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篇1

文化研究之于傳媒的意義

首先，必須指出，本文中所提到的"文化研究"是從西方文化學術界引進的一種文化學理論，若將它用于轉型時期的中國文化現(xiàn)象分析就必須對之有一個大致的了解和把握。文化研究出自戰(zhàn)后的英國文學理論界和文化批評界，開始時僅僅局限于狹窄的經(jīng)典文學研究領域，后來逐步發(fā)展演變，廣納百川匯集成流，目前已成為當今北美文化學術界自后現(xiàn)代主義和后殖民主義理論討論之后的又一個熱門話題。這樣導致的一個后果正如英國學者特里·伊格爾頓所指出的，"當今為什么所有的人都在談論文化？因為就此有重要的論題可談。一切都變得與文化有關……它也像經(jīng)濟主義、生物主義、實在主義或任何別的什么’主義’那樣，本身就有還原性，于是針對這些主義，便出現(xiàn)了一種頗為令人驚慌失措的過度反應。"①但是與傳統(tǒng)的文化研究不同的是，本文所討論的"文化研究"（CulturalStudies）指的是當代非精英文化，其定位并非傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文化，而是大眾文化、甚至包括以影視和廣告業(yè)等消費文化為主體的大眾傳播媒介。因此，從這一視角人手來分析電視這一極為普及的媒體，我認為是再合適不過的了。其主要的代表人物為新批評理論家F.R.利維斯。由于早先的文化研究一開始便致力于文學的文化批評，因而范圍依然比較狹窄，而且?guī)в袕娏业木⒁庾R，早先的文化研究者試圖通過對他們所開列的經(jīng)典文學作品的弘揚來達到提高全民族的文化素質之同的，其現(xiàn)代主義的啟蒙意識是十分明顯的。后來由于幾位出身工人階級家庭的理論象，例如雷豪德·威廉斯（RaymondWilliams）、理套德·霍加特（RichardHoggart）和斯圖亞特·霍爾（StuartHall）等的努力，同時在一些邊緣話語力量的沖擊下，文化研究者內部也發(fā)生了多元價值取向，其中的一支逐步走出早先的經(jīng)典文學研究領地，引人了對社區(qū)文化生活的研究內容，甚至逐漸把對大眾傳播媒介、當代社區(qū)文化和消費文化的研究也包括了進來，進而逐步匯入對當代文化的研究大潮中。在當今的西方文化學術語境下，文化研究的對象一般包括這樣三大類：以遠離中心?quot;非主流"（subaltern）文化為對象的區(qū)域研究（areastudy），以多元文化社會中的"移民社群"（Diaspora）為對象的種族研究（ethnicstudy），和以長期處于邊緣地位、其聲音十分微弱的女性為對象的性別研究（genderstudy）。但是既然文化研究所涉及的對象主要是當代社會出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象，而且更確切地說是非精英文化現(xiàn)象，也即文化研究更關注通俗文化和一切大眾傳播媒介，那么它就不應當把影視研究排斥在外，尤其是電視，因為作為當今后工業(yè)社會輻射面極廣的一種媒體，電視的作用和影響確實是無法估量的。就其基本的定義和研究對象而言，文化研究在當今的全球化語境下，還涉及下列理論課題：（1）后工業(yè)社會和后現(xiàn)代文化的消費問題；（2）后殖民語境下的第三世界寫作和批評話語；（3）女性寫作話語和女性研究；（4）文化相對主義和文化的價值判斷問題；（5）多元文化主義和文化身份；（6）影視制作和大眾傳媒研究。②由此可見，在文化研究的大語境下來考察現(xiàn)代傳媒在當今中國文化界和知識生活中的作用和影響，完全可以拓寬我們的思路，開闊我們的視野，使我們得以站在一個文化研究和文化批判的制高點上來考察一些具體的文化現(xiàn)象，同時通過對這些現(xiàn)象的分析而豐富我們的文化理論建設。下面就嘗試著對一個具體的現(xiàn)象進行剖析。

"田歌現(xiàn)象"及其《熒屏連著我和你》

最近，在中國當代影視傳媒領域，人們談論較多的莫過于這樣一些現(xiàn)象："王朔現(xiàn)象"③，"張藝謀現(xiàn)象"④和"倪萍現(xiàn)象"⑤。毫無疑問，由于這些現(xiàn)象本身所處于的人們注意的中心之地位（當然王朔是一個例外）以及其之于當代中國人文化生活的客觀影響，從文化研究的視角對其進行理論分析自然是必要的。而我則認為，研究者們往往忽視了另一個雖不居于"中心"但卻對"中心"有著有力的沖擊和消解作用的現(xiàn)象，即以北京電視臺導演兼主持人田歌為代表的一個現(xiàn)象，或?quot;田歌現(xiàn)象"。因為田歌的工作單位并不在居于中心地位的中央電視臺；而且面對中心的巨大陰影，一些居于邊緣處的閃光之星倒有可能被遮住，這就是不少地方臺（包括北京臺）導、演和主持人們經(jīng)常感到困惑的一個原因所在。而田歌則從一個來自部隊基層單位的話劇和電影演員而一步步地向中心邁進，并在一個較短的時間內，不僅進入了中國文化的中心，而且還在向著國際文化的中心歐美前進。我們完全可以從下列事實見出這種征兆：1996年9月，她和她的劇組應挪威外交部邀請前往奧斯陸采訪國際易卜生戲劇節(jié)，配合易卜生的《人民公敵》在中國的上演而掀起了一?quot;易卜生熱"；1997年5月應弗羅倫薩歌劇院邀請前往意大利采訪由祖賓·梅達和張藝謀共同執(zhí)導的歌劇《圖蘭朵》；1997年6月應邀再度赴意大利采訪第八屆國際易卜生研討會；1997年7-8月應美國新聞文化署邀請赴美考察電視藝術，等等。這一系列本應當由居于"中心"地位的人所獨有的機會幾乎全被來自邊緣的田歌擁有了，這不能不引起人們的猜測、羨慕或關注。但是單單從這些表面現(xiàn)象來看并不能說明問題的實質，我們還應該透過現(xiàn)象究其本質，也即從分析她主持編導的精品欄目《熒屏連著我和你》入手。當然，在這個欄目周圍聚集了一批與田歌有著大致共同的志向和興趣并能精誠合作的年輕人，因此它并不是一個孤立的現(xiàn)象，而作為一個集體，"田歌現(xiàn)象"則體現(xiàn)了以田歌為代表的一批人所共有的特征。我以為這正是中國當代傳媒領域內一個可以從文化研究的視角切人分析的現(xiàn)象。

1．文化研究的一個首要任務就是要通過參與普通讀者或觀眾的社區(qū)生活來實現(xiàn)對他們啟蒙（或后啟蒙）的理想。也就是說，在當今這個具有后工業(yè)和后現(xiàn)代特征的社會，大眾傳播媒介的異軍突起，強有力地沖擊著高雅的文學藝術創(chuàng)作甚至電影制作，欄目的編導者卻別出心裁地通過這些藝術大師"知心時刻"闡述"個人看法"之手段，使得著名藝術家與普通觀眾的距離一下子縮小甚至消解了，通過這種直接的交流和對話，不僅去掉了套在經(jīng)典藝術家頭上的神圣"光環(huán)"，同時也使普通大眾與藝術更接近了。又比如，在民族音樂和京劇不甚景氣的今天，欄目的編導者并沒有冷落它們，反而調動傳媒的力量來實現(xiàn)普及和振興民族音樂和京劇之目的，這樣所得到的對電觀觀眾和文藝愛好者的"后啟蒙"之效果是其他媒體很難達到的。

2．文化研究反對人為的等級制度，尤其對某種話語霸權極為反感，主張各種人在一個多元價值取向的社會找到自己活動的公共空間，每一種話語力量都有自己的特色，任何話語力量都無法主宰他種話語，只有各種力量的共存和共處才是造成文化藝術繁榮的惟一途徑。在這方面，北京電視臺處在北京，顯然有著得天獨厚的人才優(yōu)勢，它可以集中北京地區(qū)和周邊地區(qū)的各行各業(yè)的優(yōu)秀人才，向廣大電視觀眾展示一些平凡但卻了不起的人的風采。但另一方面，它又面臨著中央電視臺這樣一個碩大的陰影和強有力的競爭對手，因此如果拿不出自己的絕招來不僅無法面向全國的觀眾，更無法走向世界了，甚至都有可能失去北京地區(qū)的電視觀眾。因此，編導者們面臨的挑戰(zhàn)是嚴峻的，他們必須走自己的道路，即走別人沒有走過的路，甚至做別人沒有做或者暫時無法做到的事。在這方面，欄目的編導者和主持人下了很大的功夫。可以說，他們以獨特的構思、豐富的想象力再加上忘我的勞動，才達到今天這個地步的。比如說，電影導演訪談，國際易卜生戲劇節(jié)采訪，大學校長訪談以及最近即將和廣大觀眾見面的意大利歐劇《圖蘭朵》的排練和上演等節(jié)目，就耗費了他們大量的時間和精力。通過這一系列的溝通和對話，觀眾不僅對屬于傳媒范疇的電影拍攝和制作藝術及工藝有了更為感性的了解，同時也對導演們的辛勤勞動有了更深的理解。易卜生這位早逝于本世紀初的經(jīng)典文學大師，也許在不少人看來已經(jīng)過時，但由于易劇本身所蘊含的多重文化代碼卻使其仍可打動后現(xiàn)代社會的觀眾。受之啟發(fā)，欄目的編導者不惜組織力量，遠涉萬里跟蹤采訪，不僅達到了普及經(jīng)典藝術之目的，同時也在實際上起到了促進中國和挪威的文化藝術交流乃至兩國人民的民間交流之作用。最近即將出現(xiàn)在熒屏上的關于意大利歌劇《圖蘭朵》的演出實況報道也一定能起到這樣的作用，它將不僅向中國的廣大電視觀眾展示有著濃厚的"東方主義"色彩的西方人眼中的東方形象，同時也將披露隱藏在舞臺背后的一些故事。因此不加分析就一味把電視藝術置于與經(jīng)典藝術相對立的位置實在是缺乏遠見的。3.文化研究者所主張的是一種"后啟蒙"，即文化研究者首先將自己置身于普通人民大眾之中，通過與他們的同呼吸共命運來達到向他們傳授知識的目的。欄目的編導者和大部分請來的嘉賓們應該說都是有著相當品味的文化人，但是如果擺出一副居高臨下教訓人的桑子則顯然是行不通的。因此在有限的50分鐘節(jié)目內，如何盡其所能向廣大電視觀眾傳授知識，做到寓教于樂，使大家在輕松的氣氛中接受書本上和課堂上得不到的知識，在這方面，編導者認為，正如賀拉斯所言，要想讓自己寫出的作品感動讀者（觀眾），首先自己也應被打動。他們事前事后都做了大量的采訪工作和知識裝備工作，有些書"請人代讀"（培根語），而對被采訪人的身世和專業(yè)則了解得越清楚越好，這樣我們在電視上所看到的簡單的問答實際上體現(xiàn)了編導者的集體思想和智慧。應該說，該欄目在知識方面出現(xiàn)的破綻遠比另一些欄目少得多。比如說，指揮家、體育評論員的仍談等節(jié)目就是這樣一些成功的例子，在這些以談話為主要形式的訪談中，嘉賓同時扮演著兩種角色：既是本行業(yè)的專家，有著本專業(yè)的豐富知識和實踐經(jīng)驗，同時也是人民大眾的一分子，因此他們的訓誡和啟蒙就絲毫未與大眾拉開距離，倒是通過首先置身于大眾之中進行直接的溝通來達到啟蒙的效果。當然，這種以談話為主體的節(jié)目既要達到寓教于樂，同時又要具有一定的文化品味，因此把握適當?shù)?度"是至關重要的，如把握不當則會使人產生聆聽教誨之感而對之反感。我們也可以從這個欄目的少數(shù)幾次不成功的節(jié)目見出端倪，但從廣大觀眾目前對這個欄日的反應來看，正面的效應顯然大大甚于負面效應。這就需要我們文化研究者從這一現(xiàn)象中抽象出其中的帶有普遍規(guī)律性的東西并加以理論化，最終達到豐富文化理論（包括傳媒理論）之目的。毫無疑問，對于一個在地方臺（北京臺）堅持了七年仍不被"大樹"遮蓋或被時間淘汰的文藝生活類節(jié)目確實是難得的，這正是我們可據(jù)以從理論視角對之進行文化分析的價值所在。在這方面，"田歌現(xiàn)象"也許會給我們的地方電視臺文化生活欄目的編導者和主持人某種有益的啟示吧。

走向世紀末的中國電視：悲觀與樂觀

通過上述個案分析，我們大概可以對走向世紀末的中國電視之前途作出初略的預測了。毫無疑問，文化研究的觸角已經(jīng)伸向了當今出現(xiàn)的文化"全球化"（globalization）的大趨勢，按照美國的理論家詹姆遜的看法，造成文化全球化的因素主要有這樣三個：跨國資本的運作，世界的資本化以及電腦時代的來臨。⑥我認為還應再加上大眾傳媒的作用，因為從近10多年來中國電視的普及來看，確實令世人驚訝，因而難怪日本和西歐的大跨國公司都不約而同地把中國當成一個巨大的傳媒市場。因此中國的電視制作業(yè)首先面臨著信息時代的各種挑戰(zhàn)。其次，電視的普及和無所不在也給文學藝術構成了挑戰(zhàn)，特別是三維動畫和多媒體的制作作用更是使得傳統(tǒng)的精心雕琢的高雅藝術成了不合時宜之物，因此久而入之，我們的后工業(yè)信息時代就會成為一個缺乏審美的時代：一切都被淹沒在消遣娛樂電視節(jié)目之中，一切又只能在熒屏上成為轉瞬即逝的東西。那么人們不禁要問，從長遠的觀點來看，我們的國家和民族還要不要發(fā)展文化藝術？回答自然是肯定的。因此面對這種情形，我們不得不同時既感到樂觀又難免不帶有幾絲悲觀和危機之感，但悲觀顯然是無濟于事的。在此我謹以一個普通電視觀眾和人文科學知識分子的身份對居于中心和邊緣之特殊地位的北京電視臺提一點建議：在當今電視節(jié)目多如牛毛且往往流于淺薄和重復的情況下，努力走自己的道路，集中北京地區(qū)信息快和多、人才密集、傳播手段先進、對外交流便利等優(yōu)勢，推出自己的電視節(jié)目精品，是在較短的時間內臍身國際大臺和名臺之行列的一個必然途徑。在這方面?quot;田歇現(xiàn)象"不僅給同行的電視編導者和主持人以某種啟示，同時也更使人們對電視業(yè)面臨的自身的挑戰(zhàn)保持一種清醒但卻樂觀的態(tài)度。此外，為了及時總結經(jīng)驗，從理論上來發(fā)展我國的傳播學，使之盡早地與國際傳播學接軌，我們仍有著更長的路要走。注釋：

（1）見特里·伊格爾頓，《后現(xiàn)代主義的矛盾性》，中譯文載《國外文學》1995年第2期第3頁。

（2）關于這六個方面的詳細闡述，參見拙作，《文化研究：西方與中國》，載《國外文學》，1996年第2期第33～35頁。

（3）關于"王朔現(xiàn)象"的文化分析，參見拙作《后現(xiàn)代性和中國當代大眾文化的挑戰(zhàn)》，載《中國文化研究》1997年第3期，第36～38頁。

（4）對"張藝謀現(xiàn)象"的批判性分析，尤其可見王干、張頤武、王一川等批評家發(fā)表在近幾年的《文匯報》、《鐘山》和《文藝爭鳴》上的文章。

篇2

學校體育發(fā)展情況和社會價值取向影響大學體育文化的功能。從文化角度來分析，文化具有傳遞、繼承、輻射以及創(chuàng)新等功能。大學體育作為一種文化形態(tài)，同樣具有健身、育人、導向和創(chuàng)新等功能。

(一)學術功能

體育文化的學術功能，與體育學科自身發(fā)展相適應。在傳統(tǒng)教學中，主要是在體育院校和體育科研部門才能體現(xiàn)出體育文化的學術功能，而現(xiàn)在，由于科研機構和研究人員的不斷涌現(xiàn)，許多高校也對體育科研給予了高度重視，由于是一些綜合性的高等院校，更加注重對體育科研機構的建設，這是新形勢下，對大學體育文化學術功能的一種拓展。

(二)導向功能

大學體育的特殊性決定了大學體育文化的特殊性導向功能。大學體育文化建設的過程中，不僅要與國家、集體及校園利益相一致，又要把校園體育行為引導到體育建設目標上。體育在長期的教學、訓練科研以及管理過程中，逐漸形成了體育價值觀念，并不斷進行升華，在為校園體育行為提供參照的同時，也引領校園文化向著更健康的方向發(fā)展。隨著社交網(wǎng)絡交際的頻繁，大學體育和日常生活逐漸融合。“終身體育”“全民健身”“健康第一”等思想觀念的提出，促使大學體育文化對社會體育潮流或多或少起到了導向性作用。

(三)競技功能

體育是競技比賽的一種表現(xiàn)，因而，大學體育文化也少不了競技功能。尤其是在現(xiàn)代高校體育教學中，更加注重對體育文化競技功能的開發(fā)與利用。從而更好的體現(xiàn)“更高、更快、更強”的奧林匹克精神，體現(xiàn)出本校體育項目的特色。將競技體育和學校體育進行有機結合，不僅能夠增強本校的體育項目競賽的實力，同時也為創(chuàng)建獨具特色的大學體育文化營造出了良好氛圍，起到了促進作用。

(四)創(chuàng)新功能

大學校園是體育歷史文化的“儲存室”，同時也是體育文化的“加工廠”。隨著時代的發(fā)展變化，體育文化也呈現(xiàn)出新的變化。它被賦予了新的內涵，促進了體育教學、訓練、科研等在創(chuàng)新中得到了發(fā)展。創(chuàng)新是推動文化發(fā)展的重要形式，體育新技術、新觀念等不斷涌現(xiàn)與推廣，促使大學體育的發(fā)展也多姿多彩。

二、文化多樣性環(huán)境下對高校體育文化的反思

高校體育文化在展現(xiàn)當代體育發(fā)展的總體特征的同時，也呈現(xiàn)出了新時期高校學生的精神風貌與文化素養(yǎng)。在當前多樣化環(huán)境下，高校體育文化不僅要與世界體育文化、社會主流文化發(fā)展相適應，同時也要體現(xiàn)出本校體育事業(yè)的發(fā)展特色，發(fā)揮出高校體育主導文化的作用。

(一)堅持普適性與特色性相協(xié)調統(tǒng)一

在現(xiàn)階段文化多樣性語境下，高校體育文化建設需要堅持體育文化普適性與特色性的相互協(xié)調統(tǒng)一。首先，高校體育文化要堅持其普適性，緊跟時代步伐，體現(xiàn)時代氣息，保證高校體育文化與社會體育文化的協(xié)調;其次，作為高校體育，又要體現(xiàn)出其自我的特色，凸顯個性，在競爭中占有優(yōu)勢。同時，也要正確處理高校體育文化多樣新與個性化之間的關系。由于體育文化面對的是全體學生與廣大教育工作者，應該具有形式各樣、豐富多彩的特點，在此基礎上，高校體育文化要挖掘出自己的特色，并要保持。但是很多高校對這個問題認識不到位，為了提高學生的體育成績，僅僅突出了幾個比較占有優(yōu)勢的體育項目，忽略了體育文化多樣化的特點。還有些高校，沒有立足于本校的發(fā)展實際，將把整個學界體育文化建設作為了風向標，盲目發(fā)展，未能體現(xiàn)本校特色。這些極端思想與行為都不夠正確，需要我們深入思考。

(二)以素質教育為指導思想

素質教育在我國教育制度改革的深入發(fā)展中，越來越凸顯出其重要作用。高校體育文化在建設過程中也應以素質教育為指導思想，真正體現(xiàn)出素質教學的內容。過去，我們在教育中過度重視文化課成績，但如今，我們的教育正處于向素質教育轉型的時期。素質教育強調學生的全面發(fā)展，高校體育文化也應該與這一指導思想進行接軌，相互促進，共同發(fā)展。在素質教育中，需要重視校園文化的潛移默化影響作用。一個良好的校園文化，有利于培養(yǎng)學生高尚的道德情操。一個良好的校園體育文化，有利于培養(yǎng)體育興趣，自覺養(yǎng)成學生良好的體育運動習慣。

1.彰顯體育精神。國與國，校與校、團隊與團隊之間的競賽，有利于培養(yǎng)學生的愛國主義、集體主義。在體育比賽中，有利于形成學生對集體的認同感和歸屬感，有利于提升集體的凝聚力。高校體育文化的建設和宣傳，對于陶冶學生的情操，提高學生的綜合素質和推進素質教育是有重要作用的。

2.培養(yǎng)競爭合作精神。體育精神能夠激發(fā)起學生的競爭意識，有利于他們以良好的心態(tài)應對將來日趨激烈的職場競爭。同時，體育項目中的團體合作性，促使學生在體育運動中形成協(xié)作配合的意識，這也是對學生進行素質教育的良好契機。

3.塑造學生性格。體育競賽倡導公平、公正、公開的原則，對塑造學生實事求是、光明磊落的性格起著十分重要作用。

(三)尊重不同民族的體育文化

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語境是系統(tǒng)功能語言學的核心概念之一。胡壯麟（1994）將語境分為“上下文”、“情景語境”和“文化語境”，并指出任何一個語言使用者都屬于某個特定的言語社團，每個言語社團都有長期形成的歷史、文化、風俗、人情習語和價值標準，這些構成了語言的文化語境。一般而言，文化語境指在話語事件中參與者所共有的有關社會機構和思想意識方面的背景知識。本族語講話者不僅用他們自己的聲音講話，而且還要將他們的社會和語言社團建立起來的共有知識、他們所賴以生存的隱喻表達方式和他們用以表達他們的經(jīng)歷的范疇在語言交際中體現(xiàn)出來。所以本族語講話者對他們之間的話語是可以預測和理解的。而這些知識對于外語學習者來說是難題，因為外語學習者沒有本族語講話者所記憶的東西和知識。由于外語課堂上教師和學生通常都不是本族語講話者，所以他們經(jīng)常意識不到他們話語中的文化內涵。這樣，在外語教學中，教師應該使學生學會本族語的話語模式，把它們用到他們的外語交流中去。

二、課堂話語與文化構建

在外語課堂上，文化的創(chuàng)造和激活是通過學生之間或者教師與學生的對話來實現(xiàn)的。在對話中，參與者不僅重塑了已有的文化語境，而且還具有創(chuàng)造一個新文化的潛力，因為對話是在外語學習環(huán)境中進行的，講話者和聽話者在交際中都同時扮演兩個角色：發(fā)話者同時也是受話者；受話者同時也是闡釋者。在課堂話語產出過程中，發(fā)話者向受話者發(fā)話，同時認為他發(fā)出的話符合受話者的交際目的；在闡釋過程中，受話者建立了發(fā)話者講話目的的印象，并傳送給發(fā)話者。

在外語課堂中，各個參與者通過發(fā)話和交際條件的改變，以及課堂話語的接受和闡釋條件的改變來創(chuàng)造自己的文化。教師與學生一方面在交際中固化傳統(tǒng)的課堂文化，另一方面又要激發(fā)和塑造目標語的文化，按目標語文化規(guī)則行事。

所以，教師自己在外語課堂中成為建立新文化語境的工具。他們需要不斷地了解和研究學生的意圖和目的來確定不同語境，使這些不同的語境具有新的文化意義。

三、文化教學基本內容

以下內容因素可作為目標語文化教學的基本內容。把這些因素確定為教學內容是因為這些因素在很大程度上影響甚至決定學生是否能夠運用所學的語言項目來進行語言交際。換言之，如果學生掌握不好或不掌握這些因素，就不能適當?shù)貙⑺鶎W的語言項目運用于社會交際。

1、話語構成所涉及的文化背景

構成話語所涉及的文化背景，包括目標語文化所涉及的經(jīng)濟、政治、習俗、習慣、社會活動等。學生需要了解這些因素，來把所涉及的社會活動進行準確的文化定位。

2、話語所涉及的活動類型和領域

學生需要了解話語所涉及的活動類型和領域，以便能夠了解在目標語文化中哪些題材是可能出現(xiàn)的、哪些是經(jīng)常出現(xiàn)的、哪些是很少出現(xiàn)的、哪些是禁忌的以及各個類型與領域之間是什么關系等。

3、交際者之間的角色關系

社會交際中交際者之間的角色關系種類多樣，包括同事之間的關系，不同性別角色之間的關系，上下級之間的關系等。學生需要了解目標語社會文化系統(tǒng)中不同的角色關系對交際造成的不同影響。

四、文化教學內容與方法反思

從文化語境的角度看，文化包羅萬象，復雜異常。在外語教學和學習中，我們需要抓住文化的關鍵和核心部分而不能對文化所涉及的方方面面都進行探討。對此，有人提出了文化中心概念，它既包括日常習慣和行為規(guī)范，又包括文化主要的價值系統(tǒng)、慣常的思維模式、本族語者需要面對的對人類社會和人性本身的某些流行的假設等。然而，這種所謂中心概念其價值主要體現(xiàn)在確定哪些是外國文化有的方面，對中心概念的教學和學習對外語教學只能起到輔助作用。實際的文化語境不是也不可能僅僅通過幾個知識點的教學和學習就可以掌握，只有在實際的日常生活和實際的交際活動中才能真正學到。從這個意義上講，文化不僅僅是知識，更主要是基于意義潛勢的行為能力，它存在于人最根本的生活能力和交際能力之中。而從外語教學的角度講，文化語境存在于語言的實際運用過程之中，其學習離不開語言運用。

另外，文化作為一個抽象概念，單純地談論文化是沒有意義的，因為它不是固定不變的，不是在任何時間、任何地方、任何場合都具有一致表現(xiàn)的東西，而是表現(xiàn)在社會不同的次范疇中。文化課程對于了解外國文化的重要性是顯而易見的，但這些課程所涉及的內容對整個外國文化語境而言只是冰山一角，屬于相對顯性的文化知識。而大量的文化現(xiàn)象是我們看不見摸不著的，它們直接融入了人們的日常生活、日常行為和日常交際之中，我們在任何時候所講的任何語言和進行的任何交際都打上了文化的烙印。在外語教學中直接教授文化知識講解文化知識點是必要的，但文化不能只依賴文化課程的課堂教授，文化學習需要融入到整個外語教學過程中：在聽、說、讀、寫、譯等教學中都要時刻注意文化現(xiàn)象并注意培養(yǎng)學生的文化意義潛勢，使文化既表現(xiàn)為知識，又表現(xiàn)為能力和行為。

篇4

論文摘要　在后殖民語境下，作為翻譯研究的根本理論對等理論出現(xiàn)了文化轉向。多層次對等理論在全面關照語言本體層面對等的基礎上，將社會文化因素納入翻譯學的研究視野，倡導原文在原語文化與譯文在譯語文化中文化功能的等值，反映了后殖民理論消解霸權，弘揚弱勢文化，承認文化差異，主張平等對話的思想，對翻譯理論與翻譯實踐均有著深遠的意義，是翻譯研究的深化。中國譯學從中可以得到極好的啟示，即加強漢外翻譯實踐，弘揚中華優(yōu)秀文化，進一步提升譯者身份和譯學地位。

一、多層次對等理論文化轉向的發(fā)展脈絡

對等(equivalence)是翻譯理論研究中一個關鍵概念，是翻譯學發(fā)展過程中爭論最多的話題，也是隨著翻譯學的發(fā)展，不斷深化、日臻完善的課題。

國內外翻譯理論界對對等理論的研究有著悠久的傳統(tǒng)。從中國傳統(tǒng)譯論代表“信達雅”到現(xiàn)代譯論“神似”、“化境”說，直至翻譯標準多元互補論、“和諧說”等等，對翻譯中語言、風格直至整體美學效果的不同層面的對等進行了闡述。但是，傳統(tǒng)翻譯研究基本上由“忠實”、“準確”等概念所主導，以語言分析和文本對照為主，局限于靜態(tài)語言轉換機制。

國外對等譯論以奈達(Nida)形式對等和功能對等(formal correspondence and functional e－quivalence)影響最大，后有波波維奇(Popovic)、巴斯奈特(Bassnett)以及莫奈·貝克(Mona Bak－er)的分層次對等理論，跨越了形式與內容二元對立的局限，使對等理論研究出現(xiàn)“文化轉向”(cul－tural turn)，在闡釋學、接受美學、解構主義、后殖民主義以及女性主義理論文化政治批判的策略引導下，隨著翻譯研究的文化轉向以及文化研究的翻譯轉向，對等理論研究必然將從語言內部層面走向廣闊的社會政治、經(jīng)濟文化、意識形態(tài)語境，從而給予翻譯以深刻而具現(xiàn)實意義的啟示。

奈達在20世紀60年代提出的形式對等和動態(tài)對等(dynamic correspondence)突出內容為主，形式為次的思想，引發(fā)了很多批判和誤解。后來，他將功能對等中的“信息”作了引申，指出信息不僅包括思想內容，而且也包括語言形式。他認為，形式也表達意義，在功能對等的翻譯中，不但要求信息內容的對等，而且盡可能地要求形式對等。90年代中期，奈達放棄句子轉換生成的觀點，將社會文化因素引入對等理論。對動態(tài)對等或者說功能對等作了進一步的闡釋。認為“最貼近的自然對等”看來是不夠的，沒有一種譯文可以稱得上與原文是完美的對等，雖然可以認為它們達到了動態(tài)對等或功能對等。因此，他提出了不同層次的翻譯對等概念——“最高層次的對等”和“最低層次的對等”。所謂最高層次的對等，是指譯文達到高度的對等，使目的語聽眾或讀者在理解和欣賞譯文時所作出的反應，與原文聽眾或讀者對原文的理解和欣賞所作出的反應基本上一致。所謂最低層次的對等，是指譯文能達到充分的對等，使目的語的聽眾或讀者能理解和欣賞原文聽眾或讀者對原文的理解和欣賞。他認為，在最高與最低之間，可有各種不同層次的對等。可見，經(jīng)過多年的探索，奈達逐漸將對等的范圍從語言內部向讀者反應擴展。

波波維奇將等值從詞法、句法、篇章及文體等語言層面分為：

(1)語言對等(1inguistic equivalence)：原語與目的語在詞法和句法等語言層面構成共質，有時可以采用字對字的翻譯；

(2)詞形對等(縱聚合關系的對等)(paradig—matic equivalence)：原語與譯語在縱聚合語言表達軸上各要素之間具有對等關系；

(3)文體對等(stylistic equivalence)：原語與譯語各個要素在功能上的對等，旨在表達同一、恒定的意義；

(4)語篇對等(橫向組合關系對等)(textual／syntagmatic equivalence)：原語與譯語在篇章結構形式上的對等。

可見，波波維奇對翻譯等值的探討，停留在語言內部，但是他將對等按照語言結構層次進行劃分，對后來的學者產生了重要影響。

巴斯奈特認為，翻譯中的等值不是同一(sameness)，或者數(shù)學意義上的等值，而是多層次的對等。她援引諾伊貝特和皮爾斯語篇理論的觀點，認為翻譯等值屬于符號學的范疇，由句法、語法和語用三方面的對等構成。而且這三方面的對等構成一定的層次關系：語義對等優(yōu)先于句法對等，而語用對等以前兩種對等為前提和補充。巴斯奈特強調，等值問題的研究應該把對等放在文化及時空的背景來看待。巴斯奈特在其與列夫維爾(Lefevere)兩人合編的《翻譯、歷史與文化論集》對“功能對等”又作出如下解釋：等值即指目的語文本在目的語文化中承擔其功能的方式與原文本在原語文化中曾經(jīng)發(fā)揮或承擔的功能方式一致。顯然，這里的等值內涵已遠遠不同于傳統(tǒng)意義上的等值概念。在這個定義的理論框架下，譯者為了獲得功能上的對等，除了語言層次的潤飾，還需文化上的整合，從而滿足文化價值系統(tǒng)下等值的全新標準，也明確了多層次對等理論的“文化轉向”(cultural turn)。

莫奈·貝克將對等層次進一步細化為5個層次：

(1)詞層對等；

(2)詞組對等，包括搭配、習語和成語的翻譯：

(3)語法對等，對照原語與目的語語法范疇的多樣性；

(4)語篇對等，涉及主題、信息結構和連貫性的對等；

(5)語用對等，照顧到內涵的傳承以及社會文化因素的影響。

翻譯是一項交際活動，譯文不是一個靜止的文本，而是原文作者意愿的載體，譯者的任務是如何在目的語文化中將這一意愿毫無保留地傳遞給另一個讀者群。這里，對等理論不僅在語言內部得到了進一步的細化，而且從語用的視角再次將社會文化因素納入研究視野，追求文化層面的語用對等。

二、對等理論文化轉向的后殖民語境

綜合上述，文化轉向的對等理論，均出現(xiàn)在20世紀90年代，是20世紀80年代末以來，在文化研究大潮的沖擊下，尤其是在后殖民主義理論的影響下，翻譯理論研究“文化轉向”的必然結果。

20世紀80年代末以來，在后殖民主義文化研究大潮的沖擊下，翻譯理論研究出現(xiàn)了“文化轉向”。后殖民批評消解霸權，弘揚弱勢文化，承認文化的差異，主張不同文化的平等。后殖民研究視角給予翻譯研究的啟示在于，它將翻譯看作殖民文化的產物，是帝國主義強權政治及文化帝國主義思想觀念對外進行霸權擴張的工具，是強勢文化和弱勢文化在權力差異語境中不平等對話的產物。隨著殖民體系的瓦解，殖民地人民在獲得了民族解放和國家獨立之后，更增強了解除、擺脫宗主國的精神控制的要求，這當然是一個比體制變革更艱難的文化政治工程。不少后殖民學者認識到要重塑民族身份，抵抗霸權文化的侵略。從更加廣泛的意義來說，雖然殖民主義早已結束，但殖民主義作為維持不平等的政治和經(jīng)濟權力的代名詞仍然以文化霸權主義和文化殖民主義的形式在經(jīng)濟、科技領域進行著壟斷，在社會、文化上進行不遺余力的“滲透”，以西方的生活方式、文化價值取向弱化甚至瓦解殖民地、弱勢文化的本土文化。

對于中國這個發(fā)展中國家而言，直到今天，許多領域仍然承受著這種“不在場”的殖民影響。在中醫(yī)領域，本土化問題和中國意識就是一個值得關注的焦點。中醫(yī)現(xiàn)狀面臨的根本性、全局性的關鍵問題是“西化”，即向西方醫(yī)學的異化。哲學領域，中國哲學面臨的尷尬局面是：我們加以詮釋的概念，是從中國文化中生長出來的，而我們現(xiàn)在用以詮釋的概念，是些移植的外文詞。中國人文化認同的危機可能比通常所想的還要深重。現(xiàn)代中國哲學的身份令人置疑。而作為跨文化交際重要渠道的翻譯實踐領域，中西方存在著嚴重“逆差”。20世紀，中國翻譯了西方大約106800余冊著作，而西方翻譯中國著作僅僅近千冊。翻譯實踐主體的文學交流，同樣存在著明顯的不平衡現(xiàn)象。中國對西方文學的引入，具有很強的系統(tǒng)性，西方文學名著，在20世紀的中國得到了廣泛和系統(tǒng)的翻譯，而西方似乎更重視中國古典文學，而對中國現(xiàn)當代文學則缺乏熱情。這一現(xiàn)象似乎與上述中國學的發(fā)展相互矛盾，但可能引發(fā)我們更深的思考，如果中國學者不做出努力，西方中國學研究是否會停留在賽義德(Said)《東方主義》(Orientalism)里所論述的情景中?即他們的研究根本不是建立在對東方客觀全面的了解基礎之上，而是用被扭曲、被肢解的“海市蜃樓”或“想象性東方”，以此作為驗證西方自身的“他者”，并將虛構的東方反過來強加于東方，將東方納入西方為中心的權力結構，實現(xiàn)文化殖民和語言殖民。所以，如果我們不能以積極主動的姿態(tài)去和國際學術前沿對話，只是被動地等待西方的漢學家來發(fā)現(xiàn)我們中國文化和文學的優(yōu)秀作品，顯然就會存在一種滯后性，造成中國文化的失語狀態(tài)。更為堪憂的是，我們正面臨著西方不遺余力的滲透和西化的巨大威脅。作為跨文化交際的使者，中國譯者必須承擔起這一歷史重任，促進中國與西方的相互了解和共同繁榮。

三、對等理論文化轉向對中國翻譯理論與翻譯實踐的意義

(一)理論建構意義

對等理論作為翻譯研究的中心理論，從傳統(tǒng)側重語言形式對等的規(guī)范性研究逐漸轉向涉及社會、歷史、文化、政治、權力以及意識形態(tài)等因素的描述性研究。多層次對等理論突破傳統(tǒng)譯論二元對立、一個對等標準，將社會文化政治意識形態(tài)因素納入對等理論的視野。在巴斯奈特和莫奈·貝克的對等理論中，語用對等將翻譯置于整個社會文化的交際情景之下，消解強勢文化對弱勢文化的殖民統(tǒng)治的影響，推動不同文化的平等對話、和諧互動。

呂俊對目前翻譯文化轉向做了較為全面透徹的反思，認為翻譯的文化轉向只是一次研究重點的轉移，是目前多元視角中的一個視角，當然也是一次研究深化的過程。但是他擔心，文化研究對翻譯研究的剝奪，否定對語言問題的本體研究，導致翻譯研究的終結，使翻譯研究消解在歷史研究、文化研究、人類學研究之中，從而喪失其作為獨立學科的本體地位。

多層次對等理論文化轉向的研究不僅是理論的深入，進一步擴大了譯學研究領域，將文化學、人類學、政治學、意識形態(tài)學的研究成果融為一體，使這門跨學科研究的新興學科有了更為寬廣的發(fā)展平臺，而且，對等理論的文化轉向將文化因素置于多層次對等體系之下，與語言內部因素相輔相成。在這里，翻譯的語言本體研究在諸多外部因素的關照下，將更為全面、科學、有效，必然推動翻譯學的發(fā)展趨于成熟。對等理論從影響翻譯的內部因素向影響翻譯的外部因素拓展，關照原文在原語文化與譯文在譯語文化中價值的對等，將翻譯研究引向探求影響翻譯的諸多因素更高層次的對等，諸如作者與譯者地位的對等，即主體間性的轉向，原文在原語文化與譯語文化中價值的對等，并以此來反觀翻譯語言內部層面的對等策略，有著深遠的實踐指導意義。對目前譯界的熱點如翻譯主體間性的轉向、弱勢文化民族身份的重塑等方面的研究，有著很強的解釋力。

(二)翻譯學科地位的提升

后殖民語境下翻譯的文化轉向，對原文在原語文化與譯文在譯語文化中價值對等的研究，必然提升譯者以及翻譯學科的地位。 文化價值的對等，使譯者與作者在跨文化交際中享有同等的話語權，譯者地位從“隱形”、“女性”的陰影下解放出來，與作者一起共同推動不同文化的平等對話與和諧互動，使人類文明綻放出更加絢麗的光彩。巴斯奈特和勒菲維爾提出文化研究的翻譯轉向(translation turn)便是有力的佐證。德里達(Derrida)甚至將哲學問題的研究最終歸結到翻譯研究上。他認為，哲學的中心問題是翻譯的概念問題，哲學的起源是翻譯，或者是意義傳譯的可譯性這一基本命題。試圖通過對翻譯問題的探討，闡明哲學思想，尤其是關于語言本質和意義的觀點。

在中國，翻譯學學科地位剛剛確立，學科的發(fā)展、地位的提升任重而道遠。翻譯研究的文化轉向以及文化研究的翻譯轉向，為中國譯學界提供了很好的理論背景和發(fā)展契機。

篇5

葉淺予的人物畫有西方寫實的根底，但他的一些意筆人物畫突破了寫實的局限，強化了筆墨和線條的表現(xiàn)，其人物造型的準確性多來自寫生手法，這使他的意筆人物畫更接近傳統(tǒng)文人畫。較之葉淺予，黃胄更加強化了人物畫的線條表現(xiàn)，速寫式線條的迅疾多變構成黃胄人物畫的一個重要審美特征。黃胄的人物畫以線破形，凸顯人物畫的線條表現(xiàn)，較之徐派人物畫更具生動、自然之效，更促使京派人物畫向傳統(tǒng)文人畫傾斜，從而構成與徐氏學派人物畫不同的審美取向。

從蔣兆和到葉淺予、黃胄，都在很大程度上打破了徐氏寫實主義對人物畫創(chuàng)作的觀念籠罩，這標志著寫實主義人物畫逐漸向傳統(tǒng)文人畫過渡。但這一切無疑都仍是在寫實主義內部進行的，無法從根本上沖破寫實主義的框架。徹底沖破寫實主義的觀念，推動中國人物畫的現(xiàn)代轉型，還要依賴時代審美觀念的變革和中西美術融合碰撞背景下的多元化審美價值。

“85美術新潮”在為中國現(xiàn)代美術帶來多元化審美的同時，也促使中國現(xiàn)代美術創(chuàng)作呈現(xiàn)多元化態(tài)勢。在當代中國美術全面經(jīng)受西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義藝術思潮沖擊的過程中，傳統(tǒng)文人畫也作為制衡力量開始走向全面復興，而寫實主義在經(jīng)受了現(xiàn)代藝術對它的全面沖擊、洗禮后，也以頑強的生命力，主動融入現(xiàn)代美術思潮，以新的面貌和創(chuàng)作形態(tài)繼續(xù)占據(jù)著當代中國畫壇的主流地位。

京派繪畫創(chuàng)作開始沖破“素描為一切造型基礎”的寫實主義觀念，開啟全新的現(xiàn)代探索。在繪畫觀念方面，后京派畫風打破了主題性創(chuàng)作的泛政治化母題的轄制，弱化了繪畫的意識形態(tài)價值取向。在繪畫語言方面，素描寫實手法已從唯一正宗的地位開始降落，西方現(xiàn)代派變形、夸張、抽象、潑彩、構成、肌理等造型手法成為這個時期京派人物畫創(chuàng)作突破寫實畫風轄制的有效手段。西方現(xiàn)代印象派、后印象派、野獸派、立體主義等現(xiàn)代畫風恰恰與中國傳統(tǒng)文人畫相互融合，開創(chuàng)了后京派文人畫創(chuàng)作的新格局。

后京派傳統(tǒng)文人畫的復興主要體現(xiàn)在山水畫方面。從20世紀50年代中期起，以李可染為代表的京派山水畫派在畫壇迅速崛起，成為寫實主義山水的北派典范，與以傅抱石、錢松喦等為代表的金陵畫派南北遙相對峙，兩者成為20世紀中期中國寫實主義山水畫的兩大流派。后京派山水畫基本上全面拋棄了寫實主義山水畫的創(chuàng)作路子，重新回歸文人畫山水傳統(tǒng)。他們的山水畫不再像李可染山水畫那樣注重反映社會現(xiàn)實、表現(xiàn)宏大敘事和政治性母題，而是一如傳統(tǒng)文人山水畫那樣強調表現(xiàn)心性和筆墨韻味。雖然后京派山水畫家所宗法的南宗山水，使他們無法在風格圖式上認同李可染，但他們無論如何都無法不面對他，李可染仍然是一座無法繞開的大山。從當代新文人山水畫派的審美創(chuàng)作傾向我們可以看出，當代山水畫有忽視風格、偏重筆墨的傾向，這導致當代山水畫復古風氣的盛行。但僅就復興傳統(tǒng)山水畫、重建其價值尊嚴而言，當代京派山水畫無疑起到了積極的作用。

傳統(tǒng)文人畫的復興對于京派花鳥畫來說有著至關重要的意義。京派早期以花鳥畫為宗，如齊白石、陳半丁、陳師曾、李苦禪皆以花鳥畫著稱。20世紀50年代之后，無論人物畫、山水畫皆走上寫實主義道路，力求用寫實主義推動中國畫的現(xiàn)代轉型，而唯有花鳥畫逐漸邊緣化，與寫實主義相對立，成為被抑制的對象。20世紀80年代中期之后，京派花鳥畫在全面回歸傳統(tǒng)文人畫的同時，也開啟了花鳥畫的現(xiàn)代性探索，除筆墨之外，其在圖式、構成、風格等方面都力求追尋一種現(xiàn)代況味，因而在后京派花鳥畫創(chuàng)作格局中，除大寫意花鳥畫外，也出現(xiàn)了工筆寫意花鳥、現(xiàn)代花鳥畫。這個時期，最具影響力的大寫意花鳥畫家要數(shù)崔子范。崔子范并不是學畫出身，這使其從根基上就掙脫了來自傳統(tǒng)繪畫的種種束縛，齊白石曾稱他的畫是真正的大寫意。

就京派繪畫的現(xiàn)代性范式建構來說，其人物畫最為成功。通過對西方現(xiàn)代主義的吸取和與傳統(tǒng)文人畫的融合，京派寫實主義繪畫基本完成了人物畫的現(xiàn)代轉型。在后京派人物畫家中，張道興是最出色的，他的人物畫雖有寫實的底子，其本人也有駕馭宏大敘事的本領，但他的畫已沒有多少素描的影子了，而是純以傳統(tǒng)筆墨線條為之，這突出表現(xiàn)在他的人物畫的面部刻畫上。他不用光影陰暗界面的素描法，而是用平涂勾線極力靠近傳統(tǒng)筆墨，但造型的準確卻來自寫實的深厚功底。因而他的畫雖極力強調變形夸張，但形準卻成為其人物畫達乎神韻的前提。

篇6

截至2013年，我國高職高專院校1288所，在校生達1000余萬人，受眾群體占高等教育的“半壁江山”。盡管我國高職教育發(fā)展取得了很大的成績，但從總體上講，還不能滿足人民群眾日益增長的教育需求。比如，高職學生的社會地位、認可度及收入還不高；作為高級技術技能人才，其培養(yǎng)質量與職業(yè)崗位的要求尚有不少差距；高職教育還沒能成為我國技術創(chuàng)新的重要生力軍；在世界日益更新的工業(yè)技術發(fā)展以及中國企業(yè)全球化進程中，高職教育還沒有準備好等。當務之急就是必須隨著我國經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變、產業(yè)結構調整的要求，加快高職教育本身的蛻變升級，改革才能保生存，改革才能促發(fā)展，改革才能出紅利，切實提高高職教育“含金量”。堅持職業(yè)教育旗幟，科學定位培養(yǎng)規(guī)格，積極探索校企合作、產教融合的辦學體制機制創(chuàng)新，扎實推進內涵建設，提升社會服務能力，滿足人民群眾教育的需要、區(qū)域經(jīng)濟建設的需要、時展的需要。

二、融入經(jīng)濟區(qū)建設，探索可持續(xù)發(fā)展

（一）著眼未來，精確定位

職業(yè)教育是社會變革進步、產業(yè)發(fā)展升級、分工管理細化的必然產物“，職業(yè)性”是其與普通教育最大的區(qū)別所在。“職業(yè)性”的含義包涵兩個層面：一是職業(yè)教育的目的是為現(xiàn)代企業(yè)的職業(yè)崗位、用人標準和需要服務；二是職業(yè)教育的根本是提高廣大人民群眾的就業(yè)質量。“職業(yè)”屬性必然要求職業(yè)教育在專業(yè)設置、課程內容、教學過程、培養(yǎng)模式、規(guī)格定位等諸多方面都要面向區(qū)域、立足行業(yè)、緊貼企業(yè)，促進專業(yè)與產業(yè)對接、課程內容與職業(yè)標準對接、教學過程與生產過程對接、學歷證書與職業(yè)資格證書對接、職業(yè)教育與終身學習對接。《中原經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃》中明確“發(fā)展壯大優(yōu)勢主導產業(yè)，做大做強汽車、電子信息、裝備制造等產業(yè)”。學院抓住“中原經(jīng)濟區(qū)”規(guī)劃建設的戰(zhàn)略機遇，充分發(fā)揮區(qū)域“裝備制造業(yè)職教集團”牽頭單位的主導作用，堅持“以服務為宗旨，以就業(yè)為導向，走產學研結合發(fā)展道路”的辦學方針、“立足行業(yè)、服務河北、輻射全國”的辦學定位和“全日制高職學歷教育為主，社會培訓和技術服務并重”的“一體兩翼”發(fā)展戰(zhàn)略。以新校區(qū)建設為契機，以服務區(qū)域經(jīng)濟建設和產業(yè)結構調整為中心，以提高人才培養(yǎng)質量為核心，深入開展校企合作，創(chuàng)新體制機制，強化辦學特色，深化教育教學改革，全面提升學院整體辦學水平，不斷提高服務社會發(fā)展的能力，為振興區(qū)域經(jīng)濟、提升裝備制造產業(yè)做出更大貢獻。逐步實現(xiàn)“區(qū)域裝備制造業(yè)高端技能型專門人才培養(yǎng)基地、區(qū)域裝備制造技術促進中心、社會培訓服務基地”的發(fā)展目標。

（二）直面挑戰(zhàn)，勇于亮劍

“十”明確提出轉變國家經(jīng)濟發(fā)展方式、構建現(xiàn)代產業(yè)體系、加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育等目標，為高職教育的發(fā)展帶來了前所未有機遇。河北省要實現(xiàn)由“制造大省”向“制造強省”的轉變，完成裝備制造業(yè)由低端制造到高端制造、粗放發(fā)展到集約發(fā)展，對高級技術技能型人才產生了巨大的需求。伴隨著高等教育大眾化、市場化，高職院校面臨著生存與發(fā)展的嚴峻考驗：生源逐年減少，與行業(yè)企業(yè)合作辦學有待進一步深入，管理體制和運行機制還不夠靈活，專業(yè)設置與人才培養(yǎng)質量難以完全適應區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展需要，師資隊伍的工程實踐能力欠缺等。面對諸多挑戰(zhàn)“，工學結合“”產教融合”是職業(yè)教育培養(yǎng)模式使然，更是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路；而“校企合作”是保障“工學結合”“產教融合”有效實施的最佳途徑，只有通過創(chuàng)新校企合作體制機制，深化工學結合人才培養(yǎng)模式，不斷強化辦學特色、提高培養(yǎng)質量、對接產業(yè)發(fā)展、服務社會需求，增強支撐現(xiàn)代產業(yè)體系建設能力，才能實現(xiàn)學院的持續(xù)發(fā)展。

（三）鍥而不舍，科學謀略

1.推進校區(qū)建設，優(yōu)化辦學條件，夯實辦學基礎。

為改善育人環(huán)境，優(yōu)化辦學條件，學院按照“科學規(guī)劃，資源共享；整體設計，分步實施”的原則，積極推進了新校區(qū)建設。依托建成的“機電科技園”，全面實施以高等職業(yè)教育為主、社會培訓和技術服務并重的“一體兩翼”發(fā)展戰(zhàn)略。發(fā)揮職教集團優(yōu)勢，積極實施“政行企校”合作辦學，整合校內場地、師資、科研等資源，政府搭臺，聯(lián)合企業(yè)，吸引區(qū)域機電類高技能人才，在校內“機電科技園”，共建裝備制造類應用技術研發(fā)中心；吸引區(qū)域現(xiàn)代服務企業(yè)入駐科技園，培育軟件技術開發(fā)、計算機應用、物流管理、電子商務等規(guī)代服務業(yè)工作室、外包企業(yè)等；積極面向中原經(jīng)濟區(qū)開展社會培訓和技術服務，解決先進技術成果與生產一線“最后一公里”問題，為企業(yè)優(yōu)化升級服務。

2.加強內涵建設，提升辦學水平和核心競爭力。

創(chuàng)新以“校企合作”為基礎的體制機制，以“工學結合”為核心的人才培養(yǎng)制度，推進內涵建設，強化辦學特色，打造學院核心競爭力，提高人才培養(yǎng)質量，是實現(xiàn)學院可持續(xù)發(fā)展的基礎。專業(yè)建設是保障辦學、適應社會需求的關鍵環(huán)節(jié)，是學院核心競爭力。根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展變化，主動適應社會需要，按照專業(yè)對接產業(yè)的原則，完善與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相適應的專業(yè)建設動態(tài)調控機制；加強專業(yè)建設，重點建設為裝備制造產業(yè)鏈提供人才支撐的機電類專業(yè)群，打造“機電專業(yè)群”品牌；給予政策、資金支持，加大在實訓、師資的投入；積極拓展與現(xiàn)代服務業(yè)、新能源、新材料等戰(zhàn)略性新興產業(yè)相關的專業(yè)。課程建設是衡量學校專業(yè)人才培養(yǎng)目標定位和教學水平的重要標志。為進一步規(guī)范課程建設規(guī)劃與管理，各專業(yè)要根據(jù)職業(yè)崗位標準，不斷深化課程改革建設，為我們的客戶（學生）提供優(yōu)質的產品（課程）。建立課程改革激勵機制，促進課程教學改革與創(chuàng)新，保證實施效果，提高教學質量；引進競爭機制，以項目形式實施課程建設，實行目標管理；積極吸引行業(yè)企業(yè)，校企共建形成精品課程（國家級、省級、院級標準）、優(yōu)質核心課程、人文素養(yǎng)提升課程等“工學結合”課程體系；以課程建設為抓手，積極推進教學資源庫建設。高素質專業(yè)化教師隊伍是推動職業(yè)教育科學發(fā)展的根本保證。學院著力加強師資隊伍建設，通過打造專業(yè)師資團隊，實施“名師”工程，改善師資現(xiàn)狀，適應社會需求和專業(yè)變化。按照國務院《關于加強師資隊伍建設的意見》和《職業(yè)學校兼職教師管理辦法》，完善“雙師”隊伍建設機制，制定學院教師發(fā)展規(guī)劃；完善師資隊伍建設規(guī)章制度，建立教師再學習和終身學習運行機制，按學院專業(yè)發(fā)展需求，有目的、有重點地安排教師參加進修培訓；教師培訓以雙師素質培養(yǎng)和知識結構更新的再學習為重點，學歷進修為輔助，打造“學習型”專業(yè)教學團隊；以帶頭人和領軍人才培養(yǎng)為抓手，實施“名師工程”，加大培養(yǎng)和引進力度；加強師德師風、高職理論學習，著力提升教師、輔導員等隊伍的政治素養(yǎng)和職教理念。加強實踐條件建設是高職院校彰顯辦學特色、落實課程建設、提高教學質量的重點。依托新校區(qū)建設，積極探索校企共建實訓基地的組合新模式。圍繞課程建設、專業(yè)核心能力培養(yǎng)和職業(yè)崗位標準要求建設校內實訓基地，結合機電科技園建設，校企共建實訓基地；根據(jù)專業(yè)特色，內外結合，有重點地實施建設，實現(xiàn)校內教學認知實習、模擬仿真實訓、生產性實訓，校外工學交替、頂崗實習的銜接與融通；加強校外實訓基地建設，依托職教集團平臺，積極拓展大中型企業(yè)開展校企深度融合，滿足校企合作、工學結合、頂崗實習、畢業(yè)生就業(yè)等人才培養(yǎng)需要；做好論證，提高實訓基地利用率，保證實訓效果，切實提高辦學效能。

3.改革管理體制，拓展社會服務，提高辦學效益。

篇7

《印象•武隆》實景演出以武隆壯麗的自然景色為舞臺，以瀕臨消失的“號子”歷史文化為切入點，展現(xiàn)了巴蜀大地上的風土人情和專屬藝術形式。演出地點位于重慶市武隆縣的桃園大峽谷內，山體景觀深幽神秘、雄奇壯麗。特別的是要進入劇場內必須步行通過約300米的隧道，在昏暗的隧道兩側設計師匠心獨運設置了數(shù)十個投影儀，播放的影片圖像為演出內容的主要來源——“號子”資料照片以及民俗風光，觀眾在通過狹長隧道并沒有感到不舒服反而感受到演出的吸引力，而劇場內外的矮墻上都繪制了巴蜀人民的日常生活及“號子”們勞作的身影，這些細致的硬質景觀不僅配合了演出內容同時極具藝術感染力，在演出開始前制造出了先聲奪人的獨特效果，這也就是通過實景演出主題提煉出的地域文化又表現(xiàn)到了實際的場地景觀中。見圖2。

二、各實景演出場地景觀的地域文化代表元素

一方水土養(yǎng)一方人，每一個城市都著各具特色的文化差異，運用到不同的景觀中又產生千變萬化的效果。在《印象•劉三姐》實景演出場地景觀中大量運用“竹”這一地域文化元素，“竹”文化元素將人文與自然相融合。展現(xiàn)宗教文化的《禪宗少林•音樂大典》演出場地景觀采用了大量佛教仿古建筑小品，觀眾席也鋪以蒲團作為“禪坐”，看似粗獷的設計手法表達了獨特的“少林”文化。《道解都江堰》演出場地的景觀中有兩個個元素始終貫徹，分別是裝著卵石的“竹籠”和原木三腳架做成的“榪杈”，都江堰水利工程一直以竹籠盛裝卵石結合木樁構筑進行截流，這兩個元素通過設計演變成各種景觀小品。

三、地域文化在實景演出場地景觀設計中的應用方法

針對實景演出場地景觀，地域文化應貫徹到整個景觀規(guī)劃與設計程序中。一方面是對當?shù)匚幕瘹v史、演出內容的深入發(fā)掘，制定全面的地域文化設計計劃；另一方面是景觀設計的基礎設計，包括主題的設定、園區(qū)的規(guī)劃、景觀設施設計、植物選配等，設計全程都需要文化內涵的支撐。

（一）應用策略

1．根據(jù)具體演出具體分析每個演出都有每個演出的特點、亮點，充分了解具體演出的背景、內容以及要表達的文化內涵，特別是其中運用的地域文化，在實景演出園區(qū)這種特殊的環(huán)境中更應該結合園區(qū)的實際氛圍，要求用恰當?shù)谋憩F(xiàn)配合演出成功。

2．融合實景演出主題內容實景演出的主題及內容是由當?shù)匚幕脕恚谋旧砭湍軌蝮w現(xiàn)地域文化的寶貴素材，可以直接挑選實景演出里的內容轉化為場地景觀設計可用的元素。實景演出場地是依存實景演出本身存在的，在景觀中運用演出劇情中的地域文化元素能讓觀眾在觀演前即有心理鋪墊，觀演后又能在現(xiàn)實場景中尋回劇中的記憶點，形成了一個完整的觀演體驗過程。

3．代表性元素的運用當?shù)靥厣奈幕睾臀镔|元素都可以為我們所用，文化元素可以提取其精華通過調整梳理轉變?yōu)榫珳矢艣r的內容結合到景觀設計中，從當?shù)貍鹘y(tǒng)歷史到色彩偏好，每個地方都會有不可替代的元素；物質元素可以挖掘當?shù)鼐哂写硇缘慕ㄖ⒅参锏取男问健⑸省⒉馁|、內涵方面合理歸納，通過設計轉換為可實際應用的元素并運用到實景演出場地中。

（二）應用手法

1．布局整體化在布局上合理融入地域文化內涵能使觀眾在行進過程中對“此時此地”留下清晰明了的印象。布局整體化的主要依據(jù)有兩點，第一是以原始景觀為基底，實景演出依靠獨特的自然景色為舞臺，借用自然天成的優(yōu)越景色營造出當?shù)鬲氂械木坝^基底；第二是圍繞主要的地域文化元素構建景觀空間，一個地方的文化元素是豐富多樣的，提取主要的元素進行整體設計布局從而達成統(tǒng)一的認知印象。《印象•劉三姐》的劇場就以原基地上的竹林為景觀基底，各種配套設施的設計也充滿了“竹”元素。

2．空間情境化實景演出場地景觀的一個重要作用就是讓觀眾融入到演出情境中去，在空間中制造故事情境引導觀眾在行進時自然步入主題時空。一般來，說實景演出場地的游線為單線或單線循環(huán)，可以將當?shù)氐奈幕瘹v史故事視覺化，如用雕塑、景墻、景觀小品等形式表達故事內涵，通過組織游線節(jié)奏有意識地讓觀眾在情境節(jié)點上逗留觀賞。

3．細節(jié)符號化在細節(jié)上主要從造型、色彩、和質感方面將地域文化元素符號化，挖掘文化內涵完成同構聯(lián)想并建立具體的形象。造型方面可以用重塑、夸張、變形等手段將地域文化原型轉換為可用的元素，設計出符合實際場景的景觀物；色彩是最直觀的視覺構成，從地域文化角度看色彩有著千差萬別的象征意義，根據(jù)當?shù)氐拿袼琢晳T用色特點整理出合理的色彩搭配，有意識的營造有象征性的環(huán)境氛圍；人的知覺系統(tǒng)對不同質感有不同感受從而產生不同的聯(lián)想，通過運用不同的材料控制觀眾對地域文化的整體認知。如在色彩上，《禪宗少林•音樂大典》大量運用了象征佛教文化的明黃色系，《印象•大紅袍》、《印象•麗江》場地景觀根據(jù)地域文化在運用紅色元素有不同的方式方法形成不同的意象符號。

4．手段科技化運用現(xiàn)代高科技手段來創(chuàng)造和融合實景是實景演出的重要亮點，在景觀設計中利用高科技的地方也越來越多，成為景觀設計創(chuàng)新發(fā)展的一個方向，實景演出場地景觀設計的科技化場景也隨處可見。《印象•武隆》的演出場地中出色的燈光設計是觀眾感受的刺激點，集散廣場上大氣濃厚、隧道里的影片投影也是燈光的一部分、觀眾席椅背的LED燈組成了星光點點，這些都是用心融入了現(xiàn)代科技的產物，提升了《印象•武隆》整個形象的品質感。

四、結語

篇8

在時間上中國開展環(huán)境教育的步伐緊跟發(fā)達國家，但是在實踐的過程中，環(huán)境教育研究實施的范圍窄，領域小，問題多。基于對全球環(huán)境問題的探究，環(huán)境教育面向的對象是全體公民，目的是使人們正確地認識人與自然之間、社會之間的關系，以正確的態(tài)度和行為來對待我們的環(huán)境。目前環(huán)境教育的實施途徑主要是正規(guī)教育和非正規(guī)教育，旅游活動作為非正規(guī)環(huán)境教育方式之一，旅游文化便是傳播環(huán)境教育的重要手段。人們在接受環(huán)境教育之后環(huán)境意識水平得到提高，對旅游文化的吸收與傳承，旅游產業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新將是很大的促進。

2旅游環(huán)境教育的不足

2.1旅游環(huán)境教育理論與實際互動欠缺

在旅游文化中滲透環(huán)境教育目前缺少理論基礎。一些發(fā)展環(huán)境教育的基本構想的提出推動了環(huán)境教育的開始，由于環(huán)境教育具有整體的跨學科的性質，包含的知識層面廣泛，在學校推行的環(huán)境教育是滲透到其他學科當中，只有部分高等院校設有專門的環(huán)境教育專業(yè)，環(huán)境教育理論不成系統(tǒng)、支離破碎的現(xiàn)狀，很難很好地應用到旅游產品中去；環(huán)境教育體現(xiàn)出的全民性、終生性、全球性、學際性的基本特征與旅游活動的開放性、娛樂性、滲透性和實踐性特點，為旅游環(huán)境教育實施提供了有利條件。但是環(huán)境教育的理論基地在學校，實踐基地在社會。一個重理論，一個講實踐，只是他們之間的交流太少，直接影響了旅游環(huán)境教育的效果。

2.2深入進行環(huán)境教育的旅游形式單一

在我國隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游形式已經(jīng)從傳統(tǒng)旅游演繹成多種形式，如不同目的：會議旅游、獎勵旅游、企業(yè)旅游、文化旅游等，如不同角度的：山水觀光探險型、歷史人文觀光型、科研考察型、文化體驗休閑型、鄉(xiāng)村休閑度假型、網(wǎng)絡信息型等。這些旅游形式和旅游資源雖然很豐富，有利于環(huán)境教育的開展，但是在景區(qū)和相關的行業(yè)部門環(huán)境教育的前提仍就是經(jīng)濟利益，環(huán)境教育的貫徹流于形式，效果不佳。目前只有與環(huán)境教育相應而生的生態(tài)旅游和南岳衡山等少數(shù)地區(qū)的低碳旅游，在進行環(huán)境教育工作方面卓有成效。生態(tài)旅游是在近年十七大報告、十報告強調的生態(tài)文明建設中得到重視，符合了生態(tài)文明建設要求的文化理念，與生態(tài)文明建設有著天然的耦合關系，可以在游憩的過程對環(huán)境和生態(tài)做到一定的保護。低碳旅游基于傳統(tǒng)景區(qū)對資源和環(huán)境的破壞，在修復和完善景區(qū)資源與文化的同時深入環(huán)境教育的理念，雖然在效果上還有待研究，但卻對我們進行環(huán)境教育給予了新的啟示。豐富的旅游資源是進行環(huán)境教育的重要途徑，因此應該廣泛、合理地開發(fā)旅游中的環(huán)境教育手段。

2.3旅游環(huán)境教育體系不夠完善

旅游是一個綜合性的產業(yè)，關系到國家經(jīng)濟建設、生態(tài)環(huán)境發(fā)展和環(huán)境保護等。已經(jīng)成為國民收入重要來源的旅游業(yè)，在國家進行宏觀調控之后，仍然缺少直接的旅游環(huán)境教育法律法規(guī)，致使政府部門在對待經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益時不能權衡輕重，環(huán)境污染破壞、資源開發(fā)利用不當?shù)拳h(huán)境問題依舊存在。經(jīng)營人員缺少政策的制約和資金的扶持，在經(jīng)營管理上環(huán)境教育未能真正提到日程上，使得原本具有實踐性的旅游環(huán)境教育缺少了更多的實踐平臺。旅游主體進行旅游線上運動時，由于缺少相關的法律法規(guī)和合理的規(guī)劃，以謀利為主的飯店、賓館、百貨等更是不注重環(huán)境教育，不能配合旅游機構完成環(huán)境教育的任務。旅游行徑的配套設施、服務系統(tǒng)未能得到充分利用，雖然可以體現(xiàn)環(huán)境教育的思想，但是功能有限。

2.4旅游環(huán)境教育意識發(fā)展不協(xié)調

2.4.1旅游主體被動感知環(huán)境教育知識效果不佳

旅游活動已經(jīng)成為人們生活中的基本需求，是對人們進行環(huán)境教育的重要手段之一。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，越來越廣泛的社會成員參加到旅游活動中。調查分析，目前只有少數(shù)高學歷的人能夠以獲取環(huán)境教育知識為旅游目的，能夠自主地學習環(huán)境知識和處理環(huán)境問題的技能。而大部分參與者的旅游目的依然以觀光、游玩、享樂為主，旅游觀念未革新，在旅游過程中有可能被動接受環(huán)境教育的相關知識，但這種情況下的環(huán)境教育效果肯定不佳。

2.4.2旅游環(huán)境教育意識淡薄影響可持續(xù)發(fā)展進度

旅游文化是一種經(jīng)濟產品，它不能夠完全以教育為主，所以旅游環(huán)境教育效果倍受重視的程度有待提高。人類對維持景區(qū)生態(tài)文明與保護景區(qū)自然資源起著關鍵作用。因此，與旅游景區(qū)的吃、住、行、游、娛、購的相關機構、單位、管理人員、服務人員和旅游主體自身的環(huán)境知識很重要，他們的環(huán)境意識不能僅僅停留在“文明投放垃圾”上，注重培養(yǎng)文明行為的同時應掌握解決實踐的環(huán)境技能與環(huán)境理論。環(huán)境意識的高低直接作用于我們生存的環(huán)境，影響可持續(xù)發(fā)展理念的落實。

3旅游環(huán)境教育的發(fā)展對策

3.1政府立法保障經(jīng)費

政府關于旅游環(huán)境教育的立法是必要可行的。由于過去30多年的環(huán)境教育一直沒有確切的法律做基礎，雖有相關的卻還應該細化、具體。公眾的環(huán)境保護觀念雖然有所提升，但是環(huán)境問題并沒有得到根本的治理。如果國家在旅游行業(yè)的運行管理上起到很好的經(jīng)費保障作用，那么我們的旅游活動便可以在環(huán)境教育上加大力度，在旅游活動中開設更多具有實踐意義的環(huán)境教育主題活動，讓游客可以親自參與其中，體會并學習環(huán)境知識與技能。旅游活動對象的廣泛性，必然會使得環(huán)境教育有所收益。

3.2完善旅游環(huán)境教育系統(tǒng)

政府立法保證旅游部門運行的經(jīng)費也是對旅游環(huán)境教育的有力支撐。有了資金和技術的支持，旅游經(jīng)營人員和相關的事業(yè)單位就可以加大力度將環(huán)境教育滲透到旅游的每一個環(huán)節(jié)，或者是開展專門的環(huán)境教育活動。不同景區(qū)應根據(jù)自身實際情況，根據(jù)旅游主體環(huán)境知識的掌握情況，設置相應的環(huán)境教育主題。以旅游景區(qū)為中心，對其相關環(huán)境內部人員，由內向外開展普遍的環(huán)境知識與技能的培訓，使得每一次的旅游活動都有較好的環(huán)境教育收獲。

3.3理論與實踐相結合

任何一種文化的傳播都離不開理論的支撐，任何一種理論都離不開實踐的檢驗。我國目前實施的環(huán)境教育工作，出現(xiàn)了在學校重理論在社會重實踐的現(xiàn)象。雖然學校也會安排環(huán)境教育實踐課程，但是由于各個學校條件上存在差異，只有少數(shù)學校會給學生實踐的機會。作為社會環(huán)境的代表，所開展的環(huán)境教育最具實踐性，但是以理論為指導的旅游環(huán)境教育，似乎是紙上談兵。改變這樣的現(xiàn)狀，增加理論與實踐的互動，開發(fā)建設更好的旅游實踐基地，必定有利于旅游中的環(huán)境教育。

4總結

篇9

經(jīng)濟全球化將推動我國的改革進入新階段，例如：經(jīng)濟全球化大大增加了對政府的壓力，徹底的政府改革不可避免；經(jīng)濟全球化意味著全面的市場競爭，加快企業(yè)改革，提升企業(yè)的競爭力越來越具緊迫性；經(jīng)濟全球化強調金融的國際化，金融部門的市場化改革將首當其沖。

加入WTO為我國提供了新的改革動力。加入WTO是我國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟接軌并參與經(jīng)濟全球化的必然選擇。加入WTO意味著我國對外開放進入了一個新階段，即全面開放階段，逐步放開包括金融、保險、電訊、會計、咨詢、旅游等國民經(jīng)濟中的重要產業(yè)。我國加入WTO，目的是通過開放市場來解決經(jīng)濟轉軌中的深層次矛盾和問題。開放倒逼改革是未來幾年我國經(jīng)濟轉軌的新特點，以全面開放推進市場化改革，大大破除生產力發(fā)展的制度障礙，以形成經(jīng)濟持續(xù)增長的動力，從而在改革開放中提高國家的競爭力。

加入WTO，給我國經(jīng)濟改革留下的時間和空間都十分有限。進入新世紀，改革更具緊迫性。加入WTO，參與經(jīng)濟全球化，我國經(jīng)濟轉軌的緊迫性從來沒有象今天這樣強烈，改革受到嚴格的時間限制。同時，改革又要面臨國內外的雙向壓力。既有國內壓力，又有國際壓力。前20年我們的改革雖然存在國際壓力，但是因為沒有加入WTO，一些規(guī)則的遵守帶有很大彈性，今后不遵守就要受到懲罰。因此，改革的內容必須符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的規(guī)則。從這個意義說，加入WTO是我國的第二次開放，第二次改革。

二、經(jīng)濟全球化將促進經(jīng)濟轉軌國家產業(yè)結構和資源配置方式的結構性重大變化。適應經(jīng)濟全球化的新形勢，我國應當積極推進結構性改革

我國按照WTO的規(guī)則參與經(jīng)濟全球化，必然使原有的產業(yè)結構、體制結構發(fā)生重大變化，為此，未來幾年，我國經(jīng)濟轉軌的重要任務在于結構性改革的實質性推進。在保持宏觀經(jīng)濟和社會穩(wěn)定的前提下，抓住機遇，適時地實施和推進結構性改革，就能加快體制創(chuàng)新，從而為促進我國的經(jīng)濟結構調整和經(jīng)濟的較快發(fā)展提供真正動力。

結構性改革是改革推進到一定階段的必然要求，它強調制度框架的改革和經(jīng)濟調控規(guī)則的改變，主要目的是為企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供一個良好的制度及規(guī)制環(huán)境。我國經(jīng)過20多年的市場化改革，經(jīng)濟體制轉軌正面臨著許多新的矛盾和挑戰(zhàn)：其一，我們采取的漸進式改革的方法在實踐中取得歷史性成就，同時改革中積累和遺留下來的深層次問題、結構性矛盾日益集中地突現(xiàn)出來，日益對改革進程和經(jīng)濟社會的穩(wěn)定發(fā)展形成制約；其二，無論是在宏觀經(jīng)濟層面或經(jīng)濟運行層面，結構性調整和結構性改革交織在一起，結構調整在相當大程度上依賴于結構性改革，結構性改革為結構調整注入新的動力與活力。這是我國經(jīng)濟轉型時期的重要特點；其三，經(jīng)濟全球化趨勢的加快和我國正式成為WTO成員，從外部對我國結構性改革的目標和進程提出新的要求，帶來新的動力和壓力。

由于體制性的結構問題成為改革的突出矛盾，因而實行并加快結構性改革是新形勢下改革的重要選擇。推進結構性改革，對我國“十五”時期的經(jīng)濟結構調整，對促進經(jīng)濟的較快增長，對保持社會的長期穩(wěn)定，都會產生重要的作用。應當說，20多年的改革實踐已為結構性改革創(chuàng)造了很好的基礎。在當前宏觀經(jīng)濟和社會都比較穩(wěn)定的情況下，實施結構性改革的條件也是比較有利的。

推進結構性改革是實現(xiàn)制度創(chuàng)新的關鍵所在。經(jīng)濟轉軌是一個長期的過程，它不僅僅是一種運行機制代替另一種運行機制，它實質是體制創(chuàng)新與新體制結構逐漸積累的過程，并且這個過程又是經(jīng)濟結構、社會結構和政治結構轉軌有機聯(lián)系在一起的整體。實施并推進結構性改革，就是面對新舊兩種體制的結構性矛盾，加快培育發(fā)展新體制因素，并逐漸形成新體制的合理結構，以充分發(fā)揮新體制結構的整體優(yōu)勢和作用。因此，結構性改革階段既同以往的改革相聯(lián)系，又表現(xiàn)出這一階段改革的重要特征：

——強調體制創(chuàng)新在推動經(jīng)濟改革中的根本性作用。結構性改革不僅僅在于注重一項新制度的安排，更重要的是重視制度結構的合理性。因為任何一項制度都有其結構性，都以其他制度安排為補充。制度的互補性及其合理結構是一項新制度充分發(fā)揮效應的基礎和前提。

——強調改革的配套性。由于體制的結構性特點，配套改革的結構性改革階段具有決定性的作用。結構性改革注重整體改革的配套性、系統(tǒng)性。我國現(xiàn)階段的改革實踐充分證明了這一點：國有企業(yè)要與建立完善的社會保障制度改革相配套；深化農村改革要與加快城市化改革相配套；經(jīng)濟體制改革要與政治體制改革相配套。結構性改革既要求經(jīng)濟體制改革的相互配套，同時也要求與社會改革、政治改革的密切結合。伴隨經(jīng)濟改革產生的矛盾和問題，已超越了經(jīng)濟本身。全面的配套改革將成為一個大趨勢。

——強調法制化建設對推進改革的作用。以立法來保證體制創(chuàng)新的自覺性和目的性，同時制度化、法制化又是結構性改革的基本目標。沒有法治的體制創(chuàng)新，社會主義市場經(jīng)濟的新體制就難以確定。保護已有的改革成果，規(guī)范未來的改革行為是結構性改革對法制化提出的基本要求。一是與產權保護（包括知識產權）相關的法制建設對結構性改革的成敗具有關鍵作用；二是依法行政，用法律和制度約束政府行為是法制建設的重要內容和任務；三是加快與重大改革措施相關的法律制度建設，例如，從法律上進一步明確地劃分中央與地方的事權，這對我國這樣一個大國來說十分重要。

經(jīng)濟體制轉軌是一個長期的過程，它不僅是一種運行機制代替另一種運行機制，它本質上是體制創(chuàng)新與新體制結構因素不斷積累的過程，并且這個轉變過程必然是經(jīng)濟結構、社會結構以及政治結構有機結合、整體轉變的過程。順應效率和發(fā)展的要求逐步推進和實現(xiàn)這種結構性的調整和改革，對經(jīng)濟轉軌國家來說最具實質意義。事實上，在經(jīng)濟全球化背景下，適應于發(fā)展環(huán)境的深刻變化，推進結構性改革，為經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定增長尋求出路，也是當今許多發(fā)展中國家和發(fā)達國家正在共同致力實現(xiàn)的目標。

作為發(fā)展中的大國和經(jīng)濟體制轉軌國家，我國推進結構性改革既有與其他國家相同的共性，又有特殊的規(guī)律性。當前，我們既要解決制約經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟結構矛盾，比如城鄉(xiāng)結構、產業(yè)結構、就業(yè)結構等，但更要關注在我國經(jīng)濟轉軌的特定時期，優(yōu)化制度性結構對經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定的根本性作用。

三、把握經(jīng)濟全球化背景下經(jīng)濟轉軌的特點，我國應當通過重大利益關系的調整，逐步實現(xiàn)共同富裕的改革目標

實踐證明，經(jīng)濟全球化正面臨著一個嚴峻的問題，即如何防止全球范圍內貧富差距的進一步擴大。我國的經(jīng)濟轉軌已把縮小收入分配的不合理差距提到重要議程。為此，要把對重大社會利益關系進行有效協(xié)調作為結構性改革的重要任務，并由此使經(jīng)濟結構與社會結構、政治結構之間相適應。經(jīng)濟改革在某種意義上是經(jīng)濟利益關系的變革和重新調整，在此過程中必然有人受益，有人受損。關鍵是經(jīng)濟改革能夠兼顧利益相關各方，并通過相應的社會改革對利益受損者以及社會弱勢群體給予合理的補償和救助。伴隨改革開放的過程，我國原有的社會利益機制、利益格局以及相應的社會結構發(fā)生了重大的變化。改革新階段，迫切需要對重大社會利益關系做出主動的、積極的調整。這已成為當前我國改革所面臨的突出矛盾。

以人

民群眾的利益為根本出發(fā)點和最終的歸宿，將在新時期改革進程中更加突出。使人民群眾在改革過程中受益和得到實惠，是過去20多年我國經(jīng)濟改革取得成功的重要經(jīng)驗。我國改革的最終目的是要實現(xiàn)廣大百姓的共同富裕。隨著改革的逐漸深入，原有的利益格局已經(jīng)發(fā)生了重要變化。現(xiàn)實生活中與人民群眾利益相背離的現(xiàn)象的問題越來越突出，嚴重影響了人們對改革的預期，挫傷了人們理解、支持和參與改革進程的積極性。這突出地表現(xiàn)在各種收入差距不合理拉大；政府部門利益集團化和非公共機構傾向突出，腐敗蔓延；伴隨結構調整和國有企業(yè)改革的深化，下崗職工和失業(yè)人口增多，城市貧困人口增加；農民收入增長緩慢等，并由此產生種種結構性矛盾和問題。

在錯綜復雜的外部環(huán)境下，在不確定性因素日益增多的情況下，我們的改革更需要廣大人民群眾的理解和支持，這是進一步推進改革，并保持社會穩(wěn)定的關鍵。實施并推進結構性改革，應當客觀地分析改革的基礎和條件，注重分析和把握改革的主要推動力。新時期推進結構性改革，需要格外強調廣大群眾在改革中的地位和作用，高度重視廣大群眾擁護改革的程度和參與改革的熱情。按照“三個代表”的要求，將人民群眾的根本利益放在首位，應當始終是改革的根本出發(fā)點。

市場經(jīng)濟的優(yōu)勢在于它在不同社會及文化中的差異性及適應性。在某種意義上，我國社會主義市場經(jīng)濟的本質是人民市場經(jīng)濟，是廣大人民群眾作為主要獲益者的市場經(jīng)濟。因而它的根本優(yōu)勢在于廣大人民群眾不斷獲取利益基礎上的廣泛參與。作為順利推進我國結構性改革的重要保證，明確結構性改革的目標，增強改革的透明度，讓廣大群眾了解改革的進程和內容，并使他們中的多數(shù)在改革中獲益，過去是、下一步仍然是我們順利推進結構性改革應予堅持的重要原則。

加快推進產權制度改革，打造與新體制有效運行相適應的制度性、社會化的基礎。改革進入新的階段，實現(xiàn)產權制度改革的突破至關重要。產品短缺是計劃經(jīng)濟體制突出的特征和現(xiàn)象。但從制度的缺陷講，傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制最大的短缺是產權的短缺，它的基本特點是產權主體的單一化。這是傳統(tǒng)經(jīng)濟體制下不可能產生競爭、沒有經(jīng)濟活力的制度原因。經(jīng)過20多年的改革進程，我國的產權制度改革在某些方面已經(jīng)有所突破，已形成以公有制為主體、多種經(jīng)濟成份共同發(fā)展的基本格局。但同時也應看到，我國產權制度改革的任務還遠未完成。隨著市場經(jīng)濟的逐漸展開和深入，產權主體的社會化成為一個必然的要求和趨勢。結合我國經(jīng)濟改革的實際進程，以無償和有償相結合的原則，多種途徑實現(xiàn)企業(yè)家、尤其是創(chuàng)業(yè)型企業(yè)家的價值，規(guī)范推進具有我國特色的職工持股制度，有效構建企業(yè)與職工的利益共同體，由此推進產權主體由單一化向多元化、社會化的轉變，打造社會主義市場經(jīng)濟的微觀制度基礎，是新時期經(jīng)濟改革的重要任務。此外，要從法律上賦予和保障農村土地產權關系，為農民增收創(chuàng)造根本性的制度條件。

篇10

1.體育的產業(yè)化發(fā)展不很樂觀。我國體育產業(yè)化經(jīng)過20多年的發(fā)展，相繼推出足球、籃球、排球聯(lián)賽等職業(yè)賽事，組建了大量的職業(yè)俱樂部。然而，球市不旺，俱樂部自身造血功能差，與發(fā)達國家和體育產業(yè)健康發(fā)展還相差很遠。據(jù)統(tǒng)計，美國每天有5家健身中心開業(yè)，全國參加健身活動的體育人口高達60%以上。而我國體育產業(yè)的經(jīng)營收入微乎其微，許多俱樂部入不敷出，經(jīng)營困難，舉步維艱。

2.外資競爭的巨大壓力。加入WTO后，我國體育產業(yè)面臨著前所未有的競爭壓力.全球最大的500家跨國公司中，已有400家在華投資。全球體育用品企業(yè)產值前10名全部進入中國，年產值超過10億美元的公司都已進入我國市場。迄今為止，這些公司幾乎占領了我國高檔體育用品市場。作為全球范圍內的朝陽產業(yè)，體育產業(yè)回報豐厚。面對奧運這塊大蛋糕，如果國內企業(yè)再不迅速搶占市場，外資很快就會全面占有，無疑會給初起步的中國體育產業(yè)帶來巨大的壓力。

3.中國體育產業(yè)的機遇。除了奧運會這個前所未有的機遇，中國體育企業(yè)還面臨著以下機遇:一是隨著人民生活水平的提高，人們的健康意識、體育運動意識越來越強，健康投資、體育消費將越來越多；二是出于崇尚體育明星的心理，人們愿意花錢看自己喜歡的體育明星的比賽；三是體育產業(yè)是新興產業(yè)，屬于朝陽產業(yè)，是新的經(jīng)濟增長點.為緩解體育需求增長與國家財政撥款不足的矛盾，世界上越來越多的國家把體育納入第三產業(yè)，并已用產業(yè)政策的杠桿，吸收社會資金，引導個人消費，促進體育事業(yè)的發(fā)展。

二、奧運經(jīng)濟與體育產業(yè)化的互動

1.加速我國的體育產業(yè)化進程。奧運會是當今世界上最具國際化的盛會，承辦國的政府、組織和企業(yè)要與多個國際組織和眾多跨國公司進行業(yè)務往來和商業(yè)談判。因此，從申辦到實際運作的全過程都必須按照國際慣例來操作，即以信用為基礎，以契約管理為手段，進行商業(yè)化運作.這樣的操作要求舉辦國政府、組織和企業(yè)調整與市場經(jīng)濟不相適應的管理和運作方式，從而為我國體育真正走市場化道路，采用國際上通行的市場運作模式提供了良好的外部環(huán)境。

2.推動我國體育產業(yè)的發(fā)展。20世紀80年代以來，奧運會的市場化運作無疑為全球體育產業(yè)的發(fā)展開拓了更為廣闊的空間。只要運作得當，2008年奧運會不僅可以成為中國經(jīng)濟發(fā)展的強力助推器，更將是我國體育產業(yè)發(fā)展的火車頭。

3.“奧運泡沫”問題需要體育產業(yè)化來解決。奧運會4年才一次，很多場館在相當長的時間里只有很少幾次的利用，大量場館的閑置，占用了大批資金，浪費了大量的資源，如果經(jīng)營不好，將給舉辦國、舉辦城市造成巨大的財政負擔，因此要處理好應對大型活動與日常經(jīng)營的關系問題.以直接投資為主要特征的奧運經(jīng)濟對經(jīng)濟的推動作用越大，在奧運投資周期結束后，對主辦城市和主辦國的經(jīng)濟帶來的沖擊就越大。奧運經(jīng)濟的這一特性在國外被稱作“低谷效應”。解決這一問題的根本辦法就是體育產業(yè)化，通過戰(zhàn)略規(guī)劃周密實施，既要避免奧運經(jīng)濟過熱，防止出現(xiàn)“奧運泡沫”，也應通過先期預防和后期預防，把“低谷效應”的負面影響降到最低限度。

三、實現(xiàn)體育產業(yè)與奧運經(jīng)濟雙贏的對策

1.制定體育產業(yè)化和奧運經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。奧運周期一般為12年左右，我們將其分為奧運前期、當期、后期三個階段。前期戰(zhàn)略包括場館建設、服務公共設施建設、資金的籌措、贊助商的選擇等前期籌備工作。另外，還包括制定適宜的奧運市場開發(fā)戰(zhàn)略。奧運市場是一個龐大的體系，對這個市場如何開發(fā)、包裝、銷售應盡早做準備，多借鑒國外成功的經(jīng)驗模式和運營機制，并與我國的體育產業(yè)化戰(zhàn)略相結合；當期戰(zhàn)略在奧運會召開的前后幾年，主要涉及與比賽有關的事宜，包括體育器械、體育設備的選購、比賽的組織、門票彩票的銷售、電視轉播權及廣告的銷售、奧運紀念品的開發(fā)與制作等，應盡可能按照市場化模式來運作；后期戰(zhàn)略在奧運會結束后的幾年內，應充分發(fā)揮奧運會這個動態(tài)的、極具號召力的“人文旅游品牌”的價值，在奧運會結束后的1年～2年里可充分借助奧運余溫來吸引國內外旅客旅游、觀光和度假。

2.轉變體育產業(yè)的發(fā)展模式。加速體育產業(yè)與資本市場的融合。我國目前的體育產業(yè)在很大程度上屬于“政府管理型”，體育經(jīng)費的來源是“行政撥款型”，這無疑限制了體育產業(yè)的發(fā)展。要從根本上解決體育產業(yè)化經(jīng)費不足的問題，必須將體育產業(yè)與資本市場對接，讓體育產業(yè)進入資本市場，從而提高體育產業(yè)的融資能力。

強化品牌意識，擴大國際影響雖然我國體育用品產業(yè)發(fā)展很快，但真正屬于國際品牌的卻寥寥無幾。面對奧運會龐大的市場份額和眾多跨國企業(yè)集團的競爭壓力，中國體育用品企業(yè)必須推出自己的民族品牌，力爭較大的市場份額。同時，也可使本國企業(yè)借助奧林匹克市場營銷計劃，推廣企業(yè)形象和品牌。

加強人才培養(yǎng)。成功舉辦奧運會需要一大批既懂體育專業(yè)、法律，又懂經(jīng)濟管理的復合型人才，體育產業(yè)也必須大力發(fā)展這方面的人才,我國的體育市場還很不成熟，這方面的人才還相當匱乏，要想使我們的體育產業(yè)走向世界，加大人才的培養(yǎng)是非常重要的。

提高市場意識。搞好奧運營銷中國體育產業(yè)一定要借助奧運會這一契機，加大體育營銷力度，以尋求更多贊助商加盟，增加體育產業(yè)的產值。我們已提出了“綠色奧運”、“人文奧運”的概念。應通過奧運會的舉辦，系統(tǒng)總結我國體育營銷方面的經(jīng)驗，繼往開來。

總之，奧運經(jīng)濟與體育產業(yè)化相得益彰，互為推動，互為促進，那么，在今后一個時期，我國的體育事業(yè)發(fā)展就應把兩種戰(zhàn)略放在一起考慮，共同開發(fā)，共同發(fā)展，從而實現(xiàn)二者的雙贏。

參考文獻:

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