導(dǎo)語：如何才能寫好一篇媒介融合論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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互聯(lián)網(wǎng)思維是媒介融合的關(guān)鍵。互聯(lián)網(wǎng)思維是在大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等科技發(fā)展的背景下，對(duì)用戶、產(chǎn)品、企業(yè)乃至整個(gè)商業(yè)生態(tài)重新審視的思考方式，提倡“用戶至上”，追求“極致的產(chǎn)品與服務(wù)、強(qiáng)大的社會(huì)化媒體運(yùn)營”。正如“互聯(lián)網(wǎng)思維”的提出者李彥宏所言，互聯(lián)網(wǎng)思維堪比文藝復(fù)興———注重以人為本，應(yīng)成為我們一切商業(yè)思維的起點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)思維是一種民主化的思維，它建立在平等、開放的基礎(chǔ)之上，更加注重人的價(jià)值、用戶體驗(yàn)和受眾直接參與表達(dá)。面對(duì)新媒體的沖擊和媒介融合大趨勢(shì)，傳統(tǒng)媒體往往強(qiáng)化自身優(yōu)勢(shì)，重視優(yōu)質(zhì)的報(bào)道內(nèi)容，又不可避免地陷入“拿來主義”、“利用主義”，其商業(yè)網(wǎng)站、微信微博上的報(bào)道大多是把傳統(tǒng)媒體上的內(nèi)容稍加包裝后照搬過來，僅把互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)做傳播延伸的渠道。這是一種以我為中心的工業(yè)化思路，談不上真正的“融合”。傳統(tǒng)媒體要想在媒介融合中制勝，就應(yīng)建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)思維，在傳播技術(shù)、思想觀念、經(jīng)營管理等方面與新媒體實(shí)現(xiàn)同一個(gè)平臺(tái)上的融合。

二、以報(bào)業(yè)為代表的傳統(tǒng)媒體互聯(lián)網(wǎng)思維的建構(gòu)

（一）堅(jiān)持媒介融合觀念，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維推動(dòng)媒介融合發(fā)展，首先要樹立媒介融合的一體化發(fā)展意識(shí)，在思想上堅(jiān)持媒介融合基本方向，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。互聯(lián)網(wǎng)思維有自己的傳播模式和理念———自由平等，互動(dòng)共享。十年前我們可以說傳統(tǒng)媒體最大的敵人是新媒體，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們接觸到的新媒體如手機(jī)短信、手機(jī)報(bào)，都只是傳統(tǒng)媒體傳播渠道的延伸，并沒有形成自己的傳播思路和模式。而現(xiàn)在我們可以說傳統(tǒng)媒體最大的敵人就是互聯(lián)網(wǎng)，如今我們使用的微博、微信等新媒體都以互聯(lián)網(wǎng)為依托，用戶可在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造信息并實(shí)現(xiàn)最大范圍的傳播和共享，“萬物皆可以互聯(lián)，互聯(lián)成全生態(tài)”———這是互聯(lián)網(wǎng)思維的范式，也是媒介融合應(yīng)堅(jiān)持的理念。

（二）利用互聯(lián)網(wǎng)科學(xué)技術(shù)和傳播手段推動(dòng)媒介融合發(fā)展新媒體誕生和發(fā)展的過程，實(shí)質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息內(nèi)容相結(jié)合發(fā)展的過程，建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)思維首先要利用并發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。部長劉奇葆稱，媒介融合發(fā)展要實(shí)現(xiàn)突破，傳統(tǒng)媒體就要順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)傳播移動(dòng)化、社交化、視頻化的趨勢(shì)，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)，發(fā)展移動(dòng)終端、手機(jī)網(wǎng)站等新應(yīng)用，整合新聞媒體發(fā)展幾十年來積累的豐富資源，完善專業(yè)化、規(guī)模化的內(nèi)容數(shù)據(jù)庫，提升數(shù)據(jù)處理、儲(chǔ)存能力，充分挖掘大數(shù)據(jù)背后潛藏的新聞價(jià)值。

（三）建立與互聯(lián)網(wǎng)思維相適應(yīng)的媒介融合管理體制實(shí)現(xiàn)經(jīng)營管理上的媒介融合，首先要建立統(tǒng)一組織調(diào)度的多媒體采編平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)新聞信息一次采集、多種生成、多元傳播。媒體內(nèi)部也要實(shí)現(xiàn)融合，如國內(nèi)的煙臺(tái)日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)正努力向“全媒體”邁進(jìn)，組建全媒體新聞中心，提供初級(jí)新聞產(chǎn)品，經(jīng)排列組合后生產(chǎn)出各種形態(tài)的終端信息產(chǎn)品，再通過多種媒介，滿足不同受眾的信息需求，整合資源、節(jié)約成本，這是媒體內(nèi)部業(yè)務(wù)融合最明顯、最現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，也是傳統(tǒng)媒體的互聯(lián)網(wǎng)思維在組織結(jié)構(gòu)上的體現(xiàn)。

（四）強(qiáng)化傳統(tǒng)媒體公信力、品牌形象與核心競爭力互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體傳播關(guān)系中傳者與受者角色界定越來越模糊，人人都是信息接受者和者。這種傳播關(guān)系下誕生的信息難免失之客觀，摻雜傳播者即受眾個(gè)人的主觀臆斷，對(duì)于事件的評(píng)論過多是情感控訴而不是理性分析，如微博上針對(duì)某話題引起網(wǎng)民的爭執(zhí)甚至罵戰(zhàn)，這并不足以成為主導(dǎo)社會(huì)輿論的力量。傳統(tǒng)媒體有多年建立的品牌形象、公信力和資源，例如已創(chuàng)刊五十余年的《人民日?qǐng)?bào)》在受眾心中就是一個(gè)權(quán)威、實(shí)力強(qiáng)大的品牌，這一優(yōu)勢(shì)同樣可以成為人民網(wǎng)的寶貴財(cái)富。樹立公信力的傳統(tǒng)媒體將以客觀理性的深度分析影響并主導(dǎo)社會(huì)輿論，這種公信力和核心競爭力在短時(shí)間內(nèi)很難被復(fù)制或超越。

三、報(bào)業(yè)媒體關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)思維構(gòu)建的融合實(shí)踐

2014年5月，在滬召開省區(qū)市媒體融合發(fā)展座談時(shí)提出“媒介融合”的概念，將“媒介融合”作為中國媒體發(fā)展的戰(zhàn)略性任務(wù)正式提出，然而對(duì)于這一概念的實(shí)踐早已有之。2006年，作為網(wǎng)絡(luò)新媒體的鼻祖———手機(jī)報(bào)誕生了，這是一種依托手機(jī)媒介，由報(bào)紙、移動(dòng)通信商和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商聯(lián)手搭建的信息傳播平臺(tái)，向用戶傳送新聞、圖片、廣告等內(nèi)容，成為短信之后的又一新媒體。2009年，新浪微博迎來了第一個(gè)報(bào)紙官方微博———杭州日?qǐng)?bào)，這一年也被稱為中國手機(jī)的3G元年，3G手機(jī)帶來了前所未有的變化，原來單純的通訊工具變成了可以看電視、上網(wǎng)、看新聞、寫博客等多功能的媒介，而且手機(jī)的功能還在延伸。這些都是媒介融合的廣義體現(xiàn)。2009年8月，在遵義舉行的國際綠茶博覽會(huì)中，貴州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)旗下各媒體的報(bào)道實(shí)現(xiàn)了技術(shù)、信息、人力等資源的共享，衍生出不同形式的信息產(chǎn)品，通過不同的平臺(tái)傳播給受眾。《貴州日?qǐng)?bào)》首先從產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度發(fā)表了《紅色遵義的綠色戰(zhàn)略》等深度報(bào)道30多篇；金黔在線承辦2009年中國貴州國際綠茶博覽會(huì)官方網(wǎng)站工作，對(duì)開幕式進(jìn)行網(wǎng)上直播；貴州手機(jī)報(bào)第一時(shí)間通過短信向用戶發(fā)送快訊；新報(bào)和經(jīng)濟(jì)信息時(shí)報(bào)也從自身特點(diǎn)出發(fā)對(duì)茶博會(huì)進(jìn)行了報(bào)道。

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1.1融合階段數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)在為人們提供了嶄新的信息傳播手段的同時(shí)，也給傳統(tǒng)信息傳播方式帶來了很大的沖擊，但并不意味著傳統(tǒng)媒體的逐漸消亡，而是提供了一個(gè)不同媒體之間互相取長補(bǔ)短、共同發(fā)展的機(jī)遇。這主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)媒體借助數(shù)字技術(shù)拓展發(fā)行渠道這一重要方面。傳統(tǒng)媒體目前主要包括報(bào)紙和廣播電視。眾所周知，報(bào)紙的發(fā)行必須以紙質(zhì)印刷物為依托，再經(jīng)過物流手段，最終才能得到有效傳播，因此傳播能力及時(shí)效性相對(duì)較差；廣播電視則以電磁波為傳播載體，但只能傳播聲音信號(hào)和圖像信號(hào)，對(duì)媒體的市場覆蓋率形成了一定的制約。為了擺脫這種制約的不利影響，許多傳統(tǒng)媒體開始將目光望向了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將其作為新的發(fā)行渠道。由于在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，任何一種媒體形態(tài)都可以被傳播、下載以及，因而使得傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容在發(fā)行能力上有了顯著提高。同時(shí)，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來進(jìn)行跨區(qū)域信息傳播可以有效降低發(fā)行成本，這也是目前眾多媒體尋求網(wǎng)上推廣的原因之一。

1.2深入融合階段在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，當(dāng)前的媒介合作早已經(jīng)成為了一種常態(tài)和主流傳播形式。但隨著這種合作不斷走向深入，不同媒體之間依然涇渭分明，并未達(dá)到一種形態(tài)上的真正融合。在未來的發(fā)展中，由于數(shù)字技術(shù)對(duì)傳媒領(lǐng)域的引領(lǐng)作用不斷加強(qiáng)，因此極有可能出現(xiàn)以數(shù)字技術(shù)為根本依托，整合眾多其他傳媒方式的嶄新媒體平臺(tái)，甚至?xí)纬删W(wǎng)絡(luò)、傳媒、通信三者的最終合流，并延續(xù)以往的服務(wù)和功能，給人們的生活提供更多的便利。

2媒介融合的不同類型

2.1內(nèi)容載體融合隨著數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域逐漸拓寬，使信息傳播能力有了大幅度的提高。這一變化使媒體受眾對(duì)信息內(nèi)容的需求又出現(xiàn)了新的變化，即對(duì)規(guī)模化信息的巨大需求，同時(shí)這一需求又反過來刺激各類媒體對(duì)內(nèi)容的規(guī)模化生產(chǎn)。規(guī)模化生產(chǎn)分為專業(yè)型和個(gè)體型兩類[2]。專業(yè)型的規(guī)模化生產(chǎn)有著較強(qiáng)的權(quán)威性，而個(gè)體型大多并非出于功利的目的，只要擁有終端設(shè)備就可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的自由上傳。這一類型雖然內(nèi)容制作能力有限，但在技術(shù)的支持下，個(gè)人信息傳播正越來越受到廣大用戶的歡迎和好評(píng)。

2.2傳播渠道融合在媒體融合不斷深化的過程中，傳播渠道的獨(dú)立化及邏輯化是其最為明顯的發(fā)展趨勢(shì)。獨(dú)立化指的是信息內(nèi)容的傳播渠道將從目前存在的傳播機(jī)構(gòu)中獨(dú)立出來，使傳播渠道與信息采集、生產(chǎn)及制作等其他方面走向合作，衍生出獨(dú)立存在的媒體產(chǎn)業(yè)[3]。邏輯化指的是在整個(gè)信息傳播的所有流程中，其中涉及到的眾多合作者不必為其他環(huán)節(jié)的技術(shù)層面的問題而擔(dān)心，整個(gè)信息產(chǎn)業(yè)鏈會(huì)為用戶提供類似于專用通路一樣的無障礙終端，因此技術(shù)問題完全沒有必要考慮。

2.3接收終端融合接收終端的融合主要表現(xiàn)在技術(shù)融合與應(yīng)用融合兩個(gè)層面。首先來看技術(shù)融合，臺(tái)式計(jì)算機(jī)的信息處理能力在目前所有電子設(shè)備當(dāng)中處于頂端，但同時(shí)不具有便攜性而難以普及；智能手機(jī)和平板電腦雖然體積較小，但在性能方面存在一些不足[4]。因此可以大膽設(shè)想，未來硬件設(shè)備的發(fā)展在保證處理能力得以高速發(fā)展的前提下，同時(shí)會(huì)將外觀的微型化作為其基本追求。

3結(jié)論

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關(guān)鍵詞：媒介融合論文,電視論文,大眾傳播論文  

一、引 言 

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，大眾傳播方式以及傳播媒介也在快速的改變發(fā)展。當(dāng)電視出現(xiàn)并不斷普及的時(shí)候，曾經(jīng)有人預(yù)言廣播要死了[1]。然而，隨著時(shí)間的推進(jìn)，廣播并沒有走向死亡，而是在探尋的前進(jìn)道路上，由信息雜糅的全面大眾傳播走向例如交通廣播等專門化具有一定指向性的非線性窄眾傳播。同樣，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，當(dāng)很多人的日常生活中選擇不看電視不聽廣播，但是卻離不開網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，我們同樣要問：電視是否要走向死亡呢？筆者認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以及媒介融合的大背景下，人們獲取咨詢的途徑更加多樣，但是在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的沖擊下以及新媒體的融合過程中，電視非但不會(huì)走向死亡，而且會(huì)根據(jù)時(shí)代與受眾的需求以及傳媒科技的不斷進(jìn)步中，在不斷的轉(zhuǎn)型升級(jí)，創(chuàng)新發(fā)展。本文主要從電視為什么不會(huì)走向沒落，以及電視未來的發(fā)展方向的角度進(jìn)行探究。 

二、電視為什么不會(huì)走向沒落 

探尋電視不會(huì)走向沒落，主要是從萊文森的媒介進(jìn)化理論角度以及電視傳播模式中傳播者和被傳播者角度進(jìn)行探究，闡述電視不會(huì)走向沒落。 

1.從萊文森的媒介進(jìn)化理論分析電視的命運(yùn)。人類發(fā)明的媒介無非是兩種命運(yùn)，生存或者是消亡，如果一種媒介在信息傳播的媒介大潮中，占據(jù)一定的市場份額，并且持續(xù)穩(wěn)定，那么將會(huì)繼續(xù)生存下去。被譽(yù)為“數(shù)字時(shí)代的麥克盧漢”的美國媒介學(xué)家萊文森所提出的媒介生存進(jìn)化論認(rèn)為，某種媒介的未來命運(yùn)是可以預(yù)期的，自然，電視的命運(yùn)也是可以預(yù)期的。這印證了電視不僅僅不會(huì)消亡，而會(huì)持續(xù)發(fā)展。 

（1）“人類即環(huán)境”理論。“人類即環(huán)境”理論認(rèn)為，媒介的進(jìn)化不取決于任何別的因素——復(fù)雜程度、技術(shù)含量、輕重美丑，只取決于人類作為“環(huán)境”的自然選擇，適者生存的媒介就是適應(yīng)人類需要的媒介。其主要分為兩個(gè)方面，一方面媒介作為“有機(jī)體”是有生命的，同時(shí)，這種有生命的媒介技術(shù)是人類創(chuàng)造的，所以人類使得媒介技術(shù)得以發(fā)生;另一方面，媒介技術(shù)跟自然界的有機(jī)體是一樣的，只有適應(yīng)環(huán)境才能生存。對(duì)于電視來說，電視這種“有機(jī)體”是由我們?nèi)祟悇?chuàng)造的，所以電視依托于我們?nèi)祟惗嬖冢瑫r(shí)電視又被我們?nèi)祟愃鶓?yīng)用，所以電視這種“有機(jī)體”又依托于我們?nèi)祟愡@個(gè)自然環(huán)境而存在，因此，電視的去留是由我們?nèi)祟悂頉Q定其去留的。電視因?yàn)榉先祟惖男枨螅⑶冶恍枰裕谶@個(gè)層面看，電視不會(huì)消亡，而這種“有機(jī)體”會(huì)依托于人類這種環(huán)境而存在。 

（2）“自然人感官傳播模式”理論[2]。“自然人感官傳播模式”理論指的是某種媒介的傳播模式，是否同人類與生俱來的安裝在人類器官中的“硬件”一致，是決定其命運(yùn)的決定性因素。廣播在傳播的過程中，它的傳播模式跟我們?nèi)祟惻c生俱來的與世界進(jìn)行交流的方式是一致的，所以會(huì)在電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種全新媒介充盈的全新媒介傳播環(huán)境中繼續(xù)發(fā)展，并且取得了很好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。而電視恰恰同樣可以滿足人類視聽雙重的感官需求，與人類與世界交流方式相同，所以會(huì)存在并發(fā)展。 

（3）估量媒介存活前景的兩種特征理論。萊文森的估量媒介存活的兩種特征分別是：該媒介的根本屬性一旦發(fā)生了變化，那么無論用什么名字來命名，他都是一種全新的裝置。可以改變的，或者他的變化是可以想象的，即使發(fā)生了改變，也不會(huì)傷筋動(dòng)骨，它還是原來的媒介。同時(shí)他指出，我們?cè)谡f一種媒介是否要死亡的時(shí)候，必須要考慮電視的基本的，固有的不可改變的特征，以及其可以改變的，非重要性的特征是什么。無疑電視這種傳播媒介，相對(duì)于報(bào)紙的紙質(zhì)傳播方式，以及廣播的傳播方式，最基本的特征就是聲像的傳播方式。與此同時(shí)，根據(jù)“人類即環(huán)境”以及“自然人感官傳播模式”理論來看，聲像的傳播方式符合“環(huán)境“的需要，所以不會(huì)消亡。雖然隨著媒介的融合以及傳媒技術(shù)和使用者人性化需求的不斷改變，電視的線性傳播方式改變了，電視的大眾化的傳播規(guī)模改變了，但是其最本質(zhì)的聲像傳播樣式?jīng)]有改變。所以電視不會(huì)走向死亡。 

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受制作周期和固定播放時(shí)間段的限制，一定程度上影響了電視新聞評(píng)論節(jié)目傳播意見性信息的實(shí)效性，即不能將這些意見性信息在第一時(shí)間傳達(dá)給公眾，實(shí)效性比較低，很難引起公眾對(duì)節(jié)目的關(guān)注。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，微博的廣泛運(yùn)用使一些新聞事件的發(fā)生與報(bào)道幾乎呈現(xiàn)零時(shí)差，由此可見，在媒介融合趨勢(shì)下，電視新聞評(píng)論節(jié)目的時(shí)效性優(yōu)勢(shì)正逐漸減弱。

二、電視新聞評(píng)論在媒介融合下的創(chuàng)新策略

1.電視新聞評(píng)論應(yīng)平民化在媒介融合大環(huán)境下，電視新聞評(píng)論節(jié)目要做到平民化需要滿足兩方面的要求。一方面，節(jié)目的選擇需要與大眾生活有緊密的聯(lián)系，這樣不僅可以使固有聽眾得到穩(wěn)固，還可以使新聽眾的數(shù)量相應(yīng)增加。另一方面，節(jié)目要避免過重的說教意味，要從平民角度出發(fā)制作節(jié)目，這樣有助于增強(qiáng)與讀者之間的聯(lián)系，與聽眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。新聞評(píng)論性節(jié)目需要與大眾進(jìn)行充分的交流和溝通，要具有廣闊的話語空間，這是由節(jié)目的評(píng)論性決定的。電視新聞評(píng)論節(jié)目制作平民化，除了向人們傳達(dá)健康和諧的思想和觀念之外，還有利于更好地創(chuàng)建和諧社會(huì)。由此可見，電視新聞評(píng)論性節(jié)目只有更具平民化，才能夠更充分地發(fā)揮對(duì)公眾的教育作用。

2.電視新聞評(píng)論應(yīng)個(gè)性化電視新聞評(píng)論在媒介融合形勢(shì)下應(yīng)個(gè)性化，這樣才有可能從容應(yīng)對(duì)新形勢(shì)帶來的困惑和挑戰(zhàn)，這需要在節(jié)目形式、內(nèi)容以及主持人風(fēng)格等方面有一個(gè)明確的定位。如，民生新聞具有語言本土化、視角平民化以及內(nèi)容生活化的特點(diǎn)，所以節(jié)目中需要從平民角度出發(fā)，著重選擇與現(xiàn)實(shí)生活接近，最好擁有本土化的語言材料，這樣才更能夠充分體現(xiàn)民生新聞節(jié)目的特點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，內(nèi)容和形式不同的新聞評(píng)論節(jié)目對(duì)節(jié)目主持人的要求和節(jié)目的風(fēng)格定位也具有不同程度的差異，如《新聞1+1》這檔節(jié)目針對(duì)的主要對(duì)象是25歲到54歲、居于管理層的男性，這就決定了節(jié)目的選題需要從這類受眾角度出發(fā)，最好選擇與經(jīng)濟(jì)、政治以及法律等方面內(nèi)容有關(guān)的新聞選題，選擇專業(yè)知識(shí)比較強(qiáng)的新聞評(píng)論員，才有可能使節(jié)目取得較高的收視率。

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關(guān)鍵詞：媒介融合;傳統(tǒng)文化;傳播;創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）07-0008-02

以往，傳統(tǒng)文化傳播依托傳統(tǒng)媒體，隨著媒介的不斷創(chuàng)新，傳播方式由傳統(tǒng)媒體向新媒體迅速轉(zhuǎn)化。新舊媒體融合使傳統(tǒng)文化擴(kuò)大了傳播效果和影響，提供了新的轉(zhuǎn)化平臺(tái)和載體，以及新的途徑和方式。所謂“媒介融合”，是指“在計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融合的基礎(chǔ)上用一種終端和網(wǎng)絡(luò)來傳輸數(shù)字形態(tài)的信息，由此帶來不同媒體之間的互換性和互聯(lián)性”[1]。利用媒介融合，可以充分利用新舊媒體的各自優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容融合和傳播方式融合。

一、媒介融合給傳統(tǒng)文化傳播帶來的機(jī)遇

（一）傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容融合

傳播內(nèi)容融合是指將不同形態(tài)傳播內(nèi)容如報(bào)刊、書籍、雜志、廣播、電視、電影等的文字、圖像、聲頻、視頻等形式的內(nèi)容加以數(shù)字化整合，形成跨平臺(tái)、跨媒體的使用和傳播，利用數(shù)字化終端，生成多形式、多層次的內(nèi)容融合產(chǎn)品。對(duì)于將傳統(tǒng)文化由傳統(tǒng)媒體傳播轉(zhuǎn)向媒介融合并加以傳播，同志曾要求“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”[2]，為傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容例如文物、古籍等文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、融合與轉(zhuǎn)化提供了高屋建瓴的指導(dǎo)。

我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，如何在媒介融合中實(shí)現(xiàn)“取其精華、棄其糟粕”，在新的傳播方式、傳播途徑中必然要對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行新的整合、選擇、開發(fā)、規(guī)制，以便于符合傳播發(fā)展的新趨勢(shì)。內(nèi)容融合，雖然面臨著巨大的困難，但是能夠使得傳統(tǒng)文化在傳播時(shí)如虎添翼，使得其在傳播中更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)的民族性和原創(chuàng)性以及時(shí)代的延展性和創(chuàng)新性，也能夠更好地在當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化傳播中占有一席之地。

（二）傳統(tǒng)文化傳播方式融合

首先，內(nèi)容融合的目的是實(shí)現(xiàn)不同媒介之間的信息共享、平臺(tái)結(jié)合，報(bào)紙、書籍、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)可以以一種“多媒體編輯”的方式進(jìn)行傳播，這種“資源共享、傳輸融合”的方式是當(dāng)前媒介融合的最大顯性表現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化的資源應(yīng)用在各種傳播媒介，是其弘揚(yáng)光大、傳播傳承的最新方式;其次，傳播平臺(tái)在一個(gè)大平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，從而使得傳統(tǒng)文化傳播方式在平臺(tái)整合基礎(chǔ)上最終以網(wǎng)絡(luò)為主要平臺(tái)以數(shù)字化大容量、高速度、高清晰、綜合性、廣受眾的方式得以進(jìn)行。指出：“大力推進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展”[2]，媒介技術(shù)日新月異，媒介融合將會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，兼具幾種甚至全部媒體的傳播方式的優(yōu)點(diǎn)，“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)新應(yīng)用的管理”[2]，掌握媒介融合傳播方式的新特點(diǎn)、新優(yōu)勢(shì)給傳統(tǒng)文化傳播提供了新的機(jī)遇，也提出了新的課題和新的挑戰(zhàn)。

二、媒介融合給傳統(tǒng)文化傳播帶來的挑戰(zhàn)

（一）傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容的規(guī)制挑戰(zhàn)

在我國媒介融合剛剛起步而又迅速發(fā)展的階段，迫切需要對(duì)于融合中的各種媒介進(jìn)行選擇與使用，以達(dá)成傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有序、規(guī)范、高效、深入傳播。但是在傳統(tǒng)文化內(nèi)容的多種媒介傳播中，已經(jīng)造成了高雅文化與通俗文化、現(xiàn)象與本質(zhì)等對(duì)立的傳統(tǒng)文化的分化邊界被消除，“傳媒所產(chǎn)生的擬像鋪天蓋地，形成一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)的超現(xiàn)實(shí)獨(dú)立領(lǐng)域”[3]，這種超現(xiàn)實(shí)會(huì)給傳播內(nèi)容的受眾教化功能的效果造成“雙刃劍”的影響和后果。傳統(tǒng)文化作為“軟實(shí)力”核心內(nèi)容，體現(xiàn)在其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”[2]、實(shí)現(xiàn)其在媒介融合視域下的傳播效果評(píng)價(jià)與傳播功能的最大、最佳化，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的“根”與“魂”，“發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用”[2]。傳播內(nèi)容的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”決定于媒介融合的選擇與控制，而選擇與控制取決于傳播的管控規(guī)制與發(fā)展規(guī)制，在媒介融合視域下的傳播規(guī)制給新舊媒體的選擇與控制提出了很大的挑戰(zhàn)。如何實(shí)現(xiàn)“管控”規(guī)制與“發(fā)展”規(guī)制的融合與有機(jī)結(jié)合是傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳播的一個(gè)嶄新的課題。

（二）傳統(tǒng)文化傳播方式的技術(shù)挑戰(zhàn)

數(shù)字化技術(shù)發(fā)展使得技術(shù)更新?lián)Q代十分迅速，媒介融合正是在技術(shù)發(fā)展中不斷拓展與模糊傳播邊界、細(xì)分和擴(kuò)大受眾。這種技術(shù)發(fā)展與挑戰(zhàn)要求傳播者具備高度的傳媒素養(yǎng);也要求受眾在接受傳統(tǒng)文化傳播中需要不斷隨著技術(shù)的發(fā)展掌握新技術(shù)、新技能，尤其是IT技術(shù)。隨著“知溝”的擴(kuò)大，不同受眾的認(rèn)知能力與傳播方式對(duì)傳統(tǒng)文化傳播提出技術(shù)挑戰(zhàn);同時(shí)，媒介融合在傳統(tǒng)文化傳播中具有技術(shù)先導(dǎo)性，隨著數(shù)字技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、多媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異，在極大推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播的同時(shí)，由于新舊媒體的各自特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)也構(gòu)成了一定程度上的技術(shù)“異化”的問題，造成人們對(duì)于媒介融合技術(shù)尤其是新媒體的過度依賴，所構(gòu)成的“是一種‘真實(shí)’的虛擬空間”[4]。這種面對(duì)新技術(shù)的“主體性”缺失的“異化”會(huì)給傳統(tǒng)文化的受眾的辨別能力、接受能力和傳播效果的廣度與深度帶來不利影響。

三、媒介融合語境下傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新

（一）應(yīng)對(duì)傳播內(nèi)容規(guī)制的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”

媒介融合對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳播傳承既是機(jī)遇、又是挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)文化傳播的媒介融合中，最重要的是內(nèi)容融合，傳播內(nèi)容的開發(fā)發(fā)掘作為新媒體產(chǎn)業(yè)的核心與支柱，要求在媒介融合中遵循傳統(tǒng)文化傳播“內(nèi)容為王”的管控規(guī)制原則與發(fā)展規(guī)制原則，這是傳統(tǒng)媒體傳播中的“基石”，也是新媒體傳播中的“鐵律”。

首先，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是把以往的媒介形式的傳統(tǒng)文化內(nèi)容“創(chuàng)造轉(zhuǎn)化”為新媒體文化，使傳統(tǒng)文化內(nèi)容具備新媒體文化傳播的特點(diǎn)，尤其是新媒體文化的傳播優(yōu)勢(shì)，這就要求在媒介融合的基礎(chǔ)上，更加重視挖掘傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的文化內(nèi)涵，并利用媒介融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播形式、載體、內(nèi)容轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代語境下煥發(fā)新的生命力。“管控”規(guī)制要求對(duì)于媒介融合做出政策調(diào)整，對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容來說就是無論是在傳統(tǒng)媒體還是在新媒體傳播中都使其不脫離民族屬性和傳承性，具備民族特色的傳統(tǒng)性與意識(shí)形態(tài)的控制力。因此，在管控規(guī)制原則中，要求我們?cè)诩橙鹘y(tǒng)文化的精髓后，既要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化的原創(chuàng)性，獲取原始的第一手的文化資源，保持傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化內(nèi)容的獨(dú)特性，轉(zhuǎn)化為不同受眾的獨(dú)特個(gè)性化的文化資源;又要保證傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化的實(shí)用性，體現(xiàn)轉(zhuǎn)化內(nèi)容的特色與深度;還要有的放矢，具備可信度，吸引受眾，拓展轉(zhuǎn)化內(nèi)容廣度。

其次，“創(chuàng)新性發(fā)展”就是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播功能通過新舊媒體融合向著正面的因素即傳統(tǒng)文化的精華部分、“正能量”的傳播提供支持。“發(fā)展”規(guī)制要求既為傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容提供傳統(tǒng)媒體的發(fā)展空間，又使其發(fā)展遵循新媒體內(nèi)在的規(guī)律，最大程度地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容有機(jī)融合、發(fā)掘開發(fā)與傳承創(chuàng)新。因此，在發(fā)展規(guī)制原則中，要以傳統(tǒng)媒體傳播中傳統(tǒng)文化的精華作為核心價(jià)值與內(nèi)容基體，又要以新媒體的創(chuàng)新創(chuàng)意為激活要素，推陳出新，增強(qiáng)感染力、豐富和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)容的表現(xiàn)與存在形式;同時(shí)必須具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容與平臺(tái)的創(chuàng)新性和先進(jìn)性，使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)部分，順應(yīng)時(shí)展與創(chuàng)新的趨勢(shì)。

在媒介融合中，通過管控規(guī)制和發(fā)展規(guī)制，傳統(tǒng)文化在媒介融合的傳播過程中“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。通過對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播的管控規(guī)制求得規(guī)范與有序，以發(fā)展規(guī)制求得繁榮與豐富，從而使得傳播傳統(tǒng)文化在與媒介融合的政策規(guī)制的調(diào)整創(chuàng)新中相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

（二）應(yīng)對(duì)傳播方式的技術(shù)挑戰(zhàn)，推進(jìn)“數(shù)字化改造”與“數(shù)字化傳播”

數(shù)字化是應(yīng)對(duì)媒介融合中的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的必然方向，數(shù)字技術(shù)是提高傳播效果的利器，也促成傳統(tǒng)文化的傳播新模式。新媒體的大傳輸量、高速率、移動(dòng)性的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體與新媒體相結(jié)合，形成基于多種媒介整合的“立體式”、“集成式”的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的多功能傳播，例如實(shí)現(xiàn)報(bào)刊與網(wǎng)絡(luò)的融合，形成電子出版;廣播與網(wǎng)絡(luò)的融合，形成網(wǎng)絡(luò)廣播;網(wǎng)絡(luò)電視媒體的產(chǎn)生，形成衛(wèi)星電視以及IPTV。數(shù)字化技術(shù)完全顛覆以往的單向性的傳輸技術(shù)，轉(zhuǎn)而以融合的媒體實(shí)現(xiàn)自身的技術(shù)轉(zhuǎn)型，走出技術(shù)困境，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體利用新技術(shù)的改造升級(jí)。

首先在傳統(tǒng)文化的數(shù)字化改造中，應(yīng)針對(duì)不同傳統(tǒng)文化資源及時(shí)進(jìn)行多種融合媒介的搶救、發(fā)掘、保護(hù)、開發(fā)，通過各種數(shù)字技術(shù)手段如拍照、錄音、攝影、攝像、復(fù)制、記錄，使得這些優(yōu)秀文化資源不至于因?yàn)闅q月流逝而消失;其次要通過數(shù)字化進(jìn)行多媒介融合式的研究與傳播，使得這些沉寂、靜止、古老的傳統(tǒng)文化資源獲得新生，并在媒介融合的時(shí)代通過不同媒體技術(shù)的數(shù)字化發(fā)揮其作用;再次是通過發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)優(yōu)勢(shì)，在媒介融合建設(shè)中實(shí)現(xiàn)全社會(huì)、全方位、全領(lǐng)域、全時(shí)段的傳播，在傳播效果“子彈論”逐漸式微的今天，傳播學(xué)更強(qiáng)調(diào)受眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的“使用與滿足”;數(shù)字技術(shù)能夠較好地通過媒介融合使得受眾“浸潤”在數(shù)字化時(shí)空全覆蓋、數(shù)字化傳受互動(dòng)、數(shù)字化自主選擇的傳統(tǒng)文化傳播中，走出“異化”的困境，主動(dòng)“使用”、“選擇”、“接受”和“滿足”，使得傳統(tǒng)文化產(chǎn)生積極的傳播效果。

篇6

【關(guān)鍵詞】農(nóng)民工子女；城市融入；困境

農(nóng)民工，是我國的特有名詞，是指在本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或者進(jìn)入城鎮(zhèn)務(wù)工的農(nóng)業(yè)戶口人員，而其子女則被稱為“農(nóng)民工子女”。農(nóng)民工子女主要分為“留守子女”與“隨遷子女”兩大部分；文章主要以“隨遷子女”為研究對(duì)象，即因?yàn)楦改鸽x開戶籍所在地到異地工作，隨同父母來到異地生活、學(xué)習(xí)的6至14周歲未成年子女；農(nóng)民工隨遷子女雖能與父母共同生活，但陌生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境、城市社會(huì)的陌生感以及與城市居民的雙向排斥，其適應(yīng)與融入城市的能力與主動(dòng)性受到打擊與挫敗，造成其在城市融入方面還存在一定的困境和障礙。本文以跟隨父母來到上海市松江區(qū)的隨遷農(nóng)民工隨遷子女為研究對(duì)象，分析其在上海城市融入方面所遇到的困境與障礙，并提出相應(yīng)的建議。

上海作為我國國際性的大都市，以其強(qiáng)大的吸引力吸引著全國各地大量的農(nóng)民工來滬打工就業(yè)；近些年來，進(jìn)入上海的農(nóng)民工則逐漸以“拖家?guī)Э凇钡姆绞剑炎优矌肷虾＃械霓r(nóng)民工子女甚至就出生在上海，這些農(nóng)民工子女在上海生活、學(xué)習(xí)和成長，這就意味著他們?cè)谏鐣?huì)化初級(jí)階段的人生道路與其父輩截然不同。隨著大量農(nóng)民工子女的到來，由此引起的農(nóng)民工子女城市社會(huì)融入問題表現(xiàn)愈加突出和明顯。針對(duì)這個(gè)問題，有許多學(xué)者在理論和實(shí)務(wù)上都曾做過研究和探索，大致可從以下國內(nèi)外兩方面做出述評(píng)：

一、國外相關(guān)理論研究綜述

國際學(xué)界關(guān)于移民適應(yīng)問題的研究是我國學(xué)界關(guān)于農(nóng)民工城市融入問題研究的重要理論背景。最早的社會(huì)融入研究是從西方社會(huì)融合理論開始的，用來理解和解釋西方移民在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成就、行為適應(yīng)、文化融合、身份認(rèn)同的過程和結(jié)果。通過對(duì)相關(guān)理論文獻(xiàn)的查閱，有“融合論”、社會(huì)認(rèn)同的理論和社會(huì)適應(yīng)的理論等三種理論較具代表性。

（一）“融合論”

“融合論”理論最早由二十世紀(jì)初美國芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)派的代表人物帕克和博格斯提出。他們認(rèn)為，融合就是“個(gè)體或群體互相滲透、相互融合的過程；在這個(gè)過程中，通過共享歷史和經(jīng)驗(yàn)，相互獲得對(duì)方的記憶、情感、態(tài)度，最終整合于一個(gè)共同的文化生活之中”。“融合論”把融合過程和內(nèi)容系統(tǒng)地劃分經(jīng)濟(jì)競爭、政治沖突、社會(huì)調(diào)節(jié)和文化融合等四種社會(huì)互動(dòng)形式。

（二）社會(huì)認(rèn)同的理論研究

社會(huì)認(rèn)同理論是Tajfel等人提出的，其認(rèn)為對(duì)社會(huì)認(rèn)同的追求是群體間沖突和歧視的根源所在，即對(duì)屬于某群體的意識(shí)會(huì)強(qiáng)烈的影響著我們的知覺、態(tài)度和行為。他采用“最低限度群體”范式實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了社會(huì)認(rèn)同理論現(xiàn)實(shí)存在的科學(xué)性與可行性。Tajfel的社會(huì)認(rèn)同理論揭示了群際行為的內(nèi)在心理機(jī)制，社會(huì)認(rèn)同理論首次把人際和群際行為進(jìn)行了區(qū)分，并把認(rèn)同在個(gè)體和群體層次上區(qū)分為個(gè)體認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩種自我知覺水平。另外社會(huì)認(rèn)同理論還對(duì)人際比較和群際比較，個(gè)體自尊和社會(huì)自尊進(jìn)行了區(qū)分。社會(huì)認(rèn)同理論把“社會(huì)的”理解為在群體關(guān)系背景之下的，認(rèn)同是在群體關(guān)系中產(chǎn)生的，把個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同放在核心位置，從而更深刻的揭示了社會(huì)心理的實(shí)質(zhì)。

（三）社會(huì)適應(yīng)的理論研究

高斯席德（美國社會(huì)學(xué)家）在其所著的《發(fā)展中國家的城市移民》一書中表達(dá)了關(guān)于社會(huì)適應(yīng)的理論觀點(diǎn)：“移民的適應(yīng)可以界定為一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，移民對(duì)變化了的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境做出反應(yīng)。從農(nóng)村到城市常常包含了這三個(gè)方面”。在書中，高斯席德強(qiáng)調(diào)社會(huì)適應(yīng)是一個(gè)不斷變化的過程，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將社會(huì)適應(yīng)理解為在新的環(huán)境中移民本身的行為，以及在變化的環(huán)境中移民所進(jìn)行的持續(xù)的行為調(diào)適過程。

二、國內(nèi)相關(guān)理論研究綜述

（一）針對(duì)農(nóng)民工的相關(guān)理論研究

不可否認(rèn)，我國的農(nóng)民工子女城市融入問題已經(jīng)引起了國內(nèi)大批學(xué)者的關(guān)注；大多數(shù)學(xué)者是從農(nóng)民工這個(gè)角度為切入點(diǎn)，提出了符合中國實(shí)際情況的城市融入的層次和內(nèi)涵。普遍認(rèn)同的是農(nóng)民工子女的社會(huì)融入是一個(gè)多維度的概念；他們認(rèn)為農(nóng)民工子女城市融入與否，最重要的是看其父母是否在城市找到相對(duì)穩(wěn)定的職業(yè)，以及該職業(yè)在與城市居民溝通交流時(shí)所附加帶來的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，還有就是農(nóng)民工與當(dāng)?shù)厝私煌锌赡芙邮懿⑿纬尚碌摹⑴c當(dāng)?shù)厝讼嗤膬r(jià)值觀。因此，學(xué)者田凱提出農(nóng)民工子女的城市融入包括三個(gè)層面：經(jīng)濟(jì)層面、社會(huì)層面、心理層面或文化層面。學(xué)者申振東則進(jìn)一步認(rèn)為這三大層面的相互關(guān)系應(yīng)該是層層遞進(jìn)的。還有不少學(xué)者從文化適應(yīng)的角度出發(fā)，認(rèn)為目前城市對(duì)農(nóng)民工的社會(huì)排斥強(qiáng)，對(duì)于新到一個(gè)文化環(huán)境的個(gè)體來說，其文化適應(yīng)的必然結(jié)果是被主流文化所同化而最高層次的城市融入，所以他們提出真正意義上的融入這是應(yīng)從心理文化層面上的融入。

（二）針對(duì)農(nóng)民工子女本身的相關(guān)理論研究

1.家庭

家庭是以婚姻和血緣為紐帶的基本社會(huì)單位，家庭也是個(gè)體出生后接受社會(huì)化過程的第一個(gè)社會(huì)環(huán)境，家庭內(nèi)部環(huán)境、氛圍、家庭關(guān)系的變化、父母的言行與態(tài)度都在潛移默化的影響著這些未成年的子女們。侯娟、鄒泓（2009）的研究說明了家庭親密度對(duì)外來農(nóng)民工子女城市生活滿意度有著更為重要的作用，農(nóng)民工子女與家人的關(guān)系是否密切，是否彼此了解支持是其在城市生活中是否感到幸福快樂以及滿意的重要因素。在農(nóng)民工子女城市融入過程中，雖然更多地會(huì)是體現(xiàn)出一種行為規(guī)范、心理特征、價(jià)值觀念和生活習(xí)慣的變化過程，但在這個(gè)過程中，農(nóng)民工的家庭經(jīng)濟(jì)能力能為其子女提供多少物質(zhì)基礎(chǔ)則起著至關(guān)重要的作用。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但由于農(nóng)民工家庭經(jīng)濟(jì)收入普遍較低，能夠?yàn)楹⒆犹峁┑氖钟邢蕖＜彝ナ杖氲挠邢扌钥陀^上限制了外來務(wù)工人員子女在教育上的投資，這就直接決定了農(nóng)民工對(duì)其子女就讀學(xué)校、教育投資等教育方面的經(jīng)濟(jì)支撐能力。薛笑甜（2012）通過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工文化程度的高低直接影響對(duì)其下一代的教育水平和教育方式。另外，張學(xué)東（2009）通過對(duì)農(nóng)民工居住環(huán)境和條件進(jìn)行研究認(rèn)為，其居住環(huán)境大多是城中村、城郊結(jié)合部，條件差、環(huán)境亂、空間小，公共活動(dòng)參與機(jī)會(huì)低，在加上農(nóng)民工工作時(shí)間和性質(zhì)的不確定，以及工作地點(diǎn)的頻繁變動(dòng)，造成了“無序化的家庭生活”。

2.社會(huì)

社會(huì)是一個(gè)宏觀概念，但具體梳理農(nóng)民工子女在城市中是如何進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)有政府制定的各項(xiàng)政策、城市居民的接納程度等等客觀課分析因素。目前，國內(nèi)已經(jīng)有許多學(xué)者對(duì)國家以及各地政府出臺(tái)的針對(duì)外來農(nóng)民工以及子女的各種政策進(jìn)行了相關(guān)的研究，大部分學(xué)者都認(rèn)為我國長期實(shí)行城鄉(xiāng)分割的戶籍制度，導(dǎo)致目前城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，進(jìn)而進(jìn)一步導(dǎo)致了我國特有的農(nóng)民工及其伴生現(xiàn)象的出現(xiàn)，例大部分農(nóng)民工是沒有與勞動(dòng)用人單位簽署勞資保障協(xié)議的，農(nóng)民工子女在流入城市所涉及的入學(xué)就讀、看病就醫(yī)等等都無法正常的獲取相關(guān)社會(huì)資源，另外還有學(xué)者甚至提出某些制度性或限制性政策因素則已經(jīng)成為影響農(nóng)民工子女社會(huì)認(rèn)同的根本原因。在城市居民的接納程度方面，吳新慧（2004）通過研究發(fā)現(xiàn)，城市居民對(duì)外來農(nóng)民工及其子女的文化排斥和心理排斥極易導(dǎo)致農(nóng)民工子女形成邊緣化的城市歸屬感，產(chǎn)生出更多的被歧視感和被剝奪感以及對(duì)城市的敵對(duì)態(tài)度。

3.教育

教育是每一位未成年人社會(huì)化的必經(jīng)過程。對(duì)于跟隨父母來到城市，并且在城市生活和成長的農(nóng)民工子女而言，在城市接受義務(wù)教育、學(xué)習(xí)知識(shí)是一項(xiàng)非常重要的環(huán)節(jié)。他們同過在城市里接受教育，了解和認(rèn)知所在城市的生活與文化，并逐步融入其中。學(xué)校是農(nóng)民工子女在城市里接受教育的最重要媒介，學(xué)校作為培養(yǎng)人才的社會(huì)組織，是孩子成才的重要培養(yǎng)基地，它作為農(nóng)民工子女經(jīng)常所在的區(qū)域，同樣對(duì)其城市社會(huì)認(rèn)同產(chǎn)生了重要的影響。在對(duì)學(xué)校的研究理論成果中，杰（2010）認(rèn)為農(nóng)民子女在流入地的接受教育形式有三種，一是在流入地公立學(xué)校借讀，并且他認(rèn)為這是各地區(qū)接受農(nóng)民工子女入學(xué)的主要渠道；二是在民辦私立學(xué)校，這類學(xué)校的收費(fèi)較高，不符合農(nóng)民工家庭的經(jīng)濟(jì)支撐能力；第三就是農(nóng)民工子弟學(xué)校，他認(rèn)為民工學(xué)校作為我國社會(huì)變遷過程中教育的過渡性產(chǎn)物，在未來近十年內(nèi)是還會(huì)存在的。另外，雖然農(nóng)民工子弟學(xué)校收費(fèi)相對(duì)較低，但是相對(duì)于公辦學(xué)校而言，這些學(xué)校設(shè)備和師資力量方面相當(dāng)薄弱，并且又得不到有關(guān)部門的承認(rèn)，它們的管理和服務(wù)都是存在相當(dāng)大的問題的。

三、結(jié)語

目前國內(nèi)在農(nóng)民工子女城市融入方面的研究已取得了豐碩的成果，主要表現(xiàn)在：一方面對(duì)農(nóng)民工及其子女，以及城市融入這三個(gè)概念的內(nèi)涵和層次展開了深入的分析和探討；另一方面以農(nóng)民工子女城市融入過程中三個(gè)重要外部因素（即家庭、社會(huì)、教育）進(jìn)行研究，分析農(nóng)民工家庭的經(jīng)濟(jì)（收入水平、居住環(huán)境）和其自身文化水平等等對(duì)其子女城市融入的影響，以及從社會(huì)（政策制度因素、社會(huì)排斥問題）和教育（學(xué)校環(huán)境、師資資源配置）等方面進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工子女的城市融入狀況不容樂觀。但是，筆者通過對(duì)現(xiàn)有研究進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)不足之處：一是大多數(shù)學(xué)者的研究側(cè)重從某一因素單獨(dú)展開討論并進(jìn)行分析，并未將其他可能存在的因素共同綜合在一起進(jìn)行討論分析；農(nóng)民工子女城市融入問題是一個(gè)多因素、多維度共同作用而產(chǎn)生的，僅僅針對(duì)其中某個(gè)問題進(jìn)行單獨(dú)討論和分析，會(huì)出現(xiàn)以點(diǎn)概面、以偏概全的結(jié)論出現(xiàn)；二是現(xiàn)有研究大多數(shù)是針對(duì)農(nóng)民工子女城市融入問題的外部因素（家庭、社會(huì)、教育等），缺乏從農(nóng)民工子女自身角度的理論研究；自身維度是針對(duì)農(nóng)民工子女本身而言的，家庭、社會(huì)、教育都是外界影響因素，雖然會(huì)產(chǎn)生影響因素，但最終決定其是否真正融入城市，還是農(nóng)民工子女自身的影響最重要。

綜上所述，筆者認(rèn)為本文是對(duì)上海市的外來農(nóng)民工子女城市融入現(xiàn)狀展開分析和研究，找出其在融入上海這座國際化大都市的過程中遭遇的困境和障礙，以期最后能在農(nóng)民工子女如何融入上海提出具有科學(xué)、合理及可行的建議，那么就應(yīng)該理論結(jié)合實(shí)際、把農(nóng)工子女城市融入過程中的外部影響因素（家庭、社會(huì)、教育）與內(nèi)部影響因素（農(nóng)民工子女自身）聯(lián)系起來進(jìn)行綜合分析和研究討論，完成更具科學(xué)性、理論性和實(shí)踐性的上海市農(nóng)民工子女城市融入問題研究的理論報(bào)告。

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篇7

一、國際化教育存在的問題

綜合現(xiàn)狀分析，目前高校推進(jìn)本科階段工程學(xué)科國際化教育普遍存在以下問題：1．因?yàn)橛泄ぷ髁肯禂?shù)的增加或其他激勵(lì)措施，教師爭相開設(shè)雙語教學(xué)課，但往往名不符實(shí)，課件中出現(xiàn)幾個(gè)英文單詞，用中文講解。2．為了評(píng)職稱，教師爭相寫雙語教材，但使用的卻是中文式的英語，甚至還有很多錯(cuò)誤。3．學(xué)生聽不懂，干脆找本中文教材自學(xué)。4．培養(yǎng)體系不完整，只有零星幾門用英語開設(shè)的專業(yè)課，普遍沒有接收留學(xué)生的能力。英語作為國際通用語言，在國際化交流合作中作為媒介，有著很重要的地位。因此國際化教學(xué)應(yīng)盡可能采用全英文或雙語教學(xué)，有利于構(gòu)建學(xué)生的英語思維模式、培養(yǎng)聽說能力及用英文分析問題的能力。采用原版教材方便教師學(xué)習(xí)借鑒國外完善的課程體系，原版教材中還包含大量實(shí)例數(shù)據(jù)材料，這些內(nèi)容不僅可以輔助學(xué)生理解深?yuàn)W的知識(shí)原理，更能提升學(xué)生的創(chuàng)新能力、擴(kuò)展國際視野并掌握分析方法[7]。為解決以上問題，推進(jìn)重慶大學(xué)本科階段工程學(xué)科國際化教育，我們針對(duì)性地提出了機(jī)械類高水平本科生國際化實(shí)驗(yàn)班教學(xué)計(jì)劃，并采用加強(qiáng)與國外一流大學(xué)的交流與合作等方式推動(dòng)教育改革與發(fā)展。

二、機(jī)械類高水平本科生國際化培養(yǎng)的創(chuàng)新措施

我們可以從國外直接把最先進(jìn)的教學(xué)體系、教材、多媒體課件、作業(yè)、實(shí)驗(yàn)、考試全盤復(fù)制，再把我們的教師送出去培訓(xùn)，這樣肯定可以快速實(shí)現(xiàn)國際接軌。但為什么不能直接照搬英美的本科教學(xué)呢？因?yàn)橹袊鴮W(xué)生經(jīng)過多年的傳統(tǒng)應(yīng)試教育，理解力、自學(xué)能力、動(dòng)手能力都不適合英美教學(xué)模式；并且與英美國家文化上有差別，語言上也有障礙。新加坡國立大學(xué)是華人文化，制圖也大都與中國一樣是第一角畫法（英美大都使用第三角畫法），本科教育源于英國并根據(jù)華人的特點(diǎn)進(jìn)行改良，更適合華人學(xué)生并已證明是成功的：他們用了不到50年時(shí)間就辦成了國際一流大學(xué)（英國TIMES排名36）。更為重要的是新加坡的同行可以無私提供幫助（教師培養(yǎng)、教材等全部無私支持）。作為回報(bào)，我們可以提供優(yōu)秀畢業(yè)生，教師可以在科學(xué)研究上相互合作。機(jī)械類高水平本科生國際化實(shí)驗(yàn)班主要完成如下計(jì)劃：1．10%畢業(yè)生推薦去新加坡國立大學(xué)及國際一流大學(xué)攻讀研究生，50%推免重慶大學(xué)的研究生，30%推免國內(nèi)其他高水平學(xué)校研究生，10%進(jìn)入國際公司或高水平研究機(jī)構(gòu)；2．有條件的學(xué)生去新加坡實(shí)習(xí)；3．改革畢業(yè)設(shè)計(jì)（采用導(dǎo)師制、模塊化）；4．實(shí)現(xiàn)全員獎(jiǎng)學(xué)金（企業(yè)提供的獎(jiǎng)學(xué)金面向?qū)嶒?yàn)班全體60名學(xué)生，并實(shí)行淘汰制）；5．完成傳統(tǒng)培養(yǎng)體系與國際化培養(yǎng)體系的融合和匹配。

三、與現(xiàn)有的培養(yǎng)方案融合及匹配

機(jī)械類高水平本科生國際化培養(yǎng)方案必須與現(xiàn)有傳統(tǒng)培養(yǎng)方案匹配和銜接。培養(yǎng)方案既滿足教育部對(duì)政治理論課、文化素質(zhì)選修課、軍事訓(xùn)練課等的要求，又結(jié)合學(xué)分收費(fèi)改革試點(diǎn)總學(xué)分不超過170及總學(xué)時(shí)不超過2100、實(shí)踐性環(huán)節(jié)40學(xué)分左右（40周左右）的現(xiàn)狀，還兼顧碩士研究生全國統(tǒng)一考試的課程，并參照國外著名大學(xué)機(jī)械類人才培養(yǎng)方案，最大限度地成建制、成體系引入國外課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教材、實(shí)驗(yàn)、多媒體課件、課程設(shè)計(jì)及畢業(yè)設(shè)計(jì)等。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)班大部分學(xué)生本科畢業(yè)后從事研究性工作，如10%左右的學(xué)生到國外著名大學(xué)（如新加坡國立大學(xué)）攻讀研究生，80%左右的學(xué)生推薦免試攻讀校內(nèi)外碩士研究生，其余10%左右的學(xué)生到國際公司或研究所、設(shè)計(jì)院從事研發(fā)工作，因此必須掌握扎實(shí)、深厚的機(jī)械學(xué)科基礎(chǔ)理論知識(shí)，如數(shù)學(xué)、固體力學(xué)、流體力學(xué)、熱力學(xué)、材料學(xué)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、機(jī)械基礎(chǔ)及機(jī)械學(xué)科的前沿技術(shù)，并具有創(chuàng)新能力。與現(xiàn)有的機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化專業(yè)人才培養(yǎng)方案相比，實(shí)驗(yàn)班人才培養(yǎng)方案增加了數(shù)學(xué)課程，如“復(fù)變函數(shù)”和“數(shù)學(xué)物理方程”；加強(qiáng)了力學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，增加了“固體力學(xué)”、“應(yīng)用力學(xué)”、“振動(dòng)理論及應(yīng)用”等課程；計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力進(jìn)一步加強(qiáng)，增加了“計(jì)算機(jī)硬件基礎(chǔ)”課程；強(qiáng)化了材料知識(shí)基礎(chǔ)，如增加了“材料工程基礎(chǔ)”和“工程材料”兩門課程；擴(kuò)充熱力學(xué)知識(shí)，開設(shè)了“工程熱力學(xué)”和“傳熱學(xué)”；引入了機(jī)械學(xué)科的前沿技術(shù)，如增加了“微系統(tǒng)設(shè)計(jì)與應(yīng)用”。同時(shí)，在培養(yǎng)計(jì)劃中，有22門課程體系引入了新加坡國立大學(xué)工學(xué)院機(jī)械系的課程設(shè)置，并與新加坡國立大學(xué)協(xié)商，每年派4名教師到新加坡國立大學(xué)工學(xué)院機(jī)械系進(jìn)行了相關(guān)課程進(jìn)修學(xué)習(xí)。同時(shí)新加坡國立大學(xué)派這些課程中的部分教師來我校講授示范課程。作為補(bǔ)充，對(duì)22門之外引入的其余課程，采用英文教材，并結(jié)合學(xué)校的教師出國培訓(xùn)計(jì)劃，到歐美著名大學(xué)機(jī)械系進(jìn)修培養(yǎng)。在實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置上，將原來的“畢業(yè)設(shè)計(jì)”改為“綜合論文訓(xùn)練”，從而注重了創(chuàng)新思維、研究能力的培養(yǎng)。另外，實(shí)驗(yàn)班采用配備導(dǎo)師制，進(jìn)一步強(qiáng)化了學(xué)生的科研工作能力。下圖中字體為加粗斜體的課程是與現(xiàn)行傳統(tǒng)培養(yǎng)方案相比所增加的課程。其中，26門課程引入國外高水平大學(xué)原版教材，采用英文教學(xué)。總之，實(shí)驗(yàn)班人才培養(yǎng)方案的突出特色是：具有扎實(shí)的機(jī)械學(xué)科基礎(chǔ)，按專業(yè)大類培養(yǎng)（口徑寬），從真正意義上實(shí)現(xiàn)了“厚基礎(chǔ)、寬口徑、研究型和創(chuàng)新型”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

四、高水平本科生國際化實(shí)驗(yàn)班學(xué)生選拔

根據(jù)機(jī)械類本科生公共課、基礎(chǔ)課的開課時(shí)間要求，一年級(jí)的課程設(shè)置主要為政治理論課、高等數(shù)學(xué)、物理、英語、軍事訓(xùn)練等。因此，實(shí)驗(yàn)班培養(yǎng)計(jì)劃中第一年所修的課程與其他平行班的課程設(shè)置完全一致。實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的選拔工作將在第二學(xué)期考試結(jié)束后進(jìn)行。以“機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化”專業(yè)學(xué)生為主（該專業(yè)每年招生370多名），并歡迎學(xué)院其他專業(yè)（如機(jī)械電子工程、車輛工程、材料成型及控制工程、工業(yè)工程）的同學(xué)參加。主要參考一年級(jí)所學(xué)的主要課程成績，并加試英語聽力、口語、閱讀和寫作。最后通過專家綜合考評(píng)選擇60名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生進(jìn)入實(shí)驗(yàn)班（需要學(xué)校教務(wù)處給予支持和配合，因?yàn)榭赡苌婕吧俨糠謱W(xué)生轉(zhuǎn)專業(yè)、學(xué)生行政班調(diào)整、組建新的實(shí)驗(yàn)班等問題）。

篇8

在我們電視界，電視傳播以畫面為主的觀念貫穿于80年代，而且一直影響到90年代。“畫面為主論”是一種先入為主的觀念。它源于情節(jié)性電影觀念。電影藝術(shù)大師伊文思說過，“畫面是電影的主體，解說詞只是加強(qiáng)畫面效果”。[1]伊文思這句話，不僅對(duì)中國電影學(xué)術(shù)界，而且對(duì)中國電視學(xué)術(shù)界有著重要而深遠(yuǎn)的影響，它是電視“畫面崇拜”的理論依據(jù)。“一幅畫就是一個(gè)完整的傳播”，這一稱頌畫面魅力的名言，成為電視“畫面崇拜”的旗幟。1991年初，當(dāng)時(shí)任中央電視臺(tái)副臺(tái)長的洪民生在第三次全國電視音樂交流會(huì)上的講話重申了電視傳播“以畫面為主，聲音加以配合”的觀點(diǎn)，[2]電視“以畫面為主論”有了官方的權(quán)威的定論。

電視“以畫面為主論”，受到一些學(xué)者的質(zhì)疑，北京廣播學(xué)院教授朱光烈1990年《對(duì)一個(gè)定論的異議——電視傳播中語言與畫面功能的比較研究》，[3]提出電視傳播是以語言為主的，1991年中央電視臺(tái)在舟山召開聲畫關(guān)系研討會(huì)，對(duì)朱光烈的觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈的批評(píng)。1991年，林杰謀發(fā)表《厚此薄彼的比較方法不可取——與朱光烈同志商榷》一文，批評(píng)朱光烈“厚此薄彼”、“厚語言”、“薄畫面”。此后，“主畫論”者和“主聲論”者各執(zhí)一端，時(shí)有爭論。主流電視學(xué)術(shù)界也以“聲畫結(jié)合”論取代了“畫面為主”論。

1997年8月，暨南大學(xué)教授黃匡宇《電視新聞：用語言敘述、用畫面證實(shí)》（載《現(xiàn)代傳播1997年4期），該文的核心觀點(diǎn)是“電視新聞?wù)Z言符號(hào)的雙主體構(gòu)成”，不料卻引起“聲畫結(jié)合”論者的反駁。1998年4月，《現(xiàn)代傳播》第2期發(fā)表馬莉的《電視聲畫不再分離——兼與黃匡宇先生商榷》、楊競的《略論電視新聞中的聲畫同構(gòu)》，以“聲畫結(jié)合”觀點(diǎn)駁斥黃匡宇的雙主體論。1999年，朱光烈在《現(xiàn)代傳播》上發(fā)表長篇論文《“聲畫結(jié)合”論批判》，從12個(gè)方面向“聲畫結(jié)合”論開火，提出“語言是構(gòu)成電視傳播的基礎(chǔ)”，“聲畫結(jié)合論不具有普遍意義，不具有理論品格”。2000年1期的《南方電視學(xué)刊》刊出凌燕的文章《強(qiáng)化畫面意識(shí)，實(shí)現(xiàn)聲畫的最優(yōu)化結(jié)合——兼與朱光烈、黃匡宇先生商榷》一文，也以“聲畫結(jié)合”作出回應(yīng)。

電視聲畫關(guān)系引發(fā)的爭論，其實(shí)是兩種電視觀念的碰撞，爭論的雙方各執(zhí)一端，多陳其理。其中也有“調(diào)和論”、“聲畫結(jié)合”即“主畫論”者意識(shí)到畫面的缺陷后推出的調(diào)和論，“雙主體論”也是“主聲論”者推出的調(diào)和論。但這兩種調(diào)和論都未跳出“以誰為主”的思維框架，似乎都不能令爭論雙方信服，反而引發(fā)對(duì)方更為激烈的批評(píng)，這其中原因到底何在？

應(yīng)該說，電視聲畫關(guān)系的爭論，推動(dòng)了電視學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展。“主畫論”和“主聲論”者都有充分的理由證明自己的觀點(diǎn)，反駁對(duì)方的觀點(diǎn)。電視界長期以來存在重畫面、輕聲音、重視覺元素、輕聽覺元素的現(xiàn)象，“主聲論”者對(duì)“主畫論”的詰難，打破了這種平衡，卻不能解釋引發(fā)爭論的原因。

電視聲畫關(guān)系的爭論，說到底是電視敘事藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)在機(jī)制造成的。從系統(tǒng)論的視點(diǎn)看，電視敘事符號(hào)系統(tǒng)本質(zhì)上是一個(gè)自組織系統(tǒng)，它以自身的內(nèi)部矛盾為依據(jù)，通過與外部環(huán)境的適當(dāng)交流而自發(fā)地為自己開辟道路。這就是電視敘事符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制，它在形式上表現(xiàn)為互斥、互補(bǔ)和整合。它調(diào)節(jié)電視敘事符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)部矛盾和發(fā)展運(yùn)動(dòng)，隨著時(shí)代的衍變，打破元初的和諧，使之經(jīng)過重新建構(gòu)，達(dá)到新的平衡，沿著“有序——無序——新的有序”的歷程前進(jìn)。

電視是一門晚近誕生的新興藝術(shù)，它同其他藝術(shù)形式相比，是地地道道的晚輩，顯得年輕而稚嫩。電視在構(gòu)建自己的符號(hào)體系過程中，有一個(gè)客觀存在的事實(shí)，那就是無論是畫面系統(tǒng)還是聲音系統(tǒng)，都從其他藝術(shù)形式汲取了養(yǎng)料，甚至可以說是從其他藝術(shù)形式脫胎而來。它難以割斷同其他藝術(shù)形式的聯(lián)系。

有一個(gè)不容忽視實(shí)際情況是，早期的電視人要么是廣播界人士，要么是電影界人士，在構(gòu)建電視符號(hào)系統(tǒng)過程中，大家一開始就注意到了電視與廣播的區(qū)別，“聽廣播”、“看電視”，便是這種區(qū)別的最直觀的顯現(xiàn)。廣播只能訴諸人們的聽覺，而電視不僅訴諸人們的聽覺，更重要的是訴諸人們的視覺。看到了這一區(qū)別，人們理所當(dāng)然地作出判斷：廣播主要依靠有聲語言，而電視主要依靠畫面語言。人們致力于電視畫面符號(hào)的研究在情理之中，而電視畫面系統(tǒng)的構(gòu)建完全建立在電影畫面的基礎(chǔ)上，因?yàn)殡娨曂娪皡^(qū)分的只能是物質(zhì)手段、成像原理、鏡頭運(yùn)用的不同而并無本體上的符號(hào)的質(zhì)的區(qū)別，它所運(yùn)用的語言符號(hào)和非語言符號(hào)同電影完全相同。人們以電影畫面模式來研究電視，認(rèn)為屏幕上存在沒有聲音的畫面，卻不可能存在不見畫面的聲音，由此推出“無聲的畫面，仍然可以成為電視藝術(shù)作品，而無畫面的聲音，則根本與電視絕緣”，“沒有了畫面，就沒有了電視”[4]的結(jié)論。這是典型的“主畫論”。“主畫論”在電視符號(hào)系統(tǒng)建立之初以及之后較長的時(shí)間，居于主導(dǎo)地位，使得電視符號(hào)系統(tǒng)成為一個(gè)穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。

由于“主畫論”的盛行，電視界較長時(shí)期重畫面、輕聲音，重視覺元素，輕聽覺元素。結(jié)果是：紀(jì)實(shí)性的電視藝術(shù)作品沒有同期聲，沒有真實(shí)的環(huán)境音響和真人的原腔原調(diào)；電視劇幾乎都是后期配音，對(duì)口型、補(bǔ)臺(tái)詞。重者，口型對(duì)不上；輕者，體型對(duì)不上、氣質(zhì)對(duì)不上、情感對(duì)不上、氣氛對(duì)不上，百片同調(diào)，多劇同腔，移花接木。更有甚者，有人試圖以畫面取代聲音甚至文字語言的功能，美國人施瓦茲尼就曾說，“電視使得人類社會(huì)進(jìn)入脫離文字的時(shí)代”，“主畫論”走向了“畫面崇拜”，暴露出許多問題。

然而，電視符號(hào)系統(tǒng)一經(jīng)建立，便具有了系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制，電視聲音系統(tǒng)的功能畫面無論如何取代不了。電視聲音系統(tǒng)在電視畫面系統(tǒng)侵入自己的功能時(shí)，其內(nèi)在機(jī)制便會(huì)自發(fā)地?cái)z取負(fù)熵、排除正熵，以維持系統(tǒng)內(nèi)部的穩(wěn)定有序狀態(tài)。這一維持的機(jī)制就是前文提及的“互斥機(jī)制”，就是說，電視聲音系統(tǒng)與畫面系統(tǒng)彼此之間互相對(duì)立、相互排斥、互相斗爭。這種“互斥”的內(nèi)在機(jī)制在系統(tǒng)外的表現(xiàn)就是“主聲論”的崛起。

電視聲音符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)建一方面移植了廣播藝術(shù)聲音，另一方面亦受到電影聲音的滲透，其運(yùn)用的語言符號(hào)和非語言符號(hào)同廣播和電影并無二致。在電視符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)建之初，因有廣播藝術(shù)聲音的完整移植，電視聲音系統(tǒng)處在有序狀態(tài)，其互斥的內(nèi)在機(jī)制并未發(fā)揮作用。國內(nèi)電視學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“電視是廣播的延伸”，“廣播電視”經(jīng)常并舉，可見電視聲音系統(tǒng)對(duì)廣播聲音系統(tǒng)的完整移植。然而，當(dāng)電視畫面系統(tǒng)功能不斷地侵入聲音系統(tǒng)，產(chǎn)生較大范圍的互切邊緣區(qū)域后，電視聲音系統(tǒng)的互斥機(jī)制便產(chǎn)生了作用，具體表現(xiàn)就是以朱光烈為代表的“主聲論”者向“主畫論”發(fā)起詰難。聲畫關(guān)系的論爭，打破了元初的和諧，直接將電視敘事符號(hào)系統(tǒng)導(dǎo)入一種無序狀態(tài)。

必須看到，電視敘事符號(hào)系統(tǒng)中聲音和畫面的互斥性，僅僅是其內(nèi)在機(jī)制的一個(gè)方面，也不是電視聲畫關(guān)系的實(shí)質(zhì)。聲音和畫面同屬電視敘事符號(hào)的兩大系統(tǒng)，其相互之間的對(duì)立、排斥是電視符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾斗爭。“主畫論”和“主聲論”都同樣從“以誰為主”的問題出發(fā)，具有片面強(qiáng)調(diào)某一方面的偏差，將電視符號(hào)系統(tǒng)中聲音和畫面的互斥機(jī)制給予過度強(qiáng)化。電視敘事聲畫兩大系統(tǒng)的關(guān)系的根本出發(fā)點(diǎn)是如何配置并發(fā)揮電視的聲畫功能，而不是“以誰為主”，突出或者削弱聲音或畫面的功能，因此，聲音和畫面關(guān)系的實(shí)質(zhì)，不是聲畫的互相排斥，而是聲畫的互相補(bǔ)充。電視敘事符號(hào)系統(tǒng)的都存在這種互補(bǔ)的機(jī)制。

按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，我們把電視符號(hào)系統(tǒng)看作是一個(gè)恒久不息、變化前進(jìn)的開放系統(tǒng)，“開放系統(tǒng)被定義為這樣一種系統(tǒng)：它通過輸入和輸出組建和破壞自身物質(zhì)成分的行為，同環(huán)境不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換。”[5]電視聲音和畫面系統(tǒng)正是通過與外部環(huán)境（指其他藝術(shù)形式或聲畫之間）的物質(zhì)交流，保持自身的結(jié)構(gòu)，并取得進(jìn)一步發(fā)展的。這種交流的機(jī)制，就是互補(bǔ)機(jī)制，它指電視聲音和畫面對(duì)外部環(huán)境之間同時(shí)共存，互相聯(lián)系，互相補(bǔ)充，各以對(duì)方為依存條件，一旦喪失了對(duì)方就喪失了自身。

電視敘事聲音和畫面的互補(bǔ)機(jī)制取決于它們各自承擔(dān)著的不同的電視的功能，它們各自承擔(dān)的功能的融合才構(gòu)成電視敘事的符號(hào)系統(tǒng)。電視畫面和聲音各自功能的負(fù)載并不意味著它們處于封閉狀態(tài)，恰恰相反，這兩大系統(tǒng)都處于開放狀態(tài)。一方面，電視聲音和畫面各自都從相鄰藝術(shù)和相關(guān)范圍汲取營養(yǎng)。從認(rèn)識(shí)論的角度看，電視聲音和畫面符號(hào)的構(gòu)建，獨(dú)立品格的形成是一個(gè)過程，是從較低水平的有序向較高水平的有序上升的流轉(zhuǎn)不息、生氣勃勃的過程。在這兩種有序狀態(tài)之間，電視聲音和畫面以其互補(bǔ)機(jī)制，通過與外部環(huán)境（其他藝術(shù)形式）的交叉與聯(lián)系，刺激與反應(yīng)、“同化”與“順應(yīng)”，打破舊的有序，導(dǎo)問新的無序狀態(tài)。這是電視聲音和畫面互補(bǔ)機(jī)制表現(xiàn)出來的獨(dú)具特征的形式。電視敘事藝術(shù)晚出，電視畫面從電影畫面汲取營養(yǎng)，電視聲音從廣播聲音延伸，形成一種元初的有序。隨著互補(bǔ)機(jī)制的形成，電視聲音和畫面均需脫離母體，進(jìn)而建構(gòu)自己的獨(dú)立品格。因而，在整個(gè)20世紀(jì)80年代，人們致力于電視聲畫兩大符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)建，努力尋電視藝術(shù)的“個(gè)性”，終于為自己爭得“第九藝術(shù)”的地位。

電視藝術(shù)地位一經(jīng)確立，其互補(bǔ)機(jī)制便日益強(qiáng)化。電視不斷地同其他藝術(shù)形式交流，從而打破元初的和諧，導(dǎo)向新的無序狀態(tài)。在90年代以后，許多藝術(shù)形式與電視聯(lián)姻，交叉滲透，電視詩歌、電視散文、電視小品、電視舞蹈、電視音樂，等等，莫不反映出電視互補(bǔ)機(jī)制的強(qiáng)大作用。正是這種交叉與聯(lián)系，使得電視聲音和畫面兩大系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生不平衡狀態(tài)，盡管其互斥機(jī)制可以排除正熵以維持有序，但交叉與聯(lián)系的廣泛使得電視聲畫外部環(huán)境的干擾加強(qiáng)，正熵激增，元初的和諧被打破，電視聲畫走向了新的無序狀態(tài)。

另一方面，電視不同于其他藝術(shù)形式（除電影外）大多的一種符號(hào)體系作為要素，電視以聲音和畫面兩大體系構(gòu)成其符號(hào)系統(tǒng)。聲音和畫面在與外部環(huán)境交流的同時(shí)，互相之間亦不斷地進(jìn)行交流，這種交流是以聲畫各自負(fù)載的功能為交換內(nèi)容的。交流的結(jié)果便是聲音和畫面在功能上產(chǎn)生了互切形式，出現(xiàn)了中間環(huán)節(jié)。恩格斯在《自然辯證法》中說過：“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相過渡。”中間環(huán)節(jié)的產(chǎn)生并非互相排斥而是相互交流的結(jié)果。因此，電視聲音和畫面的交流應(yīng)該是一種互補(bǔ)關(guān)系，而非對(duì)立關(guān)系。這是聲音和畫面關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

無論是“主畫論”還是“主聲論”，看到的都是電視聲音和畫面內(nèi)部的互斥機(jī)制，強(qiáng)調(diào)的都是聲音和畫面的互相對(duì)立，互相排斥和互相矛盾斗爭，以為強(qiáng)化某一方面的敘事功能，必然削弱另一方面的敘事功能，這其實(shí)都是片面思維的結(jié)果。電視聲音和畫面各自負(fù)載了不同的電視敘事功能，聲畫之間除了相互對(duì)立、排斥之外，其本質(zhì)的關(guān)系是互補(bǔ)關(guān)系。電視聲音和畫面的交流，使其功能上產(chǎn)生了互切形式，出現(xiàn)了中間環(huán)節(jié)。這個(gè)中間環(huán)節(jié)，既非聲音在功能上取代了畫面，也非畫面在功能上取代了聲音，而是聲音和畫面都可以負(fù)載或共同負(fù)載了某方面的電視功能。就是說，電視聲音或畫面某一方在某一方面功能的強(qiáng)化，并不能削弱另一方在這方面的功能，而是在這方面出現(xiàn)了邊緣區(qū)域。由于電視聲畫互補(bǔ)機(jī)制的作用，電視聲音和畫面不斷地與外部環(huán)境交流的同時(shí)，互相之間亦不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換，這就出現(xiàn)了兩種相切的邊緣區(qū)域：一是電視藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相切的邊緣區(qū)域，二是電視聲音和畫面功能上的相切的邊緣區(qū)域。隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電視的互補(bǔ)機(jī)制日益強(qiáng)化，這種邊緣區(qū)域必然走向擴(kuò)展。這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，任何試圖扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)的努力都是白費(fèi)功夫。實(shí)際上，“主聲論”和“主畫論”的努力都是這種努力，雙方都試圖準(zhǔn)確界定以至強(qiáng)化聲音或畫面的功能，忽視了聲畫功能互切的邊緣區(qū)域擴(kuò)展的趨勢(shì)。

在電視聲畫功能互切的邊緣區(qū)域擴(kuò)展面前，發(fā)揮作用的應(yīng)是電視聲畫的內(nèi)在的整合機(jī)制。從系統(tǒng)論動(dòng)態(tài)原則看，由于電視聲畫的互補(bǔ)機(jī)制的作用，引起了聲畫內(nèi)部的變化，發(fā)生了不平衡狀態(tài)，這時(shí)就有新的行為，將無序?qū)蛐碌挠行颍⑿碌钠胶猓瑫r(shí)又向著比受到干擾以前更加穩(wěn)定的平衡前進(jìn)。這就是電視聲畫的整合機(jī)制，即對(duì)電視聲音和畫面的基本屬性、基本功能和審美觀念的調(diào)整和規(guī)范。電視聲畫的內(nèi)在機(jī)制并不允許“邊緣”區(qū)域的無限擴(kuò)大，因?yàn)椤八囆g(shù)越接近到它的或一界限，就會(huì)漸次地消失它的一些本質(zhì)，而獲得界限線那邊東西的本質(zhì)”。[6]這時(shí)候，電視聲畫的整合機(jī)制就會(huì)自我調(diào)節(jié)，在舊有本質(zhì)的基礎(chǔ)上，整合相切時(shí)產(chǎn)生的特質(zhì)，從而建立起新的本質(zhì)，完成更高形態(tài)的本體建設(shè)。實(shí)際上，在電視聲畫關(guān)系爭論的同時(shí)，這種整合就已經(jīng)發(fā)生，“聲畫結(jié)合”、“聲畫同構(gòu)”就是這種整合的表現(xiàn)。或許，“聲畫結(jié)合”、“聲畫同構(gòu)”如朱光烈、黃匡宇先生指出的那樣，還存在很多理論上的問題和缺陷，但是對(duì)電視聲畫關(guān)系的整臺(tái)卻是電視聲畫內(nèi)在機(jī)制的要求。

筆者認(rèn)為：對(duì)電視聲畫關(guān)系的整合，不僅涉及電視傳播的基礎(chǔ)，而且涉及電視的本質(zhì)。我們以敘事理論審視電視聲音和畫面，并綜合爭鳴各方的觀點(diǎn)，提出以“聲畫一體”對(duì)電視聲畫關(guān)系進(jìn)行整合。電視聲畫關(guān)系整合表述為：電視傳播的聲畫關(guān)系是以語言為基礎(chǔ)，以敘事為本質(zhì)，主要通過聲音敘述和表現(xiàn)、畫面描寫與再現(xiàn)，聲畫功能互補(bǔ)的聲畫一體的關(guān)系。

首先，電視傳播以語言為基礎(chǔ)。語言是以“人類最重要的交際工具”的資格被歸入現(xiàn)象之列的，語言的交際功能顯而易見。每一個(gè)人都可以體會(huì)到在他和其他社會(huì)成員接觸時(shí)，他都要運(yùn)用語言進(jìn)行交際，哪怕是極其簡單的所謂“寒喧”，也要運(yùn)用語言來進(jìn)行。正因?yàn)檫@個(gè)緣故，只要有社會(huì)生活的存在，只要有人們之間的接觸，就要有語言。從人類社會(huì)產(chǎn)生的第一天起，就有語言。人類創(chuàng)造了語言，以語言來進(jìn)行思維和交流。語言是人區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志。在生命的誕生與終結(jié)這一點(diǎn)上，人同其他動(dòng)物沒有區(qū)別。然而，人卻因其精神的存在可以不死，精神的不死在于語言符號(hào)。人肉體消失了，但其精神卻被語言符號(hào)鎖定并流傳下來。人類創(chuàng)造了巨大的文明，這個(gè)文明離不開語言符號(hào)。語言對(duì)于人類文明發(fā)展的意義怎么估計(jì)都不過分。如朱先烈先生分析的那樣，文明社會(huì)人的交流，他們的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育、科學(xué)等一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展，都是借重于語言進(jìn)行的，文化、教育、科學(xué)都是用語言構(gòu)成的，人類的一切傳播都是建立在語言的基礎(chǔ)之上的，電視也不例外。語言不僅是電視傳播的基礎(chǔ)，也是畫面解讀和闡釋的基礎(chǔ)。

其本質(zhì)從電視定義方面作出的理解，認(rèn)為“電視的第一本質(zhì)是對(duì)新聞的傳播，而不是什么第九藝術(shù)，也不是什么畫面紀(jì)錄”。以新聞傳媒作為電視的本質(zhì)，筆者不能茍同。從傳播學(xué)觀點(diǎn)看，電視是視聽合一的媒介，視聽兼?zhèn)錄Q定了電視具有極強(qiáng)的形象感、現(xiàn)場感和過程感，由于是電子媒介，電視時(shí)效性強(qiáng)，保存性、選擇性差，這些是電視傳播的特點(diǎn)。認(rèn)為電視傳播的本質(zhì)是新聞，僅僅看到了電視傳播時(shí)效強(qiáng)的特點(diǎn)，試圖以一個(gè)方面的特點(diǎn)概括本質(zhì)，顯然是片面的。僅符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)看，電視聲音和畫面分別包含了電視傳播的語言符號(hào)和非語言符號(hào)兩大系統(tǒng)。符號(hào)的基本特征是它的指代性，符號(hào)總是代替某一事物，它承載一定的內(nèi)容（概念、意義），是傳播活動(dòng)的基本要素。符號(hào)的基本屬性是指代性、社會(huì)共有性和發(fā)展性。從電視承載的符號(hào)看，怎么也難以得出電視傳播的本質(zhì)是新聞的結(jié)論。

那么，電視傳播的本質(zhì)是什么？我們從其功能切入看看會(huì)得出什么結(jié)論。電視屬大眾傳播，查爾斯·萊特認(rèn)為，大眾傳播的功能共有四個(gè)：監(jiān)視環(huán)境、輿論引導(dǎo)、傳承文化、娛樂。胡正榮據(jù)此概括為：傳播信息、引導(dǎo)輿論、教育大眾、提供娛樂。[7]功能決定了電視節(jié)目的編排。在大多數(shù)的電視節(jié)目里，浸透的是敘述。那些電視劇、供電視播放的影片、動(dòng)作系列片、卡通片、新聞、紀(jì)錄片等等，都是敘述性文本；那些供消遣娛樂卻有著描述、教育或論證之類目的的其他電視節(jié)目也往往以敘述作為達(dá)到目的一種手段。“惟一的一種貫穿始終都避免敘述的電視節(jié)目是那種依自身的交替規(guī)則結(jié)構(gòu)十分明顯的節(jié)目：例如游戲節(jié)目，體育鍛煉節(jié)目、記者招待會(huì)、訪談節(jié)目、音樂節(jié)目、體育競賽等。然而即使在這種情況下，敘述也在悄悄發(fā)揮作用。比如說，一場足球比賽就可以看成是一個(gè)隊(duì)勝利和另一個(gè)隊(duì)失敗的故事，可由體育競賽播音員來敘述”。[8]因此，敘述不僅是電視中起主導(dǎo)作用的文本類型，而且在很大程度上敘述結(jié)構(gòu)就像是一座大門或一個(gè)柵欄，即使是非敘述性電視節(jié)目也必須穿其而過。我們?cè)陔娨暽峡吹降氖怯蓴⑹略捳Z規(guī)則構(gòu)成的世界。由此，我們自然得出電視的本質(zhì)是敘事。

第三，電視主要通過聲音敘述表現(xiàn)、畫面描寫再現(xiàn)。語言基本上是一個(gè)聽覺系統(tǒng)，語言的模式是一種時(shí)間中的系列運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)中，語言符號(hào)主要由聲音負(fù)載。電視聲音是一個(gè)時(shí)間流程，它在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)，是歷時(shí)性的。敘述是一個(gè)過程，是線性的、流動(dòng)的，也是歷時(shí)性的，是時(shí)間的藝術(shù)。這與電視聲音的特質(zhì)是相同的。因此，電視聲音主要承擔(dān)了電視的敘述表現(xiàn)功能，電視亦主要通過聲音（語言）敘述表現(xiàn)。當(dāng)然，電視并不完全依賴聲音敘述表現(xiàn)，畫面也可以敘述表現(xiàn)，聲音亦并不只是承擔(dān)敘述表現(xiàn)的功能，它也可以描寫再現(xiàn)。

電視畫面負(fù)載了非語言系統(tǒng)的全部具象性符號(hào)。它以流動(dòng)、動(dòng)態(tài)的空間，通過橫向的展示，主要承擔(dān)電視的描寫再現(xiàn)功能。再現(xiàn)是描寫性的，共時(shí)性的，這與電視畫面的特質(zhì)相一致，因此電視畫面主要承擔(dān)了描寫再現(xiàn)功能。電視并非僅僅通過畫面描寫再現(xiàn)，聲音也可以描寫再現(xiàn)。畫面的敘述和聲音的再現(xiàn)就是電視聲畫互切的邊緣區(qū)域。

第四，電視聲畫一體，交相扶持。在視聽兼?zhèn)洹⒂新曈行蔚碾娨晹⑹滤囆g(shù)中，畫面賦予聲音以形態(tài)、神韻，聲音則回報(bào)畫面以生命、現(xiàn)實(shí)感和生活氣息。在電視敘事文本中，聲音（語言）歷時(shí)性地提供事件、人物和背景，畫面則共時(shí)性地展示這一事件、人物和背景。聲音和畫面，如骨肉難分，相輔相成，交相扶持，相得益彰，一損俱損，一榮皆榮。因此，我們說電視是聲畫一體的時(shí)空復(fù)合藝術(shù)。

筆者認(rèn)為：非要在電視聲音和畫面中分出以誰為主，無異于非要在人之手足中分出以誰為主。聲音和畫面各自承擔(dān)著電視的功能，它們的功能之間可以交叉，但不可能互相替代。強(qiáng)調(diào)聲畫一體，其實(shí)就是要充分發(fā)揮聲音和畫面的功能，聲畫交替扶持，互相補(bǔ)充。有的論者將聲畫兩張皮現(xiàn)象歸咎于“聲畫結(jié)合”，“聲畫同構(gòu)”，是不夠準(zhǔn)確的。聲畫兩張皮現(xiàn)象是強(qiáng)調(diào)聲畫互斥機(jī)制造成的，無論是以聲音為主還是以畫面為主，都無法解決兩張皮現(xiàn)象，而聲畫一體，為聲音和畫面共同完成敘事任務(wù)提供了理論支持，更能解決聲畫兩張皮問題。

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