導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇美感教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

美感教育屬于情感教育的范疇。在美感教育的過(guò)程中，必須強(qiáng)化審美者自身對(duì)美的感受與體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上擊玉成樂(lè)，使其產(chǎn)生對(duì)音樂(lè)的共鳴與感悟，進(jìn)而動(dòng)之以情、曉之以理，全面透徹地感知音樂(lè)，解讀蘊(yùn)含其中的美感。然而，傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)對(duì)此鮮有涉及，抑或只是蜻蜓點(diǎn)水、一點(diǎn)而過(guò)，其遠(yuǎn)未做到音樂(lè)學(xué)科對(duì)學(xué)生的教育目的。因此，教師通過(guò)倡導(dǎo)學(xué)生參與音樂(lè)的實(shí)踐，使他們?cè)谧晕腋兄w驗(yàn)中學(xué)會(huì)欣賞美。例如《天山之美》的教學(xué)中，教師在完成《牧馬之歌》、《青春舞曲》的教學(xué)后，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自然流暢的聲音、歡快的情緒去演唱這兩首歌，使每個(gè)學(xué)生都大膽地唱出自己心中的美麗天山，“從那西邊樹叢露出彎月牙，馬群踏破了野花跑回家，大家圍坐月光下，泡上可口的奶茶”。如此，使學(xué)生在親身參與的音樂(lè)實(shí)踐中，感知音樂(lè)美、欣賞音樂(lè)美，進(jìn)而形成對(duì)美的感悟與內(nèi)化。

二、鼓勵(lì)學(xué)生交流與分享，深化對(duì)音樂(lè)美的感知

在現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該嘗試鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，主動(dòng)探索，借助學(xué)生之間的交流與合作，使學(xué)生在彼此的思維碰撞中，深化對(duì)音樂(lè)的感知與領(lǐng)悟，進(jìn)而升華自身對(duì)音樂(lè)美感的體會(huì)，提高對(duì)音樂(lè)的鑒別與欣賞能力。教師在此過(guò)程中要積極營(yíng)造輕松和諧的課堂氛圍，使學(xué)生暢所欲言，大膽分享自己的想法。例如《春天舉行音樂(lè)會(huì)》講授時(shí)，在播放完這首散發(fā)著春天的歡樂(lè)氣息的歌曲后，讓學(xué)生靜下心來(lái)去感知音樂(lè)中每個(gè)音節(jié)傳達(dá)的訊息，并根據(jù)自己對(duì)春天的理解，去揣摩春天的聲音，例如“轟隆隆、轟隆隆”的春雷聲，“沙沙沙、沙沙沙”的春雨聲等。然后，教師也可以準(zhǔn)備一些音樂(lè)道具，如模仿春水聲的串鈴、模仿春雷聲的鈴鼓以及模仿春風(fēng)聲的沙錘等，啟發(fā)學(xué)生找尋出這些樂(lè)器在曲中代表的每種聲音，并讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)理由。最后，讓學(xué)生說(shuō)出其在《春天舉行音樂(lè)會(huì)》中收到的訊息，并與大家分享其感受，教師對(duì)學(xué)生的感知予以積極有效的評(píng)價(jià)，使學(xué)生在分享中感受快樂(lè)，增進(jìn)對(duì)音樂(lè)美的理解，形成對(duì)音樂(lè)美的共鳴與美妙體驗(yàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

但情感教育是一種春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育，教師如何才能在潛移默化中讓你的學(xué)生接受到這種情感教育呢？筆者認(rèn)為，以小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)活動(dòng)為載體，多點(diǎn)整合，多層推進(jìn)，能有效加強(qiáng)情感教育，長(zhǎng)足促進(jìn)學(xué)生健康情感的發(fā)展。

一、心靈溝通交流情感

小學(xué)生的基礎(chǔ)文化科學(xué)習(xí)是非常緊張的，部分學(xué)生已經(jīng)形成較獨(dú)立的個(gè)性，有自己的主張。既然藝術(shù)課不是考核項(xiàng)目，學(xué)生對(duì)藝術(shù)課的學(xué)習(xí)態(tài)度大部分決定于教師?！坝H其師，信其道”。所以作為教師，上課先要做到抓住學(xué)生的心，讓學(xué)生接受你、才能接受你的課。情感，不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地產(chǎn)生。所以，教師要善于采取靈活有效的策略，積極創(chuàng)設(shè)生動(dòng)真切的情境，用真情去撥動(dòng)學(xué)生內(nèi)心的情感之弦。

1、角色互換，拉近距離

努力改變“傳道、授業(yè)”的模式，把主角的位置讓給學(xué)生。不要讓學(xué)生產(chǎn)生“上美術(shù)課是一種負(fù)擔(dān)，欣賞理解作品是一項(xiàng)任務(wù)”這樣的錯(cuò)覺。教師可以把課堂自己坐到學(xué)生中間去，作為其中的一份子參與討論。從形式上拉近與學(xué)生的距離，營(yíng)造一個(gè)愉快教學(xué)的氣氛，讓學(xué)生放松心情，帶著輕松愉快的情緒去感受，才能得到美的體驗(yàn)。當(dāng)然這需要學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的提前預(yù)習(xí)。

如：一身廚師打扮的教師在大屏幕上展示“今日的菜譜”（人教版小學(xué)美術(shù)實(shí)驗(yàn)教科書二年級(jí)上冊(cè)，以下簡(jiǎn)稱人教版二上），面對(duì)色彩繽紛、形狀奇特、構(gòu)思巧妙的各種菜肴、點(diǎn)心和水果拼盤，學(xué)生仿佛一下子走進(jìn)了神奇美妙的菜譜世界，目不暇接，贊不絕口……教師趁熱打鐵，引導(dǎo)學(xué)生暢談菜譜之美，交流欣賞感受，有效激發(fā)了學(xué)生對(duì)各式菜譜的濃厚興趣，為課堂教學(xué)活動(dòng)的順利開展作了成功啟動(dòng)和必要鋪墊。

2、合理評(píng)價(jià)，獲得信賴

在美術(shù)課堂教學(xué)過(guò)程中，教師有必要針對(duì)實(shí)際情況，積極引導(dǎo)學(xué)生在賞析美術(shù)作品（包括大師作品、老師作品和學(xué)生作品等）過(guò)程中，或針對(duì)自己與他人的創(chuàng)作情況、參與美術(shù)活動(dòng)的態(tài)度、與人合作的精神以及社會(huì)上出現(xiàn)的某種美術(shù)文化現(xiàn)象等，通過(guò)學(xué)生自評(píng)、互評(píng)和教師點(diǎn)評(píng)等多種形式互動(dòng)交流，鼓勵(lì)學(xué)生講出并不斷更正自己的感受，加深學(xué)生對(duì)美術(shù)活動(dòng)過(guò)程、結(jié)果的反思和內(nèi)心體驗(yàn)，及時(shí)梳理自己的情感，建構(gòu)起新的開放性的健康情感體系，時(shí)時(shí)增強(qiáng)學(xué)生參與美術(shù)活動(dòng)的興趣和自信心，并長(zhǎng)久促進(jìn)學(xué)生的健康情感不斷向更高層次發(fā)展。

學(xué)生不管是完成作品還是回答問(wèn)題，總是希望得到教師的肯定。作為教師首先要對(duì)學(xué)生積極參與的態(tài)度表示贊賞，然后對(duì)具體的作品要做具體的分析，做出科學(xué)、合理的評(píng)價(jià)。這樣既保護(hù)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又能幫助他們提高分析與鑒賞的能力。合理的評(píng)價(jià)可以建立起學(xué)生對(duì)老師的信任感，同時(shí)也傳遞給學(xué)生一種信息——公正、公平的評(píng)價(jià)方法。

評(píng)價(jià)的方式可以是多種的，可以采用學(xué)生自評(píng)或互評(píng)，再結(jié)合教師的點(diǎn)評(píng)，最后讓學(xué)生通過(guò)自己的努力來(lái)確立正確的審美理念。

比如在手工制作課中，大部分學(xué)生剛開始作出來(lái)的作品看起來(lái)實(shí)在不怎樣，但我首先對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情大加鼓勵(lì)，然后對(duì)不同的作品分別給予分析與有選擇性的建議，而避免具體教他們?cè)趺醋?，因?yàn)樗囆g(shù)是無(wú)規(guī)則的，教師用意見或建議的方式更善于發(fā)掘?qū)W生的潛力，這樣使學(xué)生總能保持著自信的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3、傾聽心聲，教學(xué)相長(zhǎng)

現(xiàn)代教學(xué)論指出：教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)就是師生之間的互動(dòng)，即相互之間交流、溝通及共同發(fā)展。

通常在上課結(jié)束時(shí)，我會(huì)抽出幾分鐘時(shí)間，讓學(xué)生來(lái)暢所欲言。學(xué)生可以談自己在這堂課上的收獲；提出自己不滿意的地方；也可以討論下一堂課怎么上；自己打算做些什么準(zhǔn)備工作。給學(xué)生介入教學(xué)設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)。師生間交流對(duì)教學(xué)的想法，學(xué)生會(huì)覺得老師的備課中有自己的思路，帶著“這是我的課”的想法，更積極的參與到課堂教學(xué)中來(lái)。還因?yàn)榈玫浇處煹淖鹬囟鰪?qiáng)自信心和對(duì)教師的親近感。作為教師則從中得到了課堂的反饋信息，得以改進(jìn)自己的教學(xué)。

二、巧用資源積蓄情感

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“盡可能運(yùn)用自然環(huán)境資源（如自然景觀、自然材料等）以及校園和社會(huì)生活中的資源（如活動(dòng)、事件和環(huán)境等）進(jìn)行美術(shù)教學(xué)?！边@給師生的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)提供了廣闊的創(chuàng)造空間。同時(shí)，也要求廣大小學(xué)美術(shù)教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的過(guò)程中，不僅要使用好原有的課程資源，還必須積極開發(fā)新的課程資源，并加以有效整合、靈活運(yùn)用。

如，筆者在《紙風(fēng)鈴》（人教版一上）和《會(huì)搖的玩具》（人教版一下）教學(xué)中，啟發(fā)學(xué)生思考解決“如何將線穿過(guò)紙杯底、不讓杯子上下移動(dòng)”和“怎樣讓紙圈搖起來(lái)”的問(wèn)題時(shí)，請(qǐng)那些通過(guò)自主探索、獲得成功的學(xué)生做“小老師”，讓他們拿著自己的“杰作”上臺(tái)，為大家示范、講解。由于教師巧妙利用了課堂教學(xué)活動(dòng)中的生成資源，在使學(xué)生體驗(yàn)到了大膽探索、相互學(xué)習(xí)而取得成功的快樂(lè)和自豪的同時(shí)，難題也迎刃而解。

如，課前教師發(fā)動(dòng)學(xué)生收集有關(guān)中國(guó)古代青銅器（江蘇版第11冊(cè)）考古發(fā)現(xiàn)、介紹欣賞方法的短文等，在指導(dǎo)學(xué)生欣賞青銅的過(guò)程中，巧妙引用，幫助學(xué)生由表及里地體悟、理解作品的思想，引導(dǎo)學(xué)生真切體驗(yàn)從青銅器作品中表露出的熱愛生活、熱愛生命和拼搏抗?fàn)幍确e極情感，使之受到了潛移默化的情感熏陶。

如，在教學(xué)《淅瀝的小雨》（人教版一上）時(shí)，恰巧外面下起了小雨。教師就不失時(shí)機(jī)地讓學(xué)生到教室外面去看雨、玩雨。由于教師能根據(jù)活動(dòng)目標(biāo)和學(xué)生需求，采取了靈活務(wù)實(shí)的教學(xué)策略，充分利用了天氣資源。在真實(shí)鮮活的活動(dòng)情景中，學(xué)生與雨點(diǎn)們零距離親密接觸、真誠(chéng)“對(duì)話”，所獲得的情感體驗(yàn)真實(shí)、豐富、細(xì)膩。這是任何人為的高超手段創(chuàng)設(shè)的情境所不能替代的。

另外，我們還要正確對(duì)待學(xué)生在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中不經(jīng)意犯下的一些錯(cuò)誤。只要我們多動(dòng)腦子，這些“美麗”的錯(cuò)誤就會(huì)變成更具影響力、更有利于學(xué)生情感發(fā)展的生動(dòng)鮮活的可貴資源。這里面也是大有文章可做的。

三、精心創(chuàng)作表達(dá)情感

創(chuàng)作出一件美術(shù)作品并不是美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)、也不是情感教育的終極目標(biāo)，而美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)模式。所以，我們可以通過(guò)個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作、小組合作或師生合作等多種形式的游戲活動(dòng)，讓學(xué)生充分感受不同材質(zhì)帶來(lái)的新奇與樂(lè)趣，引導(dǎo)學(xué)生選擇自己喜歡的方式大膽表達(dá)自己的情感，從而不斷提高學(xué)生的審美情趣。

如，在師生合作“大閘蟹”（《今天的菜譜》人教版二上）的過(guò)程中，師生分工明確，愉快合作。教師以飽含積極求美情感的言行作紐帶，隨時(shí)保持與其他學(xué)生的“熱線聯(lián)系”，多方引導(dǎo)學(xué)生大膽思辨，精心創(chuàng)作，鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己喜歡的、與眾不同的方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感。這樣，學(xué)生的情感表達(dá)能力得到了大力培養(yǎng)，藝術(shù)情感之花也得到了茁壯成長(zhǎng)。

如，在指導(dǎo)學(xué)生以《鮮花送老師》（人教版一上）、《媽媽的生日》（人教版一下）等命題畫創(chuàng)作活動(dòng)過(guò)程中，教師采取以情育情、以情促情的策略，先自己講述親身經(jīng)歷和感受，再引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回憶思考、小組討論感受老師和媽媽對(duì)自己的關(guān)愛，然后通過(guò)夸一夸、畫一畫的形式來(lái)歌頌崇高純潔的師愛和母愛，形象地表達(dá)了自己對(duì)老師和媽媽的尊敬與真摯情感。

篇3

隨著人文主義心理學(xué)和教育學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)70年代后期以及20世紀(jì)80年代，語(yǔ)言教學(xué)理論界興起了人本主義語(yǔ)言教學(xué)法，語(yǔ)言教學(xué)專家和研究者開始探索如何把情感滲透到語(yǔ)言教學(xué)之中，語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的情感因素可以分為兩大類：一類是學(xué)習(xí)者的個(gè)別因素，包括焦慮、抑制、性格的內(nèi)向與外向、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等；另一類是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之間以及學(xué)習(xí)者與教師之間的情感因素，包括移情、課堂交流、跨文化意識(shí)等。教師要努力挖掘課程的情感因素，以提高教學(xué)效果。大學(xué)英語(yǔ)教材中蘊(yùn)含著豐富的情感素材，教師在教學(xué)中要善于發(fā)現(xiàn)其中的情感因素，并將自己置身于情景之中，激發(fā)學(xué)生的感情，使教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴。積極的情感對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)和記憶主要有以下幾種影響：第一，積極的情感可能給當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程建立積極的聯(lián)系，促進(jìn)工作記憶中可用于處理信息的空間增加，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果；第二，積極的情感可以不斷修正學(xué)習(xí)者大腦中長(zhǎng)時(shí)記憶的內(nèi)容。長(zhǎng)時(shí)記憶的內(nèi)容的變化或穩(wěn)定在一定程度上取決于學(xué)習(xí)者受到的反饋信息。反饋可以是認(rèn)知的或情感的，可以是來(lái)自內(nèi)部的或外部的，可以是積極或消極的；第三，積極的情感可以使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的意圖和需要，從而使學(xué)習(xí)者自主或不自主地抓住一切機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，并在大腦中反復(fù)回憶。第四。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中。學(xué)習(xí)者需要利用已經(jīng)掌握的資源。能否充分利用已有資源在很大程度上取決于學(xué)習(xí)者當(dāng)時(shí)的情感狀態(tài)，積極的情感狀態(tài)能使學(xué)習(xí)者更有效地利用已有的資源。

二、多媒體技術(shù)與情感教學(xué)的相輔相成

大學(xué)英語(yǔ)多媒體情感教學(xué)要運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)手段，創(chuàng)造、強(qiáng)化和鞏固課堂教學(xué)的情感氛圍。概括而言，多媒體包括：文字和旁白；圖案和插畫；靜態(tài)的照片；圖表和圖形；視頻和動(dòng)畫；音樂(lè)和音響等幾種媒體。多媒體技術(shù)具有信息載體的多樣化特征、交互性特征和集成性特征。多媒體的交互性將計(jì)算機(jī)與表演藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，從而使得信息的獲取與傳遞因戲劇效果的加入而更具感染力和藝術(shù)性。集成性把數(shù)據(jù)、文字、聲音、圖形、動(dòng)態(tài)圖像有機(jī)地集成在一起，并把結(jié)果綜合地表現(xiàn)出來(lái)，可以模擬仿真，實(shí)現(xiàn)虛擬的世界。多媒體的這些特性適合情感教學(xué)的技術(shù)要求，可以有效地配合大學(xué)英語(yǔ)情感教學(xué)。多媒體圖文并茂、視聽兼?zhèn)涞膬?yōu)勢(shì)適宜創(chuàng)造聲情并茂的教學(xué)效果。但是，選擇和運(yùn)用何種媒體要根據(jù)具體情況而定。試舉一例，有的時(shí)候，去掉視頻、音頻的干擾，教師運(yùn)用具有表現(xiàn)力的手勢(shì)、聲音進(jìn)行描述會(huì)取得很好的效果，因?yàn)閷W(xué)生在老師的感染之下，比隔著屏幕更易投入其中，經(jīng)教師親口描述更容易產(chǎn)生切身經(jīng)歷的真實(shí)效果，另一方面，沒有了圖像、聲音的先入為主的限制，學(xué)生可根據(jù)老師的語(yǔ)言和表情進(jìn)行無(wú)限的聯(lián)想和想象，在腦中創(chuàng)造出更為真實(shí)感人的畫面，更加直接地融入敘述之中，自己創(chuàng)造出身臨其境的情感氛圍。另外，教師可根據(jù)具體材料留視頻、去音頻，或留音頻、去視頻，以創(chuàng)造預(yù)期的課堂效果。留視頻、去音頻，以教師的解說(shuō)取而代之，可減少學(xué)生對(duì)材料的距離感和旁觀意識(shí)，亦可針對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言能力進(jìn)行調(diào)整，避免過(guò)難過(guò)易的語(yǔ)言輸入影響學(xué)生的理解和共鳴。但這對(duì)教師提出更高要求，教師要善于運(yùn)用語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、措辭、句式淋漓盡致地進(jìn)行表述。留音頻、去視頻，在一定條件下，也不失為良策，可調(diào)動(dòng)學(xué)生豐富的想象力，集中精力于語(yǔ)言信息的獲得。另一種形式就是用文本的形式在多媒體課件中為同學(xué)展示，雖然此種方法既沒有聲音效果，也沒有視覺刺激，但它在一定情形下，是最佳方案，因?yàn)樵诔聊募w氛圍中，個(gè)人情感更易生長(zhǎng)，并在想象力的發(fā)揮中向整個(gè)集體擴(kuò)散。上訴方法如何選用要視教學(xué)目的、材料特點(diǎn)、學(xué)生喜好等具體情況而定。如果教學(xué)目的是以訓(xùn)練學(xué)生聽力為主，就宜去視頻、留音頻，或是教師講述；若教學(xué)目的是以訓(xùn)練閱讀為主，文本展示就是較好途徑，還可以通過(guò)確定一致的閱讀步調(diào)，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的快速閱讀能力。多種方式穿插使用，會(huì)使課堂更靈活多變、生動(dòng)活潑。將情感教學(xué)和多媒體的關(guān)系對(duì)應(yīng)為內(nèi)容和形式的關(guān)系的另一面，就是以情感教學(xué)指導(dǎo)多媒體的設(shè)計(jì)和處理，多媒體效果和多媒體課件的設(shè)計(jì)均以情感教學(xué)為目的，服務(wù)于情感教學(xué)。這樣，就克服了多媒體課件只圖“花哨”、“好玩”，造成畫蛇添足甚是喧賓奪主的結(jié)果。多媒體只是一種手段，能否達(dá)到好的教學(xué)效果還要看教師如何應(yīng)用。用得好了可使課堂大大擴(kuò)展和延伸；而處理不當(dāng)，則會(huì)降低教學(xué)效果。有些課件制作片面強(qiáng)調(diào)多媒體和動(dòng)畫的優(yōu)勢(shì)，教授內(nèi)容缺乏內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一的主題思想，又混淆了不同媒體的特性，漠視和曲解了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)心理，使得整個(gè)教學(xué)活動(dòng)表現(xiàn)得單調(diào)、呆板。如若賦予多媒體的形式以情感內(nèi)容，使二者相輔相成，大學(xué)英語(yǔ)多媒體課定能取得“聲情并茂”、“情景交融”的教學(xué)效果。

三、大學(xué)英語(yǔ)多媒體情感教學(xué)對(duì)教師的建議和要求

(一)在情感教學(xué)中注意對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)教育教師在運(yùn)用多媒體進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)情感教學(xué)時(shí)，要注意內(nèi)容要健康，不可為求刺激、驚人的效果而駭人聽聞、甚至選用不健康、不道德題材的內(nèi)容。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，也是學(xué)習(xí)做人的過(guò)程。大學(xué)生處在心理成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)種種人生和社會(huì)問(wèn)題，他們有很多困惑和迷茫，需要老師的正確引導(dǎo)。大學(xué)英語(yǔ)多媒體情感教學(xué)，常常以感人至深的故事?lián)軇?dòng)學(xué)生的心弦，使學(xué)生從中感悟到人生哲理，確立正確的人生觀和社會(huì)價(jià)值取向。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師一方面要遵循語(yǔ)言的教學(xué)規(guī)律，另一方面，也要注意培養(yǎng)學(xué)生的思想道德、素質(zhì)品質(zhì)。很多外語(yǔ)教師常常忽視后者，認(rèn)為那是政治老師或是輔導(dǎo)員的任務(wù)，不是自己的職責(zé)。其實(shí)，如果學(xué)生沒有正確的學(xué)習(xí)目的、健康的心理，英語(yǔ)學(xué)得再好，對(duì)于教育總體而言也是殘缺甚至是失敗的；如果英語(yǔ)課只講英語(yǔ)語(yǔ)言本身，再好的英語(yǔ)課對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)都不會(huì)產(chǎn)生很大的意義。因此，教師要利用大學(xué)英語(yǔ)多媒體課上創(chuàng)造的情感效應(yīng)，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育，幫助學(xué)生了解內(nèi)在自我，發(fā)展健全人格，在促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的同時(shí)，為學(xué)生帶來(lái)另一更重要的收獲——促進(jìn)其人格的發(fā)展。在以多媒體課堂上富于情感的教學(xué)內(nèi)容感染學(xué)生、教育學(xué)生的同時(shí)，教師還要以身作則，通過(guò)自己的情感和言行對(duì)學(xué)生施加影響，即不僅要言傳，而且要身教。教師要以自身良好的道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教學(xué)水平、人格魅力及語(yǔ)言表達(dá)來(lái)感染學(xué)生。這樣長(zhǎng)期潛移默化的影響，會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，甚至終身不忘。

(二)教師應(yīng)具備有效地控制課堂情緒的能力。有的感人的教學(xué)內(nèi)容會(huì)使學(xué)生潸然淚下，甚至痛苦流涕。在課堂上，受從眾心理或集體情緒的感染的作用，易發(fā)生學(xué)生感情失控的現(xiàn)象。所以教師要適時(shí)地調(diào)整課堂情緒，引導(dǎo)英語(yǔ)課堂在一種感性和理性相互協(xié)調(diào)和合理融合的氣氛中進(jìn)行。指導(dǎo)學(xué)生在感性體驗(yàn)之后，運(yùn)用理性思維，客觀理智地分析。在課堂討論的環(huán)節(jié)中，教師也要做到不偏不倚、客觀公正地引導(dǎo)學(xué)生在感性情緒之外進(jìn)行理性思考和討論。由于學(xué)生的個(gè)體因素各不相同，對(duì)同一材料，他們的觀點(diǎn)和反應(yīng)也會(huì)各異，再加上在情緒化的狀態(tài)之下，會(huì)有各種各樣的立場(chǎng)和觀點(diǎn)迸發(fā)出來(lái)，老師要在尊重學(xué)生的前提下，正確引導(dǎo)、合理操控，避免學(xué)生間發(fā)生激烈言辭。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇4

以下是一名基礎(chǔ)教育工作者的思考。

談美育，必須從德育談起，當(dāng)下教育者的共識(shí)是：學(xué)校德育工作難度大。原因有很多，有社會(huì)、家庭、教師、學(xué)校等方方面面的影響，如果從教育工作者的角度看，我認(rèn)為主要有兩個(gè)原因：

一方面，是我們對(duì)德智體美這四者的關(guān)系沒有理清。我國(guó)的教育方針是以德育為先，實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是以育人為本，以德育為核心，德育是方向，德育既是獨(dú)立的教育，同時(shí)應(yīng)貫穿于教育的各個(gè)面向，智、體、美三育均應(yīng)貫穿德育的主線，這才是四者正確的關(guān)系，所以真正的教育者講美育必先講德育。但教育的現(xiàn)實(shí)卻把德育孤立，德育成了班主任的工作和《思品》學(xué)科的任務(wù)，既然有人負(fù)責(zé)，又是一門獨(dú)立學(xué)科，好像就分工明確、任務(wù)清晰了，于是智、體、美三育好像就與德育沒有太大關(guān)系，所以學(xué)校中的怪現(xiàn)象就是：除了班主任和思品課教師，一些教師只教書不育人，只傳授知識(shí)，不教學(xué)生做人，拿成績(jī)衡量品格的行為比比皆是，最終班主任壓力大且精力有限，思品教師教育空間有限，如此一來(lái)，德育成了孤家寡人，如何不難！

另一方面，很多教育者把美育異化為“術(shù)”，功利化傾向嚴(yán)重，忽視了其道德教育的本質(zhì)。美育的提出，源于先生“以美育代宗教”的教育主張，他提出“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”的觀點(diǎn)，希望通過(guò)美育獨(dú)特的精神性、超脫性、創(chuàng)造性、社會(huì)性代替對(duì)道德教育的作用。至20世紀(jì)80年代美育和德、智、體三育正式成為黨和國(guó)家的教育方針。從美育觀點(diǎn)提出至今，就一直糾纏在“術(shù)”和“育”之間，特別是基礎(chǔ)教育改革以來(lái)，全國(guó)大力推進(jìn)素質(zhì)教育，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，音、體、美等就成了素質(zhì)教育的代名詞，美育被狹隘化為藝術(shù)教育，更糟糕的是異化為“術(shù)”――升學(xué)捷徑和課外輔導(dǎo)的實(shí)用之術(shù)，于是，美育成為應(yīng)試教育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傀儡，浩浩蕩蕩的藝術(shù)生和人潮涌動(dòng)的藝術(shù)班也掩蓋不住美育的虛假繁榮。于是藝術(shù)教師覺得教授繪畫、手工、聲樂(lè)、器樂(lè)等技藝就是在進(jìn)行美育，“技術(shù)審美”的教育觀占主導(dǎo)地位，培養(yǎng)出不少“技法純熟情感空虛”的學(xué)生。在剛剛結(jié)束的全國(guó)第四屆中小學(xué)藝術(shù)教育論文報(bào)告會(huì)上，教育部藝術(shù)教育委員會(huì)副主任委員周蔭昌先生指出：藝術(shù)教育要?dú)w位到“育人”的本質(zhì)上來(lái)，正是對(duì)當(dāng)下不良教育現(xiàn)象的警示和提醒。中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)研究教授王旭曉撰文呼吁：藝術(shù)教育不能完全取代美育，她只是實(shí)施美育的一種途徑。這更是對(duì)美育“異化”的審視和批判。

所以，教育者必須對(duì)美育進(jìn)行再認(rèn)識(shí)：美育是采取美感的教育形式，以養(yǎng)成高尚純潔之人格的教育目的，其本質(zhì)是審美情感的教育，更是“立德樹人”的教育。

在基礎(chǔ)教育中，美感的教育形式是什么？絕不僅僅是美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、建筑、文學(xué)等形態(tài)，這些僅僅是“美之物化”的形式，而美感的教育形式應(yīng)該是“美的文化”――以“審美”為核心的三個(gè)維度的和諧建構(gòu)：審視作品創(chuàng)作表現(xiàn)之美，感悟作品人文背景之美，感受教育者人文情懷之美。

審視作品創(chuàng)作表現(xiàn)之美，主要指作品的內(nèi)容、形式和技巧，經(jīng)典性和代表性的作品能讓學(xué)生感受到藝術(shù)本體之美，啟發(fā)人的創(chuàng)造思維；感悟作品人文背景之美，主要指作品的內(nèi)涵、背景和創(chuàng)作者的人格魅力，能夠讓學(xué)生感受到藝術(shù)氣質(zhì)之美，豐富人的精神世界；感受教育者人文情懷之美，主要指教師和家長(zhǎng)對(duì)“育人”本質(zhì)的理解，以美的思想、語(yǔ)言和人格影響人，讓學(xué)生浸透在和諧的師生、家校關(guān)系之中，涵養(yǎng)人的道德品格。

篇5

一、開題背景：

1、指出：中小學(xué)要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生思想、文化、科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，辦出各自的特色。為我們創(chuàng)辦書法特色指明了方向，注入了活力。我校決定從學(xué)校的寫字教學(xué)入手，爭(zhēng)創(chuàng)特色，全面落實(shí)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌。學(xué)校在全面完成九年義務(wù)教育所規(guī)定課程外，開設(shè)了寫字課，以全面提高學(xué)生的書寫水平。我們認(rèn)識(shí)到寫好漢字不僅是書法家的事，也是每個(gè)中國(guó)人的事。書寫對(duì)提高學(xué)生文化素質(zhì)、磨練意志、陶冶情操、培養(yǎng)形成良好習(xí)慣、優(yōu)秀品格都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，學(xué)校運(yùn)用多種方式，加大宣傳力度，從多個(gè)層面分析，說(shuō)明加強(qiáng)寫字教學(xué)對(duì)搞好義務(wù)教育階段的基礎(chǔ)教育及發(fā)展學(xué)生的文化素質(zhì)和人格素質(zhì)的重大意義。<

二、課題理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值

本課題研究的理論價(jià)值

培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字素質(zhì)，具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，是學(xué)生自身之需，是基礎(chǔ)教育之需，是社會(huì)發(fā)展之需。通過(guò)本課題的研究，更新寫字教育觀念，促進(jìn)教師形成“學(xué)寫字即學(xué)做人”的教育意識(shí)，讓學(xué)生成為寫字主體，成為學(xué)習(xí)實(shí)踐、創(chuàng)造發(fā)展的主體；更新寫字教育目標(biāo)，讓教學(xué)不再只是讓學(xué)生學(xué)會(huì)了寫字，而是要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)求知，使之成為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的探索者，知識(shí)信息的反饋者，學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)者和成功者；更新寫字教育方法，即根據(jù)寫字教材特點(diǎn)，尋找有利于發(fā)展學(xué)生主體性的教學(xué)形式、方法和手段；優(yōu)化寫字教育資源，力求著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生寫字的自主化，課堂教學(xué)的現(xiàn)代化，教育教學(xué)的民主化，達(dá)到寫字教育個(gè)性化、特色化，從而為培養(yǎng)學(xué)生寫字素質(zhì)服務(wù)，為學(xué)校寫字特色建設(shè)服務(wù)。

本課題研究的實(shí)踐價(jià)值

從教育論角度看，教育不單單是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力。國(guó)內(nèi)不少專家研究表明，漢字的書寫有利于人的左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展。寫字教育要努力喚起學(xué)生積極的需要，創(chuàng)造各種既能滿足學(xué)生的心理需要，又能鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)，獲得多種心理上的體驗(yàn)，進(jìn)而提高其寫字素質(zhì)。寫字的學(xué)習(xí)，是一種創(chuàng)造性的素質(zhì)教育活動(dòng)。要找到合理的寫字教育途徑，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膶懽纸逃侄?，以漸變?yōu)橹笇?dǎo)，從傳統(tǒng)中捕捉精神，在創(chuàng)新中融進(jìn)自我，急躁不得，虛偽不得。它要求學(xué)生不僅要練手、練眼，更要練心，需要學(xué)生巨量的實(shí)踐和閃光靈感，以透悟藝術(shù)規(guī)律，掌握精熟技巧，提高諸多修養(yǎng)，凈化心靈品格。進(jìn)而才能培養(yǎng)學(xué)生具有漢字書寫所需的多種寫字素質(zhì)和一些最基本的理論素質(zhì)，達(dá)到健身怡情的目的，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這樣，既為學(xué)生在日后的書法學(xué)習(xí)奠定了良好基礎(chǔ)，又使一些將要從事其他研究與工作的學(xué)生從中得到有益的啟發(fā)與陶冶。同時(shí)，也能夠豐富寫字教育資源，提高寫字教育質(zhì)量。讓我們?cè)诤⒆觽兊男睦锔惨活w“寫工工整整中國(guó)字，做堂堂正正中國(guó)人”的中國(guó)心吧!

三、課題所達(dá)目標(biāo)和主要內(nèi)容

本課題的研究目標(biāo)

創(chuàng)設(shè)良好的寫字教育環(huán)境，大力促進(jìn)教師書法水平的提高。教師要結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和本班學(xué)生的年齡特征及寫字的實(shí)際現(xiàn)狀進(jìn)行寫字教育。培養(yǎng)學(xué)生把字寫得準(zhǔn)確、工整、整潔、美觀，提高運(yùn)用漢字這一交際工具的準(zhǔn)確性和效率。在寫字教育中，要發(fā)揮生活的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的寫字素質(zhì)、道德素質(zhì)、意志毅力、智能素質(zhì)、審美情操，健全學(xué)生人格，全面提高學(xué)生整體素質(zhì)。

同時(shí)，要研究非智力因素在寫字教育中的作用，由點(diǎn)到面地完成培養(yǎng)學(xué)生良好品格的任務(wù)。并且讓學(xué)生熱愛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)并提高他們的審美情趣，為他們的健康成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。讓學(xué)生充分體驗(yàn)成功的喜悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心和做人的信心，讓他們挺起胸膛做人，讓學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地提高自己的寫字水平和審美水平。本課題的主要內(nèi)容

1、開創(chuàng)科學(xué)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生具有一定的寫字技能，提升寫字教育質(zhì)量。

2、開辟多種教育渠道，激發(fā)學(xué)生寫好字的興趣，形成“提筆就是練字時(shí)”的意識(shí)，養(yǎng)成良好的寫字姿勢(shì)。

3、開發(fā)寫字教育資源，培養(yǎng)學(xué)生的書法審美情趣，提高學(xué)生欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

4、開展多種教育形式，培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字道德情操，磨練學(xué)生的意志品質(zhì)。

5、開辦各種培訓(xùn)活動(dòng)，提高教師自身的寫字水平及教育素質(zhì)，形成良好的寫字教育氛圍，促進(jìn)學(xué)校寫字特色的建設(shè)。

四、課題實(shí)施過(guò)程設(shè)計(jì)和主要措施

本課題的實(shí)施過(guò)程設(shè)計(jì)

1、準(zhǔn)備階段

明確目標(biāo)，進(jìn)入研究。制定具體的研究計(jì)劃并實(shí)施。同時(shí)按照一定的方法，了解小學(xué)生寫字素質(zhì)的現(xiàn)狀，找出存在的問(wèn)題，并且通過(guò)學(xué)習(xí)理論經(jīng)驗(yàn)文章，在理論的高度審視自己的寫字教學(xué)，總結(jié)自己的得與失。撰寫相關(guān)論文。

2、實(shí)施階段

有了理論指導(dǎo)，有了案例分析，結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際，以經(jīng)驗(yàn)形式提煉出教師在平時(shí)教學(xué)中所遇見的成功的做法。尤其注意學(xué)生個(gè)案的搜集和整理。同時(shí)針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，成立學(xué)?！霸乒P”書法班，制定各項(xiàng)制度和章程。在校內(nèi)建立一套基本完善的寫字教育體系，發(fā)現(xiàn)學(xué)生中優(yōu)秀的小小書法家，組織這些學(xué)生進(jìn)行書法創(chuàng)造，提高學(xué)生的寫字素質(zhì)，并向報(bào)紙雜志投稿，以厚實(shí)研究成果。

3、總結(jié)階段

總結(jié)課題運(yùn)作情況，查漏補(bǔ)缺，收集、整理資料，撰寫課題終端研究報(bào)告。

做好實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，總結(jié)，撰寫有關(guān)經(jīng)驗(yàn)論文及實(shí)驗(yàn)報(bào)告。

收集，完善各種資料，進(jìn)行分類整理歸檔。

學(xué)校對(duì)課題進(jìn)行自查。

準(zhǔn)備驗(yàn)收、評(píng)價(jià)。

推廣實(shí)驗(yàn)成果，對(duì)課題實(shí)驗(yàn)進(jìn)行反思和總結(jié)。

本課題的主要措施

在培養(yǎng)小學(xué)生良好的寫字素質(zhì)教育中，我們突出強(qiáng)調(diào)了課內(nèi)與課外訓(xùn)練相結(jié)合，寫字教育與其它學(xué)科教育的相配合。

1、激發(fā)興趣，引導(dǎo)寫欲。如創(chuàng)設(shè)想象、課件展示、實(shí)物演示、模型制作、律動(dòng)表演、兒歌誦讀等。

2、多種途徑，科學(xué)練習(xí)。如執(zhí)筆運(yùn)筆新認(rèn)識(shí)、先練長(zhǎng)體字新方法、整體觀察漢字特點(diǎn)等。

篇6

中國(guó)休閑服裝消費(fèi)隨著“中國(guó)制造”席卷全球，帶給服裝行業(yè)的不是品牌認(rèn)可，而是廉價(jià)標(biāo)簽。而中國(guó)服裝行業(yè)未來(lái)面臨的競(jìng)爭(zhēng)將是全球化的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于長(zhǎng)久以來(lái)依靠低價(jià)人工成本制勝的中國(guó)服裝業(yè)，應(yīng)該全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型升級(jí)的新發(fā)展時(shí)期。轉(zhuǎn)型升級(jí)除了要求服裝品質(zhì)上的邁進(jìn)，更需要民族品牌制造的提升，以增加服裝的附加值，需從以下幾個(gè)方面展開：一是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈。以攀升國(guó)際產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈為導(dǎo)向，促進(jìn)加工貿(mào)易企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，主要市場(chǎng)變?yōu)閲?guó)內(nèi)市場(chǎng)，加工貿(mào)易性質(zhì)不變，以參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為主。從成本導(dǎo)向轉(zhuǎn)向價(jià)值創(chuàng)造，延長(zhǎng)營(yíng)銷服務(wù)等產(chǎn)業(yè)鏈。二是側(cè)重于研發(fā)設(shè)計(jì)。加大技術(shù)創(chuàng)新，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧O(shè)計(jì)、制造、經(jīng)營(yíng)于一體的技術(shù)密集型企業(yè)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)功能升級(jí)。三是側(cè)重品牌建設(shè)。致力于創(chuàng)品牌，積極拓展國(guó)際市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)信息共享機(jī)制和完善的配套支持網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)升級(jí)。四是傳承優(yōu)良的工藝。良好工藝的傳承才能提供企業(yè)本土化經(jīng)營(yíng)的契機(jī)，集聚細(xì)密的專業(yè)化分工、主導(dǎo)區(qū)域產(chǎn)業(yè)超出地理區(qū)域的限制，在更大范圍實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和價(jià)值的空間重組。

1 不斷加強(qiáng)民族服裝品牌創(chuàng)新、建設(shè)

從品牌的運(yùn)作過(guò)程來(lái)看，品牌創(chuàng)新的途徑有兩條：第一是采用全新的品牌策略。第二是改變品牌的策略。前者著重于品牌的內(nèi)涵在消費(fèi)者心目中的心理定位，后者著重于對(duì)已有品牌資源進(jìn)行開發(fā)利用。

要使品牌永遠(yuǎn)鮮明，引人注目，當(dāng)前最為迫切的問(wèn)題是如何不斷地更新表現(xiàn)形式。品牌LOGO，代表了該品牌持久不變的視覺形象定位。首先應(yīng)通過(guò)精煉的文字、形象的藝術(shù)語(yǔ)言和趣味的審美表現(xiàn)形式諸方面高度概括，確保能夠擄獲消費(fèi)者頭腦中對(duì)情感、認(rèn)知等的心理內(nèi)容，轉(zhuǎn)而使品牌“家喻戶曉”。LOGO設(shè)計(jì)最重要的是品牌名稱和品牌標(biāo)志，由表面和內(nèi)涵組成，表面有著以下幾種功能：1）第一印象傳達(dá)功能。2）情感表達(dá)功能。3）影響操作功能。4）自我表現(xiàn)功能。“天意”LOGO作為區(qū)別同類商品之間的媒介，突出第一印象品牌元素選用的是文字和字母，著意在空間、筆畫、結(jié)構(gòu)上進(jìn)行變化處理，易于辨識(shí)記憶，使之在信息接受者的頭腦里產(chǎn)生醒目突出的表象或概念。古老的“莨綢”面料生態(tài)環(huán)保，情感內(nèi)涵是多值和多義的，傳遞出“平和健康、美麗自然”的文化風(fēng)格，很好地?cái)M合了品牌定位，以此獲得非凡生命力的視覺象征意義，成為自我表現(xiàn)的一種生活理念。“漁牌”LOGO選用篆體字“漁”，即是文字又是圖形，用來(lái)隱喻情感表[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]達(dá)的二個(gè)含義：悠閑自在的生活理念，年年有余的美好祝愿。影響設(shè)計(jì)元素的藍(lán)印文化系列，立足于中國(guó)民俗文化，從而加深了漁牌的品牌自我定位。“木真了”LOGO依托隨意、灑脫的毛筆筆觸勾畫出一條龍的圖形，突出有“民族美”的傳達(dá)功能。“吉祥齋”的文字具備廣告效應(yīng)，能夠?qū)②吋軆丛厣裥渭鎮(zhèn)涞乇硎龀鰜?lái)，吸引消費(fèi)者繼續(xù)關(guān)注產(chǎn)品，產(chǎn)生與品牌更深層次的共鳴。

改變品牌的策略，可以借鑒品牌延伸的成功經(jīng)驗(yàn)，推出新產(chǎn)品營(yíng)銷或進(jìn)入新業(yè)務(wù)領(lǐng)域的常用策略，以期達(dá)到節(jié)約營(yíng)銷成本和提高新產(chǎn)品被市場(chǎng)接受程度的策略。例如，針對(duì)消費(fèi)者購(gòu)買心理和行為上的差異的路線有：1）在品牌基礎(chǔ)上通過(guò)進(jìn)行局部改進(jìn)，保持與原有品牌的大致類似性。2）實(shí)現(xiàn)主品牌下增加副品牌，避免單一品牌延伸所帶來(lái)的“株連風(fēng)險(xiǎn)”。例如，兩種產(chǎn)品共同滿足同一需求的可能性，指兩種產(chǎn)品相互替代滿足同一需求。3）采取多元化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，能有效分散經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，提高經(jīng)營(yíng)活動(dòng)整體收益水平。4）在原產(chǎn)品基礎(chǔ)上延伸產(chǎn)品，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，獲得領(lǐng)導(dǎo)市場(chǎng)的話語(yǔ)權(quán)。對(duì)于同一品牌的休閑服，款式充分考慮到消費(fèi)者的生活方式，連帶推廣新產(chǎn)品，即一個(gè)品牌旗下有幾個(gè)不同的系列。例如，“都市族”、“非主流族”、“傳統(tǒng)族”、“潮人族”，使眾多產(chǎn)品共享一個(gè)品牌。這樣，既保證品牌的順利延伸，也使得原有品牌得到了新的訴求體現(xiàn)。

2 提高產(chǎn)品質(zhì)量，注重環(huán)保綠色的設(shè)計(jì)理念

提高產(chǎn)品質(zhì)量，必須持續(xù)開發(fā)技術(shù)，其中開發(fā)綠色環(huán)保纖維技術(shù)是關(guān)鍵。目前，64%的消費(fèi)者愿意花更多的錢購(gòu)買天然纖維面料制成的服裝服飾。從生態(tài)學(xué)角度看，保護(hù)環(huán)境、減少污染、實(shí)行可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略的綠色環(huán)保概念成了紡織服裝產(chǎn)業(yè)的研究熱點(diǎn)。所謂“綠色環(huán)保纖維”的開發(fā)應(yīng)以當(dāng)代信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)為瞄準(zhǔn)點(diǎn)，應(yīng)該滿足以下三個(gè)條件：一是屬于可再生資源。例如，天然彩棉的色彩，不需經(jīng)過(guò)漂白、染色等工藝處理，從而避免了有害物質(zhì)危害人體健康，以及對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞導(dǎo)致資源枯竭。二是符合節(jié)能和環(huán)保的要求。天然彩棉在種植過(guò)程中應(yīng)用轉(zhuǎn)基因生物工程技術(shù)，生長(zhǎng)過(guò)程中不需施化肥、農(nóng)藥等化學(xué)物質(zhì)，不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，實(shí)現(xiàn)植物從種植、纖維生產(chǎn)、紡織、織布到成衣無(wú)任何過(guò)程污染。大豆纖維被稱為“人造羊絨”，手感柔軟，保暖性能優(yōu)良，穿著健康舒適，是開發(fā)高檔內(nèi)衣面料的理想纖維。其最大的特點(diǎn)還在于廢棄物可回收利用，屬于綠色纖維。三是可在自然條件下降解。聚乳酸纖維以可再生的玉米、小麥等淀粉原料，用微生物發(fā)酵轉(zhuǎn)化為乳酸，再經(jīng)聚合、熔融紡絲而制得的纖維。聚乳酸纖維制成品廢棄后會(huì)在微生物作用下分解為二氧化碳和水，隨后在陽(yáng)光的作用下又會(huì)成為淀粉的起始原料，構(gòu)成循環(huán)過(guò)程。Lyocell纖維被譽(yù)為21世紀(jì)的綠色環(huán)保纖維，又稱天絲棉，是目前世界上唯一集合成纖維和天然纖維優(yōu)點(diǎn)于一體的新纖維。它的問(wèn)世對(duì)“工裝也時(shí)尚”休閑裝發(fā)展的總趨勢(shì)充滿了吸引力。

好看、好用，易于保養(yǎng)，不危害環(huán)境的環(huán)保綠色設(shè)計(jì)理念，讓休閑消費(fèi)擁有了越來(lái)越大的市場(chǎng)。在這樣的形勢(shì)下，休閑裝品牌不斷加強(qiáng)面料的功能性開發(fā)。一方面加大面料的防護(hù)功能和服用功能的發(fā)展，包括透氣、導(dǎo)汗、保溫、抗菌、阻燃、防污、防輻射、抗紫外線等，大大提高對(duì)舒適、衛(wèi)生保健功能的需求；另一方面選擇天然纖維與技術(shù)化的結(jié)合。天然屬性的織物經(jīng)過(guò)多種特殊處理獲得新的功能性和審美特征?？椢镔N身塑形體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，重點(diǎn)在于紗線中包含了萊卡纖維，防腐、防菌、阻燃，被廣泛 地應(yīng)用于從服裝、內(nèi)衣、絲襪到各種運(yùn)動(dòng)和功能性服裝服飾，市場(chǎng)前景極為樂(lè)觀。襯衫采用高支高密純棉或細(xì)支麻、棉面料制作，使織物抗皺免燙，帶來(lái)更多的美感和舒適。

3 加大民族品牌的市場(chǎng)占有比例，搶占市場(chǎng)份額

選擇目標(biāo)市場(chǎng)的策略有多種多樣，但是，擴(kuò)大銷售的關(guān)鍵主要有密集性、無(wú)差異性和差異性市場(chǎng)策略三種。

（1）密集性市場(chǎng)策略。是指以“文化創(chuàng)造價(jià)值”為理念，選擇一個(gè)或幾個(gè)具體市場(chǎng)，以設(shè)計(jì)原創(chuàng)性為經(jīng)銷手段，刺激消費(fèi)。牛仔服不拘泥“裁”、“縫”等單一線性的設(shè)計(jì)思維是一個(gè)最具說(shuō)服力的例證。設(shè)計(jì)從各種處理手法如波普文化、民族文化、東方元素中尋求靈感。中國(guó)的花鳥畫印花，阿拉伯的圖案刺繡，日本浮士繪手繪，英國(guó)波普藝術(shù)與牛仔一起律動(dòng)，挑戰(zhàn)視覺新鮮度，提高市場(chǎng)占有率。

（2）無(wú)差異性設(shè)計(jì)策略。是指選擇多樣性“后整理”工藝效果形成多元化視覺肌理，更多注重在低碳的深加工方面，所有消費(fèi)者對(duì)這種工藝都需要，不存在差異性，可借助大量生產(chǎn)。牛仔服“獨(dú)立”、“自由”、“冒險(xiǎn)”、“性感”，始終是顧客需求、愛好、習(xí)慣的一種生活態(tài)度，這說(shuō)明牛仔服在市場(chǎng)類似程度較高，帶有鮮[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]明的市場(chǎng)類似性符號(hào)意義。一般采用“洗水”工藝投放市場(chǎng)，能夠產(chǎn)生人工刷痕、立體層次的色差，吸引購(gòu)買者行為。

（3）差異性品牌策略。是指根據(jù)品牌不同的定位細(xì)分市場(chǎng)，提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。定位差異化可以采取兩種手段塑造：一種以精神推崇；另一種以產(chǎn)品差異化推崇。精神推崇實(shí)現(xiàn)了品牌不斷地謀求發(fā)展，如唐獅堅(jiān)持“我有我的方式”，佐丹奴定位的內(nèi)核是“沒有陌生人的世界”，自然元素以“流行+速度”滿足不同層次的需求，班尼路選擇舒適、自然、物超所值。產(chǎn)品差異化推崇目的是為了找到切中消費(fèi)者需要的品牌利益點(diǎn)，可將其做法歸結(jié)為四點(diǎn)：1）技術(shù)文化差異法：在休閑服制作技術(shù)、工藝和功能設(shè)計(jì)方面建立一個(gè)獨(dú)特的品牌定位。一線品牌的理念：簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單；正裝品牌的理念：價(jià)格高、做工精。商務(wù)休閑品牌的理念：寬松、時(shí)尚、規(guī)范。2）人口需求差異法：根據(jù)人口的各種分類特性來(lái)進(jìn)行。一是每年推出的新品多。二是面對(duì)的消費(fèi)層面廣。3）價(jià)值感與整體感受法：擁有國(guó)際頂級(jí)時(shí)裝的成熟設(shè)計(jì)元素和中檔價(jià)格。4）定位差異法：品牌定位依靠零售店來(lái)完成，可以擁有基本的細(xì)分人群市場(chǎng)。

4 提升品牌附加值利潤(rùn)空間

“第四代店鋪經(jīng)營(yíng)時(shí)代”不可缺少的一個(gè)組成因素就是“體驗(yàn)式”經(jīng)營(yíng)，直接關(guān)系到生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)的主題、展示形式等營(yíng)銷戰(zhàn)術(shù)，最根本的目的是推銷所展示的服裝，讓顧客接受，獲取最大利潤(rùn)。在“零售為王，決勝終端”的營(yíng)銷思想指導(dǎo)下，服裝企業(yè)越來(lái)越重視品牌終端建設(shè)，而終端建設(shè)的精髓就是研究并滿足顧客的需求和體驗(yàn)。

（1）試衣間體驗(yàn)。以試衣服的思路營(yíng)造試衣間體驗(yàn)，讓消費(fèi)者感受到環(huán)境、設(shè)施為生活帶來(lái)視覺、聽覺、觸覺的全新體驗(yàn)和樂(lè)趣。例如，在寬敞明亮的試衣間里輔以情境燈光、音樂(lè)，能更加直觀地了解產(chǎn)品的質(zhì)量及性能，從鞋拔、衣架鉤及“免費(fèi)修改褲長(zhǎng)” 等體驗(yàn)上做創(chuàng)新，來(lái)拉近與顧客的心理距離。

（2）展示體驗(yàn)。是商品以及消費(fèi)者之間的一種媒介，它能夠體現(xiàn)一個(gè)品牌的生活態(tài)度、故事和情緒情感。展示區(qū)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)應(yīng)突出展示商品，增強(qiáng)所陳列服飾的質(zhì)感、光澤和立體感。常用的陳列載體有：店面陳列柜、貨架、櫥窗、服飾吊架、人體模特等。其主要功能是展示服裝的款式、色彩、材質(zhì)、品種、細(xì)節(jié)等，以獲得“手感”是消費(fèi)者習(xí)慣的判斷產(chǎn)品質(zhì)量的方式。

（3）互動(dòng)體驗(yàn)。通過(guò)特色有創(chuàng)意的活動(dòng)事件傳達(dá)品牌個(gè)性。例如，贊助項(xiàng)目、主題競(jìng)賽、電視訪談、展覽促銷、公益[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]社交、新聞事件等，以創(chuàng)意的方式引起消費(fèi)者的驚奇興趣以及對(duì)問(wèn)題進(jìn)行集中或分散的思考，為消費(fèi)者創(chuàng)造認(rèn)知和解決問(wèn)題的體驗(yàn)。引起對(duì)時(shí)裝界情感的共鳴，從而促使忠實(shí)消費(fèi)群體的形成。

（4）賣場(chǎng)體驗(yàn)。賣場(chǎng)提供給消費(fèi)者的是跨品牌、跨品類的“一站式購(gòu)物”，消費(fèi)者借助賣場(chǎng)消費(fèi)快捷、資源共享的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施“一對(duì)一”的專業(yè)顧問(wèn)制。“客戶需要什么，客戶想得到什么”以客戶需求為導(dǎo)向，提供給消費(fèi)者的不僅是產(chǎn)品，還有做事的替代方法、替代的生活形態(tài)，幫助消費(fèi)者省時(shí)省力解決消費(fèi)問(wèn)題。

（5）情境體驗(yàn)。對(duì)場(chǎng)地、服務(wù)設(shè)施等除產(chǎn)品之外一切物理層面，創(chuàng)造環(huán)境氣氛和情境，以體現(xiàn)服裝主題和設(shè)計(jì)意圖。在服裝專賣店中擺放糖果供顧客品嘗，提供雅致的聚會(huì)場(chǎng)所及咖啡飲用方式，使得顧客得到溫馨、舒適的體驗(yàn)并聯(lián)想到高貴不凡，增加顧客的逗留時(shí)間，加大購(gòu)買的可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 毛蘊(yùn)詩(shī)，金雨晨，李杰.加工貿(mào)易相關(guān)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)研究[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理，2012（08）.

篇7

1、《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：中小學(xué)要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生思想、文化、科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，辦出各自的特色?！毒V要》為我們創(chuàng)辦書法特色指明了方向，注入了活力。我校決定從學(xué)校的寫字教學(xué)入手，爭(zhēng)創(chuàng)特色，全面落實(shí)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌。學(xué)校在全面完成九年義務(wù)教育所規(guī)定課程外，開設(shè)了寫字課，以全面提高學(xué)生的書寫水平。我們認(rèn)識(shí)到寫好漢字不僅是書法家的事，也是每個(gè)中國(guó)人的事。書寫對(duì)提高學(xué)生文化素質(zhì)、磨練意志、陶冶情操、培養(yǎng)形成良好習(xí)慣、優(yōu)秀品格都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，學(xué)校運(yùn)用多種方式，加大宣傳力度，從多個(gè)層面分析，說(shuō)明加強(qiáng)寫字教學(xué)對(duì)搞好義務(wù)教育階段的基礎(chǔ)教育及發(fā)展學(xué)生的文化素質(zhì)和人格素質(zhì)的重大意義。 <

二、課題理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值

（一）本課題研究的理論價(jià)值

培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字素質(zhì)，具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，是學(xué)生自身之需，是基礎(chǔ)教育之需，是社會(huì)發(fā)展之需。通過(guò)本課題的研究，更新寫字教育觀念，促進(jìn)教師形成“學(xué)寫字即學(xué)做人”的教育意識(shí)，讓學(xué)生成為寫字主體，成為學(xué)習(xí)實(shí)踐、創(chuàng)造發(fā)展的主體；更新寫字教育目標(biāo)，讓教學(xué)不再只是讓學(xué)生學(xué)會(huì)了寫字，而是要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)求知，使之成為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的探索者，知識(shí)信息的反饋者，學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)者和成功者；更新寫字教育方法，即根據(jù)寫字教材特點(diǎn)，尋找有利于發(fā)展學(xué)生主體性的教學(xué)形式、方法和手段；優(yōu)化寫字教育資源，力求著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生寫字的自主化，課堂教學(xué)的現(xiàn)代化，教育教學(xué)的民主化，達(dá)到寫字教育個(gè)性化、特色化，從而為培養(yǎng)學(xué)生寫字素質(zhì)服務(wù)，為學(xué)校寫字特色建設(shè)服務(wù)。

（二）本課題研究的實(shí)踐價(jià)值

從教育論角度看，教育不單單是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力。國(guó)內(nèi)不少專家研究表明，漢字的書寫有利于人的左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展。寫字教育要努力喚起學(xué)生積極的需要，創(chuàng)造各種既能滿足學(xué)生的心理需要，又能鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)，獲得多種心理上的體驗(yàn)，進(jìn)而提高其寫字素質(zhì)。寫字的學(xué)習(xí)，是一種創(chuàng)造性的素質(zhì)教育活動(dòng)。要找到合理的寫字教育途徑，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膶懽纸逃侄危詽u變?yōu)橹笇?dǎo)，從傳統(tǒng)中捕捉精神，在創(chuàng)新中融進(jìn)自我，急躁不得，虛偽不得。它要求學(xué)生不僅要練手、練眼，更要練心，需要學(xué)生巨量的實(shí)踐和閃光靈感，以透悟藝術(shù)規(guī)律，掌握精熟技巧，提高諸多修養(yǎng)，凈化心靈品格。進(jìn)而才能培養(yǎng)學(xué)生具有漢字書寫所需的多種寫字素質(zhì)(如身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、思想素質(zhì)等)和一些最基本的理論素質(zhì)(主要是經(jīng)過(guò)有選擇后提取的有關(guān)技法論述)，達(dá)到健身怡情的目的，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這樣，既為學(xué)生在日后的書法學(xué)習(xí)奠定了良好基礎(chǔ)，又使一些將要從事其他研究與工作的學(xué)生從中得到有益的啟發(fā)與陶冶。同時(shí)，也能夠豐富寫字教育資源，提高寫字教育質(zhì)量。讓我們?cè)诤⒆觽兊男睦锔惨活w“寫工工整整中國(guó)字，做堂堂正正中國(guó)人”的中國(guó)心吧！

三、課題所達(dá)目標(biāo)和主要內(nèi)容

（一）本課題的研究目標(biāo)

創(chuàng)設(shè)良好的寫字教育環(huán)境，大力促進(jìn)教師書法水平的提高。教師要結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和本班學(xué)生的年齡特征及寫字的實(shí)際現(xiàn)狀進(jìn)行寫字教育。培養(yǎng)學(xué)生把字寫得準(zhǔn)確、工整、整潔、美觀，提高運(yùn)用漢字這一交際工具的準(zhǔn)確性和效率。在寫字教育中，要發(fā)揮生活的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的寫字素質(zhì)、道德素質(zhì)、意志毅力、智能素質(zhì)、審美情操，健全學(xué)生人格，全面提高學(xué)生整體素質(zhì)。

同時(shí)，要研究非智力因素在寫字教育中的作用，由點(diǎn)到面地完成培養(yǎng)學(xué)生良好品格的任務(wù)。并且讓學(xué)生熱愛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)并提高他們的審美情趣，為他們的健康成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。讓學(xué)生充分體驗(yàn)成功的喜悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心和做人的信心，讓他們挺起胸膛做人，讓學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地提高自己的寫字水平和審美水平。（二）本課題的主要內(nèi)容

1、開創(chuàng)科學(xué)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生具有一定的寫字技能，提升寫字教育質(zhì)量。

2、開辟多種教育渠道，激發(fā)學(xué)生寫好字的興趣，形成“提筆就是練字時(shí)”的意識(shí)，養(yǎng)成良好的寫字姿勢(shì)。

3、開發(fā)寫字教育資源，培養(yǎng)學(xué)生的書法審美情趣，提高學(xué)生欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

4、開展多種教育形式，培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字道德情操，磨練學(xué)生的意志品質(zhì)。

5、開辦各種培訓(xùn)活動(dòng)，提高教師自身的寫字水平及教育素質(zhì)，形成良好的寫字教育氛圍，促進(jìn)學(xué)校寫字特色的建設(shè)。

四、課題實(shí)施過(guò)程設(shè)計(jì)和主要措施

（一）本課題的實(shí)施過(guò)程設(shè)計(jì)

1、準(zhǔn)備階段

明確目標(biāo)，進(jìn)入研究。制定具體的研究計(jì)劃并實(shí)施。同時(shí)按照一定的方法，了解小學(xué)生寫字素質(zhì)的現(xiàn)狀，找出存在的問(wèn)題，并且通過(guò)學(xué)習(xí)理論經(jīng)驗(yàn)文章，在理論的高度審視自己的寫字教學(xué)，總結(jié)自己的得與失。撰寫相關(guān)論文。

2、實(shí)施階段

有了理論指導(dǎo)，有了案例分析，結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際，以經(jīng)驗(yàn)形式提煉出教師在平時(shí)教學(xué)中所遇見的成功的做法。尤其注意學(xué)生個(gè)案的搜集和整理。同時(shí)針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，成立學(xué)?！霸乒P”書法班，制定各項(xiàng)制度和章程。在校內(nèi)建立一套基本完善的寫字教育體系，發(fā)現(xiàn)學(xué)生中優(yōu)秀的小小書法家，組織這些學(xué)生進(jìn)行書法創(chuàng)造，提高學(xué)生的寫字素質(zhì)，并向報(bào)紙雜志投稿，以厚實(shí)研究成果。

3、總結(jié)階段

總結(jié)課題運(yùn)作情況，查漏補(bǔ)缺，收集、整理資料，撰寫課題終端研究報(bào)告。

（1）做好實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，總結(jié)，撰寫有關(guān)經(jīng)驗(yàn)論文及實(shí)驗(yàn)報(bào)告。

（2）收集，完善各種資料，進(jìn)行分類整理歸檔。

（3）學(xué)校對(duì)課題進(jìn)行自查。

（4）準(zhǔn)備驗(yàn)收、評(píng)價(jià)。

（5）推廣實(shí)驗(yàn)成果，對(duì)課題實(shí)驗(yàn)進(jìn)行反思和總結(jié)。

（二）本課題的主要措施

在培養(yǎng)小學(xué)生良好的寫字素質(zhì)教育中，我們突出強(qiáng)調(diào)了課內(nèi)與課外訓(xùn)練相結(jié)合，寫字教育與其它學(xué)科教育的相配合。

1、激發(fā)興趣，引導(dǎo)寫欲。如創(chuàng)設(shè)想象、課件展示、實(shí)物演示、模型制作、律動(dòng)表演、兒歌誦讀等。

2、多種途徑，科學(xué)練習(xí)。如執(zhí)筆運(yùn)筆新認(rèn)識(shí)、先練長(zhǎng)體字新方法、整體觀察漢字特點(diǎn)等。

篇8

論文摘要：藝術(shù)教育作為一門人文學(xué)科，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，使人得到全面發(fā)展。然而，目前我國(guó)的藝術(shù)教育，尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象，這不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且導(dǎo)致學(xué)生的審美趣味和價(jià)值觀念的扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強(qiáng)化藝術(shù)教育的人文特性。

隨著我國(guó)教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實(shí)施，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要方面越來(lái)越受到社會(huì)的重視。近年來(lái)，全國(guó)各高等院校紛紛開辦藝術(shù)專業(yè)，招生人數(shù)不斷增加，社會(huì)上各類藝術(shù)輔導(dǎo)班層出不窮，一些初高中也辦起了“特色班”、“高考輔導(dǎo)班”等等，這無(wú)疑從一個(gè)側(cè)面反映出我國(guó)藝術(shù)教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。然而，在目前藝術(shù)教育的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。社會(huì)上的各類“輔導(dǎo)班”和一些高中辦的“特色班”自不待言，大都以升學(xué)為目的，教學(xué)過(guò)程也都是圍繞著應(yīng)試技能的訓(xùn)練。而許多高校開辦藝術(shù)專業(yè)也多是處于“經(jīng)濟(jì)效益”的目的，教學(xué)模式也多是偏重于應(yīng)用性的專業(yè)知識(shí)傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)藝術(shù)教育特有的專業(yè)知識(shí)傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練的意義，也不能無(wú)視社會(huì)的需求，不能不考慮“效益”問(wèn)題，但絕不能忽視或削弱藝術(shù)教育所應(yīng)有的人文素質(zhì)教育層面的價(jià)值和意義，更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標(biāo)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。藝術(shù)教育作為一種人文教育，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而上述這些現(xiàn)象不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且無(wú)形之中將學(xué)生的審美認(rèn)知與審美情感引向功利主義的需要，致使學(xué)生的藝術(shù)興趣、價(jià)值觀念受到扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強(qiáng)化藝術(shù)教育的人文特性。

一

“人文”一詞在漢語(yǔ)中泛指“人事”，與“天文”對(duì)應(yīng)，是指人世間文明之道及人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象。在英語(yǔ)中“人文”(humanity)一詞包含有四層含義：（1）表示人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛和慷慨的行為或性情；（2）表示人性之意；（3）表示人文學(xué)科或人文科學(xué)；（4）指人類之意。（注：參見洪成文著《現(xiàn)代教育知識(shí)論》，山西教育出版社，2003年版，第136頁(yè)。）概括起來(lái)說(shuō)“人文”一詞包括兩個(gè)方面的意思：一是“人”，一是“文”，即指人本身和一切人類的文明和文化現(xiàn)象。人文學(xué)科則是基于此義，不斷建構(gòu)起來(lái)的關(guān)乎人性和人類發(fā)展的學(xué)科體系，它研究的對(duì)象是人的精神世界和文化世界。

藝術(shù)教育的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)屬于人文學(xué)科，這是由藝術(shù)的人文本質(zhì)所決定的。藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類審美把握和正確認(rèn)識(shí)生活的形象反映，是人類審美追求的最高形式，是人類文化精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和形象化的語(yǔ)言方式傳遞情感和思想的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中藝術(shù)家不僅要考慮個(gè)人生活中和心靈中的事件及意義，而且還要考慮帶有民族性的、人類性的普遍的事件和意義。因此，在藝術(shù)家創(chuàng)造的作品中總是包含著藝術(shù)家的思想情感內(nèi)容和他對(duì)生活評(píng)價(jià)的態(tài)度，同時(shí)也蘊(yùn)涵著不同民族的人文思想、民族情感和時(shí)代精神。藝術(shù)正是憑著藝術(shù)家進(jìn)步的審美理想、人格特征和文化精神的作用和力量，憑著他內(nèi)在的熱情、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技能，通過(guò)有限的現(xiàn)實(shí)材料，表現(xiàn)出無(wú)限的社會(huì)內(nèi)容來(lái)，并且使其產(chǎn)生更強(qiáng)烈、更普遍與更深刻的意義。也正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)才獲得了超越時(shí)空的永恒價(jià)值，藝術(shù)也就被賦予了深刻的人文精神內(nèi)涵和人文教育的功能和意義。

二

作為人文學(xué)科，藝術(shù)教育的功能主要表現(xiàn)在對(duì)人自身的完善和對(duì)人類文化的傳承與發(fā)展。對(duì)人自身的完善，就是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，其核心是對(duì)人格的塑造和完善。有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代教育教學(xué)中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的。”（注：參見錢源偉著《社會(huì)素質(zhì)教育論》，廣東教育出版社，2001年版，第84頁(yè)。）這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心里學(xué)角度看，人格是人的主體結(jié)構(gòu)的核心，是人性或人的本質(zhì)的重要組成部分，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)；從社會(huì)學(xué)的角度看，人格還包括人的思想、價(jià)值觀念、生存態(tài)度及行為方式，它是由人文科學(xué)知識(shí)、社會(huì)心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì)，是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育的功能指向首先應(yīng)當(dāng)是對(duì)人格的完善，即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。

宗白華先生曾說(shuō)：“藝術(shù)家之創(chuàng)造，乃表示全人格的意義及其最高的生命，決非附帶的無(wú)關(guān)重要的表現(xiàn)。”（注：參見宗白華著《宗白華全集》（1），安徽教育出版社，1994年版，第497頁(yè)。）也就是說(shuō)，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)與人格有著密切聯(lián)系，他的創(chuàng)造并不是一種空洞的表現(xiàn)，而是藝術(shù)家健全人格和精神世界的外化，是一種創(chuàng)造性的生命活動(dòng)。這里所說(shuō)的“全人格”，就是全面、完整、和諧的健全人格，它的養(yǎng)成是認(rèn)知、情感、意志三方面高度平衡發(fā)展的結(jié)果。而藝術(shù)教育在協(xié)調(diào)人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部知、情、意三者的關(guān)系，培養(yǎng)健全人格方面具有獨(dú)特作用。

認(rèn)知能力，是對(duì)事物的認(rèn)知判斷能力，即一個(gè)人的智慧。完滿的智慧人格,應(yīng)是邏輯思維和形象思維的互補(bǔ),是人的感性和理性這兩大精神因素的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。藝術(shù)教育中的認(rèn)知能力的培養(yǎng)，主要集中體現(xiàn)在對(duì)事物審美感知能力的培養(yǎng)方面。我們知道，藝術(shù)活動(dòng)是最富于幻象性的思維活動(dòng)，它偏重于感性思維，它在培養(yǎng)人的知覺能力、想象能力和創(chuàng)造能力等方面具有獨(dú)特的作用。藝術(shù)教育作用于人的發(fā)展的最有利因素在于促進(jìn)人的感知能力發(fā)展,它是獲得知識(shí)、發(fā)展情感、提高創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。審美感知能力包括知覺、想象、領(lǐng)悟等能力，這些能力的提高需要通過(guò)長(zhǎng)期的審美實(shí)踐訓(xùn)練。藝術(shù)教育是通過(guò)藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)調(diào)動(dòng)人的知覺、激發(fā)人的想象、培養(yǎng)領(lǐng)悟力，從而提高審美感知能力，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展。另外，審美感知能力的提高不僅需要有豐富的感性審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且還需要有全面廣泛的知識(shí)和修養(yǎng)作支撐，因?yàn)檎J(rèn)知能力與學(xué)識(shí)修養(yǎng)有著緊密聯(lián)系，兩者不可分割，認(rèn)知能力的大小取決于學(xué)識(shí)修養(yǎng)的高低，而認(rèn)知能力的提高又能幫助判斷事物、獲取新知。

情感，是人身上普遍存在的心里現(xiàn)象，是人的本質(zhì)屬性之一。情感與人的生命活動(dòng)相聯(lián)系，它既是人的生命活動(dòng)的特定狀態(tài)的反映，又是生命活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在日常生活中由于個(gè)人的情感往往受功利觀的困饒，而要克服這種現(xiàn)象必須通過(guò)審美活動(dòng)促使情感從日常功利狀態(tài)，從經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)水平升華到超驗(yàn)的規(guī)律水平。藝術(shù)活動(dòng)是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，也是一種情感體驗(yàn)過(guò)程，藝術(shù)離不開情感的作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家總是把自己內(nèi)心體驗(yàn)的情感進(jìn)行提煉、加工、整理，升華為一種審美情感，并通過(guò)適當(dāng)?shù)男问揭迫氲阶髌分?。欣賞者在欣賞作品時(shí)會(huì)受到其中的情感熏陶，同時(shí)還會(huì)激發(fā)欣賞者自身的情感體驗(yàn)，從而在情感互動(dòng)中達(dá)到審美共鳴。作為藝術(shù)中的情感活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的“移情”過(guò)程，它始終與豐富的想象力結(jié)合在一起，如果沒有想象力的作用，藝術(shù)中的情感活動(dòng)是不可能進(jìn)行的，正是在情感與想象的互動(dòng)結(jié)構(gòu)中，在社會(huì)因素和心理因素的交叉作用下,使得藝術(shù)中的情感超脫于普通情感成為一種超功力性的審美情感。符號(hào)美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)家表現(xiàn)的情感，不是一般日常生活情感，但也“決不是他個(gè)人的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感?！保ㄗⅲ簠⒁娞K珊·朗格著《藝術(shù)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第25頁(yè)。）也就是說(shuō)，它包括了豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容，雖然在形式上是個(gè)體的、自然的、感性的，但從實(shí)質(zhì)上考察，它滲透著人類的理性因素，具有超越性，是恒久、普遍而必然的東西。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中也已將人類的普遍情感進(jìn)行了綜合、選擇，是帶有價(jià)值定向的審美情感。由此可見，藝術(shù)教育中“情感”的培養(yǎng)，是以審美活動(dòng)為中介，通過(guò)對(duì)人類情感的再體驗(yàn)，使人的情感不斷趨于豐富和完善，從而達(dá)到對(duì)個(gè)體心靈結(jié)構(gòu)和人格形態(tài)的有目的塑造。通過(guò)藝術(shù)教育不僅能夠“有效地促進(jìn)個(gè)體的人創(chuàng)造、表達(dá)自己的情志，促成人與人的溝通、理解和理性與情感的貫通。而且能使人的心靈得到有效的滋潤(rùn)，使人的思想情感得以充實(shí)和豐富，并更具鮮活性?！保ㄗⅲ簠⒁娏壕林缎戮幩囆g(shù)概論》，西南師范大學(xué)出版社，2003年版，第23頁(yè)。）

意志，是人格構(gòu)成的一個(gè)重要方面，是一種心理支撐力量。意志一般表現(xiàn)為持久力和忍耐力兩方面。持久力就是為實(shí)現(xiàn)明確的預(yù)定目標(biāo)所需要的長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持力量，忍耐力是指承受打擊、挫折，忍辱負(fù)重的能力。也就是能根據(jù)一定的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范來(lái)有效控制自己的行為，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自制力和適應(yīng)能力。健全人格要求有頑強(qiáng)的意志，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的意志是一個(gè)人沖破層層阻力，尋求不斷發(fā)展，成就一番事業(yè)的保證之一。通過(guò)藝術(shù)教育可以磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)忍受挫折的能力和堅(jiān)忍不拔地追求藝術(shù)真諦的信念。藝術(shù)史上凡是有成就的藝術(shù)家無(wú)不具備堅(jiān)強(qiáng)的意志，他們都懷著對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求并為之努力奮斗，為人類創(chuàng)造了不朽的杰作，通過(guò)對(duì)這些作品的欣賞和對(duì)藝術(shù)家的奮斗經(jīng)歷的了解，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到他們?cè)趥ゴ蟮乃囆g(shù)創(chuàng)造中所包含的堅(jiān)強(qiáng)意志和獨(dú)創(chuàng)精神，從而受到鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身就是一種艱辛的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，而創(chuàng)造性的獲得，需要長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐訓(xùn)練，需要大膽的開拓進(jìn)取精神和持之以恒、堅(jiān)持不懈的努力。藝術(shù)追求獨(dú)創(chuàng)性，就意味不與他人相同走自己的路，一般富有獨(dú)創(chuàng)性的作品往往暫時(shí)不被人們所接受，因此，藝術(shù)家在追求藝術(shù)真諦，探索創(chuàng)新之路的過(guò)程中，必須要有較強(qiáng)的忍耐力和堅(jiān)定的信念，要能耐得住寂寞，不能見風(fēng)駛舵、隨波逐流。當(dāng)然，堅(jiān)持自己的藝術(shù)主見維護(hù)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，必須要以正確的認(rèn)知判斷為前提，以對(duì)人類情感的把握為基礎(chǔ)。

藝術(shù)教育對(duì)人自身的完善和發(fā)展是同更廣泛的人類文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質(zhì)來(lái)看，人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學(xué)家卡西爾的觀點(diǎn)，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，才成為真正意義上的人，也只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，人才獲得真正的自由。因此可以說(shuō)，“人、人的生命活動(dòng)是一種深刻而具體的文化性存在?！说奈幕瘎?chuàng)造性越豐富，文化主體意識(shí)越強(qiáng)烈，其生命活動(dòng)就越有意義和價(jià)值”（注：參見李西建著《審美文化學(xué)》，湖北人民出版社，1992年版，第326頁(yè)。）藝術(shù)作為人類文化創(chuàng)造的重要組成部分，是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，它不僅是藝術(shù)家個(gè)人的精神創(chuàng)造，也是人類進(jìn)步與價(jià)值取向的表現(xiàn)。它不僅反映出一個(gè)民族的精神傳統(tǒng)、心理建構(gòu)和思維機(jī)制，也反映著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)的歷史發(fā)展水平。因此，藝術(shù)教育也就成為一種文化教育。通過(guò)藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)和人文精神，使他們用宏觀的歷史尺度對(duì)待人的發(fā)展和人類文化發(fā)展，使他們把自身的發(fā)展同更廣闊的歷史文化聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步發(fā)掘人類文化創(chuàng)造與人類生命活動(dòng)中的美學(xué)意義。由于世界文化的多元化，使得不同民族、不同歷史時(shí)期產(chǎn)生了不同的藝術(shù)文化形態(tài)，也留下了大量的優(yōu)秀藝術(shù)精品，它們都記載了人類社會(huì)發(fā)展的軌跡。因此，通過(guò)藝術(shù)教育可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)不同的藝術(shù)語(yǔ)言及其特征，從藝術(shù)上區(qū)別文化的差異，使他們了解多元文化的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)及其文化的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，增強(qiáng)他們對(duì)人類文化價(jià)值和意義的領(lǐng)悟和理解。發(fā)展尊重他人與關(guān)懷社會(huì)的情操，提高學(xué)生的文化意識(shí)和文化責(zé)任感。使他們更多地介入文化交流，共享人類社會(huì)的文化資源，積極參與文化的傳承，并對(duì)人類文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

三

綜上所述，藝術(shù)教育作為人文教育，其人文教育功能是多層次的、綜合性的。在現(xiàn)代“以人為本”的教育觀念影響下，藝術(shù)教育的人文特性日益彰顯出來(lái)，藝術(shù)教育越來(lái)越成為培養(yǎng)人文素質(zhì)、傳承審美文化、發(fā)展人類文明、創(chuàng)造和優(yōu)化人類文化生存環(huán)境的教育。那么，如何在藝術(shù)教育實(shí)施過(guò)程中充分發(fā)揮其人文教育的職能，切實(shí)做到對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和精神境界的提升，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來(lái)落實(shí)。

首先，教師要轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育觀念，充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的人文本質(zhì)。教師是藝術(shù)教育實(shí)施過(guò)程中的主體，他們的藝術(shù)思想和教育觀念直接影響、引導(dǎo)著學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位和審美價(jià)值取向。如果教師只將藝術(shù)教育視為一種專業(yè)技能教育，或是把藝術(shù)看成是謀生的手段的話，那么，這將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)待藝術(shù)學(xué)習(xí)的“功利主義”傾向。當(dāng)然，藝術(shù)教師要成為真正的人文藝術(shù)教育的“傳道者”，還必須加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。否則，藝術(shù)教育也只能是一種“玄想”的人文教育。

其次，是優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，使藝術(shù)教育的課程、內(nèi)容走向綜合化。課程教學(xué)是實(shí)施藝術(shù)教育的主渠道，也是藝術(shù)教育的重心所在。藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)改革，一方面，應(yīng)增加藝術(shù)美學(xué)和相關(guān)人文知識(shí)課程，另一方面，要將專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練與審美文化教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。特別是要在專業(yè)實(shí)踐性課程中增加藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評(píng)的知識(shí)內(nèi)容。同時(shí)，教師要自覺以教學(xué)心理科學(xué)為指導(dǎo)，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生利用某種媒介有效地傳達(dá)藝術(shù)感覺和思想，從而提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美認(rèn)知能力。

篇9

論文內(nèi)容摘要:現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大環(huán)境中，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢(shì)。傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時(shí)大幅度壓縮，減少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是從具象到半抽象再到設(shè)計(jì)的過(guò)渡，是對(duì)同一物象進(jìn)行多種變化可能的探索，是從對(duì)物象進(jìn)行重新構(gòu)想，或簡(jiǎn)潔或繁復(fù)，它的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合，它的擴(kuò)散性思維和多元化造型手法對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也起著一定的影響。

在制造業(yè)迅速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)教育呈飛速發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要設(shè)計(jì)教育的大步跟上，創(chuàng)造本土品牌需要設(shè)計(jì)教育合理結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教育與現(xiàn)代觀感的設(shè)計(jì)教育。我們?cè)谫潎@速度帶來(lái)的各種豐富便利時(shí)，也應(yīng)該感受到面臨的某些問(wèn)題與困難，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育至今還是處在發(fā)展探索階段，尚未真正定型與成熟。在現(xiàn)在各種文化互相交融、影響的全球環(huán)境中，作為發(fā)展中的中國(guó)，怎樣在吸收國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)本土設(shè)計(jì)藝術(shù)，在日漸成熟的現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里占有自己的一席之地，這是培養(yǎng)未來(lái)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師所應(yīng)思考的問(wèn)題。中國(guó)歷史悠久，人文內(nèi)涵豐富，東方文化所特有的思維方式有其自己獨(dú)特的民族審美情趣，拋棄原有的藝術(shù)文化，那顯然是不明智的，我們應(yīng)在學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)，融會(huì)貫通，發(fā)展國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)，在現(xiàn)代感中體現(xiàn)中國(guó)的文化韻味和民族根基。近些年來(lái)，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢(shì)，從以往的“工藝美術(shù)”教育到現(xiàn)在的包豪斯教育體系，傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時(shí)大幅度壓縮，學(xué)院和學(xué)生為了盡快進(jìn)行專業(yè)實(shí)踐，專業(yè)設(shè)計(jì)課有提早進(jìn)入低年級(jí)階段班級(jí)的現(xiàn)象，這個(gè)調(diào)整有合理的一面，但也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，從傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課程來(lái)說(shuō)，相應(yīng)地裁剪這些課程的教學(xué)時(shí)間，一方面會(huì)使設(shè)計(jì)思維的形成少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。另一方面，學(xué)生接觸到工業(yè)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的抽象思維設(shè)計(jì)，也可以通過(guò)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程，得到更好的多元化創(chuàng)作，結(jié)合本土文化進(jìn)行適合現(xiàn)代視覺觀念的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。

一、傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是具象到半抽象到設(shè)計(jì)的過(guò)渡

傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)是對(duì)具體的物象中體悟，是對(duì)原有物象進(jìn)行再創(chuàng)造，是連接具象與抽象設(shè)計(jì)的紐帶，它既具有現(xiàn)實(shí)自然形態(tài)豐富的一面，又具有創(chuàng)作中形成的或繁瑣或簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，把作者的觀念暗寓其中，有其豐富的藝術(shù)魅力。在裝飾基礎(chǔ)的訓(xùn)練中，通過(guò)對(duì)植物、動(dòng)物、人物、風(fēng)景等抽象的變形，相應(yīng)地拓寬設(shè)計(jì)思路，掌握具象事物的最重要特征，掌握具象與抽象之間的思維鏈接，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形式，進(jìn)行圖像化的形式設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)更加貼近生活，具有人性化的一面。裝飾基礎(chǔ)課需要運(yùn)用提煉、概括等手段，把生活中的形象進(jìn)行藝術(shù)加工，從而創(chuàng)造藝術(shù)形象。如果缺少了從自然形態(tài)到創(chuàng)作這一環(huán)，相應(yīng)地就減弱了對(duì)事物的深入觀察。畢加索對(duì)“?！钡囊幌盗行蜗筇剿鳎彩窃趯?duì)具象事物的觀察和形式構(gòu)造的探索中創(chuàng)作，“牛”的系列形象展示了從具象、半抽象到抽象的多種變體?？档略谒闹鳌杜袛嗔ε小分械囊欢卧捯仓档梦覀冋J(rèn)真思考:“自然只有在貌似藝術(shù)的時(shí)候才顯得美，藝術(shù)也只有使人知其為藝術(shù)而又貌似自然才顯得美?！笨梢?，對(duì)自然形象的探索一直以來(lái)是形式美感的需要。

有的人認(rèn)為傳統(tǒng)無(wú)法跟上現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維，其實(shí)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中也一樣存在，清代的笪重光說(shuō):“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境?！边@其實(shí)就是構(gòu)成藝術(shù)美。“一以當(dāng)十”、“似與不似之間”，這些傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)中常用的手法一樣用于現(xiàn)在的構(gòu)成設(shè)計(jì)中。裝飾基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練內(nèi)容來(lái)源于生活，對(duì)設(shè)計(jì)起著相當(dāng)重要的作用，快節(jié)奏生活的到來(lái)，西方簡(jiǎn)潔主義的藝術(shù)沖擊，工業(yè)化產(chǎn)品的繁榮在一定程度上刺激著設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是為市場(chǎng)和社會(huì)服務(wù)，和經(jīng)濟(jì)、生活緊密相連，脫離生活只講究形式的設(shè)計(jì)難免讓人感覺華麗的虛構(gòu)，一個(gè)脫離了本土文化的設(shè)計(jì)無(wú)特色可言，一個(gè)沒有自己特色的設(shè)計(jì)也無(wú)優(yōu)勢(shì)可言，裝飾基礎(chǔ)課程的削減，在一定程度上削弱了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的熏陶，在設(shè)計(jì)教育中，我們現(xiàn)在不是尋求統(tǒng)一的模式，統(tǒng)一的模式只會(huì)使設(shè)計(jì)的路子走得越來(lái)越窄，豪無(wú)創(chuàng)新的可能，只有發(fā)展自己的特色，掌握基礎(chǔ)設(shè)計(jì)步驟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，在加強(qiáng)交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在熟悉本國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中比較外來(lái)先進(jìn)文化，才能拓寬思路，一方面繼續(xù)提升本國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，一方面在激烈競(jìng)爭(zhēng)中為本國(guó)帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入。香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國(guó)設(shè)計(jì)倫理教育論壇》上的發(fā)言中認(rèn)為，美的原則有三條:立意——意念先行，以形取神;創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新;活用——適身合用，靈活生動(dòng)。只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

二、裝飾基礎(chǔ)的多元造型手法對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)名詞，早在1986年，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默(P.Romer)就曾撰文指出，新創(chuàng)意會(huì)衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)，所以新創(chuàng)意才是推動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的原動(dòng)力。裝飾基礎(chǔ)課作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)訓(xùn)練，所涉及的內(nèi)容包括對(duì)各種材質(zhì)的表現(xiàn)，對(duì)各種傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的多元化造型手法進(jìn)行研究，在圖形設(shè)計(jì)、色彩感覺、構(gòu)圖設(shè)想、材質(zhì)應(yīng)用等方面都有一定的探索的可能，這有利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，而創(chuàng)意需要有這種發(fā)散性思維，這能啟發(fā)在思考中釋放自己的個(gè)性才能，從各個(gè)方面進(jìn)行探索，在探索中找到更切實(shí)的表現(xiàn)方式，更好地在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把握創(chuàng)新。

從圖形設(shè)計(jì)上來(lái)說(shuō)，裝飾基礎(chǔ)研究的是從現(xiàn)實(shí)物象中提煉、概括，是對(duì)物象經(jīng)過(guò)細(xì)致的觀察了解，在觀察中尋找切入點(diǎn)，從這些不同的切入點(diǎn)可以得出不同的思維結(jié)果，再通過(guò)多元化的造型手法，作多方位的圖形設(shè)計(jì)變形，這就要求對(duì)觀察對(duì)象無(wú)論從內(nèi)部還是外部，都進(jìn)行剖析深入，再進(jìn)行延展，激發(fā)聯(lián)想，而創(chuàng)意行為就是在這種過(guò)程中產(chǎn)生。創(chuàng)意行為需要突破普通的習(xí)慣性思維，必須有深入的觀察，作多方位的思維，才能有合理的異于常人的創(chuàng)意。創(chuàng)意并非是無(wú)物可據(jù)，無(wú)形自來(lái)，創(chuàng)意行為的思維訓(xùn)練中，觀察是創(chuàng)造性技法之一，沒有形象性就沒有審美，也就沒有藝術(shù)可言，創(chuàng)意的行為起始于設(shè)計(jì)的初步，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的這種仔細(xì)觀察多方位思考的發(fā)散性思維有助于創(chuàng)意的迸發(fā)。

從色彩感覺來(lái)說(shuō)，裝飾基礎(chǔ)包括研究各種色彩對(duì)人類情感的作用，而各種場(chǎng)所、日用品、大到城市建筑色彩的整體規(guī)劃，都同色彩研究有著不可分割的聯(lián)系，人類對(duì)色彩的喜惡，有著不容忽視的作用，作為創(chuàng)意行為，如果不能很好地把握色彩感覺，那就忽略了人類的感情。裝飾基礎(chǔ)研究的是人類在生活中積累的各種圖形財(cái)富，各個(gè)時(shí)期都有不同的代表性色彩，這對(duì)掌握不同人群的色彩感情有著很好的探索。

構(gòu)圖設(shè)想是一切造型藝術(shù)的重要一環(huán)，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)所涉及的圖形中，無(wú)論對(duì)單獨(dú)的圖形還是繪于各種材質(zhì)上組合的圖形等，都對(duì)構(gòu)圖作了細(xì)致的考慮。在現(xiàn)階段的裝飾基礎(chǔ)課程中，并非是要抱著原有的傳統(tǒng)內(nèi)容不放，而是力求在符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)作中設(shè)想，所思考的內(nèi)容可以帶有一定的目的性，把傳統(tǒng)的精華融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這本身就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新的發(fā)展模式，它強(qiáng)調(diào)用全新的思維邏輯方式融入現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)新，分析具象造型藝術(shù)構(gòu)圖設(shè)想的三個(gè)必要環(huán)節(jié)——觀察、研究自然;抽象、概括自然;引申、表現(xiàn)自然。這三個(gè)環(huán)節(jié)都是在發(fā)展的模式下進(jìn)行，根據(jù)現(xiàn)有的內(nèi)容通過(guò)構(gòu)圖設(shè)想進(jìn)行新的思維來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

藝術(shù)的實(shí)用性是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)固有的內(nèi)容，各種圖形在材質(zhì)應(yīng)用上達(dá)到新的視覺感受。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的物象，通過(guò)一定的裝飾手法對(duì)現(xiàn)有的物象進(jìn)行設(shè)計(jì)變形，再通過(guò)各種材質(zhì)表現(xiàn)，使圖形在材質(zhì)上達(dá)到觀賞效果。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，帶有一定的目的性，并對(duì)圖形作適合于某種材質(zhì)的考慮。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)在材質(zhì)應(yīng)用的練習(xí)上對(duì)裝飾藝術(shù)的發(fā)展有著一定的作用，也唯有在實(shí)用的基礎(chǔ)上才能有所突破。在當(dāng)今創(chuàng)意時(shí)代，具有特色化、個(gè)性化、藝術(shù)化的產(chǎn)品，有著廣闊的市場(chǎng)，材質(zhì)上的應(yīng)用教學(xué)，無(wú)疑使裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)能夠嘗試更好地與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌。通過(guò)裝飾基礎(chǔ)的模擬教學(xué)，把設(shè)計(jì)與技術(shù)、文化、產(chǎn)品和市場(chǎng)融為一體，這樣既有利于傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的延伸，又可以為現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)拓展發(fā)展空間，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為可能。

設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)迫使設(shè)計(jì)教育切實(shí)了解市場(chǎng)所需，只有跟市場(chǎng)結(jié)合，具有特色的個(gè)性化產(chǎn)品，才有可能闖出自己的市場(chǎng)，才有可能在國(guó)際貿(mào)易中找到我們的定位，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)才會(huì)有更廣闊的發(fā)展，使裝飾藝術(shù)真正成為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維方法的訓(xùn)練，關(guān)注美感設(shè)計(jì)，包括對(duì)生活形態(tài)的理解、設(shè)計(jì)管理、戰(zhàn)略和產(chǎn)品計(jì)劃方面的研究。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)是從生活形態(tài)中，通過(guò)觀察事物內(nèi)部外部結(jié)構(gòu)，進(jìn)行多種思維變化創(chuàng)作，它是界于抽象與具象之間的思維訓(xùn)練方式，是對(duì)同一物體進(jìn)行多種變化可能的探索，是對(duì)物象進(jìn)行重新構(gòu)想，或簡(jiǎn)潔或繁復(fù)，它的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合。

當(dāng)然傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課從現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀中來(lái)看，思路上也有陳舊的一面，以往有重技法輕創(chuàng)新、重平面效果輕材質(zhì)塑造等的現(xiàn)象，我們只有在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的大環(huán)境中完善裝飾基礎(chǔ)，才能讓傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更上一個(gè)臺(tái)面。

參考文獻(xiàn):

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[3]過(guò)偉敏:《走向系統(tǒng)設(shè)計(jì)》，江西美術(shù)出版社，南昌，2005。

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關(guān)鍵詞：青春讀書課;助讀系統(tǒng);比較研究

助讀，就是幫助閱讀與導(dǎo)讀的輔導(dǎo)、指導(dǎo)閱讀具有同樣的意義?！?導(dǎo)” 可以是“ 輔導(dǎo)”、“ 引導(dǎo)”、“ 指導(dǎo)”、“ 導(dǎo)向” 等，“ 讀” 可以理解為“ 閱讀” ， 也可理解為學(xué)習(xí)。助讀與導(dǎo)讀的目的就在與啟發(fā)學(xué)生的思考，發(fā)散學(xué)生的思維能力，達(dá)到閱讀美的體驗(yàn)。

在語(yǔ)文教學(xué)中，從師生關(guān)系看，《禮記? 學(xué)而篇》有這樣的主張：君子之教喻也。道而勿牽， 強(qiáng)而勿抑， 開而勿達(dá)則思。知易以思， 可謂善喻。也就是說(shuō)， 對(duì)學(xué)生要引導(dǎo)而不要牽著走， 要鼓勵(lì)而不要壓抑， 要引導(dǎo)展開思維，而不要代替他們成為主體，這才是善于啟發(fā)誘導(dǎo)的教;從調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀積極性方面看，從孔子在《論語(yǔ)? 雍也》中指出： “ 知之者不如好之者， 好之者不如樂(lè)之者?！?怎樣做到“樂(lè)之” 呢？ 那就必須善于啟發(fā)： “不憤不啟， 不徘不發(fā)（ 《論語(yǔ)? 述而分）， 就含有在教學(xué)中要注意引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生求知欲望和學(xué)習(xí)興趣之意。

葉圣陶先生在《語(yǔ)文教育論集》中指出： “教師當(dāng)然須教， 而尤其要致力于導(dǎo)。導(dǎo)者， 多方設(shè)法， 使學(xué)生能夠逐漸自求得之， 卒抵不待教師教授之謂也?！?張志公先生讀過(guò)黎見明著《讀寫新編》中的五篇“ 導(dǎo)讀” 文章后，把導(dǎo)讀”與導(dǎo)演” “導(dǎo)航” “導(dǎo)游”加以比較， 作了形象生動(dòng)的闡發(fā)：“導(dǎo)演”、“導(dǎo)航” 和“導(dǎo)游”有一個(gè)共同點(diǎn)， 都涉及兩方面，一方面“ 導(dǎo)”，一方面冷演” 或‘航” 或“游” 。兩方面之中， 后者是主體。導(dǎo)演并非不重要，一出戲她欣敗， 在不小的程度上決定導(dǎo)演的水平， 其余兩個(gè)也一樣。“導(dǎo)演、“導(dǎo)航”、“導(dǎo)游” 還有一個(gè)共同點(diǎn)：涉及兩方面要一起行動(dòng)，導(dǎo)演和導(dǎo)游的功夫也只有在演和游的過(guò)程中才能充分表現(xiàn)出來(lái)， 他們的水平的高低， 工作的成敗要用演員演得如何、游人游得如何去衡量。從這里又有了一個(gè)共同點(diǎn)： “導(dǎo)演”和“導(dǎo)游” 又得有主意、又得尊重客觀實(shí)際， 不能一心想著自己?！皩?dǎo)演”“導(dǎo)游” ， “導(dǎo)”者和“ 演”者 “游”者 在一起。“導(dǎo)航”“ 導(dǎo)”者和“航”者不在一起. 只有這一點(diǎn)區(qū)別。張志公同志歸納以上三個(gè)共同點(diǎn)的目的， 是為了用比較的方法， 對(duì)“導(dǎo)讀” 加以深入淺出的解說(shuō)，我喜歡導(dǎo)讀” 這個(gè)說(shuō)法， 正是因?yàn)樗汀皩?dǎo)演’ 等結(jié)構(gòu)相同， “ 導(dǎo)” 和“ 讀”得學(xué)習(xí)成就感，這其實(shí)也是錢氏教學(xué)思想的基本立足點(diǎn)主， 都有所偏，咱們要“導(dǎo)演” 也要“導(dǎo)讀” ?！?讀” 者是主體， 但是： 要“導(dǎo)” ?！皩?dǎo)” 的任務(wù)是使“ 讀” 者讀得更好， 終于能夠自己去讀， “導(dǎo)讀” 不是“代讀”，“ 代讀’ 容易，“ 導(dǎo)讀” 難， 但是于“讀者” 大有益處。

一、助讀系統(tǒng)的界定

在有的著作或者論文中，助讀系統(tǒng)又常常被稱為“助學(xué)系統(tǒng)”“導(dǎo)語(yǔ)系統(tǒng)”、 “導(dǎo)學(xué)系統(tǒng)”、“提示系統(tǒng)”、“輔助系統(tǒng)”等等。閻立欽、倪文錦、朱紹禹先生對(duì)此都有論述。閻立欽、倪文錦認(rèn)為，助學(xué)系統(tǒng)以材料的形式呈現(xiàn)于教科書中，作用是引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解課文，從而培養(yǎng)學(xué)生自讀自學(xué)的能力，學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)、文章提示、文下注釋以及題解等都屬于助學(xué)系統(tǒng)的范疇。朱紹禹先生對(duì)助學(xué)系統(tǒng)的界定更為細(xì)致一些，認(rèn)為助學(xué)系統(tǒng)“是對(duì)學(xué)習(xí)要求、學(xué)習(xí)重點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法的提示，也包括對(duì)某些疑難問(wèn)題的詮釋和對(duì)相關(guān)資料的引述。包括編輯說(shuō)明、單元學(xué)習(xí)提示、課文閱讀提示、注釋、題解、作者簡(jiǎn)介、參考資料等”。陳菊先將助學(xué)系統(tǒng)界定為教科書中的一系列便于學(xué)生有效學(xué)習(xí)的提示性文字說(shuō)明，主要包括單元說(shuō)明、文下注釋、文后的相關(guān)練習(xí)以及文前的學(xué)習(xí)提示等。張中原，徐林祥等則認(rèn)為，從表現(xiàn)形式上可以將助學(xué)系統(tǒng)分為文字形式和非文字形式。文字形式的助學(xué)內(nèi)容與陳菊先的觀點(diǎn)基本一致，另外，他認(rèn)為還有一類非文字形式的助學(xué)內(nèi)容，主要包括教科書中與文章相關(guān)的一些圖畫和表格等內(nèi)容。

張中原，徐林祥通過(guò)分類的方式對(duì)助學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)容進(jìn)行了較為全面的闡述，認(rèn)為助學(xué)系統(tǒng)所包含的具體內(nèi)容主要可以分為五類，具體內(nèi)容見下面表格：

邱志飛從不同的角度對(duì)助讀材料進(jìn)行了較為全面的分類，為清晰明了起見，特列表格如下：

二、《青春讀書課》助讀系統(tǒng)編寫類型梳理

《青春讀書課》的整體助讀編排獨(dú)具特色，除集中編排的插圖、每個(gè)主題迥異的前言外，選文的導(dǎo)讀部分最為突出，每篇文章加上導(dǎo)向明確、引人入勝的導(dǎo)讀文字，便于學(xué)生開拓性學(xué)習(xí)和開放式、延展式閱讀。導(dǎo)讀的文字力求活潑新鮮、獨(dú)創(chuàng)、有趣，貼近學(xué)生心靈，多用暗示性導(dǎo)語(yǔ)，引導(dǎo)而非代替學(xué)生思考，讓讀者有較大的思維和想象空間，導(dǎo)讀旨在引發(fā)學(xué)生的思想激情和美感熏陶，讓學(xué)生進(jìn)入思維的情境。深圳蛇口育才中學(xué)陳曉華老師曾經(jīng)和嚴(yán)凌君有過(guò)對(duì)話，陳問(wèn)嚴(yán)，你怎樣歸納這套書的主要特點(diǎn)，嚴(yán)說(shuō)，一個(gè)是她的人文性這是顯而易見的，另一個(gè)跟導(dǎo)讀有關(guān)系，我寫的這些導(dǎo)讀，主要是要誘導(dǎo)讀者、刺激讀者，而不像我們現(xiàn)在的一些教材那樣提問(wèn)。本文從注釋類、提示類、圖像類三個(gè)方面進(jìn)行梳理。

1. 注釋類：注釋類包括字詞注釋，語(yǔ)音注釋、語(yǔ)法注釋、課文背景介紹，知識(shí)拓展。助讀系統(tǒng)的注釋類便于學(xué)生理解文本，有利于學(xué)生自讀文本。對(duì)于學(xué)漢語(yǔ)的初級(jí)階段學(xué)生，他們并不具備用漢語(yǔ)搜索資料的能力，完善的注釋能夠幫助他們理解字義，詞義，從而理解文本含義。語(yǔ)音注釋則能幫助他們準(zhǔn)確拼讀，為發(fā)音打下良好基礎(chǔ)。語(yǔ)法注釋初步解釋漢語(yǔ)基本語(yǔ)法，有利于學(xué)習(xí)者舉一反三，靈活應(yīng)用。對(duì)于學(xué)漢語(yǔ)的中高級(jí)水平學(xué)生，課文背景介紹能讓他們理解課文背景，和生活中的情景相對(duì)應(yīng)，利于學(xué)習(xí)。知識(shí)拓展版塊有一些中國(guó)文化小知識(shí)，或者是與課文相關(guān)的材料，這些能為學(xué)生自學(xué)提供便利，也是對(duì)必修內(nèi)容的擴(kuò)展和延伸。《青春讀書課》選文導(dǎo)讀中運(yùn)用了大量的背景介紹、選文內(nèi)容、作者等知識(shí)拓展，為學(xué)生提供了閱讀的指導(dǎo)與美的享受。

2. 提示類：提示類包括前言、單元提示、預(yù)習(xí)提示。前言能使學(xué)習(xí)者了解全書結(jié)構(gòu)，知道自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度，循序漸進(jìn)由淺入深地掌握漢語(yǔ);單元提示、閱讀提示能為學(xué)習(xí)者提供學(xué)法指導(dǎo)，迅速掌握本單元的學(xué)習(xí)關(guān)鍵。這些提示，都能說(shuō)明教材的編寫意圖，學(xué)習(xí)者可以明白自己將要學(xué)什么、為什么要學(xué)這些、怎么學(xué)習(xí)等?！肚啻鹤x書課》共分7冊(cè)，嚴(yán)凌君在每?jī)?cè)開頭都用獨(dú)特的筆調(diào)寫下了富有詩(shī)意的、關(guān)乎本冊(cè)選文主題及內(nèi)容的前言，為讀者閱讀各冊(cè)不同的主題內(nèi)容搭建了整體的架構(gòu)，能幫助讀者進(jìn)行有效的閱讀，特別是錢理群先生為《青春讀書課》作的序，不僅給予很高的評(píng)價(jià)，更為閱讀整套書提供了清晰的脈絡(luò)。

3. 圖像類：圖像類包括插圖，漢字圖解。助讀系統(tǒng)的插圖類能極大激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，豐富而貼切的插圖能讓學(xué)習(xí)者直觀地懂得文本所要表述的內(nèi)容。尤其是漢語(yǔ)初級(jí)水平的學(xué)生，插圖能讓課本變得生動(dòng)活潑，文本直觀易懂;漢字圖解可以讓學(xué)生理解漢字的構(gòu)造、形成原因、便于學(xué)生記憶漢字。漢字的方塊字對(duì)于很多外國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)難題，圖解的漢字（比如借助象形文字）則從源頭上闡釋了漢字，易學(xué)易記?！肚啻鹤x書課》在每?jī)?cè)選文之前，都會(huì)編排一些配上文字解析的插圖，這些插圖，內(nèi)容廣泛、形式多樣、生動(dòng)活潑，其編排時(shí)采取與選文順序相對(duì)應(yīng)的方式，其集中性凸顯了作者的匠心獨(dú)具，易于讀者接受，也勾起了讀者的閱讀欲，起到了良好的指導(dǎo)、引導(dǎo)的閱讀效果。

三、《青春讀書課》助讀系統(tǒng)與語(yǔ)文教科書助讀系統(tǒng)都堅(jiān)持以人為本的編寫理念

《青春讀書課》與人教版以人教版高中語(yǔ)文教材助讀系統(tǒng)都遵循了人本主義思想，堅(jiān)持以人為本的編寫理念。人本主義教育觀是由美國(guó)的馬斯洛――羅杰斯等人于上世紀(jì)五十年代提出來(lái)的“人本主義教育學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，極大的沖擊了傳統(tǒng)教育對(duì)于人性的摧殘和異化”其基本觀點(diǎn)為：“學(xué)生應(yīng)成為學(xué)習(xí)的中心”教師的作用是助產(chǎn)士與催化劑。教育的最終目的，不是知識(shí)技能的積累，而是人格的發(fā)展完善。

錢理群老師以“在閱讀好書中構(gòu)建自己的精神家園”在題為《青春讀書課》作了序，給予了高度的評(píng)價(jià)。嚴(yán)老師正是從構(gòu)建學(xué)生精神家園這一大視野去思考與設(shè)置他的中學(xué)閱讀教育的作用與方式的# 他提出了兩個(gè)非常有意思的概念“平面的生活”與“立體的生活”即“第二生活”，所謂“平面的生活”是受具體時(shí)空限制的，是偏于肉體的、物質(zhì)的，而“立體的生活”則是精神的“心靈的生活”是超越時(shí)空的，中學(xué)生就其平面生活而言，顯然是狹窄有限的，但卻可以通過(guò)書籍這個(gè)秘密通道“打破時(shí)空的限制穿梭古今”漫游于人類所創(chuàng)造的精神空間“這不僅極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的精神生活面” 而且也極大地提高了學(xué)生精神生活的質(zhì)量！ 在與創(chuàng)造人類與民族精神財(cái)富的大師和巨人的對(duì)話中“重新經(jīng)歷他們?cè)跁兴枋龅纳睢弊詴?huì)達(dá)到一種前所未有的精神境界，由此而形成了一個(gè)基本理念“在閱讀好書中構(gòu)建自己的精神家園”。

新的教育理念下催生的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，要求語(yǔ)文教材力求從“知識(shí)與能力”“過(guò)程與方法”、“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三個(gè)維度進(jìn)行整合設(shè)計(jì)，把教材編寫的目的指向人，指向培養(yǎng)有想象力、創(chuàng)造力的人;培養(yǎng)精神上充分發(fā)展的有理想、有信念的人;培養(yǎng)有美好人性的人;培養(yǎng)全面發(fā)展的和諧的人，從而對(duì)語(yǔ)文教材的編寫提出了全新的要求。新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》突出了四個(gè)理念，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn);積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式;努力建設(shè)開放而有活力的語(yǔ)文課程。貫穿整個(gè)語(yǔ)文課程的新理念就是以學(xué)生為本，以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為本。人教版高中語(yǔ)文教科書在助讀系統(tǒng)的編排上堅(jiān)持以人為本的教育理念，以學(xué)生為主體，不斷促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、《青春讀書課》助讀系統(tǒng)與語(yǔ)文教科書助讀系統(tǒng)差異性研究

（一）教材屬性差異

1.《青春讀書課》屬于校本教材，目前只在深圳育才中學(xué)、 南昌外國(guó)語(yǔ)學(xué)校等部分學(xué)校采用了這套教材。其選文的甄別、導(dǎo)讀的編寫及助讀系統(tǒng)編排都帶有嚴(yán)凌君個(gè)人的語(yǔ)文教育的認(rèn)知傾向，極富個(gè)性化，從而引起爭(zhēng)論，褒貶不一。

2.人教版高中語(yǔ)文教科書是語(yǔ)文教師具體實(shí)施教學(xué)的主要依據(jù)，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要憑借，是學(xué)生獲取語(yǔ)文知識(shí)的主要渠道，教科書極其助讀系統(tǒng)對(duì)學(xué)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何書籍，且具有普適性。

（二）助讀系統(tǒng)的差異

1.提示類差異

《青春讀書課》共7冊(cè)，每?jī)?cè)都會(huì)有較長(zhǎng)篇幅的前言，而前言是編者針對(duì)本冊(cè)書所表達(dá)的選編情感，目前在于從精神層面構(gòu)建起學(xué)生的閱讀欲望與興趣，而教科書的編輯說(shuō)明則主要包含對(duì)學(xué)生的問(wèn)候、書的機(jī)構(gòu)內(nèi)容、具體安排，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)。

《青春讀書課》選文導(dǎo)讀是其一大特點(diǎn)，也是一大亮點(diǎn)，其導(dǎo)讀就是要導(dǎo)向明確、引人入勝的導(dǎo)讀文字，便于學(xué)生開拓性學(xué)習(xí)和開放式、延展式閱讀，導(dǎo)讀的文字力求活潑新鮮、獨(dú)創(chuàng)、有趣，貼近學(xué)生心靈，多用暗示性導(dǎo)語(yǔ)，引導(dǎo)而非代替學(xué)生思考，讓讀者有較大的思維和想象空間，導(dǎo)讀旨在引發(fā)學(xué)生的思想激情和美感熏陶，讓學(xué)生進(jìn)入思維的情境，而教科書的文章導(dǎo)讀多集中于對(duì)課文的背景介紹、作者提示等方面。

2.圖像類差異

《青春讀書課》7冊(cè)的圖像全部采用彩色圖片，門類廣、類型多，在每?jī)?cè)書前言之前集中性編排是其一特點(diǎn)與亮點(diǎn)，圖像編排順序與選文順序、主題遙相呼應(yīng)，引人入勝，具有強(qiáng)烈的整體感;而教科書的插圖多分布與各文章中，且多以人數(shù)畫為主，比較而言，更為單調(diào)，散亂。

3.注釋類差異

由于《青春讀書課》是校本課程，其編寫宗旨是――為健全的青春和豐富的人生而有效閱讀，在閱讀好書中構(gòu)建自己的精神家園，少有知識(shí)內(nèi)容，并未出現(xiàn)大量的字詞注釋，語(yǔ)言注釋，語(yǔ)法注釋，在為數(shù)不多的注釋中，也是為了幫助讀者建構(gòu)美的閱讀感受;而教科書則側(cè)重幫助學(xué)生理解字義、詞義，理解文本含義;幫助學(xué)生準(zhǔn)確拼讀、發(fā)好音、了解語(yǔ)法知識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

用深圳育才中學(xué)嚴(yán)凌君老師自己的話說(shuō)，青春讀書課的編寫宗旨是――為健全的青春和豐富的人生而有效閱讀，在閱讀好書中構(gòu)建自己的精神家園。由初中到高中一套七卷分別達(dá)到學(xué)會(huì)感動(dòng)、文學(xué)入門、心智成長(zhǎng)、健全文化品質(zhì)、接觸并認(rèn)識(shí)中國(guó)、和世界的優(yōu)秀文學(xué)和文化等目的編撰的基本思路是堅(jiān)持開放的視野。有豐富的信息“兼顧文學(xué)之美與思想之美”提供精要的思辨材料，展現(xiàn)人類廣博的精神空間，內(nèi)容上力求打破框框“強(qiáng)調(diào)思想的豐富和寬容”文化的深厚與博大，以讀書無(wú)疆界、思想無(wú)的全球視野、力爭(zhēng)濃縮人類文化的精華、

以期達(dá)到對(duì)青年學(xué)子進(jìn)行文化啟蒙的目的，編撰形式上也力求新穎、獨(dú)創(chuàng)、有趣，每篇文章加上引人入勝的導(dǎo)讀文字，旨在引發(fā)學(xué)生的思想激情和美感熏陶，讓學(xué)生進(jìn)入思維的情景，讓每個(gè)使用讀本的教師可以憑著自己的學(xué)養(yǎng)和思想自由發(fā)揮，讓讀本本身變成一個(gè)有機(jī)體――師生的思想碰撞只會(huì)使它的生命日益豐盈。教科書是教師具體實(shí)施教學(xué)的主要依據(jù)，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)的重要憑借，是學(xué)生獲取知識(shí)的主要渠道。本文通過(guò)通過(guò)兩者助讀系統(tǒng)的比較研究，為下一步提出校本課程助讀系統(tǒng)的編寫、編排作好鋪墊。

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