導(dǎo)語：如何才能寫好一篇涂鴉文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：斯圖亞特?霍爾；大眾文化；編碼/解碼；意識形態(tài)；文化政治學(xué)

斯圖亞特霍爾（Stuart Hall），作為伯明翰學(xué)派的重要代表人物，他的意識形態(tài)理論構(gòu)成了其文化研究的重要議題。本文從霍爾解構(gòu)“大眾”，編碼懈碼，媒體、政治與意識形態(tài)三方面論述霍爾對文化研究的理論貢獻。

一、霍爾解構(gòu)“大眾”

在霍爾看來，“大眾”往往成為社會“改革”的對象，要求其符合統(tǒng)治階級的最大利益。霍爾圍繞“大眾”一詞，對“大眾文化”的不同定義進行了三個層次的解構(gòu)：其一，是大眾文化的市場或商業(yè)定義，即成群的人聽它們，買它們，讀它們，消費它們，似乎也盡情地享受它們。霍爾認為，這一定義與對民眾的操縱和貶低聯(lián)系在一起，民眾無異于“群氓”是一群生活在“虛假意識”中的文化傻瓜。其二，大眾文化是指大眾在做或者曾經(jīng)做過的一切事情，這接近于大眾的“人類學(xué)”概念――大眾的文化、社會習(xí)慣、風(fēng)俗和民風(fēng)，即標志特殊生活方式的東西。第三，霍爾指出，建構(gòu)“大眾”所依據(jù)的原則是占中心地位的精英或主導(dǎo)文化與“邊緣”文化之間的張力和對立，這種張力和對立區(qū)分“大眾文化”和“非大眾文化”。他在考察大眾文化時，主要關(guān)注的是文化間的關(guān)系和霸權(quán)問題。

霍爾自覺地堅持用的方法來定義大眾文化，強調(diào)文化霸權(quán)控制和反控制的雙向運作。霍爾認為不存在完整的、真正的、自足的大眾文化，大眾文化必定是存在于文化權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系網(wǎng)之中，與商業(yè)亦存在千絲萬縷的聯(lián)系。

二、霍爾的編碼/解碼模式

霍爾提出了信息交流的四階段理論：生產(chǎn)、流通分配/消費和再生產(chǎn)。這四個環(huán)節(jié)是信息傳播的循環(huán)過程，各環(huán)節(jié)均有聯(lián)系，但又保持著相對自治。霍爾認為，信息在流通過程中是以符號為載體形式傳播意義，這一過程既有賴于技術(shù)和物質(zhì)工具，也取決于信息發(fā)送者和接收者各自的社會關(guān)系。事實上，由于信息接收者的社會特征、知識背景不同，他們在接收信息時必定會有各自不同的解讀。霍爾以廣播為例來說明“信息來源”和“接收者”之間符碼的不對稱，廣播員往往關(guān)注的是觀眾未能按他們（廣播員）的意愿理解意義。他們真正想說的是電視觀眾沒有在主導(dǎo)的所選的或符碼范圍內(nèi)活動，他們期待完全清晰的傳播然而，卻不得不面對系統(tǒng)地被扭曲的傳播碼與解碼之間符碼的不對稱，根源于信息發(fā)送者和接收者的文化關(guān)系、社會背景和地位利益等結(jié)構(gòu)性差異，其中包蘊著意識形態(tài)運作和媒體文化霸權(quán)。

三、傳媒、政治與意識形態(tài)

篇2

所以必須消解掉“闡釋的焦慮”。

首先信筆涂鴉，尋找感覺。焦慮時刻，思維必然是雜亂無章的，強行梳理只會忙中添亂，徒增煩惱，不如干脆順其自然，拿出三五張白紙，隨手在紙上寫寫畫畫。只要是心中所思所感所悟，不管對錯與否，不管有用與否，不必考慮行文章法、語言組織，更不必考慮邏輯推理，盡量把心中想到的一古腦兒地宣泄在紙上。如果心中閃現(xiàn)出佳句好詞，也不必考慮是否用得上，先寫下來備用。當(dāng)然，此“信筆涂鴉”并非完全毫無目的，而是指降低思維難度，不必考慮全文的構(gòu)建把握，只是散亂地考慮某個寫作局部，這樣可以在比較輕松的寫寫畫畫中初步走出焦慮的心境，找到寫作的感覺。

其次隨便翻閱，觸發(fā)靈感。如果你平時比較勤奮，注意積累，做過資料卡片，或者寫過讀書筆記、摘抄之類的，則比較方便，拿出來翻閱，一定會尋找到“闡釋”的突破口。當(dāng)然，大多數(shù)人沒有做讀書筆記的習(xí)慣，這問題也不大，我介紹的方法就是隨意找一堆書瀏覽，在翻閱中思索、整理思路，尋找可用之物，快速汲取養(yǎng)分，觸發(fā)靈感。書的選擇很隨意，只要思想性較強，語言較精辟的即可。

文化是相通的，許多看似迥異的理論中蘊涵著息息相關(guān)的契合點，因此開卷有益，只要翻閱，一定會有許多意想不到的收獲。這時，不能偷懶，應(yīng)迅速把讀書所感記錄下來，把那些你覺得可能用上的語句甚至篇章不厭其煩地全部抄錄備用。我個人認為：翻閱引用的內(nèi)容與寫作論題沒有直接關(guān)聯(lián)，效果更佳。引用內(nèi)容不是寫作論題范圍內(nèi)的，這樣你的理論和材料就會與讀者產(chǎn)生“疏離”的陌生感，按照“距離產(chǎn)生美”的原理，“疏離”產(chǎn)生新意，這不就是一種創(chuàng)新嗎？（當(dāng)然前提必須是借用的事物合乎寫作要求）至少不會有人認為你人云亦云，滿篇陳詞濫調(diào)。

做好了前期準備工作，有了足夠的理論與材料儲備，對論題的闡釋就進入到構(gòu)思成文階段。議論文比較實用的構(gòu)思技法有很多：

箭頭標志法。把所寫內(nèi)容，用最簡潔的文字，用一句話、一個短語列出來，然后按寫作的先后順序，先寫什么、后寫什么排列好，再用箭頭將它們連接起來。這種方法簡便、快捷，便于操作。

板塊組裝法。先把準備好的材料觀點確定歸類，形成一個個板塊，然后將材料進行組裝。組裝時可縱式結(jié)構(gòu)，即按時間或邏輯順序排列；也可橫式結(jié)構(gòu)，即把材料并列組合。

冰糖葫蘆法。先尋找一根“竹簽”，即論題的切入點：文章的主題、行文線索；然后找到一個個的“冰糖葫蘆”，即一個個的分論點、論據(jù)，把“葫蘆”按順序排好，最后用“竹簽”穿起來。當(dāng)然其中要根據(jù)“竹簽”的需要，確定“葫蘆”的大小與多少。

尋根究底法。從文章立意出發(fā)，向縱深發(fā)問，自問自答，有層次、有條理地把話題闡釋明了。

篇3

關(guān)鍵詞：師生，班級文化

 

大家都知道，莊稼人種樹，園丁們育花，都會用心去培植種子，給予它足夠的陽光，水分及養(yǎng)料，不久它就會生根開花，甚至結(jié)出豐碩的果實。教師育人也是如此。假如我們將學(xué)生視為一粒粒種子的話，要使他們能健康地生長，成為對社會有用的人，我們就必須給予其足夠的“精神滋養(yǎng)”，使之滲透到他們的靈魂深處，尋求學(xué)生的心靈秩序，開發(fā)其精神資源，引導(dǎo)其追求廣闊的精神生活。論文大全，師生。作為班級的管理者——班主任，要想建設(shè)好班集體，就要盡量為學(xué)生營造一個健康向上的班級環(huán)境，用心創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)和諧的班級文化，促進每一個學(xué)生的健康成長。

一、營造我們優(yōu)雅的家

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說：“無論是種植花草樹木，還是懸掛圖片標語，或是利用墻報，我們都將從審美的高度深入規(guī)劃，以便挖掘其潛移默化的育人功能，并最終連學(xué)校的墻壁也在說話”。教室是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交際的主要場所，是老師授業(yè)、育人的陣地，是師生情感交流的地方。整潔、明麗、溫馨的教室環(huán)境可以激發(fā)性情、陶冶情操，給人以啟迪教育。因此班級文化建設(shè)首先要抓好教室的環(huán)境布置。我們的教室算不上擁擠，當(dāng)然也不顯得寬敞，所能利用的空間也就十分有限，為了使教室空間得到有效合理的利用，我在教室的兩邊貼了立志名言，希望學(xué)生能從中受到激勵、熏陶。后面的學(xué)習(xí)園地分成“涂鴉”和“練筆”兩大塊，使之成為展示學(xué)生特長的地方。前面的黑板則寫上每周一句，或每周一詞等，是課堂知識的孕育場，更成為學(xué)生獲取課外知識的搖籃，讓二年級學(xué)生有更多學(xué)習(xí)的機會。

二、我的活動我作主

1、活動的設(shè)計內(nèi)容要豐富

班級中由于每個學(xué)生的特長和興趣愛好各不相同，所以在制定活動

摘要盡可能涉及，這樣使每個學(xué)生都有充分展示自己的機會。

2、活動的設(shè)計要發(fā)揮學(xué)生的想象創(chuàng)造能力

學(xué)校開設(shè)活動的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，所以要鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新。例如在“現(xiàn)場制作福娃”比賽中，同學(xué)們發(fā)揮了聰明才智，有的用毛線剪下來制作福娃，有的是用胡蘿卜拼成福娃，有的用塑料泡沫制作，有的用橡皮泥捏，還有的用橘子做福娃，真是給我們太多的驚喜！“巧變廢紙”折紙比賽，孩子們用自己靈巧的雙手變出了動物、花籃……，孩子的創(chuàng)新能力和動手能力都得到了很好的培養(yǎng)。

3、活動的設(shè)計要體現(xiàn)班級的特點

每個班級的學(xué)生都有差異，都有自己擅長的地方。所以設(shè)計活動時，要盡量做到揚長避短，活動最好是能夠展示本班學(xué)生特長的。我們班的學(xué)生書法、美術(shù)這方面有特長，有機會就可以組織一次書法、繪畫比賽，把成果展示在班級中，不僅是對寫得好、畫得好的同學(xué)的一個肯定，也給班上其他的同學(xué)營造了一種良好的氛圍，樹立了榜樣。

三、在童規(guī)中成長

1、以個性張揚為取向，進行多元化的崗位設(shè)置與管理

對于二年級學(xué)生來說，他們已經(jīng)有能力成為小老師，協(xié)助老師管理好班級。

但同時他們剛從一年級上來，所以有些事情他們不太會自覺去完成。所以最好是分工明確，讓班上的每個學(xué)生都知道自己的任務(wù)，這樣老師管理起來比較輕松。論文大全，師生。論文大全，師生。例如做值日這一塊，剛開始我只是分配了大組掃，并沒有把任務(wù)落實到具體的個人。所以學(xué)生拿著掃帚不知道自己該干什么好，于是出現(xiàn)了掃過的地方重復(fù)再掃，沒掃過的地方仍舊沒人掃的現(xiàn)象，班級衛(wèi)生一直搞不好。后來學(xué)校開展了“青年班主任學(xué)習(xí)沙龍”的活動，我聽取了有經(jīng)驗的老師的介紹，應(yīng)該把責(zé)任落實到個人，每個人只負責(zé)一小塊地方，但必須要保質(zhì)保量完成。論文大全，師生。這樣一實行，效果還真不錯，教室衛(wèi)生明顯好了很多。

2、以尊重學(xué)生個性發(fā)展為取向，制定班級公約

俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓”。在制定班級公約時，要根據(jù)班上學(xué)生的實際情況而制定。我班的班級公約制定，尊重二年級學(xué)生的年齡特點，沒有枯燥乏味的條條框框，而是用親切的口吻訴說，學(xué)生既容易理解，而且都很樂意背誦。例如“懂得用嘴角微笑，學(xué)會用耳朵聆聽，知道用小手幫忙，體會用心靈理解。”

四、精神的支柱

1、聚焦于班級凝聚力培養(yǎng)的班級精神文化構(gòu)建

班級精神文化建設(shè)是班級文化建設(shè)的核心和靈魂。我在班級中十分注重培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感和班級凝聚力。我覺得對于一個班級來說，只有每個成員都有了集體榮譽感班級才不會渙散地如同散沙，才會有凝聚力，因此我一直努力培養(yǎng)每個成員的集體榮譽感。

2、聚焦于學(xué)習(xí)氛圍培養(yǎng)的班級精神文化構(gòu)建

現(xiàn)在家里條件比較好，很多學(xué)生作業(yè)一做完，就忙著看電視，或者上網(wǎng)聊天，很少能靜下心來，堅持每天讀課外書的良好習(xí)慣。針對這個情況，我讓孩子每天堅持背兩首古詩給爸爸媽媽聽，請爸爸媽媽讀半小時的書給孩子聽。父母與孩子之間互相比較，誰完成的出色。這樣堅持下來，不僅孩子在古詩方面有很好的積累，增長了課外知識。更為重要的是加深了與父母之間的感情，真是一舉多得啊！

3、聚焦于網(wǎng)絡(luò)交流的班級精神文化構(gòu)建

現(xiàn)在隨著電腦的普及，與學(xué)生、家長之間的交流，還可以在網(wǎng)上進行。從去年開始，學(xué)校為我們開設(shè)了班級博客，使之成為了學(xué)生、家長網(wǎng)上交流的機會。論文大全，師生。我把平時學(xué)生寫的比較好的文章、繪畫、書法、手工制作等發(fā)到班級博客上，一方面是對文章寫的好的學(xué)生的肯定，調(diào)動該生寫作的積極性。另一方面也通過這個平臺，讓孩子的家長更多的了解這個班級體，以及自己孩子的特長，效果比較好。論文大全，師生。

如果說學(xué)校好比是一只船，它需要一個德高望重的舵手；班級是個大家庭，它需要一位充滿愛心，善解人意的家長；那么每一個學(xué)生就是一粒粒種子，它需要一位獨具匠心，塑造健康靈魂的園藝師，為它們營造健康向上的精神家園。讓我們和學(xué)生攜手共同營造這個美好的精神家園吧！

篇4

關(guān)鍵詞：兒童，線條畫，教學(xué)

 

一、感受線條語言

線是構(gòu)成繪畫語言的最基本的元素之一。線原本是一個抽象的數(shù)學(xué)概念，現(xiàn)實中的物體都沒有數(shù)學(xué)意義上的線。但在繪畫的表現(xiàn)過程中，任何一件作品的形成都是通過筆的運動來形成線。在繪畫中，線條的作用不但體現(xiàn)對物體的表現(xiàn)，還體現(xiàn)線條本身的藝術(shù)價值，以線條的形式來觀察和表現(xiàn)自然形態(tài)，是人對形的一種普遍認識和最原始的表現(xiàn)手段。也對現(xiàn)代兒童來說是最簡單直接的表達方式。線在自然界中以數(shù)不清的形象表現(xiàn)出來，礦物的世界、植物的世界以及動物的世界到處可見。自不用說，繪畫中的線以其抽象的線、任意而隨意的線，表現(xiàn) 了不同的意味。每一種線的形式都是多方面的。人們從中發(fā)現(xiàn)越來越多其使人愉快的性質(zhì)。認識到線條有時具有完全純粹的意義，當(dāng)作一種具有純粹的內(nèi)在共鳴的純粹的繪畫手段。線條還是一種神奇的符號，在畫面上，它可以隨著人們的思想感情、文化素質(zhì)、性格、經(jīng)歷不同而產(chǎn)生變化，根據(jù)畫面的需要而產(chǎn)生或剛強或優(yōu)柔、或暢快或持重、或明朗或暗晦、或跳躍或平靜的效果。線條是繪畫的基礎(chǔ)之一，也是兒童最簡單最直接地表現(xiàn)自己的一種繪畫語言。在兒童線條畫教學(xué)中，教師必須掌握兒童的心理和生理特點，把復(fù)雜和哲理深奧的線條繪畫，簡化為常見常用、顯淺易懂的符號，讓孩子在亂涂亂畫中理解線條的多樣性；在不斷的自我創(chuàng)造中體會到線條變幻無窮的魅力；在反復(fù)運用和組合中領(lǐng)會線條的造型能力，從而使他們較容易地運用線條去想象去塑造形體和進行創(chuàng)作。點是靜止，線是產(chǎn)生于運動。這兩要素創(chuàng)造了語言難以表達的獨特的語言。這給繪畫表現(xiàn)以最高的簡潔和最高的正確性。

線條畫是培養(yǎng)兒童具備良好的觀察力、想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)高素質(zhì)現(xiàn)代人的重要途徑。論文大全。進行線條畫的教育，是小學(xué)低年級美術(shù)教學(xué)的重要手段之一。因此引導(dǎo)學(xué)生進行線條畫教學(xué)是一個值得關(guān)注和探討的課題。用線畫物體不受光線色彩的限制，更易于表現(xiàn)物體的形體、結(jié)構(gòu)，使兒童自由地認識世界，線條的不同形態(tài)變化如：直弧、剛?cè)帷⑹杳堋⒋旨殞Ρ刃Чo人以形式韻律美的享受。兒童練習(xí)線條畫，既能感受線條帶來的美的陶冶，又能從中學(xué)會精細、概括、夸張、疏密等藝術(shù)表現(xiàn)手法。結(jié)合自己的美術(shù)教學(xué)實踐，就線條畫教學(xué)談幾點看法。

二、引導(dǎo)孩子在涂鴉中表現(xiàn)自我

表現(xiàn)自我就是培養(yǎng)孩子的自信心。信心在兒童的美術(shù)活動中占重要位置。任何一個孩子，當(dāng)他們毫不困難地、瀟灑自如地拿起畫筆來表現(xiàn)自己時，就是他們最開心和最有信心的時候。涂鴉是兒童畫初級階段的特征，是每一個兒童與生俱來的能力。在兒童線條畫教學(xué)中教師應(yīng)強化這種能力，使他們一開始就感到自己有能力進行繪畫活動，從而樹立一種良好的學(xué)習(xí)心境。并獲得對繪畫的興趣。教師還在兒童涂鴉興趣的基礎(chǔ)上，應(yīng)啟發(fā)兒童畫出各種各樣的線，使他們從無意流露轉(zhuǎn)為主動地表現(xiàn)。線條是有形象的，教師應(yīng)對兒童所表現(xiàn)出的不同形象的線條，及時給予評判和形象啟發(fā)，用具體化的形象用來引導(dǎo)和啟發(fā)兒童，使兒童通過自己畫出的不同線條來體會其表現(xiàn)力，提高運用線條進行繪畫的能力。這種能力是主動的、有創(chuàng)造性的。有了這種主動的表現(xiàn)能力，兒童的畫面開始豐富了，在畫自己喜愛的形象時，畫面會比較生動有趣，甚至產(chǎn)生令人驚訝的畫面效果。

三、學(xué)會線條畫技能，用線塑造形體

學(xué)會線條畫技能的前提是有讓兒童提起興趣的方法。線條'游戲是很好的誘導(dǎo)方法，讓孩子在游戲中繪畫，玩得愉快，畫得開心。如《美麗的花園》；引導(dǎo)學(xué)生以線條形式用基本形狀開始，讓其學(xué)習(xí)利用點線不斷添加，并懂得用點和線豐富花的形狀。這是帶領(lǐng)兒童進入“線條畫”的關(guān)鍵一步；（2）《畫花紋》、《看準用的線條好看》的接力賽游戲。重點是培養(yǎng)學(xué)生的線描能力，掌握線條形狀的千變?nèi)f化，或長或短、或圓或方、或粗或細、或曲或直．．，并注重由易到難、由淺入深，循序漸進地發(fā)展兒童的認識能力，讓形象感知和美感教育密切聯(lián)系起來，從游戲志趣中獲得新的知識和技能。更培養(yǎng)了毅力和踏實認真的學(xué)藝態(tài)度。論文大全。并在《畫葉紋》，引導(dǎo)學(xué)生通過葉子紋理的仔細觀察，理解它的肌理并用線條描繪出來，培養(yǎng)學(xué)生認真細致的觀察能力和用線條表現(xiàn)對象的能力。以及對大自然的觀察和表現(xiàn)；在觀察和認識對象基礎(chǔ)上，才能正確表現(xiàn)對象。學(xué)生學(xué)會用線條作畫，把自己對事物的觀察，加入想象進行無拘無束地畫出來，那種稚趣和童趣是學(xué)生自身審美意識和個性的流露，是美和真實的。這就是線的藝術(shù)，線的語言。兒童因未受過專門的基礎(chǔ)造型能力的訓(xùn)練，不可能準確地用線描繪物體，但可以把對象的感受大概表現(xiàn)出來。這就需要教師在孩子們表現(xiàn)形體時，教給他們觀察和思考的方法。觀察越細致，描述就越清楚，塑造就越準確。通過反復(fù)引導(dǎo)和訓(xùn)練，來培養(yǎng)兒童觀察能力，思維能力和表現(xiàn)能力。總之，線條畫教學(xué)的目的最終是運用線條這一繪畫語言來進行創(chuàng)作活動。論文大全。當(dāng)孩子們有了一定運用線條繪畫的能力，掌握了用線條來塑造形體的方法，他們在創(chuàng)作的過程中，就能盡情抒發(fā)自己的情感，創(chuàng)作出一幅幅充滿童趣的兒童畫來。

四、運用想象力，豐富線的內(nèi)涵

美國教育家V．勒溫費爾特說過：“兒童只要給予充足的時間幫助，獲得與創(chuàng)造性材料接觸的機會．．．．．．，每個兒童都能成為藝術(shù)創(chuàng)造的能手。”在美術(shù)教育教學(xué)過程中，教師要善于引導(dǎo)，讓學(xué)生聯(lián)系實際，引起聯(lián)想。當(dāng)學(xué)生有了創(chuàng)造線條的能力，有了線條對比的觀察，有了塑造形體的表現(xiàn)，自然就有了創(chuàng)作的欲望。教師還可以通過啟發(fā)學(xué)生對事物敏銳的感受、觀察力，以自己獨有的繪畫手法去盡情表現(xiàn)身邊的一切事物。當(dāng)學(xué)生在老師的啟發(fā)下用想象和聯(lián)想的方式進行線條畫創(chuàng)作時，當(dāng)他們懂得或突然發(fā)現(xiàn)自己有力量來改變塑造他們所創(chuàng)造的形體時，他們的自信心增強了，自我欣賞能力提高了，不僅鍛煉了眼、腦、手的協(xié)調(diào)，鍛煉了創(chuàng)造性思維能力，而且審美意識的能力也隨之大大提高了。再加上學(xué)生在畫的表現(xiàn)其無意識作用中在整個畫面總是非常明確，這里或那里的處理都有是根據(jù)畫面的需要而定的。每一幅畫通常由很多個別形式組成總的形式，而其中的每個形式均有各自的獨立存在。他們身上有一種巨大的無意識力量，它在繪畫中顯現(xiàn)出來，并且使兒童的繪畫達到了成人作品相媲美的高度。他們會創(chuàng)造出各種形式，這些形式相互間的不同關(guān)系表現(xiàn)于整個畫面，具體的抽象的表現(xiàn)對象，還會根據(jù)整體需要來安排。很喜歡看學(xué)生用自由的線條在畫紙上飛舞，黑白分明的，在畫面上可以看出學(xué)生日常生活中的體會，又有他自我真實情感，其中的喜悅可想而知。在現(xiàn)實生活中，學(xué)生可以用各種各樣的繪畫方法，將自己內(nèi)心世界或自己感知的外界事物表達出來。如水粉、布貼、撕畫、畫、手指點畫等，而以運用千變?nèi)f化的線條，就可以形成了風(fēng)格獨特的線描作品，學(xué)生通過線的描繪，可以充分發(fā)揮自由想象，用多變的線條勾勒出一幅幅生動的畫面，它不僅可以豐富學(xué)生的想象，還可以訓(xùn)練學(xué)生的觀察能力，促進學(xué)生審美能力的提高，并以隨意的筆觸，帶著思維想象的夢，進入了創(chuàng)作的狀態(tài)，瞬間爆發(fā)著創(chuàng)造力。創(chuàng)作出一幅幅最富情真最具原始的真實情感的作品。加上線繪的工具很簡單，學(xué)生隨手拿來一般的鉛筆或一支常用的筆就可以了，線在繪畫內(nèi)容的過程中，它沒有艷麗的色彩，卻會使學(xué)生對繪畫過程有著濃厚的興趣。它有效克服學(xué)生描繪時的心理緊張和畏難情緒，它在描繪時是完全按照視覺認知的規(guī)律來進行的，所完成的作品大多具有生動靈活的線條，具有自然的疏密、節(jié)奏關(guān)系等，因而在課改中被稱作“閃光點”，受到廣泛的肯定。在教學(xué)中激起學(xué)生對線條的興趣，引勢利導(dǎo)，可以激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力。運用最簡單的繪畫工具來激發(fā)著學(xué)生的無限想象力。讓學(xué)生在主動積極的線畫表現(xiàn)過程中體驗成功的快樂。

篇5

學(xué)生的作文水平是可以培養(yǎng)的，但提高又不是立竿見影的，它需要我們的語文教師通過系統(tǒng)的寫作訓(xùn)練，需要學(xué)生模仿、消化、創(chuàng)新這樣“三步走”的內(nèi)化過程，才能逐步地提高。

為了提高高中學(xué)生的寫作能力，語文老師應(yīng)該做好哪些方面的準備和積累呢？

其一，系統(tǒng)的寫作理論技法積累。

在寫作教學(xué)中，語文教師給予學(xué)生一定的理論指導(dǎo)，讓學(xué)生先掌握一定的技法，構(gòu)建作文模式是必須的。這就好比搭建風(fēng)箏，僅有風(fēng)箏的圖紙，基本材料還是不夠，還必須有嫻熟的技術(shù)，風(fēng)箏最后才能翱翔于天空。

例如，訓(xùn)練記敘文的寫作時，我要求學(xué)生學(xué)會寫這樣幾種模式。人物的思想品格往往是在事情的敘述中展露出來的，所以采用一人物+幾件事情+抒情議論的模式。選取的事情要典型，富有代表性；幾件事情之間忌平均用力，要考慮詳略得當(dāng)?shù)膯栴}。

當(dāng)然也可以通過一件事情來表現(xiàn)人物，就可采用人物+一件事情+抒情議論的模式。既然是一件事情，那么在情節(jié)安排上要波瀾起伏，跌宕有致，忌平鋪直敘，否則就像喝白開水，淡而無味。

如何刻畫出生動形象的人物呢？那就要努力抓住人物富有個性的特征，除了刻畫人物的語言、動作、心理、肖像等細節(jié)描寫外，還可以運用白描的手法，才能使筆下的人物惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)。

“他死死地盯著眼前的這個人，一動不動，嘴唇緊抿，隨著時間一點一點過去，眉峰也一點一點攢蹙起來。”

讀此文字，仿佛真有這么個“他”站在我們面前，腦海里會迅速勾勒這個形象，這就是白描的不可抵擋的獨特魅力。

另外還要求，學(xué)會描寫，而且描寫要大于敘述。

同學(xué)甲這樣寫：父親很愛我，為了養(yǎng)活全家，大清早就騎著摩托車去上班。

同學(xué)乙那樣寫：清晨，我被“嗚——”的摩托車啟動聲響吵醒了，透過西墻的紗窗，外邊天蒙蒙的，一輪殘月孤零零地懸在寥廓高遠的西天，天井中梧桐樹上傳來了幾聲鳥鳴聲，清脆得很，像蘿卜。

“我已經(jīng)很輕了，估計應(yīng)該不會吵醒孩子，他學(xué)習(xí)也挺苦的，讓他多睡一會兒吧。走嘞。”耳邊傳來爸爸那沙啞的聲音。

“嗯，路上小心點，……”媽媽也輕聲答應(yīng)著。

瞬時，我淚水奪眶而出，父母原來就是這樣于不經(jīng)意處流露他們的淡淡的白開水似的愛意。

同樣表現(xiàn)父親不辭辛苦，對家庭的負責(zé)，對孩子的關(guān)愛這樣內(nèi)容，比較兩段文字，沒有理由地更喜歡第二個同學(xué)的文辭。如果是敘述，只要兩小句就完事了；而描寫確是運用四段精彩優(yōu)美的文字。這里有景物描寫，抓住清晨天色、孤月、梧桐樹、鳥鳴聲這樣典型的意象，來極力表現(xiàn)天色尚早，父親卻已經(jīng)準備上班了，父親的勤勞就不言而喻了；這里有父母的很平常的對話，這是孩子在不經(jīng)意間聽到的，恰恰淋漓緊致地表現(xiàn)了像大山一樣深沉的父愛；這里還有比喻的修辭，生動形象。這些都是蒼白無力的敘述所無法比擬的。

文中一定要穿插景物描寫，而且不止一處，至少兩處，兩處的景物描寫要有相關(guān)性，體現(xiàn)一個變化發(fā)展的過程。

比如：天很熱，陽光毒辣，刺得人都睜不開眼，路上行人很少，滿大街行走的僅是開著空調(diào)的汽車，狗趴在地上，舌頭盡吐，大街兩旁的柳樹條紋絲不動，知了一個勁兒地嘶吼。此時我卻頂著酷暑騎著腳踏車前往補課，心里有千個萬個不情愿、不滿意、不開心。

這段景語抓住陽光、行人、汽車、狗、柳樹條、知了等富有酷夏典型意象，不僅再現(xiàn)酷熱的情形，而且恰如其分地暗扣了人物的此時的心境 ——不痛快。

起風(fēng)了。先是微風(fēng)，然后颶風(fēng)，柳條在風(fēng)中得意忘形的狂舞起來了，我迎著風(fēng)，身體弓得像只蝦，頭伸著，使勁兒蹬著自行車，那個瞬間我平靜下來了，不再毛躁、焦慮不安了。

這是在文末的景物描寫，與前面的景句還是有千絲萬縷的聯(lián)系，體現(xiàn)了景物變化發(fā)展的過程，從中也體會出“我”的心情的變化起伏。

縱觀優(yōu)秀作文，作文的框架基本是固定的，只要語文老師做個有心人，進行歸納總結(jié)技法，指導(dǎo)恰當(dāng)，大膽放手給學(xué)生留有充足時間，進行涂鴉、創(chuàng)作，就完全可以激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的積極性，孩子的作文水準肯定會提高，只是時間的長短而已。

其二，社會和生活素材的積累。

俗話說“巧婦難為無米之炊。”作文寫作能力的提高，一方面離不開平時學(xué)生自己的閱讀積累，另一方面更離不開語文老師的課堂引導(dǎo)。

在平時課堂教學(xué)中，無論教學(xué)任務(wù)多么繁重，我都會給學(xué)生安排一兩節(jié)課，指導(dǎo)孩子粗讀和精讀相結(jié)合的閱讀方法。粗讀時要求孩子從整體把握，理清文章的行文思路。例如：閱讀議論文，粗略劃分議論文三大部分 ——提出問題（引論）、分析問題（本論）、解決問題（結(jié)論）；接著精讀時要求孩子在重點研究文章的本論部分，運用了什么的論證結(jié)構(gòu)：并列結(jié)構(gòu)、遞進結(jié)構(gòu)、正反對比結(jié)構(gòu)等等。

讓孩子自己閱讀，這任何語文老師都不可以取代和速成的。閱讀之余要求學(xué)生進行摘錄，好詞好句，描寫生動的，抒情感人的，議論深刻的句子，如果是議論文，文章列舉了哪些事實論據(jù)、名人名言都要進行摘抄，早讀課有必要大聲誦讀，讀出味道，讀出感覺，喜歡至極可以背誦下來。這是寫作訓(xùn)練的第一二兩步——模仿和消化階段。模仿、消化過后才能讓學(xué)生創(chuàng)作出真正屬于自己的習(xí)作，盡管這個作品是粗糙的，甚至是丑陋不堪的。

要引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走出校門，投身到社會中去，努力提高對事物、自然、社會、人生的思想認識；要引導(dǎo)學(xué)生去觀察生活，體會生活，積極培養(yǎng)對生活的正確態(tài)度和真切情感，不斷豐富文化語言。但是學(xué)生時間有限，這就要求語文老師自身要關(guān)注現(xiàn)實生活，關(guān)注社會熱點（比如每天雷打不動地堅持看中央一套的《新聞聯(lián)播》），在課堂上適時滲透，“給力”、“正能量”“和諧社會”“深圳大運會”“南海主權(quán)”“食品安全”“地溝油”“酒駕”“穿越”“啃老族”“草根文化”“嫦娥二號飛往深空”等熱點事 件都是學(xué)生關(guān)注的內(nèi)容。

這些話題的關(guān)注，不僅可以讓學(xué)生提高認識水平和歸納能力的捷徑，而且可以讓學(xué)生與社會、時代及時鏈接，在作文素材的積累中才有新鮮感、時代感。

其三，語文老師情感積累。

“日久情深！”人是有感情的動物，與學(xué)生朝夕相處，老師對學(xué)生的影響是深刻而深遠的。對學(xué)生作文的情感的影響，最直接的尤其不超過語文教師了。有些影響對學(xué)生來說，甚至是一輩子的。鄉(xiāng)村最美教師對孩子的影響就是個很好證明。

作文評講時，學(xué)生最關(guān)切的就是，作文分數(shù)的高低和老師作文評語，反而會忽略老師在習(xí)作中間的眉批的。這時，教師的評語寫作時，就要格外小心謹慎。即使全篇不理想，也要扣住一個亮點、閃光點且無限放大，從而鼓勵學(xué)生的寫作積極性，切忌簡單粗暴，一棍子打死。此外點評句子要優(yōu)美動人，切忌套話連篇。可見，學(xué)生對來自教師的感應(yīng)，不僅是知識上的，也有情感上的。

篇6

[論文摘要]：校本文化是基于學(xué)校、為了學(xué)校，依靠師生，面向師生的自己的文化，是具有獨特魅力和無限活力的生命力很強的學(xué)校文化。浯溪二中把校本理念作為文化建設(shè)的前提和根本，從地方文化、個性文化和精神文化三方面入手，在校本文化建設(shè)的道路上進行了積極嘗試。 

什么樣的文化才是真正意義上的學(xué)校文化，怎樣才能避免文化建設(shè)的“千遍一律”和“千校一面”，怎樣才能提高文化育人的實用性和長效性，答案只有一個，那就是走自己的路，創(chuàng)造富有個性、特色鮮明的校本文化。校本文化是基于學(xué)校、為了學(xué)校，依靠師生，面向師生的自己的文化，是具有獨特魅力和無限活力的生命力很強的學(xué)校文化。浯溪二中把校本理念作為文化建設(shè)的前提和根本，從地方文化、個性文化和精神文化三方面入手，在校本文化建設(shè)的道路上進行了積極嘗試。 

一、用濃厚的地方文化充實學(xué)校文化，體現(xiàn)本土文化特色 

本土文化是學(xué)校文化建設(shè)之根，要使學(xué)校文化具有鮮明的校本特色，利用好、發(fā)揚好本土文化是應(yīng)該優(yōu)先做好的課題。 

浯溪二中廣泛利用社會力量，將最能體現(xiàn)本土文化特色的人、物、景引進校園，讓學(xué)生在潛移默化中樹立熱愛家鄉(xiāng)、宣傳家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的志向。 

首先，學(xué)校在醒目位置精心設(shè)計了一組主題為“知我祁陽、興我家鄉(xiāng)”的宣傳專欄，使學(xué)生對家鄉(xiāng)的基本概況、發(fā)展淵源、歷史文化等有個較為詳細地了解。 

其次，每一幢建筑物最顯眼的墻面分別張貼了浯溪公園、祁劇、文昌寶塔、瀟湘古樓等本地最典型的歷史古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、旅游資源、城市新貌的巨幅照片，向師生以及來賓全方位、立體化地展示。 

再次，將全國四大碑林之一的浯溪公園的石刻文化全方位引入校園。在校園內(nèi)布置了眾多文化石，根據(jù)浯溪名稱的起源賦予相應(yīng)的文化內(nèi)涵，例如，“吾鏡石”注解為“吾日三省吾身”，“浯溪石”注解為“聞道浯溪水亦香”，既把每一塊石頭變成了會說話的生命體，也讓學(xué)生更好地了解浯溪文化、學(xué)習(xí)浯溪文化、把浯溪文化發(fā)揚光大。 

另外，還精選了省、市兩組具有代表性的圖片，配上相應(yīng)的簡介或詩詞歌賦進行展示，豐富學(xué)生的文化體驗，引導(dǎo)學(xué)生既立足于家鄉(xiāng)，又立志走向四方。 

二、用豐富的個性文化裝扮學(xué)校文化，追求鮮明的校本特色 

個性化是學(xué)校文化建設(shè)之魂，要實現(xiàn)文化建設(shè)校本特色的最大化，必須先有文化個性的最大化。 

首先，要用“只學(xué)思路，不走老路”的思想對待學(xué)習(xí)和借鑒，切忌簡單模仿和復(fù)制。以給建筑物進行文化命名為例，這已經(jīng)是一個非常普遍的做法，如何才能做出新意，體現(xiàn)自己的個性？浯溪二中用“力”字將所有樓房的命名串起來，分別稱為“活力樓”“潛力樓”等；用“吾”字將所有石刻串起來，“吾師”“吾鏡”“吾真”等系列化的命名既具有深刻的內(nèi)涵，又具有獨到的新意。還有，“創(chuàng)新大道”“國球中心”“和諧花園”等場所的命名，充分結(jié)合了這些地方的地形特征、育人功能，又非常富有時代意義，具有較高的文化寓意，極大地提升了感染力和影響力。 

 　其次，必須堅持以師生為主體，注重文化建設(shè)的過程。“學(xué)校文化建設(shè)是否有成效，不僅要看它對學(xué)生的影響程度，更要看學(xué)生參與建設(shè)的程度。”浯溪二中校園內(nèi)布置了大量文化石，但沒請一個名家或?qū)I(yè)人員參與，從書寫到篆刻，全部由本校師生完成。在文化石布置過程中，校園里掀起了一股學(xué)習(xí)石刻藝術(shù)的，無形中生成了一道新風(fēng)景、新文化。單純追求“讓每面墻壁都說話”還不夠，而是要讓它說師生自己的話，說大家愿意聽的話。無論是室內(nèi)還是室外，師生的個性作品、創(chuàng)意布置、溫馨祝福等，躍動在校園的每個角落，千姿百態(tài)又各不相同，組成了一個又一個獨特的文化場。還有，校標完全由本校師生共同設(shè)計，很多地方的命名是從老師和學(xué)生那里征集來的，每一處文化設(shè)施都是依靠大家的共同參與，反復(fù)推敲才定下來的。 

另外，要積極創(chuàng)造可供師生表達個性、釋放個性的文化空間。從“陽光體育”起源，浯溪二中提出了建設(shè)“活力校園”的理念。不僅添置了相當(dāng)多的在一般校園看不到的新式文體器材，而且各種充滿活力和激情，甚至是“非主流”的活動都可能在這里看到。最經(jīng)典的當(dāng)數(shù)“校園狂歡節(jié)”和“校園潑水節(jié)”，校長親自為學(xué)生獻歌，扮成圣誕老人給學(xué)生派送禮物，與學(xué)生一道肆意潑水等等，讓學(xué)生深深為之陶醉，同時也是一道最為獨特的文化風(fēng)景。再比如，學(xué)校設(shè)置了“生日祝福臺”“校園貼吧”“涂鴉文化墻”等可供隨意張貼、涂寫的文化設(shè)施，不但相當(dāng)受歡迎，每一天都被師生自發(fā)地更新著，而且成為個性表達、即時交流的重要渠道以及一道流動的風(fēng)景線。 

三、用獨特的精神文化支撐學(xué)校文化，構(gòu)建深層的校本文化 

精神文化是學(xué)校文化建設(shè)的“芯”，只有具備了與眾不同的“芯”，才可能實現(xiàn)學(xué)校文化深層次的校本文化，以及整體的和諧統(tǒng)一與健康發(fā)展。 

首先，要注重對文化積淀的繼承與創(chuàng)新，確保精神文化的一脈相承和歷久彌新。歷史文化是每所學(xué)校最好、最獨特的個性，一所學(xué)校個性是否鮮明，在很大程度取決于是否注重對歷史文化的提煉和繼承。走進浯溪二中，一定會首先被一幅精美宏大、充滿古韻的巨幅校志所吸引，一定會對集厚重與生動于一體的校史館留下深刻印象，也一定會被一處叫“足印”的文化設(shè)施所震憾。這些無不時時刻刻向每一個師生和來賓用最生動的方式詮釋著歷史，用最有效的方式延續(xù)著精神財富，成為最富吸引力的文化名片。 

其次，要以精神文化為核心，確保“血肉”與“靈魂”的統(tǒng)一。“物質(zhì)文化也好，制度文化和行為文化也好，如果沒有以學(xué)校核心價值觀為核心的精神文化的支撐和滲透，都將會失去靈魂，”成為空洞的“軀殼”或者雜亂的“碎片”而已。浯溪二中以“尊重生命活力，培植發(fā)展?jié)摿Α睘楹诵睦砟睿岢鼋ㄔO(shè)“活力校園”和“活力課堂”等系列目標，在文化建設(shè)過程中，隨時堅持以“活力文化”為指南針和基本準繩，緊扣中心主題來展開和構(gòu)建，因此，學(xué)校整體文化氛圍給人最大、最直接的感受就是整體協(xié)調(diào)，充滿活力。 

再次，要善于使精神文化“物”化和“活”化，從而促進內(nèi)化和升華。在浯溪二中進校門最顯眼的位置，以國旗為中心，以校標、校訓(xùn)為主體，校旗、團旗、隊旗和40面班旗組成了一個色彩繽紛、規(guī)模宏大的旗陣，給人強烈的審美觀感和視覺沖擊力。學(xué)校還創(chuàng)新傳統(tǒng)的升國旗儀式，增加了升校旗和班旗的內(nèi)容。每個教室門口張貼有相應(yīng)的班旗圖案和班級名片，學(xué)校各種管理手冊封頁甚至是會議室的窗簾上，都印有校標。除此以外，學(xué)校還經(jīng)常性舉行以校訓(xùn)、校標、校旗、班旗等精神文化為主題的系統(tǒng)教育活動，使無聲的靜止物變成了鮮活的“生命體”，真正走進了師生心里，達到以物育人、以文化人的目的。 

參考文獻： 

篇7

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)藝術(shù)現(xiàn)場，時間，空間敘事結(jié)構(gòu)

 

上世紀60年代末70年代初，現(xiàn)場性藝術(shù)繼級少主義后出現(xiàn)并逐漸受到關(guān)注。現(xiàn)場性（site.specificity）一詞，最初暗含著某種立足于地面、受制于物理法則的創(chuàng)作實踐，當(dāng)代藝術(shù)作品中將“現(xiàn)場”視為一個實際的外景地，執(zhí)著地追求在物質(zhì)形態(tài)上曇花一現(xiàn)的現(xiàn)場感。后來隨著現(xiàn)場性藝術(shù)的興起，作品中的藝術(shù)空間不再被視為一塊空白的畫面，或沒有書寫的白紙，而是一個實實在在的地點。作品本身就是處于這種環(huán)境中的作品對象或事件，每一個觀看者都要通過親臨現(xiàn)場，在作品進行的此時此刻中獨自體驗，這就實當(dāng)代藝術(shù)中的現(xiàn)場性作品。現(xiàn)場性作品著眼于在作品與其所處現(xiàn)場之間建立一種相互糾葛、不可分割的關(guān)系，并且要求觀者切實置身于現(xiàn)場來完成對作品的創(chuàng)作。由此可見，現(xiàn)場性作品較造型藝術(shù)而言，增大了作品與環(huán)境的關(guān)系從而消減了作品與藝術(shù)家的關(guān)系。

現(xiàn)場性藝術(shù)是繼極少主義后興起后的側(cè)重于讓每一個觀眾通過親臨現(xiàn)場、而獲得的對空間拓展，和時間延續(xù)的即時感受。

現(xiàn)場性藝術(shù)中的由來

羅伯特·巴里曾這樣闡述他的作品，他的每一個金屬絲裝置，都是“為了適應(yīng)安置地點而創(chuàng)作的”。這指出了其作品的­­­不可搬遷性。論文參考網(wǎng)。后來理查德·塞拉在上世紀八十年代末“傾科弧事件”­­­­­­­­­­后又進一步的闡述了他作品的現(xiàn)場性立場。《傾斜的弧》（Tilted Arc）是著名的極少主義雕塑家理查德·塞拉（Richard Serra）的品，其材料和制作手法為典型的塞拉風(fēng)格，是一件精彩的現(xiàn)代藝術(shù)作品，同時也是一件重要的現(xiàn)場作品。作品是一塊巨大的弧形耐腐蝕鋼板，36.6米長，3.66 米高，6.35厘米厚。其形狀、尺寸、位置為藝術(shù)家根據(jù)聯(lián)邦廣場這一特定環(huán)境而設(shè)計，經(jīng)過多方論證，1981年藝術(shù)家的方案通過，《傾斜的弧》得以安裝在聯(lián)邦廣場上。隨后，這件作品的外觀和功能都受到了輿論的攻擊和質(zhì)疑：難看、招來涂鴉、不方便（行人穿越廣場時必須繞過這個巨大的雕塑），等等。甚至在1985年，聯(lián)邦總務(wù)局紐約地區(qū)主管組織了聽證會，來討論塞拉的雕塑是否應(yīng)該遷移位置。《傾斜的弧》最終沒能逃脫被拆除的厄運。1989年2月15日，這幾塊巨大的鋼板終于被工程人員吊起，離開了聯(lián)邦廣場被運到了布魯克林的一個倉庫中。這就是現(xiàn)場性藝術(shù)中重要的“傾科弧事件”。

《傾斜之弧》最早是一件放置在公共空間中的級簡主義雕塑作品，但后來它在聯(lián)邦廣場上與公眾戲劇化的關(guān)系，使得作品的現(xiàn)場性變得十分突出。在“傾斜弧事件”中政府曾多次與塞拉討論遷移作品的方案，都未成功。作者反復(fù)強調(diào)他的藝術(shù)立場：《傾斜之弧》從一開始就被構(gòu)思成現(xiàn)場性的雕塑，而無意“根據(jù)現(xiàn)場狀況加以調(diào)整”或者“重新挪移安置地點。”現(xiàn)場性的作品，涉及到既定地點的環(huán)境成分，現(xiàn)場性的作品在規(guī)模、大小和方位上取決于現(xiàn)場的地形狀況，不管它是城市、風(fēng)景區(qū)還是建筑工地，作品變成現(xiàn)場的一部分，從觀念和感知兩方面參與對現(xiàn)場組織的重新構(gòu)建①。

在這里我們不難看出現(xiàn)場性藝術(shù)與以往那些“貨真價實”藝術(shù)品絕裂的態(tài)度，他帶著解構(gòu)色彩拓展了新的藝術(shù)環(huán)境、現(xiàn)場性藝術(shù)透出的非物質(zhì)性、與非審美性特質(zhì)是以往的視覺藝術(shù)中難以感受得到的，我覺得這就是現(xiàn)場性藝術(shù)的“靈韻（aura）”，這種散發(fā)著對極少主義的上下文思索，特殊的審美性正悄然滲透在當(dāng)代藝術(shù)中。論文參考網(wǎng)。

下面以艾未未作品《童話》為例來解讀藝術(shù)作品中的“現(xiàn)場性”。

現(xiàn)場性藝術(shù)中的牧游性敘事結(jié)構(gòu)

《童話》是2006年艾未未在德國卡塞爾文獻展上的作品，所之叫《童話》基于兩個原因，一是參預(yù)這個作品的人數(shù)為1001人，這于阿拉伯的“1001夜”有了點關(guān)系，卡塞爾又是格林童話的故鄉(xiāng)，其二，參于這個作品的人群相當(dāng)廣泛，有上海職場白領(lǐng)，北京的作家群，普通市民，甘肅農(nóng)村的村民，甚至還有道長和廣西山區(qū)的侗族人，橫跨二十多個省市，讓這些毫不相干的人集合起來，共同赴德國生活7天，這個行為本身就是一個現(xiàn)代版的童話。

在這里作品首先是具有社會學(xué)意義的測試。為了這個“童話”，艾未未本人在參加文獻展之前做了大量繁雜的準備工作，從在網(wǎng)上招募活動的參預(yù)者，到為他們辦理各種相關(guān)手續(xù)，準備行程。除此之外，艾未未設(shè)計制作了參與者每個人配備的拉桿箱，T恤、手環(huán)、床鋪等等，相關(guān)物品，使得這個“童話”充滿繁雜的現(xiàn)實感。這些是日常生活和藝術(shù)語境的互滲關(guān)系與社會意識、行為個體在時間過程中的社會體驗與文化體驗。作品數(shù)量規(guī)模所造成的難度、強度及不可預(yù)測性也正是作品中不可替代的第一個現(xiàn)場。

然而，我覺得整個作品最華彩的地方就是這1001個人，在為這場“童話”，經(jīng)歷了慢長的等待與興師動眾繁復(fù)的準備后，來到了卡塞爾。在這7天中，這個團體沒有任何集體表演、集體活動，甚至沒有過一次集體的大會，這1001個中國人就這樣來到卡塞爾悄悄散布到城市的各個角落，個自演義了自己的七天七夜，又一起消失，回到了中國，完成了童話之旅。

《童話》之旅是一個過程，是一種發(fā)生在現(xiàn)場之間的運作，也是描繪中國當(dāng)代人群與當(dāng)代藝術(shù)的碰撞，卡塞爾又構(gòu)成了作品中第二個現(xiàn)場，與第一現(xiàn)場共同組合成一個完整的信息現(xiàn)場，作品中有文本、攝影和視頻記錄、實實在在的地點和事件交疊而成的中心。這是一種稍縱即逝的事物，一次陳述，一次沒有特定聚焦點的再現(xiàn)，即一種借助藝術(shù)家的足跡來表明藝術(shù)空間路徑的牧游性敘事結(jié)構(gòu)。

參與感與現(xiàn)場性

這1001人在德國的七天七夜里，各自于他們從前的生活暫時的切斷了關(guān)系，開辟了新的生活現(xiàn)場，就好像一套有聲電影突然變成無聲，這塊硬生生的生命經(jīng)驗是打著“藝術(shù)作品”的烙印的。永遠消滅在時間中的無數(shù)生活瞬間，就是這個作品最動人的地方。其意義就在于不論是作者還是參預(yù)者，在當(dāng)代藝術(shù)語境和中國現(xiàn)實問題中，以個體現(xiàn)場經(jīng)驗為歸宿，意外地經(jīng)歷了被藝術(shù)升華的特殊的日常生活，而這些生活也是后來重編的DV作品，圖片、文字等等能看到的影像資料所無法復(fù)制，再現(xiàn)的。它們已經(jīng)精彩的消滅到逝去的時間中。

“參預(yù)感”讓現(xiàn)場性藝術(shù)更直接的地融入社會，把審美和藝術(shù)史的關(guān)切當(dāng)作了次要的課題。論文參考網(wǎng)。對艾未未而言，藝術(shù)是人生中意外的經(jīng)歷。盡管他說：“我從來沒有想過所謂藝術(shù)的問題”，此話不必當(dāng)真，因為艾未未也說過“學(xué)習(xí)藝術(shù)可以用另外一種系統(tǒng)來思考”，“你會發(fā)現(xiàn)，原來在你這個世界之外還有另外一個世界”。當(dāng)然，艾未未理解的藝術(shù)系統(tǒng)和藝術(shù)世界，是個體的又是自我質(zhì)疑的，是藝術(shù)的又是普通生活的。這些生命個體所具有的認知力和經(jīng)驗的可能性，特別是他們一段時間在當(dāng)代藝術(shù)這個范疇中的經(jīng)驗將成為作品本身的最大的含義。”“人怎樣去生活，怎樣去看待自己的歷史和這個社會，才是我們必須要搞清楚的東西。

“沒有發(fā)生，就是一種發(fā)生”。當(dāng)我們面對后來記錄《童話》作品的圖片、文字時，我們只能去猜想或推斷這此片段帶來的場景或故事，這些細節(jié)中我們可以看到《童話》所涉及的問題廣泛，無論從文化方面還是從社會學(xué)方面看《童話》這個作品中都埋藏了很豐富的語言，同時讓我們感受到日常生活與當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境和語言之間的一種復(fù)雜關(guān)系，這也提示我們重新認識審美。

現(xiàn)場的標本性

《童話》這個作品后，留下了很多關(guān)于這個作品的DV、圖片、這些物化的現(xiàn)場是可以讓藝術(shù)觀眾“重回現(xiàn)場的副本”，并具有一定的可傳播性。

“現(xiàn)場性”讓當(dāng)代藝術(shù)重新思考原創(chuàng)性、真實性和開放性，藝術(shù)作品的諸多價值在面向現(xiàn)場的藝術(shù)中重新得到整合——撤離藝術(shù)作品而歸屬于現(xiàn)場，并由此強化了現(xiàn)場地點作為真實體驗的中心，也作為歷史和個人身份融會一體的感受力的普遍文化評估。由此可見，現(xiàn)場性藝術(shù)成為了具有敏銳意識的文化實踐，將稍縱即逝的親近轉(zhuǎn)化為不可磨滅，無從回溯的社會標志。

參考文獻：

《1985年以來的當(dāng)代藝術(shù)理論》美佐亞 科庫爾和梁碩恩 編 上海人民美術(shù)出版社

《后現(xiàn)代藝術(shù)批評》 易英 中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)研究雜志社

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【關(guān)鍵詞】震旦博物館 營銷 社會效益

震旦博物館是臺灣企業(yè)家陳永泰先生創(chuàng)辦的一所私立博物館，于2013年在上海開幕。在今年的5月18日“國際博物館日”，當(dāng)天參觀人數(shù)約五千人，居于上海各大博物^、美術(shù)館之首。在短短幾年時間內(nèi)，震旦博物館一躍成為上海最受公眾喜愛的博物館之一，除了它得天獨厚的地理位置，更得易于其獨特的營銷策略。

博物館營銷是指博物館以走市場化的方式獲得收益并將其返還到博物館的硬件、軟件建設(shè)中去，最后達到實現(xiàn)其工作目標和社會公益目標的管理過程[1]。艾略特?艾登伯格（Elliott Ettenberg）2001年在其《4R營銷》一書中提出4R營銷理論。同時，唐?舒爾茨（Don E. Schuhz）也在4C營銷理論的基礎(chǔ)上提出了4R營銷理論。相較于4C營銷理論，4R不僅以消費者為主導(dǎo)，同時注重與競爭對手爭奪客戶。它包括關(guān)聯(lián)Relevancy、反應(yīng)Reaction、關(guān)系Relationship、報酬Reward，即以關(guān)系營銷為核心，注重企業(yè)和客戶關(guān)系的長期互動，重在建立顧客忠誠。現(xiàn)代社會娛樂方式眾多，公眾只會將有限的時間和精力投入到自身喜好的活動中去。而作為非營利機構(gòu)的博物館，需運用營銷策略，留住觀眾，讓觀眾在輕松愉悅狀態(tài)下參觀的同時來實現(xiàn)博物館的社會效益。

一、提升市場競爭力

首先，樹立品牌形象。坐落于黃浦江畔的震旦博物館，是陳永泰創(chuàng)辦人回饋社會、實踐對中華文化保護、傳承、奉獻理念的文化志業(yè)。八卦中，震卦代表東方；旦是太陽升出地平線的會意字。震旦本意是“日出東方”，象征著光明與希望。古代印度稱中國為“震旦”，Aurora為古羅馬的黎明女神。因此震旦博物館英文名為“Aurora Museum”。其次，定位受眾群體。上海震旦博物館是一個集典藏、研究、展覽、營運、傳揚為一體的文化服務(wù)機構(gòu)，有古代陶器、玉器、青花瓷器、佛像造像共四個常設(shè)展廳和一個水晶特展廳。從藏品設(shè)置可知，受眾群體面向?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文物有著濃厚興趣且有一定文化素養(yǎng)的觀眾。再次，建立了古器物研究中心。這是其他私立博物館甚至公立博物館所不具有的。古器物學(xué)研究中心致力于震旦古器物學(xué)的研究工作，以“料、工、形、紋”為研究核心，下設(shè)研究圖書室、古器物學(xué)特展室等，在進行本館古器物學(xué)研究的同時亦為專業(yè)學(xué)者與講座學(xué)院等提供實物觀摩服務(wù)。最后，與高校合作。與北京大學(xué)古代文明研究中心于2003年成立“北京大學(xué)震旦古代文明研究中心”，主要從事古代文明起源、結(jié)構(gòu)、模式與發(fā)展的研究工作。在發(fā)揮北京大學(xué)自身學(xué)科優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，聯(lián)合海內(nèi)外相關(guān)學(xué)術(shù)力量，運用最新研究方法與成果，不斷提升震旦博物館的科研能力和相關(guān)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。

二、互動與雙贏

在市場營銷中，對經(jīng)營者來說最難的問題不在于如何控制、制訂和實施計劃，而在于如何站在顧客的角度及時地傾聽和測性商業(yè)模式，轉(zhuǎn)移成為高度回應(yīng)需求的商業(yè)模式。志愿者的特殊身份發(fā)揮著重要作用。

震旦博物館每年上半年會面向社會招募志愿者，面試合格的志愿者可以享受免費的專業(yè)課程培訓(xùn)，包括震旦博物館簡介、館藏文物介紹、“古器物學(xué)”概說和博物館服務(wù)禮儀與服務(wù)演練等。還可免費或優(yōu)惠參與本館舉辦的所有講座、工作坊、培訓(xùn)等教育推廣活動。每年十月會進行志愿者年度考核，優(yōu)秀者可獲得“震旦博物館年度優(yōu)秀志愿者”稱號。在這里，志愿者們可以獲得終身學(xué)習(xí)、志同道合的朋友和人際關(guān)系的拓展。志愿者在享受博物館給予福利的同時，還需承擔(dān)一些義務(wù)，有教育推廣、展覽觀眾服務(wù)、媒體宣傳、行政支援等。每次活動完成，館方都會進行“博物館問卷實施與統(tǒng)計”工作，便于日后積極策劃籌備觀眾更喜愛的活動。志愿者通過培訓(xùn)和自我學(xué)習(xí)，考核過關(guān)后可成為館內(nèi)導(dǎo)覽員。值得一提的是，震旦博物館的人工導(dǎo)覽都是免費的，有全館導(dǎo)覽和分層導(dǎo)覽員，且每位導(dǎo)覽員講解各具特色。

三、建立長期、穩(wěn)定的受眾群體

與觀者建立長期而穩(wěn)固的關(guān)系，從被動適應(yīng)到主動參與。除了設(shè)立會員制度，震旦博物館還策劃了親子活動、白領(lǐng)之夜和豐富的文藝活動來吸引不同層次的觀眾。

（1）親子活動有“夏日習(xí)習(xí)涼扇――扇面繪畫”“涂鴉變變變――立體材料繪畫”“穿越五千年――兒童戲劇夏令營”等。

（2）白領(lǐng)之夜是在每個月第三個周五晚舉行，可通過網(wǎng)上預(yù)約的方式免費參加。分主題講座和館內(nèi)參觀兩部分。主題講座具有實時性，有“暨上觀讀書會：揭秘海昏侯謎樣的戲劇人生”“博物館幕后面面談”“呼吸 冥想 觀文物”等。參加講座完后進館參觀，欣賞黃浦江畔迷人的夜景。透過玻璃的影射，神奇地發(fā)現(xiàn)館內(nèi)佛像造像一一矗立在江對岸的高樓上，肅穆之情油然而生，為館內(nèi)一大特色，吸引了大批觀眾。

（3）文藝活動有講座、音樂會、舞蹈、攝影展，如“鳩摩羅什譯經(jīng)與中土石窟營造”“蒙古族的生活與音樂”“阿根廷Tango與舞蹈”“夏日清涼印象派 三重奏”等等。每次展覽后都可掃描二維碼進行觀后感打分與評價，方便館方了解公眾的喜好和需求，組織針對性的展覽，使觀眾在輕松愉悅的狀態(tài)下參觀博物館，接受博物館傳遞的信息，從而在潛移默化中實現(xiàn)博物館的社會效益。

四、追求經(jīng)濟效益

資金短缺是博物館面臨的普遍性問題。提高在經(jīng)濟層面上的自我維持與發(fā)展，“開源”與“節(jié)流”并舉[2]。

“節(jié)流”：博物館內(nèi)正式員工極少，大都是志愿者進行日常服務(wù)工作，為館內(nèi)節(jié)省了很大一部分的支出。“開源”：

（1）門票。但低廉的門票不足以支持博物館里龐大的開支。

（2）文創(chuàng)商店，設(shè)計具有館內(nèi)特色的工藝品，畫家藝術(shù)品，特展的藝術(shù)衍生品等。使觀眾產(chǎn)生“把博物館帶回家”的想法和行動，從而形成博物館自身特色和品牌標識。

（3）博物館的一樓和五樓設(shè)有咖啡廳，特別是五樓，可以一覽外灘美景，讓美食與美景共享。

（4）捐贈，目前還僅限于志愿者的小額捐贈。需要指出的是，社會效益和經(jīng)濟效益雖是博物館營銷的兩大目標，但經(jīng)濟效益始終是為社會效益服務(wù)的。

21世紀的中國博物館事業(yè)蓬勃發(fā)展，而震旦博物館可以在短短時間內(nèi)成為上海最受歡迎的博物館之一，其歸功于成功的營銷策略：提升市場競爭力、互動與雙贏、建立長期穩(wěn)定的受眾群體和追求經(jīng)濟效益，為當(dāng)下處在積極變革中的博物館帶來眾多啟示。

參考文獻：

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中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)展歷來受到廣泛關(guān)注，而對于學(xué)生而言，畢業(yè)展是對自己大學(xué)期間藝術(shù)學(xué)習(xí)與藝術(shù)創(chuàng)作的總結(jié)，畢業(yè)展的意義由此可見一斑。畢業(yè)作品不僅僅是考核學(xué)生的畢業(yè)資格，同時也成為美院學(xué)生對自己青春記憶的總結(jié)，因此對于畢業(yè)展，大多數(shù)學(xué)生可能抱著“致我們終將逝去的青春”的態(tài)度與感傷來創(chuàng)作。致青春，致愛人，向藝術(shù)致敬，這些感情因素構(gòu)成了畢業(yè)展中重要的風(fēng)景線。

青春氣息，傳統(tǒng)與當(dāng)代的多樣化

本次研究生畢業(yè)展是中央美術(shù)學(xué)院將研究生畢業(yè)展引進美術(shù)館展覽的第二年。2012年之前的美院研究生畢業(yè)展與本科生畢業(yè)展一樣，都在美院的多功能廳、地下展廳等展廳展覽，而將研究生畢業(yè)作品展引入美術(shù)館，也體現(xiàn)了中央美術(shù)學(xué)院對于研究生教學(xué)的重視程度。

今年中央美術(shù)學(xué)院研究生畢業(yè)展繼續(xù)呈現(xiàn)了傳統(tǒng)與當(dāng)代共同發(fā)展，藝術(shù)呈現(xiàn)方式多樣化的面貌，國畫、油畫、版畫、雕塑、壁畫、實驗藝術(shù)、設(shè)計、建筑構(gòu)建了中央美術(shù)學(xué)院潘公凱院長提出的“大美術(shù)”的構(gòu)想。具體到國畫、油畫這樣傳統(tǒng)的專業(yè)，仍舊呈現(xiàn)多樣化，國畫創(chuàng)作中既有傳統(tǒng)寫實的作品，也有創(chuàng)新的材料實驗作品，傳統(tǒng)創(chuàng)作繼承了中央美術(shù)學(xué)院現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法，而這是徐悲鴻以來形成的美院的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

與此共存的是國畫中的材料實驗與新水墨的表現(xiàn)方式，其中尤其以中央美術(shù)學(xué)院國畫系胡偉工作室為代表，呈現(xiàn)了國畫創(chuàng)作的新思路。油畫與壁畫等專業(yè)的創(chuàng)作現(xiàn)狀大多保持了以往美院畢業(yè)展的水準，既有傳統(tǒng)寫實的作品，也有前衛(wèi)的材料實驗與新媒體介入的作品。

總體而言，美院2013年研究生畢業(yè)展具有濃郁的學(xué)院派氣息，有創(chuàng)新，也存在保守，體現(xiàn)了即將走出校園的年輕藝術(shù)家在未來藝術(shù)創(chuàng)作中的取向。所以，了解美院畢業(yè)展，是了解未來年輕藝術(shù)家創(chuàng)作趨勢的重要風(fēng)向標。

純藝術(shù)專業(yè)之外，設(shè)計專業(yè)的作品同樣受到關(guān)注。在本次研究生畢業(yè)展中，設(shè)計類的亮點就是新媒體，設(shè)計學(xué)院數(shù)碼工作室的創(chuàng)作既有傳統(tǒng)的影像記錄，也有新媒體光電結(jié)合的前衛(wèi)呈現(xiàn)，也有定格動畫的作品。總體而言，設(shè)計專業(yè)的作品展依舊呈現(xiàn)多樣化狀態(tài)。

畢業(yè)展作品與798和草場地的展覽作品相比，可能大多是稚嫩的，但正是由于這種稚嫩，央美的畢業(yè)展少了幾分藝術(shù)市場商業(yè)化氣息。展覽中的作品大多透露出新鮮的氣息，體現(xiàn)了年輕一代即將走出大學(xué)校園的藝術(shù)家的純真的創(chuàng)作態(tài)度。畢業(yè)展是一面鏡子，從中不僅可以看出央美的藝術(shù)教育的高水準，同時也反映了新一代年輕藝術(shù)工作者的創(chuàng)作方向。畢業(yè)展作為研究生畢業(yè)的啟程標志，預(yù)示著這一批即將踏進藝術(shù)生命新階段的年輕藝術(shù)家的未來的價值取向和發(fā)展方向。

何去何從，畢業(yè)生眾相

陳明強，2013級實驗藝術(shù)系畢業(yè)生，師從呂勝中教授。在本次研究生畢業(yè)展上，陳明強作品是他精心制作了兩年的《愛甲》。作為實驗藝術(shù)系第一屆“先鋒班”畢業(yè)生，在《愛甲》之前，陳明強已經(jīng)創(chuàng)作了“國挺”系列、“幻影”系列、“有效延伸”系列、“廁所涂鴉”系列等成熟的作品。經(jīng)過本科畢業(yè)幾年的歷練與研究生學(xué)習(xí)期間的積累，畢業(yè)展對他而言是一個新的開始。

在本次畢業(yè)展期間，和其他忙碌于畢業(yè)展的同學(xué)一樣，陳明強充實而焦慮著。在畢業(yè)展的同一天，陳明強還要參加自己在元典美術(shù)館“感應(yīng)器”展覽的開幕式，同時也要為自己留校教師資格審查做準備，他的這個畢業(yè)季是忙碌的。在談到這次的畢業(yè)創(chuàng)作《愛甲》時，陳明強說，作品是獻給妻子的禮物。在2013年，陳明強和自己相戀多年的女朋友結(jié)婚了，在拍攝結(jié)婚照的過程中，他發(fā)現(xiàn)自己成為了婚紗照的配角。出于對這點的不滿，同時也是出于對愛情的思考，陳明強用兩年的時間，用日常家當(dāng)、舊水壺等材料制作了這套《愛甲》。陳明強說，愛情是浪漫的，但最終還是要回歸到生活的日常瑣事中。與此同時，他今年的畢業(yè)論文則是關(guān)注中國的結(jié)婚證的變遷史。可見，陳明強的畢業(yè)作品、畢業(yè)論文和自身經(jīng)歷有著密切關(guān)系。談到以后的創(chuàng)作傾向，他說想尋找大眾文化和當(dāng)代藝術(shù)作為精英文化之間的平衡點，希望在作品呈現(xiàn)上能夠進入大眾。

畢業(yè)之際談到自己未來，陳明強回顧了自己“先鋒班”畢業(yè)的幾年生活，覺得創(chuàng)作之路異常艱辛，但最終堅持下來，深感自己的創(chuàng)作方向越來越明確。他從美院畢業(yè)到宋莊，從宋莊到黑橋，再到重新回到美院讀研，經(jīng)歷也是同時期美院研究生的經(jīng)歷。現(xiàn)在，陳明強依舊等待學(xué)院最終的結(jié)果，順利的話，他將成為實驗藝術(shù)系未來的年輕教師，穿梭在學(xué)院與當(dāng)代藝術(shù)實踐前沿之間。

劉少寧，2013級國畫系畢業(yè)生，師從畢建勛先生，創(chuàng)作一直堅定著自己的現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)。來自農(nóng)村家庭的劉少寧保持了一貫以來的樸實的品質(zhì)，與他的同學(xué)華其敏先生的學(xué)生孫峰一樣，他們一直在關(guān)注底層與農(nóng)村的故事。本次的畢業(yè)展，劉少寧展出了作品《愛灑高原》，這幅作品從準備創(chuàng)作到最終裝裱，歷經(jīng)一年多的時間。

劉少寧的創(chuàng)作一直以寫實為主，這也是很多美院學(xué)生的方向。當(dāng)代藝術(shù)中對于寫實的邊緣化，使得很多美院學(xué)生對此感到困惑，劉少寧認為自己在很長時期內(nèi)是受到這種否定聲音的困擾的。5月19日在中國藝術(shù)研究院召開的“時代與使命：中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展研討會”上，賈方舟就做了《寫實在當(dāng)代藝術(shù)中的可能性的發(fā)言》，談?wù)摿藢憣嵟c當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系。最近一年以來，寫實重新被藝術(shù)界關(guān)注，美院的寫實力量可能預(yù)示著未來藝術(shù)發(fā)展的一個潛在的寫實藝術(shù)家群體，其中劉少寧的創(chuàng)作可以看作是寫實創(chuàng)作在美院的面貌。

在談到自己未來的去向時，劉少寧更傾向于進大學(xué)當(dāng)老師，但在此之前，可能要經(jīng)過一個很艱難的過程。不過，對他自己來說，最重要的是如何把自己的畫畫好，所以，未來的發(fā)展還是會圍繞著國畫創(chuàng)作展開。劉少寧也坦言，自己在未來有進一步的學(xué)習(xí)計劃，比如攻讀博士，不過當(dāng)下最重要的是找工作，因為在畢業(yè)創(chuàng)作期間沒時間找工作。

除了陳明強和劉少寧這樣的青年藝術(shù)家之外，美院其他年輕的未來藝術(shù)從業(yè)者都從畢業(yè)展中獲得了一些展覽機會，比如最近在草場地荔空間的展覽“浮游：當(dāng)代藝術(shù)展”中就出現(xiàn)了剛在美術(shù)館展覽結(jié)束之后的吳夢詩的作品。中央美術(shù)學(xué)院研究生畢業(yè)展在美術(shù)館展覽為很多學(xué)生創(chuàng)造了后續(xù)的機會，有很多類似于吳夢詩這樣的學(xué)生，得到了自己走出學(xué)院的展覽合作機會。

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從1988年至今，我已收集了數(shù)十種清代教材，包括各種蒙書，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》、《聲律啟蒙》等，各種經(jīng)書包括四書（大學(xué)、中庸、論語、孟子），六經(jīng)（詩、書、易、春秋三傳）等，數(shù)十種清末教科書和數(shù)十種民國時期課 本。與此同時，愛屋及烏，也收藏了大量與近代教育相關(guān)的史料，如清代教育官報，清代學(xué)生作文（八股文）、試卷（鄉(xiāng)試、會試），院試卷結(jié)票（科舉準考證）、書院史料、民國大學(xué)畢業(yè)論文及知名教授講義手稿、民國中小學(xué)生成績單、畢業(yè)證書等等。朋友看后戲稱這些文獻資料足可以寫一部中國近代教育史。教育史我是寫不出的，但我想借貴刊一角，簡介幾種較有特色的清末學(xué)堂教材，以利同好者探究，并請方家批評指正。

學(xué)校課本在中國的發(fā)展不過近百年歷史，它始于清光緒年間。十九世紀末，國力日衰，西方列強的船堅炮利，打開了中國國門，有識之士開始深切反思和批評舊的教育制度，當(dāng)時洋務(wù)派張之洞、改良派康有為、梁啟超等紛紛上奏朝廷，要求改革現(xiàn)行教育制度，廢科舉，興學(xué)堂。清廷迫于內(nèi)外壓力，不得不于光緒三十二年（1906）下諭旨廢除科舉。這是清末教科書出臺的歷史背景，以下?lián)衿湟呗宰鹘榻B。

一、《瀛寰全志》

清光緒二十七年（1901）廣學(xué)會出版，布面精裝本，書脊上有鎏金小字“最新中學(xué)教科書輿地”，是當(dāng)時清末中學(xué)堂地理課教材，相當(dāng)于現(xiàn)在高中《世界地理》教材。書中有大量精美插圖。講述世界五大洲、五大洋、97個國家地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、宗教等內(nèi)容。序文中有“實發(fā)妙想，放大光明神州赤縣”、“建獨立鐘，撞自由聲音”，“起大風(fēng)潮，鐵血橫流，卒脫軛，還我新洲”，“見睡獅獨鼾，浩浩黃膚傷心馬牛，嗚呼悲夫！”等語，編輯署名“耶爰”，其人不詳，至少也是一個愛國的熱血青年。書中注明：“是編匯采東西及本國文地志數(shù)十種編輯而成……以印度廣學(xué)會刊行《地理精要》一書為準”。廣學(xué)會是一個教會組織。清光緒年間教會有兩個組織在出版中國教科書，一為中國教育會，創(chuàng)辦于光緒十六年（1890），其目的在不違反基督教條件下編輯編譯教育用書，供各校采用；一為廣學(xué)會，創(chuàng)辦于光緒十三年（1887），出版歷史、理化、倫理、宗教一類書籍。這冊《瀛寰全志》就是把印度廣學(xué)會印行的地理教科書拿來，作為藍本，略作刪改，翻譯而成。這是我所藏清末學(xué)校課本中最早的一本。

二、《最新理科教科書》

清光緒三十二年（1906），由張元濟等編譯，上海商務(wù)印書館出版。課本內(nèi)容圖文并茂，間有精美的彩色插圖。說起清末教科書，不能不說說商務(wù)印書館，說商務(wù)印書館就不能不說說張元濟。張元濟，字菊生（1867～1959年），浙江海鹽人，前清進士，曾任刑部主事，總理各國事務(wù)衙門章京，1898年時，因鼓吹維新，被革職出京，永不敘用。光緒二十八年（1902）在上海南洋公學(xué)（交通大學(xué)前身）譯書院編纂教材，后與當(dāng)時中日合資的小印刷廠―商務(wù)印刷廠廠長夏瑞芳相識，到商務(wù)廠工作。經(jīng)過他苦心策劃，終于使原來默默無聞的小印刷廠，一躍而成為遠東第一流的出版機構(gòu)，不能不說是我國近代出版史上的奇跡，其發(fā)跡之道就是出版印刷大量的教科書。

光緒三十二年清廷下令廢除科舉，開辦學(xué)堂。當(dāng)時政府教育部門沒有能力編出一套全新的教科書，這對當(dāng)時出版界來說，也是一個陌生的課題。各地教材編撰復(fù)雜，有“國定制”也有“審定制”，還有“自撰自編”。張元濟先生曾有編譯教材的經(jīng)驗，他在商務(wù)廠設(shè)立編譯所，聘請學(xué)者專家及懂教育的人，擔(dān)任編譯職務(wù)，悉心規(guī)劃，凡小學(xué)、中學(xué)、師范、大學(xué)各校應(yīng)用之教科書、參考書，分類纂輯，無不精益求精，且以發(fā)行最早為學(xué)界歡迎。各類教材均經(jīng)過教育行政機關(guān)審定，定名為最新教科書。比如，《最近國文第一冊》初版發(fā)行后三日而罄，一版再版，一時洛陽紙貴，風(fēng)行全國。到民國20年（1931）最多再版達300余次，可見其印量之大。

三、一套清末江蘇師范學(xué)校教材

清光緒三十二年由江蘇師范講義編輯部編輯出版，在日本印刷后寄回國內(nèi)。共十六編。筆者僅收藏九編十一門，有《教育學(xué)》、《教育史》、《礦物》、《論理》、《心理》、《物理》、《植物》、《經(jīng)濟》、《法制》、《體操》、《音樂》。在第一編《教育學(xué)》中有當(dāng)年兩江總督周馥所寫的書序：“……李子申觀察為日本留學(xué)生監(jiān)督，訓(xùn)誨殷勤，雜采諸生所錄講議，裒（póu）然成集，郵寄示余……（余以為）此書流傳可為后來者啟迪之助，因?qū)賹幪K兩藩司，分籌刻費，印之于石，以惠后學(xué)……光緒三十一年仲冬月朔建德周馥序于兩江節(jié)署”。從序文中我們可以知道這套教材出版的大致經(jīng)過。留日風(fēng)行當(dāng)時，出去一看，全是新東西，大吃一驚，于是全盤“拿來”，實迫不得已，此亦為中國教育落后之又一物證。

四、《物理易解》

清光緒二十九年（1903）教科書譯輯社出版發(fā)行，內(nèi)容為中學(xué)堂物理課程，原書為日本義烏陳a著。這本書很有意思，在書的首頁印有一則官府告示，大意是“嚴禁盜版，違者必究”，現(xiàn)摘錄于下：“欽命二品頂戴江南分巡蘇松太兵備道袁 為（大字）出示曉諭事，據(jù)留學(xué)日本生員 陸世芬等稟稱，竊生等在日本東京糾集同志，創(chuàng)設(shè)教科書譯輯社，編譯東西教科新書，以備各省學(xué)堂采用，業(yè)經(jīng)稟奉南洋督部堂準派辦處轉(zhuǎn)飭所屬學(xué)堂購用，現(xiàn)先譯就中學(xué)教科書物理、生物、植物、幾何、代數(shù)、數(shù)學(xué)等凡六種，出版有日，惟恐書出之后，奸商等暗中翻刻，以圖射利。為此，稟請發(fā)給告示，曉諭通屬書肆，凡教科書譯輯社出版各書，一概不準翻印，如有違禁者，準予送請嚴究，并擬將告示刊入卷首，以資仿戒……特示。光緒貳拾捌年陸月十二日示”。