越。生物倫理學(xué)把人看作一個(gè)純粹生物性的存在，他們從一種生物性的人類圖景出發(fā)，把人的社會(huì)屬性、人的意義的存在和與此相關(guān)的價(jià)值稟賦都從其考慮中剔除掉了，把人的自然生物性看作是人的道德價(jià)值的來(lái)源和基礎(chǔ)。似乎自然的存在涵蓋了人的全部存在狀態(tài)，意義世界在道德的行為方式中沒(méi)有留下什么痕跡，它以人的自然本體世界性完全遮蔽了人的自由的意義世界。事實(shí)上，人的生物性非但不是作為價(jià)值的源泉和根基，相反它是被超越和揚(yáng)棄的對(duì)象。包括道德在內(nèi)的人的意義世界不是從人的生物屬性中產(chǎn)生的，而是由人類超越本體的主觀價(jià)值賦予的。

二“、物”對(duì)“人”的消解

人和物是兩種不同的存在，物受單純的自然法則的支配，它的運(yùn)行直接為自然律所支配，動(dòng)物之所以如此行動(dòng)，并不是因?yàn)樗麄冊(cè)谌祟惿钪锌吹搅艘环N必須無(wú)條件加以維護(hù)的善，而是因?yàn)樗鼈儾豢赡懿扇e的行動(dòng)：他們的行動(dòng)是自然規(guī)定好了的；人的存在不是完全有自然法則支配的，道德法則或“法”而不是自然法則構(gòu)成人存在的法則，它現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)為人類所締造的超越本體世界的意義世界。人的理性本質(zhì)是意志自由，他不為一切定在所束縛，突破自然法則而使自然委質(zhì)于意志，締造自由世界是人不同于物的特性所在。康德口中傳頌的名言：“兩樣?xùn)|西，我對(duì)他們?cè)绞菆?jiān)持不斷地思考，越是有更新更大的訝異和敬畏充滿了我的心靈，這就是在我頭上星斗森羅的天空和在我心中的道德規(guī)律”[13]（P16），也從側(cè)面我們揭示了二者的不同，在康德看來(lái)，自然規(guī)律主要對(duì)物起作用，而對(duì)人起作用的規(guī)律是道德規(guī)律，但從自然規(guī)律來(lái)看，“那數(shù)不清的世界把我當(dāng)作一個(gè)動(dòng)物，而消滅了我的重要性，這個(gè)動(dòng)物被暫時(shí)賦予了生命，誰(shuí)也不知道什么時(shí)候，又把構(gòu)成自身的質(zhì)料歸還給所居住的行星，這行星不過(guò)是蒼茫宇宙中的一粒灰塵。”[14]（P16-17）。而從道德規(guī)律來(lái)看“它無(wú)限地提高了我作為一個(gè)理智東西的價(jià)值。道德規(guī)律向我展示一個(gè)獨(dú)立于動(dòng)物性，以至獨(dú)立于整個(gè)感性世界的生活。道德規(guī)律向我昭示，人的存在使命決不受這個(gè)生命和條件的限制，它將伸向無(wú)限。有理性東西的一切行動(dòng)都必須以道德規(guī)律為基礎(chǔ)，正如全部現(xiàn)象都以自然為基礎(chǔ)一樣”[15]（P17）。雖然人在一定意義上人也必須尊重客觀規(guī)律，人作為現(xiàn)實(shí)的存在，自然本體構(gòu)成其不可或缺的前提，但正如赫舍爾所說(shuō)，人在本質(zhì)上不是一個(gè)純粹客觀的存在，他的本質(zhì)是意志自由。人不甘為自然定在所束縛，不是被動(dòng)地接受客觀規(guī)律的支配，而是通過(guò)實(shí)踐理性在自然基礎(chǔ)之上締造一個(gè)自由的意義世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀定在的超越。人的自然性雖然是人存在的基礎(chǔ)，但是它相對(duì)于人的本質(zhì)而言是不自由，是人存在的有限性，是應(yīng)被揚(yáng)棄和否定的對(duì)象。倫理道德就是這樣一種對(duì)人的自然定在進(jìn)行揚(yáng)棄的基本形式，它通過(guò)自由意志對(duì)自然感性的揚(yáng)棄使人擺脫物的奴役和束縛，使人超越自己的客觀定在而獲得解放，獲得自由。這正是人與物相區(qū)別的本質(zhì)所在。卡西爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我們絕不可能用探測(cè)物理事物的本性的方法來(lái)發(fā)現(xiàn)人的本性。物理事物可以根據(jù)它們的客觀屬性來(lái)描述，但是人卻只能根據(jù)他的意識(shí)來(lái)描述和定義。[16]（P8）生物倫理學(xué)好象不了解這一點(diǎn)，它從生物學(xué)的意義人去認(rèn)識(shí)和定義人，把人看作是受自然法則趨勢(shì)和奴役的純粹客觀的存在，完全抹殺和漠視人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把人看作與一般動(dòng)物無(wú)異的有機(jī)組織，在他們看來(lái)，人是遵循自然法則即自然機(jī)械作用的因果律，是由本體層面的自然機(jī)械規(guī)律所主宰和支配的存在。生物倫理學(xué)也承認(rèn)倫理道德的存在，但在他們那里，道德不再是人的自由意志的主觀價(jià)值賦予，而完全成了人的生物機(jī)體的一種生理機(jī)能（生命倫理學(xué)），或是由人的遺傳基因決定的（進(jìn)化倫理學(xué)），并且斷定人的一切道德責(zé)任、道德行為都是由生物學(xué)因素決定的，在這里，人的自由意志再也沒(méi)有任何立足之地，人完全成了生物學(xué)因素的奴隸，所有的道德行為都被還原為“自然”，道德規(guī)律變成了純粹的生物學(xué)規(guī)律，而不再是處在實(shí)踐理性基礎(chǔ)之上的自由規(guī)律，既然人的一切行為都是由生理規(guī)律所支配，人就是完全委身于自然的存在。這樣生物倫理學(xué)完全混淆了人與動(dòng)物的不同存在方式，與動(dòng)物一樣，人成為自然法則的載體和呈現(xiàn)者，在他們的視野中，真正意義上的人消失了，人完全被降低到動(dòng)物的層次，這時(shí)毋寧說(shuō)人就是一般的物。既然人是由無(wú)法抗拒的客觀規(guī)律決定的生物性的存在，他的行為必然沒(méi)有絲毫背離和偏差地遵循既定的客觀規(guī)律，他永遠(yuǎn)無(wú)法掙脫自然法則的束縛而獲得自由，人作為完全由生物規(guī)律所決定的客觀定在，也不可能擁有任何意志自由，這樣也不必為自己的任何行為負(fù)責(zé)。對(duì)意志自由的否認(rèn)，就意味著對(duì)道德責(zé)任的消解。道德責(zé)任是以責(zé)任主體的自由為前提的。如果人的一切都是被某種客觀的無(wú)法抗拒的因素決定的，自身沒(méi)有任何選擇的余地和空間，那么它就無(wú)需為自己的行為負(fù)責(zé)，這樣個(gè)體就取得了道德的豁免權(quán)，再談?wù)摰赖仑?zé)任就變得毫無(wú)意義了。而生物倫理學(xué)的錯(cuò)誤正在于它在一種決定論的基礎(chǔ)上討論人的道德和道德責(zé)任，他恰恰是把人的道德責(zé)任置于被客觀因素決定的生物基礎(chǔ)上，這樣一種立論基礎(chǔ)和自然主義思考方法，從一開(kāi)始就彰顯了其實(shí)踐的虛妄性，并且注定它在理論上也不可能有任何建樹(shù)而只不過(guò)是為學(xué)界徒增一些聒噪罷了。

作者：高月蘭

篇4

從反面角色的角度分析，到底什么是大眾認(rèn)同的“善良的標(biāo)準(zhǔn)”“道德規(guī)范”和“社會(huì)正義”呢?事實(shí)上在倫理學(xué)的研究中，定義“人性”和“道德標(biāo)準(zhǔn)”就闡明了在人本主義倫理學(xué)中的學(xué)術(shù)方向。人本主義倫理學(xué)中關(guān)于人的自然本性“自私”和社會(huì)本性“無(wú)私”之間的討論延續(xù)了幾百年，在此將“自私”稱為人的自然本性，以及將“無(wú)私”稱為人的社會(huì)本性也有待商榷。在倫理學(xué)的研究范疇內(nèi)，沒(méi)有明顯的定義反面角色的概念和歸屬。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家其實(shí)也是很難界定“正面角色”與“反面角色”之間的人物定位。但是藝術(shù)創(chuàng)作必須具有啟發(fā)性的社會(huì)意義，所以在此探討藝術(shù)創(chuàng)作中的反面角色背后延伸出來(lái)的倫理學(xué)意義就非常必要。

二、人本主義倫理學(xué)架構(gòu)反面角色的性格特征

(一)貪婪、殘忍與自私論俄羅斯電影《十二怒漢大審判》中沒(méi)有明顯的反面角色和正面角色，這部電影很好地注釋了人性的多面性，每一個(gè)人物角色的背后都掩藏了一段或灰色或無(wú)奈的故事。十二位由抽簽選出的陪審員在劇中可以定義為正面角色，因?yàn)樗麄兗缲?fù)了公平和正義，有權(quán)決定違背了人們心目中的道德準(zhǔn)則或者是法律規(guī)范的人物的命運(yùn)。從這個(gè)角度分析，陪審員被定義為正面角色，而車臣男孩被定義為反面角色。但是事實(shí)上影片為觀眾展示了非凡的藝術(shù)創(chuàng)作，觀眾根本分不清誰(shuí)才是真正的反面角色。影片中的每一個(gè)角色在社會(huì)尊重感和客觀職位的背后都有一顆強(qiáng)烈的“私心”:第一位陪審員以自己的親身經(jīng)歷投出了一張挽救車臣男孩的反對(duì)票，他的科研成果被國(guó)家漠視、他的微薄收入被老婆拋棄、他的精神和物質(zhì)方面的雙重落魄被火車上大多人定義為瘋子，只有一個(gè)火車上的單身母親理解他是有價(jià)值的生命。

人本主義倫理學(xué)認(rèn)為:自我中心構(gòu)成了全部幸福的出發(fā)點(diǎn)，愛(ài)自己和愛(ài)他們是不沖突的，尊重自己的完整性與獨(dú)立性，熱愛(ài)和理解自己，是可以與熱愛(ài)、尊重和理解他人不可分割的聯(lián)系在一起的，愛(ài)我自己與愛(ài)他人有著內(nèi)在聯(lián)系。火車上的單身母親用“愛(ài)他人”實(shí)現(xiàn)了愛(ài)自己的幸福，而第一個(gè)陪審員用“愛(ài)他人”挽救了車臣男孩的生命。但是在某個(gè)生活細(xì)節(jié)上的表現(xiàn)，他們展現(xiàn)的貪欲可以用人本主義倫理學(xué)解釋為“愛(ài)自己”，而且“愛(ài)自己”和“愛(ài)他人”是不沖突的。人本主義倫理學(xué)很好地解釋了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促成的巨大的社會(huì)壓力帶來(lái)的精神迷茫。另一位陪審員曾經(jīng)做過(guò)8年的墓地主任，他與墓地老太太和挖墓人合謀演出了不計(jì)其數(shù)的騙局，這里“自私”不能等同于“自愛(ài)”，因?yàn)樗麄冎粡哪芊駨闹蝎@得好處這個(gè)角度觀察，把別人的需求置于腦后，無(wú)視他人的尊嚴(yán)和完整性，他所看到的只是他自己。這樣的自私被定義為一種惡行表現(xiàn)，貪欲、良知泯滅和掠奪讓自己失去了“自愛(ài)”和“愛(ài)他”的完整性。盡管這個(gè)陪審員說(shuō)他用這些錢修建禮拜堂、施舍墓地外的流浪漢、在自己的家鄉(xiāng)修建學(xué)校，而且學(xué)校里有健身房、校車、帶液晶顯示屏的電腦機(jī)房，并聲稱只要有學(xué)校，沒(méi)人在乎錢是從哪里來(lái)的。人本主義倫理學(xué)解釋這種“自私”非“自愛(ài)”的人變得異常空虛并屢遭挫折，他必然是不愉快的，并憂心忡忡地企圖從生活中獲取他在巧取豪奪中所失去的滿足。表面上，他對(duì)惡行做出了補(bǔ)償，實(shí)則是缺乏創(chuàng)發(fā)性的愛(ài)的能量。因?yàn)榘祽偎勒撸俏恢心昱俗鱾巫C;因?yàn)榈禺a(chǎn)開(kāi)發(fā)商對(duì)利益的驅(qū)動(dòng)，他忘記了死者是曾經(jīng)為這個(gè)國(guó)家和民族作出過(guò)流血犧牲的軍人;繼母因?yàn)樽运剑瑹o(wú)視繼子被家庭暴力毆打的現(xiàn)實(shí)。劇中每一個(gè)堂而皇之的社會(huì)角色用人本主義倫理學(xué)的研究觀點(diǎn)均可以定義為反面角色，因?yàn)樗麄儗?duì)利益的追求超出了自身發(fā)展的需要，自愛(ài)發(fā)展到極端就成了自私，并無(wú)視他人的發(fā)展需求。

(二)孤獨(dú)的良心與自我呼喚《這個(gè)殺手不太冷》劇中殺手里昂與“壞女”馬蒂爾達(dá)來(lái)自兩個(gè)不同的孤悲家庭，兩顆孤獨(dú)的心靈走到了一起，我們很難界定誰(shuí)是影片的反面角色，正如人本主義倫理學(xué)對(duì)于“自私”與“自愛(ài)”或“無(wú)私”與“他愛(ài)”之間的探究。人性的多面性必須結(jié)合倫理學(xué)研究才能做出多面性的解釋。人本主義倫理學(xué)認(rèn)為:人生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，感到自己只不過(guò)是一件商品而已，他已從他自身中分化出去，這正如某種商品的出賣者從他所想推銷的商品中分化出去一樣。他關(guān)切自身在市場(chǎng)上的成就，他專心致志地把自己塑造成為能被雇傭的主體，塑造成為在人格市場(chǎng)上能賺到大錢的商品。殺手里昂自從19歲跟隨父親踏入殺手生涯，經(jīng)驗(yàn)老到、干練有效的業(yè)務(wù)素質(zhì)，讓里昂成為在人格市場(chǎng)上賺取好價(jià)錢的商品。反面角色是否有良心，他們的良心受何種力量支配，人本主義倫理學(xué)對(duì)良心做出了精妙的分析，區(qū)分為極權(quán)主義良心和人本主義良心。極權(quán)主義良心解釋為:所謂好良心就是一種會(huì)使外在和內(nèi)在的權(quán)威感到高興的意識(shí)，所謂壞良心則是一種會(huì)惹權(quán)威生氣的意識(shí)。好良心會(huì)使人產(chǎn)生幸福感，因?yàn)楹昧夹囊馕吨艿綑?quán)威的贊許;壞良心使人產(chǎn)生恐懼與不安，因?yàn)榕c權(quán)威對(duì)著干，有被懲罰和唾棄的危險(xiǎn)。而人本主義良心解釋為:良心是自己的心聲，是不受外界的權(quán)威支配的，所以良心是自己對(duì)自己的一種反應(yīng)。當(dāng)然這兩種觀點(diǎn)都屬于人本主義倫理學(xué)。里昂不斷地從老托尼那里接受新業(yè)務(wù)，掙錢后將錢交給托尼保管，自己置身于不同的旅館內(nèi)獨(dú)坐在沙發(fā)上睡去。自從做殺手后他從來(lái)沒(méi)有在床上睡覺(jué)，因?yàn)樗X(jué)得在床上睡覺(jué)有恐懼感，難以入眠。里昂惟一的精神寄托就是為他的綠色盆栽清洗和澆灌，但是這個(gè)盆栽猶如里昂自己的生命漂泊在世間，沒(méi)有生根的機(jī)會(huì)。

里昂?jiǎn)握{(diào)有序的生活是依靠老托尼運(yùn)轉(zhuǎn)的，當(dāng)里昂為了救馬蒂爾達(dá)破壞了極權(quán)主義良心所能允許的秩序范圍時(shí)，他挑戰(zhàn)了權(quán)威，最終被老托尼出賣，受到懲罰。人本主義倫理學(xué)將里昂的激變稱為極權(quán)主義良心中的“壞良心”，因?yàn)樗魬?zhàn)了權(quán)威。因而，反面角色是有良心的，只不過(guò)這種良心的定義需要結(jié)合反面角色自身的處境加以考量，殺手里昂是黑社會(huì)秩序的維持者，同時(shí)他又塑造了黑社會(huì)一幕幕血腥的場(chǎng)景。用人本主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)解釋，就是里昂用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威，盡管他自身也是極權(quán)主義秩序的維護(hù)者。他不得不承認(rèn)，當(dāng)他竭力爭(zhēng)取世間的財(cái)富、不顧一切地使自己成為在人格市場(chǎng)上賺取好價(jià)錢的商品時(shí)，他已經(jīng)喪失了自己的靈魂，喪失了自我，也就是說(shuō)殺手里昂已經(jīng)喪失了人本主義良心。從他開(kāi)始?xì)⑹稚牡接龅叫∨ⅠR蒂爾達(dá)之前，他只具有極權(quán)主義良心中的“好良心”，也就是順從權(quán)威的意識(shí)，完成一次次的殺人交易;當(dāng)馬蒂爾達(dá)以“女人”的身份闖入里昂的生活后，他才感覺(jué)到生命的存在和意義，他開(kāi)始珍惜生命和自己的“女人”，所以最后時(shí)刻他開(kāi)始轉(zhuǎn)變用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威，維護(hù)他的女人和生命價(jià)值。當(dāng)然他受到了權(quán)威的懲罰，最后時(shí)刻倒在血泊中逝去。因而，劇中的反面角色是有良心的，但是如何提升反面角色的內(nèi)質(zhì)塑造呢?必須將角色與倫理學(xué)建立關(guān)聯(lián)，用倫理學(xué)知識(shí)架構(gòu)反面角色的內(nèi)質(zhì)，才能讓反面角色展現(xiàn)“自我”，而不是一味地反襯正面角色。

(三)暴力行為與角色定位反面角色似乎離不開(kāi)暴力因素，甚至暴力美學(xué)成為電影界頗具分量的表現(xiàn)形式。日本鬼才導(dǎo)演園子溫創(chuàng)作了很多血腥極端的暴力角色，每個(gè)角色的背后都隱藏著一段鮮為人知的倫理故事。人本主義倫理學(xué)對(duì)角色之間的暴力行為有很清晰的分類，譬如兩個(gè)習(xí)武的角色之間的打斗屬于娛樂(lè)型暴力行為，是不帶有任何病態(tài)性質(zhì)的暴力行為，行為的目的在于顯示技能，而不是為了破壞，它不是有仇恨或毀滅的動(dòng)機(jī)所引起的。葉問(wèn)與弟子們或與其他武館師傅們的武藝切磋屬于此種類型。但是葉問(wèn)為了捍衛(wèi)自己或民族的生命與尊嚴(yán)，所采取的對(duì)立行為則屬于反應(yīng)型暴力行為，它根源于恐懼之中自然形成的行為。《沉默的羔羊》中見(jiàn)習(xí)生克拉麗斯進(jìn)入地窖中與變態(tài)殺人犯野牛比爾的對(duì)立行為也屬于反應(yīng)型暴力行為，她的暴力行為源自隨時(shí)可能被野牛比爾殺死的恐懼意識(shí)中。從人本主義倫理學(xué)的角度分析，不難看出，前兩種暴力類型基本屬于正面角色的表現(xiàn)行為，葉問(wèn)和克拉麗斯都是影片中的正面角色。《沉默的羔羊》中變態(tài)的精神病專家漢尼拔博士在臨時(shí)管制的監(jiān)獄中將送飯的兩個(gè)獄警殺死，并將其中的一個(gè)獄警像耶穌一樣懸掛起來(lái)。漢尼拔博士是個(gè)不折不扣的反面角色，他的暴力行為已經(jīng)超出了為了生存而采取的理，這種行為不具有防御作用，人本主義倫理學(xué)將其定義為報(bào)復(fù)型暴力行為，這種暴力類型是典型的反面角色行為。《沉默的羔羊》劇中還有一位更加殘忍的反面角色———野牛比爾，他是一個(gè)變態(tài)的殺手，極端地癡迷于用女人的皮膚縫制女性衣服。他殺死一個(gè)又一個(gè)身穿14碼衣服的女孩，將她們的皮膚剝下來(lái)縫制那件帶有菱形圖案的裙子。人本主義倫理學(xué)將這種行為定義為補(bǔ)償性暴力行為，這種行為是一個(gè)軟弱無(wú)能的人的創(chuàng)造性活動(dòng)的行為，這種創(chuàng)造性的活動(dòng)是用破壞自己或別人的生活來(lái)超越生活，它的根源就是在于人的無(wú)能，它是為補(bǔ)償這樣的無(wú)能而采取的一種暴力行為。很顯然，野牛比爾是一個(gè)有心理陰影的變態(tài)殺手，他暴力行為反映出在他幼年時(shí)代不和諧的倫理夢(mèng)魘，他潛意識(shí)中的創(chuàng)造性活動(dòng)完全是對(duì)生活進(jìn)行有意識(shí)的主動(dòng)破壞，一個(gè)不具有創(chuàng)造能力的人只想進(jìn)行破壞，對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，生活已經(jīng)否定了他們本來(lái)可以明確表現(xiàn)出來(lái)的人的力量，他們需要的必然是破壞。補(bǔ)償性暴力以病態(tài)的形式取代生活，反應(yīng)型暴力則是為生活服務(wù)的，所以補(bǔ)償型暴力是反面角色所為，而反應(yīng)型暴力是正面角色所為。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

【摘要】會(huì)計(jì)倫理建設(shè)具有豐富的當(dāng)代意蘊(yùn),其作為一種新的倫理價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀,與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)在價(jià)值和目標(biāo)上都是一致的,體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代價(jià)值。在此背景下,如何引導(dǎo)會(huì)計(jì)走出倫理困境,解決倫理困惑已成為當(dāng)務(wù)之急。本文采用倫理學(xué)理論對(duì)會(huì)計(jì)倫理建設(shè)的現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析,提出了會(huì)計(jì)倫理建設(shè)實(shí)施機(jī)制的建議。

【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)倫理理論基礎(chǔ)實(shí)施機(jī)制二律相融信息披露制度

所謂倫理,按其字面理解,是指事物的次序和條理。“倫理”一詞最早出現(xiàn)在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中,“倫理法性是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而言,因此把習(xí)慣一詞的拼寫方法略加改動(dòng),就有了倫理這個(gè)名稱”,西方倫理學(xué)大多在此尋找本義。《禮記·樂(lè)記》:“樂(lè)者通倫理者也”,注曰:“倫,猶類也;理,分也。”到后來(lái)倫理才被專門用來(lái)稱謂有關(guān)人倫的道理。人倫就是指存在于人類之間的倫常、輩份關(guān)系。所謂人倫道理就是指有關(guān)人類倫常次序和輩份關(guān)系的道理。“倫理”連用其義就是說(shuō)人們?cè)谔幚砣伺c人的這種相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。

因此我們可以得出會(huì)計(jì)倫理的概念就是人們?cè)趶氖聲?huì)計(jì)工作過(guò)程中所構(gòu)建起來(lái)的人倫關(guān)系,以及人們?cè)谔幚磉@種關(guān)系時(shí)所應(yīng)當(dāng)遵循的原則。由此確定了會(huì)計(jì)倫理學(xué)的研究范圍是人與人之間在會(huì)計(jì)工作中所應(yīng)遵循的次序和道理。

1會(huì)計(jì)倫理建設(shè)的理論基礎(chǔ)

1.1經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)視角

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門獨(dú)立化、體系化的學(xué)科對(duì)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中倫理道德問(wèn)題的給予了系統(tǒng)的研究。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)認(rèn)為:在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,市場(chǎng)機(jī)制本身是建立在人們的“實(shí)踐理性”的道德基礎(chǔ)之上的,經(jīng)濟(jì)交往必須有一種道德框架作為基礎(chǔ),現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行既需要制度約束,也需要道德基礎(chǔ)。首先,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,生產(chǎn)、流通、分配與消費(fèi)是靠市場(chǎng)主體間的契約聯(lián)結(jié)在一起的,為了保證這些契約的公正和得到遵守,就需要完備的法律制度;其次不可忽視的是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還體現(xiàn)為倫理經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)模式和經(jīng)濟(jì)體制都有自身的倫理道德和價(jià)值意義,它依靠義務(wù)、良心、榮譽(yù)、節(jié)操、人格來(lái)建立相互交往的友好關(guān)系,以確保社會(huì)成員的行為合情、合法、合理。正如亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中所說(shuō):“自愛(ài)、自律、勞動(dòng)習(xí)慣、誠(chéng)實(shí)、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德等,所有這些都是人們?cè)谇巴袌?chǎng)之前所必須擁有的”。無(wú)獨(dú)有偶,1970年的獲獎(jiǎng)?wù)咚_繆爾森說(shuō)“市場(chǎng)是無(wú)心的,無(wú)頭腦的,它從不會(huì)思考,也不會(huì)顧慮什么”,可見(jiàn)盲目地相信市場(chǎng)的力量必然導(dǎo)致社會(huì)失范、市場(chǎng)失序和經(jīng)濟(jì)失信,經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)正確的倫理價(jià)值導(dǎo)向。

“經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,會(huì)計(jì)越重要”,會(huì)計(jì)作為一門商業(yè)語(yǔ)言發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用,其宗旨在于向投資者、債權(quán)人等利益相關(guān)者提供真實(shí)相關(guān)的財(cái)務(wù)信息以助其決策。會(huì)計(jì)倫理為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的會(huì)計(jì)組織機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員提供一種價(jià)值導(dǎo)向,進(jìn)而調(diào)節(jié)會(huì)計(jì)組織機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)行為。依據(jù)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展、越成熟,在會(huì)計(jì)活動(dòng)中,會(huì)計(jì)倫理道德就顯得越來(lái)越重要,發(fā)揮出越來(lái)越大的作用,因此會(huì)計(jì)倫理建設(shè)不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的必然要求,也是社會(huì)道德進(jìn)步的表現(xiàn)。

1.2新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角

隨著會(huì)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展,人們逐漸認(rèn)識(shí)到:會(huì)計(jì)行為具有經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性的特征。“會(huì)計(jì)一個(gè)重要功能就是,為企業(yè)各種契約的訂立和執(zhí)行提供相應(yīng)的數(shù)據(jù),以界定契約關(guān)系”](林鐘高,趙宏,2001),會(huì)計(jì)行為具有經(jīng)濟(jì)后果,會(huì)計(jì)程序必須公平地對(duì)待一切利益集團(tuán),財(cái)務(wù)報(bào)告應(yīng)保持真實(shí)和準(zhǔn)確,會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)公允、無(wú)偏見(jiàn),因此會(huì)計(jì)活動(dòng)具有社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義。可見(jiàn)會(huì)計(jì)行為本身需要制度約束和規(guī)范。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物諾思(North)認(rèn)為:制度是人們之間為實(shí)現(xiàn)專業(yè)化和分工所帶來(lái)的貿(mào)易收益,并使財(cái)富最大化而做出的契約安排,它包含著一套以章程和規(guī)則為形式的行為約束,一套從章程和規(guī)則出發(fā)來(lái)檢測(cè)偏差的程序,最后還有一套道德、倫理的行為規(guī)范,這類規(guī)范限定了章程和規(guī)則的約束方式的輪廓。由此看來(lái),約束會(huì)計(jì)行為的制度不僅僅包括會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、制度規(guī)范,即“正式的制度”,還應(yīng)包括會(huì)計(jì)倫理規(guī)范這類非正式約束。會(huì)計(jì)制度約束作用的有效性依賴于非正式制度的支持。原因有三:第一,會(huì)計(jì)制度中的“正式制度”具有強(qiáng)制性,一般借助國(guó)家機(jī)器保障其執(zhí)行。正式的會(huì)計(jì)制度只有借助于具有高度柔性的會(huì)計(jì)倫理力量才得以執(zhí)行和實(shí)施;第二,由于會(huì)計(jì)制度制定者的“有限理性”和會(huì)計(jì)環(huán)境的不確定性,會(huì)計(jì)正式制度作為一種顯性契約,有著其可能存在的不完備性。此時(shí)非正式制度可以誘導(dǎo)人們?cè)谡x和非正義、合理與不不合理之間做出道德選擇,以合理的解釋和恰當(dāng)?shù)姆绞教幚碇贫炔煌晟扑赡芤l(fā)的一系列問(wèn)題,從而彌補(bǔ)正式制度的缺失。第三,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,良好的倫理道德(非正式制度)能有效地淡化制度遵守主體的機(jī)會(huì)主義成本,從而進(jìn)一步減化制度執(zhí)行的監(jiān)管成本和制度實(shí)施的其它費(fèi)用。

由此可見(jiàn),作為一種非正式約束的會(huì)計(jì)倫理是會(huì)計(jì)正式制度得以執(zhí)行和有效運(yùn)作的重要基礎(chǔ)和精神保障。開(kāi)展會(huì)計(jì)倫理建設(shè)是會(huì)計(jì)制度不斷完善的客觀要求,也是會(huì)計(jì)行業(yè)不斷發(fā)展的必然結(jié)果。

1.3契約論視角

現(xiàn)代契約論認(rèn)為:企業(yè)是一組契約關(guān)系的聯(lián)結(jié),企業(yè)內(nèi)部契約安排按其性質(zhì)的不同可以分為要素使用權(quán)交易契約和會(huì)計(jì)契約兩部分,要素使用權(quán)交易契約規(guī)定企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)要素的組織結(jié)構(gòu)和企業(yè)所有權(quán)安排方式,并最終決定企業(yè)剩余索取權(quán)的分享狀態(tài),會(huì)計(jì)契約決定企業(yè)剩余的計(jì)量方式,而現(xiàn)實(shí)中的契約都是不完全的,要素使用權(quán)交易契約的不完全性主要表現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)者對(duì)企業(yè)剩余索取權(quán)的分享,會(huì)計(jì)契約的不完全性表現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)者擁有剩余的會(huì)計(jì)規(guī)則制定權(quán)。經(jīng)營(yíng)者既享有剩余索取權(quán)又擁有控制剩余計(jì)量的會(huì)計(jì)執(zhí)行權(quán),其它契約主體必定會(huì)擔(dān)心自己在企業(yè)中的契約利益會(huì)因會(huì)計(jì)契約的不完全而受到損害,從而影響其簽定企業(yè)契約的積極性,但是在現(xiàn)實(shí)中各方參與企業(yè)組織時(shí),并沒(méi)有人會(huì)因?yàn)闀?huì)計(jì)契約的不完全性而對(duì)其利益的可能損害給與足夠的關(guān)注,這一理論與實(shí)際中的矛盾稱之為“不完全契約的企業(yè)簽約悖論”。這一理論與實(shí)踐相互矛盾的企業(yè)簽約悖論,只能通過(guò)會(huì)計(jì)倫理來(lái)解讀。這是因?yàn)?現(xiàn)行會(huì)計(jì)規(guī)則安排是一種顯性契約,它作為一種制度化的存在已被契約方廣泛接受,因而企業(yè)締約者無(wú)需每次重復(fù)簽定會(huì)計(jì)契約。這種現(xiàn)象可稱之為會(huì)計(jì)契約的自動(dòng)簽定。但契約方之所以對(duì)具有經(jīng)濟(jì)后果的會(huì)計(jì)契約自動(dòng)簽定,其中隱含了這樣一個(gè)假設(shè):已有會(huì)計(jì)契約條款是客觀公正并且會(huì)計(jì)契約的執(zhí)行過(guò)程是誠(chéng)實(shí)守信的,即契約方都有一個(gè)心照不宣的約定,這個(gè)約定就是會(huì)計(jì)倫理。會(huì)計(jì)倫理是一種隱性契約,它是由企業(yè)物質(zhì)要素所有者與經(jīng)營(yíng)者之間簽訂的關(guān)于會(huì)計(jì)執(zhí)行的一份隱含契約(劉建秋,2005)。可以看出,會(huì)計(jì)倫理是會(huì)計(jì)契約不完全的必然要求,正是會(huì)計(jì)倫理彌補(bǔ)了不完全顯性會(huì)計(jì)契約的天然缺陷,才大大提高了企業(yè)契約交易的效率。這樣,不完全會(huì)計(jì)契約的企業(yè)簽約悖論得到解讀。

顯然,只有大力提升會(huì)計(jì)契約簽訂者雙方的倫理道德素質(zhì)才能使這份心照不宣的隱含契約得以持續(xù),此時(shí)會(huì)計(jì)倫理建設(shè)顯得尤為必要。

2會(huì)計(jì)倫理建設(shè)的實(shí)施機(jī)制

會(huì)計(jì)倫理的實(shí)施是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,應(yīng)通過(guò)制度創(chuàng)新,采取自我修養(yǎng)與外部監(jiān)督相結(jié)合、道德教育與檢查懲戒相結(jié)合、行業(yè)自律與法律監(jiān)管相結(jié)合相結(jié)合等形式,以培養(yǎng)會(huì)計(jì)人強(qiáng)烈的倫理意識(shí),引導(dǎo)和規(guī)范倫理行為,使倫理規(guī)范成為廣大會(huì)計(jì)人的行為指南,最終使得會(huì)計(jì)倫理道德水準(zhǔn)逐步邁向理想狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō),會(huì)計(jì)倫理建設(shè)的實(shí)施機(jī)制應(yīng)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:

2.1加強(qiáng)會(huì)計(jì)道德教育是基礎(chǔ)

一種倫理道德生長(zhǎng)和確定,比任何其他文化形式都更需要教育的輔助。會(huì)計(jì)倫理也不例外,會(huì)計(jì)倫理建設(shè)與發(fā)展離不開(kāi)道德教育的具體支持,我們認(rèn)為加強(qiáng)會(huì)計(jì)人道德教育是會(huì)計(jì)倫理建設(shè)與發(fā)展的基礎(chǔ)。

現(xiàn)階段我國(guó)會(huì)計(jì)道德教育主要包括兩個(gè)層次:一是對(duì)潛在會(huì)計(jì)人的會(huì)計(jì)道德教育,即對(duì)大、中專院校會(huì)計(jì)專業(yè)的在校學(xué)生進(jìn)行會(huì)計(jì)道德教育,使學(xué)生在校期間就開(kāi)始學(xué)習(xí)和了解會(huì)計(jì)道德理論,培養(yǎng)職業(yè)道德情感和觀念等道德意識(shí),為潛在會(huì)計(jì)人今后進(jìn)入會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中自覺(jué)遵守會(huì)計(jì)道德規(guī)范奠定基礎(chǔ);二是對(duì)會(huì)計(jì)人員的繼續(xù)教育,即對(duì)會(huì)計(jì)人進(jìn)行持續(xù)的再教育,將會(huì)計(jì)道德教育作為后續(xù)教育的重要內(nèi)容。其目的在于把對(duì)會(huì)計(jì)人的道德教育貫穿于整個(gè)會(huì)計(jì)工作職業(yè)生涯中,讓從事會(huì)計(jì)工作的會(huì)計(jì)人不僅認(rèn)知會(huì)計(jì)道德規(guī)范,更要通過(guò)道德教化使他們將會(huì)計(jì)道德規(guī)范內(nèi)化為自身的思想觀念,并指導(dǎo)和約束自身的行為,以提高自律、自省能力,形成良好、穩(wěn)定的道德品行。第一,制定培訓(xùn)規(guī)劃,建立規(guī)章制度;第二,完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育管理制度和形式,針對(duì)會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育時(shí)間短、內(nèi)容新、容量大等特點(diǎn),開(kāi)展多形式的會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育培訓(xùn)形式和類別;第三,建立高質(zhì)量的師資隊(duì)伍,優(yōu)化師資隊(duì)伍配置;第四,各培訓(xùn)單位應(yīng)當(dāng)建立嚴(yán)格的培訓(xùn)教學(xué)管理制度和培訓(xùn)人員檔案管理制度,嚴(yán)格考勤、考核、考試制度;最后會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育管理工作的行政主管部門——各級(jí)財(cái)政部門會(huì)計(jì)管理機(jī)構(gòu),應(yīng)立足于行政管理,必須認(rèn)真履行職責(zé),完善規(guī)章制度,制訂培訓(xùn)規(guī)劃,審核培訓(xùn)單位,建立師資隊(duì)伍,強(qiáng)化市場(chǎng)監(jiān)管,嚴(yán)格培訓(xùn)考核。

2.2實(shí)現(xiàn)法律監(jiān)管與行業(yè)自律相結(jié)合的二律相融是核心

實(shí)現(xiàn)法律監(jiān)管和行業(yè)自律相結(jié)合的二律相融是會(huì)計(jì)倫理建設(shè)的核心。首先實(shí)現(xiàn)法律監(jiān)管和行業(yè)自律相結(jié)合的二律相融具有必要性:會(huì)計(jì)倫理的建設(shè)離不開(kāi)法律監(jiān)管和行業(yè)自律的雙重保障。法律監(jiān)管對(duì)會(huì)計(jì)行為的調(diào)節(jié)具有最高的強(qiáng)制力,對(duì)其遵守與否受制于外在的約束力,不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移,是一種典型的他律型規(guī)范。但是,法律規(guī)范只限定了會(huì)計(jì)人的下限而行業(yè)道德規(guī)范卻能從信念、品行、能力等更為本質(zhì)和深刻的層次來(lái)影響并提高會(huì)計(jì)行為質(zhì)量,正如思想家龐德所指出的“道德作為一種社會(huì)控制系統(tǒng)能深入到人的生活、信念等深層結(jié)構(gòu),而法律卻只能望而卻步”。在經(jīng)濟(jì)生活中,經(jīng)常發(fā)生沒(méi)有違反法律制度,但卻違反了會(huì)計(jì)職業(yè)道德的行為。此時(shí),會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體可通過(guò)自律性監(jiān)管,對(duì)發(fā)現(xiàn)的違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的行為進(jìn)行相應(yīng)的懲戒,對(duì)會(huì)計(jì)敗德行為進(jìn)行合理的引導(dǎo)和規(guī)范。與法律監(jiān)管不同的是,行業(yè)自律主要通過(guò)“執(zhí)業(yè)能力和道德”評(píng)價(jià)來(lái)形成約束,既有“自律”成分,如憑借個(gè)人良心、道德上的自覺(jué)自省,也有他律的成分,如通過(guò)社會(huì)輿論的譴責(zé)、行業(yè)內(nèi)的紀(jì)律處罰等手段,屬自律和他律的相結(jié)合。行業(yè)自律除其核心部分已固化為共同的職業(yè)守則,并經(jīng)由職業(yè)團(tuán)體擬定、頒布、形成文字從而成為正式制度安排之外,其余的仍以倫理、道德、意識(shí)形態(tài)等非正式制度安排的形式存在。其次行業(yè)自律與法律監(jiān)管的相融具有可行性。二律的相融性具體體現(xiàn)在:由于法律制定、實(shí)施和監(jiān)管成本較高,且會(huì)計(jì)行為具有復(fù)雜多變性,不可能通過(guò)法律的形式將方方面面規(guī)范到,而道德自律的較大一部分約束力正是因?yàn)榇嬖谟谌藗兊挠^念和意識(shí)中,因而更具廣泛性。因此我們?cè)谶M(jìn)行會(huì)計(jì)倫理建設(shè)時(shí),“行業(yè)自律”和“法律監(jiān)管”兩手都要抓,兩手都要硬。

2.3明確會(huì)計(jì)道德評(píng)價(jià)機(jī)制是導(dǎo)向

會(huì)計(jì)道德評(píng)價(jià)貫穿于會(huì)計(jì)道德的教育、修養(yǎng)、遵行等整個(gè)會(huì)計(jì)實(shí)踐的活動(dòng)之中,是整個(gè)會(huì)計(jì)道德規(guī)范體系發(fā)揮功用的“杠桿”。會(huì)計(jì)道德評(píng)價(jià)機(jī)制的構(gòu)建由會(huì)計(jì)道德評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)、評(píng)價(jià)指標(biāo)和評(píng)價(jià)程序三大要素的有機(jī)統(tǒng)一所構(gòu)成。

2.4建立會(huì)計(jì)倫理信息披露制度是關(guān)鍵

人的行為過(guò)程和行為方式是受制度條件約束的,但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中,人的行為方式和行為過(guò)程又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的變量,即存在著人的行為對(duì)制度架空的可能性。這種情況下,便會(huì)產(chǎn)生“制度虛置”的難題。而傳統(tǒng)的信息披露制度的基本特征,在于信息披露主體(信息供給方)的行為除了受上市公司制度、規(guī)范和慣例等制度性因素制約外,信息披露的時(shí)機(jī)、規(guī)模與質(zhì)量主要是受主體自身的道德約束。這種約束結(jié)構(gòu)意味著信息供給者的行為對(duì)信息披露制度的吻合程度,主要是由其道德水平?jīng)Q定的。因此,傳統(tǒng)的信息披露制度具有較大的“道德風(fēng)險(xiǎn)”。信息披露主體一旦出現(xiàn)“敗德”問(wèn)題,信息披露的失范將是不可避免的。而在信息披露失范的情況下,上市公司信息不僅無(wú)法起到?jīng)Q策有用的功能,甚至也不可能具有監(jiān)督功能。可見(jiàn),上市公司信息披露制度的設(shè)計(jì),離不開(kāi)人的道德行為和道德水平的考量,而這恰恰是現(xiàn)有上市公司信息披露機(jī)制所忽視的。毫無(wú)疑問(wèn),在現(xiàn)行的會(huì)計(jì)信息披露框架中,如何實(shí)現(xiàn)倫理秩序與現(xiàn)行制度安排和技術(shù)規(guī)則的融合,已成為眾多學(xué)者重要的研究課題。我們認(rèn)為建立會(huì)計(jì)倫理信息披露制度,這不僅能提高會(huì)計(jì)信息披露的決策有用性,還能規(guī)范會(huì)計(jì)人的道德行為,提高會(huì)計(jì)人的道德水平。因此我們說(shuō),建立會(huì)計(jì)倫理信息披露制度實(shí)則會(huì)計(jì)倫理建設(shè)的關(guān)鍵所在。

2.5開(kāi)展倫理道德鑒證服務(wù)是監(jiān)督

近些年,國(guó)外政府、社會(huì)公眾及企業(yè)界對(duì)倫理道德建設(shè)越來(lái)越重視,由此催生了審計(jì)師的新興服務(wù)——倫理鑒證服務(wù),即道德審計(jì)。道德審計(jì)應(yīng)是系統(tǒng)地對(duì)企業(yè)道德各個(gè)方面進(jìn)行描述、分析和評(píng)價(jià),并提出從道德素質(zhì)評(píng)價(jià)、行為審查、利益相關(guān)者審查、公司道德管理制度和措施審查、道德困境解決方法審查、員工個(gè)人品質(zhì)和所處環(huán)境評(píng)估等六個(gè)方面進(jìn)行企業(yè)道德審計(jì)。他認(rèn)為,企業(yè)道德審計(jì)與社會(huì)審計(jì)不同的是,道德審計(jì)包括更多企業(yè)道德方面的因素。

縱觀現(xiàn)有的理論研究和實(shí)踐,會(huì)計(jì)倫理作為企業(yè)倫理的一個(gè)重要領(lǐng)域,在道德審計(jì)中并未得到專門地反映。我們認(rèn)為,會(huì)計(jì)倫理建設(shè)的道德審計(jì)是指審計(jì)組織的審計(jì)人員受托對(duì)被審計(jì)單位進(jìn)行審計(jì)時(shí),衡量會(huì)計(jì)人(會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)工作者)是否遵守道德管理制度規(guī)定及對(duì)會(huì)計(jì)道德管理制度的有效性進(jìn)行評(píng)審的行為。

參考文獻(xiàn)

[1]戴海青.會(huì)計(jì)倫理與會(huì)計(jì)道德的區(qū)別研究.張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2007(3).

篇6

思想實(shí)驗(yàn)研究方法在這里所體現(xiàn)出的一個(gè)很好的功用，就是它能夠通過(guò)程序設(shè)計(jì)和思維推理得出悖論，即“倫理困境”，從而通過(guò)“倫理困境”指出某一倫理理論所存在的缺陷和弊端，如電車難題就是針對(duì)功利主義的理論缺口而提出的。這些缺陷和弊端揭示了理論與實(shí)踐不能夠一一對(duì)應(yīng)的地方，對(duì)這些偏差之處進(jìn)行反思平衡，有利于理論的檢驗(yàn)和修正。這種方法在批判性的維度上有一定意義，但卻缺乏建設(shè)性維度上的指導(dǎo)，即對(duì)“倫理困境”問(wèn)題本身并沒(méi)有給出一種深刻的解讀和建設(shè)性的分析思路，最后的結(jié)果只是將我們引入幾種理論的矛盾爭(zhēng)論之中，陷入非此即彼的理論抉擇。以電車難題為例，這一思想實(shí)驗(yàn)通過(guò)合乎邏輯的思維推理最終得出了幾種倫理理論的相互矛盾，也就是“功利主義”與“義務(wù)論”的矛盾，這種矛盾會(huì)引導(dǎo)我們這樣解釋人們的選擇:如果在最開(kāi)始的情境下選擇轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤以1個(gè)人的生命換取5個(gè)人的生命，那么就是“功利主義”(大多數(shù)人都會(huì)這樣選擇)，相反則是“義務(wù)論”;而在第二種新設(shè)定的情況下大多數(shù)人卻沒(méi)有選擇將橋上的胖子推下去以1個(gè)人的生命換取5個(gè)人的生命，這時(shí)大多數(shù)人又導(dǎo)向了“義務(wù)論”。仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)結(jié)果恰恰說(shuō)明多數(shù)人在進(jìn)行行為選擇時(shí)并非完全出自于一個(gè)事先預(yù)設(shè)的“理論指導(dǎo)”，而是出自于一種基于實(shí)際情況并包含理智、情感和欲望綜合考慮在內(nèi)的整體性判斷。如果我們出于電車難題思想實(shí)驗(yàn)的困惑而苦苦思考究竟應(yīng)該選擇“功利主義”還是“義務(wù)論”，我們的思維其實(shí)已經(jīng)被這兩種理論所限制。理論的分歧并沒(méi)有真正深入探討并解釋一個(gè)行動(dòng)者發(fā)出行動(dòng)的原因和實(shí)質(zhì)，我們難道是因?yàn)橹朗裁词枪髁x、什么是義務(wù)論后再命令自己要遵循該理論而作出行為選擇的嗎?一個(gè)簡(jiǎn)單的倫理理論足以構(gòu)成我們行為的全部理由嗎?如果一個(gè)規(guī)范的倫理理論足以指導(dǎo)我們所有的行為，那么為什么大多數(shù)人在前后兩種情境下作出了理論不一致的選擇?在這里，思想實(shí)驗(yàn)研究方法有效地指出了功利主義的理論缺陷，也把我們帶入了更大的困惑之中。

二、思想實(shí)驗(yàn)方法在倫理學(xué)中應(yīng)用的局限性

(一)知識(shí)論話語(yǔ)的限制

“思想實(shí)驗(yàn)”這一研究方法通過(guò)假想的程序設(shè)計(jì)和合乎邏輯的思維推理引出問(wèn)題并得出悖論，這種研究方法背后所展現(xiàn)的思維方式(假想實(shí)驗(yàn)、邏輯推理、歸謬反證等)是以知識(shí)論話語(yǔ)為背景的，而倫理學(xué)具有實(shí)踐性質(zhì)，訴諸于價(jià)值領(lǐng)域的探討，知識(shí)論的思維取向與倫理學(xué)的價(jià)值論視野并不能夠得到很好的結(jié)合。“電車難題”這一倫理學(xué)思想實(shí)驗(yàn)中設(shè)計(jì)者試圖引出“功利主義”和“義務(wù)論”這兩種倫理理論的矛盾沖突，從而使我們陷入到一種理論選擇的困境中，這個(gè)困境實(shí)質(zhì)上是一種知識(shí)論思維的限制，即認(rèn)為我們必須在一種具有普遍必然性的規(guī)范化理論指導(dǎo)下才能夠發(fā)出確切的行為，從而試圖去引發(fā)構(gòu)建一種沒(méi)有漏洞的理論以確保知識(shí)的可靠性。然而，從一個(gè)更大的價(jià)值論和存在論的視角來(lái)看，我們發(fā)出一個(gè)行為首先是基于具體的實(shí)際情境，基于對(duì)生活世界自身的價(jià)值和意義理解來(lái)進(jìn)行一個(gè)綜合的判斷，而不是出于某一固定理論規(guī)范的預(yù)先指導(dǎo)，如果想要把這一理論通過(guò)邏輯論證普遍化、必然化，就更加不符合價(jià)值探討的思路了。

(二)實(shí)驗(yàn)與實(shí)際的差異

“思想實(shí)驗(yàn)”本質(zhì)上是一種假想實(shí)驗(yàn)，理論上的設(shè)想與實(shí)際生活的實(shí)踐存在著一定的距離，理論上所表達(dá)出的立場(chǎng)也并不能夠蘊(yùn)含生活實(shí)踐的全部?jī)r(jià)值。思維假設(shè)中的場(chǎng)景和我們實(shí)踐生活中的場(chǎng)景具有不同的性質(zhì):對(duì)于實(shí)際生活中的問(wèn)題而言，我們常常是被動(dòng)的，因?yàn)閷?shí)際中的問(wèn)題往往會(huì)隨時(shí)隨地發(fā)生而并不跟從于我們的主觀設(shè)想，每一個(gè)具體的環(huán)境和情境都是隨機(jī)的。然而，對(duì)于思想實(shí)驗(yàn)中的問(wèn)題，我們的出發(fā)意圖是主動(dòng)的，即這種假想是特定的、尤其是針對(duì)某種理論來(lái)建構(gòu)和設(shè)計(jì)的。由此多數(shù)思想實(shí)驗(yàn)針對(duì)某一理論觀點(diǎn)進(jìn)行批判和反駁，是一種從觀點(diǎn)出發(fā)的思路，而不是從問(wèn)題出發(fā)再到觀點(diǎn)的思路，理論如果先入為主，這種特定的預(yù)先指向性并不利于整個(gè)問(wèn)題的研究進(jìn)程。倫理學(xué)問(wèn)題的實(shí)踐性質(zhì)決定了研究方法需要從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐，而不是簡(jiǎn)單的理論內(nèi)部之爭(zhēng)。

(三)行為與行動(dòng)者分離

隨著近代科學(xué)的興起以及隨之而來(lái)的現(xiàn)代哲學(xué)的深刻變革，在現(xiàn)代性的語(yǔ)境之下，倫理學(xué)話語(yǔ)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，越來(lái)越脫離“關(guān)懷倫理”而轉(zhuǎn)向“操作倫理”，從以探討“德性”為主的美德倫理學(xué)轉(zhuǎn)向以探討“行為正當(dāng)性”為主的功利主義、義務(wù)論等主流倫理學(xué)說(shuō)，從一種以“行動(dòng)者”為中心的德性訴求轉(zhuǎn)向了以“行為”為中心的分析和論證，這也就導(dǎo)致了德性與規(guī)范、行動(dòng)者與行為的分離，用斯托克的比喻來(lái)說(shuō)就是現(xiàn)代道德哲學(xué)的“精神分裂癥”。而大多數(shù)的思想實(shí)驗(yàn)研究方法也是在這樣的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向下應(yīng)運(yùn)而生的，馬赫作為第二代實(shí)證主義的代表，在其《認(rèn)識(shí)與謬誤》一書(shū)中第十一章以“論思想實(shí)驗(yàn)”為題展開(kāi)論述，這一般被認(rèn)為是思想實(shí)驗(yàn)最早作為一種正規(guī)的學(xué)術(shù)研究方法出現(xiàn)并被應(yīng)用，可見(jiàn)這一研究方法在某種程度上帶有科學(xué)主義和行為主義的色彩，是話語(yǔ)轉(zhuǎn)向的一種表現(xiàn)。在亞里士多德和孔子的時(shí)代，人們關(guān)注以行動(dòng)者為中心的德性。在這種情況下，我們所要考察和評(píng)判的不僅僅是一個(gè)行為本身，而是包括發(fā)出這個(gè)行為的行動(dòng)者，“對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，適合他的品質(zhì)的那種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)最值得欲求。”一個(gè)人在生活實(shí)踐中獲得優(yōu)良的德性與他做出合乎德性的行為是一致的，成為好人與做好事可以是內(nèi)在統(tǒng)一的，行動(dòng)者作為一個(gè)本體概念蘊(yùn)含著德性、規(guī)范和幸福本身。而現(xiàn)代倫理理論的代表功利主義和義務(wù)論所關(guān)注的則是行為自身的合理性，無(wú)論行動(dòng)者是一個(gè)怎樣的人，只要他的行為選擇符合規(guī)范，就是可以被接受的，即“人們只是為了確定何種行為是達(dá)到這種善的正當(dāng)(正確)手段而追求關(guān)于目的的知識(shí)。”“行為中心”的理論追求“好的行為”，而“行為者中心”的思路則朝向“好人”、“好生活”這樣更大的圖景。如果我們把倫理學(xué)中“電車難題”這一思想實(shí)驗(yàn)所得出的悖論放置在亞里士多德和孔子的時(shí)代，也許并不會(huì)符合那樣一種話語(yǔ)體系，是否轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤和是否把橋上的胖子推下去這些行為選擇并不意味著某人是一個(gè)功利主義者或義務(wù)論者，而很可能是反映了某人擁有某種德性。并且，出于一種德性也許并不妨礙他在前后不同的情境下做出看似矛盾的行為選擇。例如在第一種情境下他選擇轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤以一救五，這說(shuō)明他具有衡量并珍愛(ài)生命的意識(shí)，在第二種情境下他沒(méi)有選擇將橋上的胖子推下去，則意味著他擁有憐憫之心，而前后這兩種德性是不會(huì)相互矛盾的，即便他在行為上作出了看似矛盾的選擇，卻依然可以用他自身(行動(dòng)者)的德性來(lái)合理解釋。如果從這樣一個(gè)倫理視角重新審視“電車難題”的話，那么這個(gè)困境的解答也就不單單是某種悖論或幾種理論的內(nèi)在糾紛了。思想實(shí)驗(yàn)方法在倫理學(xué)中被應(yīng)用時(shí)，多以行為本身是否合理的反問(wèn)方式來(lái)針對(duì)某種理論進(jìn)行質(zhì)疑和反駁，在這一方面反映出這種研究方法的話語(yǔ)局限，并在一定程度上侵害了倫理話語(yǔ)的完整性，從倫理學(xué)整體的歷史變遷上來(lái)看，并不能很好地涵蓋所有的倫理學(xué)話語(yǔ)和評(píng)價(jià)方式。

三、結(jié)語(yǔ)

篇7

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目標(biāo)是喚起醫(yī)學(xué)生敬畏生命的理念，塑造和完善學(xué)生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價(jià)值觀、豐富的醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)、良好的醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)和較強(qiáng)的醫(yī)學(xué)倫理思維能力。與傳授知識(shí)相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過(guò)程，這就決定了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)手段的開(kāi)放性。這與重在培養(yǎng)學(xué)生情感、信念等的語(yǔ)文學(xué)科在教學(xué)目標(biāo)上具有相似性。受“大語(yǔ)文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出建議。

1.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，如醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問(wèn)題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問(wèn)題，如人體試驗(yàn)、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究?jī)?nèi)容的開(kāi)放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報(bào)刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點(diǎn)、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點(diǎn)是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當(dāng)成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識(shí)的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對(duì)知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用對(duì)接的橋梁，也不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強(qiáng)的內(nèi)容時(shí)，要應(yīng)用一切有價(jià)值的素材，包括通過(guò)教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動(dòng)態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動(dòng)地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時(shí)，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價(jià)值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實(shí)踐往往有差距，進(jìn)而通過(guò)多種素材的結(jié)合生動(dòng)地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)效性。

1.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時(shí)空觀念，立足課堂并超越課堂進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)上述對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價(jià)值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識(shí)及實(shí)踐技能的傳授，更需要的是循序漸進(jìn)、潤(rùn)物無(wú)聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個(gè)學(xué)期固定的教學(xué)時(shí)數(shù)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當(dāng)貫穿于醫(yī)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)階段。筆者認(rèn)為可分三個(gè)階段進(jìn)行：（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進(jìn)行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國(guó)醫(yī)學(xué)生誓詞、對(duì)生命的敬畏、對(duì)生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)目的；（2）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床學(xué)習(xí)階段：開(kāi)展理論教育及實(shí)踐教育，即多種教學(xué)方法并用進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問(wèn)題等內(nèi)容的教育，并進(jìn)行專題討論；（3）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床見(jiàn)實(shí)習(xí)階段：加強(qiáng)實(shí)踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動(dòng)手親身實(shí)踐過(guò)程中內(nèi)化為其生命過(guò)程的一部分。

1.3大教法觀教學(xué)有法，但無(wú)定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)教師個(gè)性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點(diǎn)，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過(guò)學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準(zhǔn)則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能成為學(xué)生的精神財(cái)富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運(yùn)用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實(shí)踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說(shuō)教式的灌輸，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會(huì)交往與實(shí)踐中進(jìn)行自我倫理教育；實(shí)踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走進(jìn)大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題，有目的地開(kāi)展各類專項(xiàng)調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問(wèn)式、問(wèn)卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實(shí)踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會(huì)人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實(shí)際情況。目前國(guó)家級(jí)、省級(jí)、校級(jí)鼓勵(lì)大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵(lì)學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫出調(diào)研報(bào)告，盡可能使每個(gè)學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問(wèn)題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)的基地選擇一般會(huì)傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐也可以借助這個(gè)平臺(tái)，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開(kāi)展暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、義務(wù)支醫(yī)活動(dòng)等，使學(xué)生通過(guò)親身感觸，加深對(duì)教材內(nèi)容的理解，運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實(shí)際問(wèn)題，以提升其社會(huì)實(shí)踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

2小結(jié)

篇8

當(dāng)器官移植、人工授精、基因技術(shù)等新的生物醫(yī)學(xué)技術(shù)名詞充斥于社會(huì)的各個(gè)方面時(shí)，我們需要清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)已經(jīng)全面跨進(jìn)了一個(gè)嶄新的高速發(fā)展的技術(shù)時(shí)代，涉及人體的醫(yī)學(xué)研究和臨床試驗(yàn)也越來(lái)越多，切實(shí)有效地調(diào)和醫(yī)學(xué)倫理道德與醫(yī)學(xué)科技發(fā)展間的矛盾分歧已是刻不容緩。對(duì)此，筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)四大基本準(zhǔn)則即尊重、自主、不傷害與公正的基礎(chǔ)上［2］，在醫(yī)學(xué)研究中需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這樣一點(diǎn):醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的首要任務(wù)就在于保障患者的利益。

維護(hù)人的生命尊嚴(yán)人是世界上惟一有理性、有感情、具備社會(huì)關(guān)系能力和信念的實(shí)體，醫(yī)學(xué)研究的發(fā)展首先要體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，惟有如此，才能使醫(yī)學(xué)才能更好地造福人類。

尊重人的自在研究者與受試者以及醫(yī)患之間應(yīng)當(dāng)建立起一座互相信任、互相尊重的橋梁，承認(rèn)并尊重受試者、患者的自應(yīng)當(dāng)成為展開(kāi)醫(yī)學(xué)研究的先決條件。以欺騙、哄騙、誘導(dǎo)等方式進(jìn)行人體試驗(yàn)尤其是臨床藥物試驗(yàn)，或是采用未經(jīng)倫理審查、科學(xué)論證即應(yīng)用于臨床的治療方法，都是違反醫(yī)學(xué)倫理和道德原則的。

尊重人的知情同意《倫理堡法典》、《赫爾辛基宣言》中均強(qiáng)調(diào)了患者或受試者的知情同意權(quán)，指出“人類受試者的知情同意是絕對(duì)必要的”［3］。知情，就是要求每個(gè)受試者參與臨床試驗(yàn)前必須被充分告知并理解研究的目的、方法及研究可帶來(lái)的預(yù)期利益、潛在風(fēng)險(xiǎn)以及可能的不適;同意，則是指受試者在充分理解試驗(yàn)相關(guān)信息之后，具有選擇和終止參與的權(quán)利，且不會(huì)因此受到任何懲罰。

保護(hù)人的不受傷害醫(yī)學(xué)研究中所應(yīng)用的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)或診療手段，對(duì)于受試者、患者而言，往往是“利害并存”的綜合體。對(duì)此，醫(yī)學(xué)工作者在臨床試驗(yàn)設(shè)計(jì)或藥物試用上，應(yīng)將保護(hù)受試者、患者的健康作為首要任務(wù)，認(rèn)真權(quán)衡利弊，評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)，力求以最小的損失為代價(jià)獲得患者的最大利益。

正確處理臨床醫(yī)學(xué)科研和醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系的基本途徑

強(qiáng)化醫(yī)學(xué)工作者的倫理道德意識(shí)醫(yī)學(xué)科研是科學(xué)發(fā)展的重要組成部分，同時(shí)也是一種社會(huì)事業(yè)。醫(yī)學(xué)工作者在醫(yī)學(xué)科研的主體，保證科研成果造福人類是其責(zé)無(wú)旁貸的社會(huì)責(zé)任。對(duì)此，醫(yī)學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化自身的倫理道德意識(shí)，使自身?yè)碛小翱茖W(xué)的精神氣質(zhì)”，在醫(yī)學(xué)研究中嚴(yán)格履行默頓在科學(xué)社會(huì)學(xué)中所提出的“無(wú)私利性(disinterestedness)”原則，自覺(jué)加強(qiáng)自身道德素質(zhì)修養(yǎng)，遵循倫理價(jià)值規(guī)范，在臨床醫(yī)學(xué)科研實(shí)踐中尊重受試者的利益，科研選題時(shí)盡可能客觀、公正、負(fù)責(zé)任地揭示醫(yī)學(xué)科研的潛在風(fēng)險(xiǎn)［4］。惟有如此，才能使醫(yī)學(xué)科研技術(shù)的發(fā)展在為人類健康帶來(lái)福音的同時(shí)，最大限度地化解醫(yī)學(xué)發(fā)展與醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題間的種種沖突。

給予醫(yī)學(xué)科研寬松的環(huán)境醫(yī)學(xué)工作者是醫(yī)學(xué)科研的主體，廣大公眾則是醫(yī)學(xué)科研組織開(kāi)展的土壤，也是醫(yī)學(xué)研究成果的最終消費(fèi)者。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高科技技術(shù)的雙面性凸現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，給予臨床醫(yī)學(xué)科研以寬松的發(fā)展環(huán)境，關(guān)鍵是要培養(yǎng)社會(huì)公眾正確的科學(xué)倫理觀和道德觀，醫(yī)學(xué)技術(shù)的良性發(fā)展提供一個(gè)適合的社會(huì)環(huán)境。要在社會(huì)公眾中普及推廣倫理道德知識(shí)，破舊立新，重新樹(shù)立適應(yīng)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人類健康發(fā)展的新型倫理道德觀，捍衛(wèi)科研自由，支持正確的醫(yī)學(xué)科研活動(dòng)，也能正確地利用科學(xué)的倫理觀捍衛(wèi)人的生命權(quán)、健康權(quán)，對(duì)醫(yī)學(xué)工作者的科研活動(dòng)進(jìn)行廣泛的社會(huì)監(jiān)督，才能真正保障當(dāng)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展沿著正確的軌道前進(jìn)［5］。

完善醫(yī)學(xué)倫理對(duì)醫(yī)學(xué)科研的指導(dǎo)與規(guī)范醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是指導(dǎo)醫(yī)學(xué)的健康發(fā)展，監(jiān)督醫(yī)學(xué)發(fā)展的正確方向，防止其誤入背離人道的科學(xué)主義歧路的專門學(xué)科。要完善醫(yī)學(xué)倫理對(duì)醫(yī)學(xué)科研的指導(dǎo)規(guī)范，關(guān)鍵是要發(fā)揮好倫理委員會(huì)、醫(yī)學(xué)期刊等組織機(jī)構(gòu)在倫理審查中的監(jiān)督作用。(1)發(fā)揮已有倫理審查組織的監(jiān)督作用。倫理委員會(huì)、中國(guó)臨床試驗(yàn)注冊(cè)中心(ChiC-TR)等作為具備實(shí)體組織形式和建制的醫(yī)學(xué)科研倫理審查的管理機(jī)構(gòu)，要積極借鑒美國(guó)食品藥品監(jiān)督管理局、聯(lián)合國(guó)教科文組織及GCP聯(lián)盟等機(jī)構(gòu)關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題研究的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，逐步建立與完善倫理審查工作視察與評(píng)價(jià)的管理規(guī)范，建立起倫理委員會(huì)等相關(guān)管理機(jī)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)操作規(guī)程，提高倫理檢查的質(zhì)量。(2)要重視中文醫(yī)學(xué)期刊在醫(yī)學(xué)倫理審查中的重要作用。對(duì)醫(yī)學(xué)期刊編輯進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)的培訓(xùn)，深入學(xué)習(xí)《赫爾辛基宣言》、《生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查委員會(huì)操作指南》、《涉及人體生物醫(yī)學(xué)研究審查辦法》、《藥物臨床試驗(yàn)倫理審查工作指導(dǎo)原則》等國(guó)際國(guó)內(nèi)文件，使醫(yī)學(xué)編輯能夠在審稿和編輯過(guò)程中能夠清楚、公正地處理好學(xué)術(shù)論文所涉及的倫理問(wèn)題，把好醫(yī)學(xué)論文進(jìn)入學(xué)術(shù)傳播領(lǐng)域的最后一道關(guān)口［6］。

結(jié)語(yǔ)

篇9

1.對(duì)象與方法

1.1 對(duì)象

1.1.1研究小組人員研究小組由4人組成，包括主任護(hù)師1人、副主任護(hù)師1人、護(hù)師1人、研究生1人，其中護(hù)師要求為全日制護(hù)理碩士研究生學(xué)歷。研究小組的主要任務(wù)為：選擇咨詢專家，編制專家咨詢問(wèn)卷，對(duì)專家的反饋意見(jiàn)及結(jié)果進(jìn)行整理、統(tǒng)計(jì)、分析討論。

1.1.2咨詢專家成員采用目的抽樣法遴選專家。專家準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)：工作年限>15年；本科及以上學(xué)歷；職稱為副高及以上；主要工作和研究方向?yàn)榕R床護(hù)理管理、臨床護(hù)理教學(xué)、護(hù)理倫理學(xué)研究；自愿參加本研究。本研究選取相關(guān)專家10人，均為女性，年齡47?55(50.20±2.70)歲；工作年限23?37(29.80士4.21)年；最高學(xué)歷：本科7人，碩士3人；職稱：副高3人，正高7人；職務(wù)^護(hù)理部副主任1人，護(hù)理部主任7人，倫理學(xué)教研室主任1人，護(hù)理質(zhì)控中心秘書(shū)1人。主要工作及研究方向：臨床護(hù)理管理9人次、臨床護(hù)理教學(xué)3人次、護(hù)理倫理學(xué)研究3人次。

1.2 方法

1.2.1護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)態(tài)度行為（KAP)調(diào)查問(wèn)卷初稿形成研究者在查閱相關(guān)論文、著作與網(wǎng)絡(luò)資料的基礎(chǔ)上，編制臨床護(hù)士護(hù)理倫理學(xué)KAP調(diào)查問(wèn)卷初稿。初稿分3個(gè)維度，共32個(gè)條目，其中護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)18個(gè)條目、態(tài)度10個(gè)條目、行為4個(gè)條目。

1.2.2專家咨詢問(wèn)卷制定以KAP調(diào)查問(wèn)卷初稿為內(nèi)容框架，編制臨床護(hù)士護(hù)理倫理學(xué)KAP調(diào)查問(wèn)卷專家咨詢問(wèn)卷。專家咨詢問(wèn)卷包括3部分內(nèi)容：致專家信，簡(jiǎn)要說(shuō)明研究目的與研究?jī)?nèi)容；臨床護(hù)士護(hù)理倫理學(xué)KAP調(diào)查問(wèn)卷專家評(píng)定表；除問(wèn)卷主體的3個(gè)維度32個(gè)條目外，還包括問(wèn)卷的基本資料部分13個(gè)條目；專家自評(píng)表包括判斷依據(jù)對(duì)專家影響程度評(píng)分、專家對(duì)填表內(nèi)容熟悉程度評(píng)分以及專家一般資料調(diào)查表。

1.2.3專家咨詢過(guò)程咨詢問(wèn)卷以信函或電子郵件方式寄給專家，要求專家從條目是否足夠支持其對(duì)應(yīng)維度、條目的表達(dá)敘述方式是否合適、備選項(xiàng)的設(shè)置是否科學(xué)等方面進(jìn)行評(píng)定。兩輪咨詢均要求專家對(duì)每個(gè)條目采用Likert3級(jí)評(píng)分（不合適為1分、修改后合適為2分、合適為3分），并在專家意見(jiàn)欄里提出具體意見(jiàn)與建議。第1輪咨詢問(wèn)卷全部返回后，統(tǒng)計(jì)分析專家意見(jiàn)與建議，對(duì)問(wèn)卷?xiàng)l目進(jìn)行相應(yīng)修改、刪除或增加，形成第2輪專家咨詢問(wèn)卷。第2輪專家咨詢問(wèn)卷全部返回后，再次對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行修訂，形成臨床護(hù)士護(hù)理倫理學(xué)KAP調(diào)查問(wèn)卷。

1.2.4條目篩選指標(biāo)采用條目得分均值（無(wú)）、滿分率（K)、變異系數(shù)（CV)3項(xiàng)指標(biāo)評(píng)價(jià)條目的重要性。

條目納入指標(biāo)：均分>2.5、K>60%、CV_<0.25;條目刪除指標(biāo)：均分<2.0、K<50%、CV>0.35;需討論條目：.5>均分>2.5,60%>K>50%、0.35>CV>0.25，同時(shí)結(jié)合專家的反饋意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)研究小組集體評(píng)議進(jìn)行篩選。

1.2.5預(yù)調(diào)查采用臨床護(hù)士護(hù)理倫理學(xué)KAP初始問(wèn)卷。采用便利抽樣法抽取臨床護(hù)士25名進(jìn)行預(yù)調(diào)查。現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放問(wèn)卷，當(dāng)場(chǎng)收回。

1.2.6統(tǒng)計(jì)學(xué)方法采用EpiData3.1軟件錄入數(shù)據(jù)，Excel及SPSS18.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)數(shù)資料采用頻數(shù)、百分比進(jìn)行描述。計(jì)量資料用均數(shù)（無(wú)）、標(biāo)準(zhǔn)差（S)進(jìn)行描述。用CV、K表示專家意見(jiàn)的離散程度。用H直及Pearson相關(guān)系數(shù)分析條目的鑒別度。計(jì)算內(nèi)容效度指數(shù)（CW)及Cronbach'sa系數(shù)評(píng)價(jià)量表的內(nèi)容效度和信度。

2.結(jié)果

2.1 專家咨詢結(jié)果兩輪咨詢問(wèn)卷回收率均為100%，說(shuō)明專家的積極性很高；專家對(duì)評(píng)定內(nèi)容的熟悉程度系數(shù)(Cs)為0.83，專家判斷依據(jù)自評(píng)系數(shù)(Ca)為0.94，專家權(quán)威系數(shù)(Cr)為0.89，說(shuō)明10位專家對(duì)此次評(píng)定內(nèi)容的權(quán)威程度較高，本研究結(jié)果具有較高的可靠性。①第1輪咨詢結(jié)果：第1輪咨詢結(jié)束后，計(jì)算各條目的均分、K及CV。基本資料的13個(gè)條目均分為2.9?3.0，K為90%?100%,CV為0.00?0.11。KAP調(diào)查問(wèn)卷3個(gè)維度32個(gè)條目中，1個(gè)條目的均分=2.4，其余條目均分>2.5；個(gè)條目X=50%，其余條目K>60%；個(gè)條目CV=0.28，個(gè)條目CV=0.34，其余條目CV<0.25。因此，本輪專家咨詢無(wú)條目刪除，符合“需討論條目”指標(biāo)的3個(gè)條目經(jīng)研究小組討論予以保留，并結(jié)合專家意見(jiàn)進(jìn)行修改。本輪咨詢?cè)黾訔l目：基本資料1條，護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)維度3條，態(tài)度維度1條，行為維度4條，共54個(gè)條目列入第2輪專家咨詢問(wèn)卷中。②第2輪專家咨詢結(jié)果：54個(gè)條目中所有條目均分>2.7-,K>70%;個(gè)條目CV=0.26，其余條目CV<0.11。符合“需討論條目”指標(biāo)的1個(gè)條目經(jīng)研究小組討論予以保留，并結(jié)合專家意見(jiàn)進(jìn)行修改。本輪咨詢無(wú)新增條目。兩輪專家咨詢結(jié)束后，形成臨床護(hù)士護(hù)理倫理學(xué)KAP調(diào)查問(wèn)卷。問(wèn)卷共54個(gè)條目，其中基本資料14個(gè)條目，護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)維度21個(gè)條目，態(tài)度維度11個(gè)條目，行為維度8個(gè)條目。

2.2問(wèn)卷可行性分析采用便利抽樣法選取25名臨床護(hù)士進(jìn)行預(yù)調(diào)查，回收問(wèn)卷25份，有效回收率100%，問(wèn)卷平均填答時(shí)間為15min，說(shuō)明問(wèn)卷具有可行性。

2.3問(wèn)卷項(xiàng)目分析對(duì)每個(gè)條目進(jìn)行鑒別度分析，刪除鑒別度不滿足要求的條目。通過(guò)獨(dú)立樣本z檢驗(yàn)及雙變量相關(guān)分析，結(jié)果顯示，共有12個(gè)條目的鑒別度較低，予以剔除。最終條目42條，見(jiàn)表1。

3.2項(xiàng)目分析通常采用f檢驗(yàn)和相關(guān)分析來(lái)計(jì)算條目的鑒別度，以刪除鑒別度低的條位，提高問(wèn)卷的效度。

3.2.1獨(dú)立樣本f檢驗(yàn)計(jì)算每位調(diào)查對(duì)象在每個(gè)維度的總分，并對(duì)總分進(jìn)行排序，從兩端各取25%的調(diào)查對(duì)象分別命名為高分組與低分組，求出兩組調(diào)查對(duì)象在每個(gè)條目得分的平均分，然后對(duì)每個(gè)條目分別進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)。如果統(tǒng)計(jì)結(jié)果差異顯著，則說(shuō)明該條目能夠區(qū)分不同調(diào)查對(duì)象的反應(yīng)程度。

    3.2.2雙變量相關(guān)分析計(jì)算每個(gè)條目與所屬維度總分的Pearson相關(guān)系數(shù)。如果統(tǒng)計(jì)結(jié)果差異顯著，則說(shuō)明該條目能夠區(qū)分不同調(diào)查對(duì)象的反應(yīng)程度。

     3.3問(wèn)卷質(zhì)量

篇10

學(xué)生是教學(xué)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)和歸宿，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考和練習(xí)才是課堂的主要部分．嘗試教學(xué)中，教師只是課堂的組織者、學(xué)習(xí)素材的提供者，針對(duì)學(xué)生的興趣、愛(ài)好和原有認(rèn)知，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)來(lái)激勵(lì)學(xué)生的自主思考、分析和探索，使學(xué)生真正成為課堂自主嘗試的主體，以有效地挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛質(zhì)．比如在學(xué)習(xí)有關(guān)“直線的斜率”時(shí)，教師就可以結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行導(dǎo)入，讓學(xué)生回顧自己的上樓梯的時(shí)候，不同的傾斜度會(huì)有什么樣的感覺(jué)，然后利用投影給學(xué)生展示出兩種不同傾斜度的樓梯，讓學(xué)生對(duì)斜率有個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，學(xué)生一致認(rèn)為傾斜度不大的樓梯攀爬起來(lái)比較省力．那么如何來(lái)描述某一直線的傾斜程度呢?問(wèn)題的拋出使學(xué)生開(kāi)始議論紛紛，有的學(xué)生選擇角度;有的學(xué)生選擇比值，有的學(xué)生嘗試?yán)媒⒆鴺?biāo)系的方式進(jìn)行分析．學(xué)生的積極猜想順利地將學(xué)生引入了理性的思考，開(kāi)始比較探索哪種方式更為準(zhǔn)確、便利，從而總結(jié)得出了斜率的定義:直線的斜率等于高度與寬度的比值．那么如何利用坐標(biāo)系中的點(diǎn)來(lái)表示斜率呢?學(xué)生就會(huì)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，通過(guò)作圖分析、積極探索，得到了坐標(biāo)系中斜率的幾何意義:縱坐標(biāo)增量與橫坐標(biāo)增量的比值．學(xué)生主體作用的發(fā)揮，順利地推進(jìn)了課堂的教學(xué)，新知的學(xué)習(xí)不再依賴于教師的“講”，而是取決于學(xué)生自身積極主動(dòng)的探索發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的自我攀登有利于素質(zhì)教育的踐行．

二、尊重學(xué)生差異，施行分層教學(xué)

高中階段的學(xué)生，在學(xué)習(xí)方法、思維和技巧上已出現(xiàn)了很大的不同，需要教師結(jié)合學(xué)生的個(gè)性做到順勢(shì)而導(dǎo)、激勵(lì)上進(jìn)．在嘗試教學(xué)活動(dòng)前，學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容、目標(biāo)要求、情感態(tài)度的要求有所了解，以便使學(xué)生的特質(zhì)與教學(xué)活動(dòng)相融合，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)揮，有效地實(shí)施分層教學(xué)．比如在學(xué)習(xí)有關(guān)“誘導(dǎo)公式”時(shí)，教師就可以結(jié)合每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況，讓學(xué)生對(duì)單位圓進(jìn)行回顧，在觀察其中對(duì)稱性的過(guò)程中，再次溫習(xí)圓的性質(zhì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生各自的原有認(rèn)識(shí)，利用問(wèn)題促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)一步探索:利用圓的對(duì)稱性探索三角函數(shù)的性質(zhì)．具體的問(wèn)題為學(xué)生的思路指明了方向，學(xué)生從始邊和角的終邊來(lái)建立三角函數(shù)中的數(shù)量關(guān)系．課堂給學(xué)生預(yù)留充足的思考空間，發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特質(zhì)，用個(gè)別討論來(lái)代替整體教學(xué)，從而形成了師生、生生之間激烈的討論氛圍，每個(gè)學(xué)生都結(jié)合自己的認(rèn)知來(lái)發(fā)表觀點(diǎn)和看法，教師順利地掌握了每個(gè)學(xué)生的思維關(guān)鍵點(diǎn)，順利地做到了“對(duì)癥下藥”，學(xué)生對(duì)三角函數(shù)的性質(zhì)和思想有了更深的理解，準(zhǔn)確得出了三角函數(shù)的誘導(dǎo)公式，使每個(gè)學(xué)生都有了提高．通過(guò)這樣的課堂建立，尊重了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，才使得學(xué)生可以盡情地展示自己的想法，積極地與老師討論其中的數(shù)學(xué)邏輯和推導(dǎo)方法，從而能夠從自己的思維原點(diǎn)出發(fā)，逐步地達(dá)到掌握新知的終點(diǎn)，在很大程度上提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率．

三、組織合作討論，實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)新

學(xué)生的探究?jī)H靠自身的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要通過(guò)相互之間的合作討論，積極地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法，在思維碰撞之中主動(dòng)實(shí)現(xiàn)新知的搭建，在思想的交流中順利完成對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、探索和解決，以逐步地突破原有思維、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新．比如在學(xué)習(xí)有關(guān)“余弦定理”時(shí)，學(xué)生在對(duì)自動(dòng)卸貨汽車的車箱進(jìn)行分析后，發(fā)現(xiàn)其設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是油泵頂桿長(zhǎng)度的計(jì)算，從而將其轉(zhuǎn)化為幾何圖形的計(jì)算:已知三角形中的兩個(gè)邊和這兩個(gè)邊的夾角，求第三條邊的長(zhǎng)度．學(xué)生學(xué)過(guò)直角三角形中斜邊的求法，對(duì)這個(gè)問(wèn)題還比較陌生一時(shí)很難找到解題思路．在學(xué)生的獨(dú)立思考后，教師就可以組織學(xué)生進(jìn)行合作討論，借助集體的力量來(lái)對(duì)難題進(jìn)行攻克，學(xué)生們先從思路入手，企圖找到解決問(wèn)題的方法，這時(shí)有個(gè)學(xué)生說(shuō)道:“老師總是說(shuō)將特殊的問(wèn)題一般化，將復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，那這個(gè)怎么才能轉(zhuǎn)化為一般問(wèn)題呢?”學(xué)生的這句話一下子打開(kāi)了探究的思維，過(guò)頂角在斜邊上做垂線，將斜三角形變?yōu)榱藘蓚€(gè)直角三角形，實(shí)現(xiàn)了對(duì)問(wèn)題的解決．然而有的學(xué)生卻提出了不同的看法:“如果是鈍角三角形，其垂線應(yīng)該在斜邊的延長(zhǎng)線上，這個(gè)方法還能適用嗎?”在學(xué)生的嘗試解決中，問(wèn)題被一個(gè)個(gè)的攻破，學(xué)生們也都非常的興奮和自信．合作討論給學(xué)生的交流搭建了平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生思維的跳躍發(fā)展，有效地促進(jìn)了學(xué)生的探究能力和創(chuàng)新能力．

四、靈活課堂教學(xué)，促進(jìn)全面發(fā)展

動(dòng)態(tài)的課堂生成永遠(yuǎn)無(wú)法模擬．教師就需要結(jié)合課堂生成進(jìn)行臨時(shí)發(fā)揮，嘗試?yán)米约旱臋C(jī)智靈活來(lái)調(diào)控課堂教學(xué)，熟練各種教學(xué)教法和技能，從而構(gòu)建和諧的師生、生生關(guān)系，促進(jìn)相互之間高效的探索、分析和合作，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和提高．比如在學(xué)習(xí)有關(guān)“函數(shù)的單調(diào)性”時(shí)，教師就可以利用學(xué)生對(duì)函數(shù)圖象的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生進(jìn)行不同函數(shù)間的觀察對(duì)比，對(duì)增減函數(shù)有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，利用具體的函數(shù)值進(jìn)行大小比較，逐步地分析其中圖象變化趨勢(shì)，了解函數(shù)值與自變量之間的變化規(guī)律，由此導(dǎo)入學(xué)生對(duì)增減函數(shù)概念的認(rèn)識(shí)．然而在概念的描述上，學(xué)生卻使用了“任取”、“任意”這類不規(guī)范的數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行表達(dá)，這時(shí)教師就要及時(shí)地調(diào)整自己的教法，再次引導(dǎo)學(xué)生對(duì)特殊的函數(shù)圖象進(jìn)行觀察，學(xué)生對(duì)同一函數(shù)中有時(shí)增函數(shù)、有時(shí)減函數(shù)產(chǎn)生疑問(wèn)，從而對(duì)增減函數(shù)的定義進(jìn)行質(zhì)疑，領(lǐng)會(huì)到自己在表達(dá)上的不全面，及時(shí)地加以完善和糾正，準(zhǔn)確地掌握了增減函數(shù)中的定義域，加深了對(duì)單調(diào)性的理解和運(yùn)用．通過(guò)這樣的靈活調(diào)控，深層地幫助學(xué)生分析了自己的思維誤區(qū)，挖掘出了總結(jié)和理解上的漏洞，全面地發(fā)展了學(xué)生的思維，真正地促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展．

五、結(jié)語(yǔ)