導語：如何才能寫好一篇文化修養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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而今我們正是生活在第二種環(huán)境下，身邊的佳作經(jīng)典常常被低俗的事物取代。在這種環(huán)境下，我們的靈魂被侵蝕。我們要做的是與這一環(huán)境抗衡，提升我們的文化內(nèi)涵，重拾我們的靈魂。這需要大眾的醒悟，需要大家的共同努力。靈魂是受文化熏陶的，喂給我們什么文化，就能長出怎樣的靈魂，我們不能認為現(xiàn)在搞笑低俗的環(huán)境是我們的歸宿，不能認為我們就應該生活在這種環(huán)境之下。前不久，溫州某中學一高三同學怪笑三聲后跳樓。但他跳樓并不是因為學習壓力過大，而是迷上了玄幻小說，一個好端端的學生，因為沉迷于玄幻小說而陷入不可自拔的境地，他的靈魂受到了侵蝕。不可否認，在低俗的環(huán)境下，我們的靈魂都不同程度地被侵蝕，被吞噬，我們的價值觀都有了一定程度的扭曲。本來就不成熟的價值觀，本來就很稚嫩的靈魂，怎么經(jīng)得起低俗的一次又一次進攻與入侵？

當前不少媒介，無論電影、電視，還是網(wǎng)絡、報刊等都有一種低俗化傾向。暴力殺戮、宮廷野史、八卦演義等充斥人們的視野，使得人們意志消沉、精神萎靡，這是一個嚴峻的現(xiàn)實，長此下去，人將不人，國將不國。

我們需要學習文化，重拾靈魂。唯有如此，才能使自己成為一個有文化修養(yǎng)的人，靈魂高尚的人。我們還是小嫩苗，還有很多養(yǎng)分等著我們?nèi)ゼ橙?。中華傳統(tǒng)文化、世界經(jīng)典文化，都是有益的養(yǎng)分，它們是取之不盡、用之不竭的。我們應當努力地去汲取，利用它們不斷滋養(yǎng)自己，豐富自己，充實自己。

讓文化濯洗靈魂，成長的花朵一路芬芳，我們收獲的不僅僅是甜美的果實，更有生命的熱情與喜悅。

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一、教師的語言要有一定的教育意義

教師語言的教育意義首先要求教師語言本身健康、文明、樂觀。絕不允許粗俗、低級,不正確的語言出現(xiàn)。課堂上可以用幽默的語言來營造輕松、愉快的課堂氛圍。如在學習《勸學》時,可以幽默地引出一位老者,頭發(fā)花白,眼中充滿淚花給他的小孫子講述他年少時沒認真讀書,以至于一生波折、辛酸最后后悔已晚的故事。讓學生體會到飽經(jīng)滄桑的老人還有遺憾,從而告訴學生樹立遠大理想勤奮學習和專心致志做事。這樣會大大提高孩子學習的興趣。

二、教師的語言要有一定的影響作用

教師做到為人師表,語言有很重要的示范性。少年兒童對自己的老師有很強的崇敬感和信任感。教師的言傳身教時時刻刻圍繞在學生的周圍。教師偉大和藹的行為是學生的榜樣。那么教師嚴肅深情的語言就是有效>:請記住我站域名/

三、教師的語言要有一定的激勵作用

教師語言的一個明顯特點是有一定的激勵作用。教師的語言面向的是廣大的學生,所有的人都喜歡聽表揚、鼓勵的話,更何況頑皮好動的學生。學生的自尊心很強也很脆弱,對于教師來說必須愛護他們,表揚他們,時時處處尊重他們,鼓勵他們積極進取。

四、教師的語言在一定情況下要有一定的針對性

人們都說教師是人類靈魂的工程師。教師在幼小心靈的塑造上是沒有一個完全相同的。每一個心靈都需要用不同的語言去啟發(fā)、去激勵。教師必須因材施教,因人而異,針對不同的教育對象、教育內(nèi)容、教育環(huán)境采用不同的語言去教育培養(yǎng)那些天真無邪的孩子。

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人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術魅力無與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術體系，成為一門博大精深的學問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個完整的藝術體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術的實踐者，要想駕馭這門藝術，就必然要有強大的藝術能力，而這強大的藝術能力除了有過硬的技術，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學藝術和聲樂藝術的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學性強、藝術性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學基礎，形成了聲樂作品的文學性和文學特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術性，而對歌唱中文學性的認識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學內(nèi)容的藝術境界。如果沒有一定的文學知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術活動，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術手法、民族特色等，進行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學內(nèi)容、音樂風格和表現(xiàn)特征進行最佳的設計和安排，從而使聲樂作品的藝術處理和藝術表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。

所以，文化修養(yǎng)對聲樂藝術的實踐者來說，是至關重要的，如果我們不能認識這一點，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術最深邃、最本質(zhì)的東西，引領我們從聲樂藝術的必然王國走進聲樂藝術的自由王國。

三、聲樂藝術實踐者的“品位”

在中國的文學藝術領域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因為聲樂藝術是情感的藝術，音樂的藝術，是關于人的藝術，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗的外化，是其藝術觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設想一個趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設想一個藝術感遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚善的人，做一個真誠而又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能被別人打動又能打動別人的人，做一個遠離世俗、遠離浮躁而又貼近現(xiàn)實的人。總之，要做一個有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關于這一點，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術都達到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領域的最高藝術成就。他們之所以能夠達到如此輝煌的藝術巔峰，當然有嫻熟超人的技術做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望，形成了自己獨特的性格，是自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。

文學使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學使我們睿智，思想使我們深刻，藝術使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博越深厚，聲樂藝術的境界越高，聲樂的藝術世界就越寬闊，越新鮮多彩。

從以上來看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂藝術精神實質(zhì)、把聲樂藝術推向高峰的基礎，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術靈魂的所在。

參考文獻

[1]石惟正.聲樂教學法[M].百花文藝出版社.1996．

[2]俞子正，田曉寶，張曉忠.聲樂教學法[M].西南師范大學出版社，2000．

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首先，從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人類的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂藝術發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。聲樂是音樂的一種，是以人聲為樂器演唱出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受的，交流思想信息、感情的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是很強的，因為人人都能歌唱。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術的魅力是無與倫比的。因此說：“歌曲是音樂與文學結(jié)合的最完美形式?！?/p>

其次，正因為聲樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術體系，成為一門博大精深的學問，成為一個音樂王國，具有深厚而巨大的文化內(nèi)涵。既然聲樂是一個完整的藝術體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，作為一個聲樂藝術的實踐者，要駕馭這門藝術，就必然要有強大的藝術能力，而這強大的藝術能力除了有過硬的技術，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲是文學與音樂的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學性強、藝術性高的詩詞為歌詞形成了聲樂作品的文學性和文學特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲等。拿現(xiàn)在著名聲樂作品來講，已涉及有古詩十九首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術性，而對歌唱中文學性的認識也同樣能夠反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學內(nèi)容的藝術境界。如果沒有一定的文學知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)造性的藝術活動，即所謂二度創(chuàng)作。因此在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有和掌握的文學知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術手法、民族特色等進行分析和掌握，這樣才能根據(jù)作品的文學內(nèi)容、音樂風格和表現(xiàn)特征進行最佳的設計和安排，從而使聲樂作品的藝術處理和藝術表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作本意。所以文化修養(yǎng)對聲樂藝術的實踐來說，是至關重要的，如果我們不能充分認識這一點，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術海洋中，只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術最深邃、最本質(zhì)的東西，引領我們從聲樂藝術的必然王國走進聲樂藝術的自由王國。最后，在中國的文學藝術領域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因為聲樂藝術是情感的藝術，音樂的藝術，是關于人的藝術，演唱歌曲是演唱者思想感情、人生體驗的外化，是藝術審美觀的音樂化。所以在歌唱的聲音中，帶有強烈的文化品位和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設想一個趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣我們也不能設想一個藝術遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。我們要讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，我們就必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚善的人，做一個真誠又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能為別人打動又能打動別人的人，做一個遠離世俗、遠離浮躁而又貼近現(xiàn)實的人?？傊鲆粋€有品位的人，要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當我們憑借著文化修養(yǎng)真正成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關于這一點，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術都達到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領域的最高藝術成就。他們之所以能達到如此輝煌的藝術巔峰，當然有嫻熟超人的技術做后盾，但更重要的是他們攝取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望，形成自己獨特的性格，使自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。

從以上來看，文學使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學使我們睿智，思想使我們深刻，藝術使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博深厚，聲樂藝術的境界越高，聲樂的藝術世界就越寬闊，越新鮮多彩。文化修養(yǎng)的確是把我們引入聲樂藝術精神實質(zhì)、把聲樂藝術推向高峰的基礎，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術的靈魂所在。

參考文獻：

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關鍵詞:文化修養(yǎng);音樂;表現(xiàn)力;影響

人類創(chuàng)造了文化,而文化又影響著人,滲透于人,塑造著人,所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中,都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是藝術的靈魂,當然更是音樂的靈魂。 所以我們作為音樂者,要不斷地提升自己的文化修養(yǎng),去使音樂散發(fā)更加迷人的魅力。

一、音樂與文化修養(yǎng)的關系

音樂本身是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中,浸透了人的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以,我們說音樂的發(fā)展史是創(chuàng)作者文化修養(yǎng)的具體體現(xiàn),也是一類文化修養(yǎng)的高度集中。

音樂是人們?nèi)菀赘兄?也最能與人的感情產(chǎn)生共鳴。我們只有具有一定的文化修養(yǎng),才能更好地與作品產(chǎn)生共鳴,也只有這樣,在我們表達感情的時候,才能更好地運用音樂元素來表現(xiàn)。音樂因為有旋律和歌詞,才使得音樂有了雙重表現(xiàn),而歌詞和旋律的創(chuàng)作與世界各國文化有關,具體到我國音樂來說,旋律的創(chuàng)作有的和古代文學中的平仄、韻腳有關,而歌詞的創(chuàng)作,與古代文化有關,所以說文化給音樂帶來了春天的色彩。因此,音樂才能散發(fā)獨特的魅力。

正因為音樂具有這些屬性和特點,圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家,產(chǎn)生了不同流派、不同風格的浩如煙海的作品,使之獨自成為一個完整的聲樂體系,成為一門博大精深的學問,成為一個音樂王國,具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。 作為一個音樂實踐者,要想駕馭這門藝術,就必然要有強大的藝術能力,而這強大的藝術能力除了有過硬的技術外,主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一部聲樂作品,首先要對作品的思想內(nèi)容和文學內(nèi)容理解透徹,在充分理解和把握的基礎上,才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵,表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學內(nèi)容的藝術境界。在對音樂作品的演繹中,就需要通過自己所具有的和掌握的文學知識和文化修養(yǎng),對音樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術手法、民族特色等,進行分析和掌握,這樣才能根據(jù)音樂作品的文學內(nèi)容、音樂風格和表現(xiàn)特征進行最佳的設計和安排,從而使音樂作品的藝術處理和藝術表現(xiàn),更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。所以,文化修養(yǎng)對音樂的實踐者來說,是至關重要的。深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術最深邃、最本質(zhì)的東西,引領我們從音樂藝術的必然王國走進音樂藝術的自由王國。

可以說,文化修養(yǎng)與音樂的關系密不可分,它對與歌唱者表現(xiàn)音樂具有極大的影響。他把人引入音樂精神境界,把音樂藝術推向了一個又一個的,所以我們必須重視文化的修養(yǎng),并將其視之為音樂藝術的靈魂所在。

二、文化修養(yǎng)對音樂表現(xiàn)力的具體影響體現(xiàn)

1.提高文化修養(yǎng)有利于歌者感受和表現(xiàn)音樂形象

由于音樂本身的“意合性”特點,這就決定了我們學習音樂不能靠條理分析來掌握音樂作品,而是要用心去感悟,要吃透音樂,挖掘音樂的深層意識層面上的東西,領會音樂背后之形象,進而透過音樂的形象去領略其文化意蘊。我們要學會利用自身的文化修養(yǎng)去頓悟音樂的涵詠,要積極地運用思維,去感知音樂形象,將音樂與文化中的意象進行溝通,我們所說的音樂頓悟不是遵循嚴密的邏輯規(guī)則,循序漸進地不斷進行嚴格推理,而是跳躍式的和整體式的去感知音樂作品。在悟的過程中,主體不能明確意識到它的行程,也因之不能用言語將該過程和得出的結(jié)論的原因清楚地表達出來。在悟的過程中,還經(jīng)常用到形象思維,伴隨著情感的體驗。所以我們在音樂表達中要學會悟,這就需要我們不斷地進行聆聽、想象、歌詠、演奏等音樂實踐,進而從整體上去感悟音樂所塑造的形象和意蘊,從而在音樂形象的感染與熏陶中激發(fā)自己文化意識,提高文化修養(yǎng)。例如,大家非常熟悉的歌曲,是一首很有文化品位的通俗歌曲,但如果不了解唐代詩人張繼的,就很難體驗歌曲的深邃意境,當然也就不可能領略歌曲的美感。而從另一方面――嚴肅音樂來看,更需要有良好的文化修養(yǎng)。

2.提高文化修養(yǎng)有利于歌者體會音樂的意蘊

音樂的本質(zhì)是主體(創(chuàng)作者、演唱者、演奏者以及欣賞者)內(nèi)在‘精神’、獨特‘個性’的自由顯現(xiàn),是其生命力、創(chuàng)造力的聲音外化。所以我們在表現(xiàn)音樂時要多通過表演、音樂游戲、音樂小品、舞蹈等形式,把自己對音樂意蘊的領悟無拘無束地表達出來,進而在自主的音樂表達中暢通思路,放飛想象,激發(fā)創(chuàng)新意識和激活生命力,自然而然地領悟文化內(nèi)涵,提高文化修養(yǎng),深化對音樂文化內(nèi)涵的領悟。所以我們要加強對人文學科知識的了解和學習,建立更合理的知識結(jié)構(gòu),強化音樂學科知識與音樂表演相結(jié)合的學習。在藝術學習中應該養(yǎng)成讀書的習慣,不能認為藝術表現(xiàn)與書本學習無關,閱讀與具體音樂形式相關的其他藝術作品、理論、歷史都有助于更深刻的理解藝術表達出的情感獨特性;對所開的專業(yè)理論課程要與實際表演相結(jié)合,把所學的和聲、對位法、曲式分析等運用到音樂作品的分析中去,方能使理論與實踐相結(jié)合,方能真正地體會音樂。

3.提升文化修養(yǎng),有利于整體把握音樂作品,使之可以完整地呈現(xiàn)

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高校教師語言藝術語言修養(yǎng)

隨著教育的發(fā)展與改革，我們越來越認識到，要適應這種新形勢，除了要加強自身的學術素養(yǎng)，提高自己的專業(yè)知識水平外，還有很重要的一點就是語言修養(yǎng)。語言修養(yǎng)即語言藝術，在課堂中占有很重的位置。

人們都說教師是人類靈魂的工程師。教師在幼小心靈的塑造上是沒有一個完全相同的。每一個心靈都需要用不同的語言去啟發(fā)、去激勵。而英語教師本身因為專業(yè)的限制，在課堂講授過程中困難頗多，因此必須因材施教，因人而異，針對不同的教育對象、教育內(nèi)容、教育環(huán)境采用不同的語言去教育培養(yǎng)那些天真無邪的孩子。師之傳道授業(yè)解惑，必借助于語言。

蘇聯(lián)當代著名教育家蘇霍姆林斯基說：“教師的言語修養(yǎng)在極大程度上決定著學生在課堂上的腦力勞動的效率”。所以，教學的問題在相當程度上可以說是語言的問題。教學實踐證明：獲得良好教學效果的教師，都具有端正、自然的教態(tài)和親切感人的生動語言。要使之“寓美于教”和“寓樂于學”，使教師面前的莘莘學子，在浩瀚的知識海洋里，感到其樂無窮。許多有經(jīng)驗的教師，他們在課堂上表情豐富，聲調(diào)抑揚頓挫，語言娓娓動聽，引人入勝。特別是講到關鍵處，不是提高聲音就是加重語氣，就因為教師這個小小的動作，一句句有聲色的語言，卻使學生頻頻點頭，默默銘記，茅塞頓開。

然而，也有一些教師不注意教學的藝術修養(yǎng)，不認真?zhèn)湔n，不推敲語言，不熟悉教材，不了解學生的實際情況，還有的教師講課沒有激情，不聯(lián)系實際，或是口頭禪甚多，疲勞轟炸，無法調(diào)動學習積極性，使得學生在課堂上無精打采，沒有學習樂趣，同樣是教師，也同樣付出了努力，但是課堂的效果相差甚遠，仔細思考，發(fā)現(xiàn)了其中的奧秘：教師應該把自己融入到學生當中，為其考慮，有信心可以講好課，這樣鼓舞了自己，也鼓勵了學生；要在修養(yǎng)上提高自己，把正統(tǒng)的教育內(nèi)容變成了輕松的論題，生動的將理論與實踐融為一體。

每位教師都期望講課成功，教學語言富有感染力，這樣既可以更好的教書育人，又可以樹立起教師的光輝形象。

一、勤學苦練，提高品位

一位語言學家在談到教師的語言特點時說，教師的語言應該清晰、流暢，把知識的瓊漿流進學生的心；教師的語言應該明快、果斷，直接說到知識的重點，不拖沓；教師的語言應該熾熱、閃亮，把學生引向探索知識的頂點；教師的語言應該堅韌、剛健，帶領學生向知識的海洋遨游。這種語言的示范性，給教師的語言藝術水平提出了更高的要求，以此為戒，督促自己更加的進步。

二、教師的語言文化應該有教育意義

教師的語言修養(yǎng)除了要有教育意義首先要求教師語言本身健康、文明、樂觀。絕不允許粗俗、低級，不正確的語言出現(xiàn)。課堂上可以用幽默的語言來營造輕松、愉快的課堂氛圍。在課堂上雖然能與學生互動良好，但說出的話沒有重點，跟學術無關，那么所說的話，也就失去了意義。教育的主體是學生，教書育人，教師要做到為人師表，語言有很重要的示范性，這對學生來說是至關重要的。

三、教師語言的針對性

這是指教學語言既要有書面語言的精確，又要有口頭語言的明白易懂，易于被學生所接受。大量的教學實踐表明，教學取得成功常常是因為教師能深入淺出的講清問題，不成功的教學往往是教師不能明白地表達自己的意圖，顛三倒四，詞不達意，含混不清。教師要做到自己的教學語言通俗易懂，就必須對教材上的書面語言進行加工、改造，這是一個創(chuàng)造性過程。既要滲透教學大綱的要求，又要按照一定的線索和需要調(diào)整講授知識的先后，還要把書面語言轉(zhuǎn)變成學生喜聞樂見的表達形式，從而使學生容易接受和理解。

四、教師的課堂語言要幽默，耐人尋味

教師的語言詼諧幽默，既反映了教師的機智、博學、樂觀和風趣，又使學生在接受知識的同時，得到一種美的享受。很多的調(diào)查問卷顯示：學生最喜歡的是富有幽默感的教師，最不喜歡的是表情淡漠、呆板、語言寡淡的教師。所以融入適當?shù)挠哪瑒?chuàng)造活躍的氣氛，激發(fā)學生對知識的接受和反饋，達到最好的教學效果。但適當?shù)挠哪且啙嵶匀?，如果一味地追求幽默，東拉西扯，離開教學的重點，即使學生的積極性被帶動，因為減少了知識的容量和內(nèi)容，那也是不可取的。因此，一位教師的幽默感應該是適當，并且見解深刻，在幽默的同時讓學生汲取知識。

提高教師的人文修養(yǎng)，還必須提高年輕教師的思想文化素質(zhì)和管理水平。青年教師是學校的主體，他們的言行、態(tài)度，直接關系到學生的感受，關系到學生對學校的印象，所以提高她們的素質(zhì)，增強其人文修養(yǎng)就顯得尤為重要。首先，要進行必須的教育培訓，開展規(guī)范化培訓活動；其次，開展幫幫帶活動，找一些年長的優(yōu)秀教師，傳授經(jīng)驗；第三，樹立典型，對表現(xiàn)突出的年輕教師予以表彰，激勵其他人向其學習。

教師語言水平是教師的一種職業(yè)修養(yǎng)，不可輕視。教師不只是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學生的語言交際能力。只有教師的語言文化修養(yǎng)提高了，課堂效率才會提升，學生學習的狀態(tài)會更好，全面提高教師的語言文化修養(yǎng)，是提高教學水平的先決條件，也是課堂效果的重要因素，因此，教師的語言文化修養(yǎng)是教育的重中之重，應該得到大家的重視。

參考文獻：

[1]章光潔.多元化社會中的教師角色及對.應于教育的啟示.西南師范大學學報，2002.

[2]胡文仲.文化與交際.北京：外語教學與研究出版社，1994.

[3]張會琴.激發(fā)學生學習英語的內(nèi)驅(qū)力.外語與外語教學，1999.

[4]高一虹.語言文化差異的認識與超越.北京：外語教學與研究出版社，2000.

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[關鍵詞]傳統(tǒng)文化；道德修養(yǎng)；公務員；黨性修養(yǎng)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201703212

領導干部、公務員群體的道德修養(yǎng)和主觀世界改造任重而道遠，既不能一蹴而就，更不能一曝十寒，而是一個需要終身不懈努力的漫長過程。如何提升領導干部、公務員群體的道德素養(yǎng)，是擺在我們面前必須加以重視、正視的課題。道德修養(yǎng)的提升是一個需要終身不懈努力的過程，不可能通過一節(jié)課的教化、一件事的感悟便一蹴而就，如何擺脫說教式的刻板，讓德育工作也能鮮活可親，良方難尋，但不等同于沒有。

中國是一個歷史悠久的禮儀之邦，“仁、義、禮、智、信、孝、廉”等理念始終是我們整個民族共同遵循的道德規(guī)范。借助傳統(tǒng)文化的精髓，以快速發(fā)展背景下的心理失衡行為失范之時弊，無疑是符合我國國情的一劑良方。

1不斷提高自身的文化素養(yǎng)

“腹有詩書氣自華”，提高個人品德修養(yǎng)首先需要不斷地提高自身的文化素養(yǎng)。經(jīng)濟、社會快速發(fā)展，知識更新越來越快，據(jù)統(tǒng)計，人類知識更新速度在19世紀是50年，20世紀90年代以后只用了3～5年。由于信息技術的崛起，人類近30年所積累的科學知識幾乎占了人類有史以來新積累科學知識總量的90%。所以成為學習型人才已是無可爭議的共識。而我們所說的學習，其內(nèi)容不僅僅是日新月異的新知識、新技術，也包括對傳統(tǒng)文化的再學習、再深化，探其精髓。

現(xiàn)下生活節(jié)奏的加快，我們更多地接觸“快餐文化”，對傳統(tǒng)文化的認識與理解，越來越表面化，忽視了傳統(tǒng)文化在當今社會的作用，忽視了其中蘊含著的文化科學精神。

這種科學文化精神，可以主要概括為三個方面。一是凝聚之學。中國傳統(tǒng)文化是具有深厚內(nèi)部凝聚力的文化，它能夠把人與人、人與社會、人與自然有機地聯(lián)系起來，通過一種文化關系達到人與人、人與社會、人與自然的凝聚與和諧。二是兼容之學。中國傳統(tǒng)文化是一個開放包容的系統(tǒng)，兼收并蓄，是中國五千年的文明發(fā)展歷程中一個突出而重要的特點。也正是這么一個與外來文化不斷相容相長的消化吸收，才造就了我們源遠流長的中華文化。三是經(jīng)世致用之學。經(jīng)世致用，指學問必須有益于國事，這是文化科學的基本精神。它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其個人價值?！皠债斒乐畡铡?，密切聯(lián)系社會的現(xiàn)實問題，可以說是經(jīng)世致用學者的為學宗旨。一言以概之，傳統(tǒng)文化在過去、當前、今后的社會發(fā)展中有著不可或缺的作用。

2追求積極健康的生活情趣

同志曾經(jīng)在《生活情趣非小事》一文中指出：“一名領導干部的蛻化變質(zhì)往往就是從生活作風不檢點、生活情趣不健康開始的，往往都是從吃喝玩樂這些看似小事的地方起步的。如果領導干部生活作風上不檢點、不正派，在道德情操上打開了缺口，出現(xiàn)了滑坡，那就很難做到清正廉潔，很難對社會風氣起到正面引導和促進作用?！鄙钋槿ど婕叭粘９ぷ魃钪械姆椒矫婷妫撬枷刖辰?、行為方式和氣質(zhì)面貌等特性的概括和集中體現(xiàn)。

培養(yǎng)健康的生活情趣，是公務人員基本的行為準則。崇尚一種什么樣的生活方式，選擇一種什么樣的精神追求，有何種個人愛好等，都是我們道德素養(yǎng)的直接體現(xiàn)。慎重選擇朋友交往，交往中明辨是非，而不隨波逐流；克己慎行，慎獨慎微慎初，時刻檢點自己的言行，以人為鑒。古人常說：“一生之成敗，皆關乎朋友之賢否，不可不慎?！眹夜珓杖藛T，尤其是領導干部，必須端正自己的交友動機，慎重選擇交友對象，堅持正確的交友方式，交往中既要合乎情理，更要合乎法度。做到擇善而交，就要多同廣大群眾交朋友，多同基層一線的工作人員交朋友，多同先進模范英模交朋友，多同專家、學者、師長交朋友，有意識地凈化自己的社交范圍，近朱者赤，而不要近墨者黑。人的生活情趣愛好，還可以反映出一個人品德修養(yǎng)的優(yōu)與劣。先生認為：“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。詩、書、畫、樂等，可用以培育個人的審美意識及藝術情趣。在這個基礎上，美育教育、智育教育才會將人格追求引向更高的境界，引向真、善、美的和諧發(fā)展之中，學習成為自尊獨立、自強不息、寬容大度、懂得生活、充滿情趣而又能國家有用的人。

3營造健康和諧的社會環(huán)境

說到健康，人們往往理解為身體的健康，片面地強調(diào)為要加強身體鍛煉?！抖Y記?大學》云“富潤屋，德潤身”，意思是富有的人家里必然輝煌奪目，而品德高尚的人，可使他的行為更加美好。我們常常說的“修身養(yǎng)性”，也是同樣的道理。“修身”僅僅是其中的一個方面，“養(yǎng)性”強調(diào)的是內(nèi)心的和諧。

當前一些領域存在道德失范、誠信缺失現(xiàn)象，一些公務人員理想信念淡漠、世界觀、人生觀、價值觀扭曲，見利忘義、損人利己現(xiàn)象時有發(fā)生。這些問題和現(xiàn)象與中華民族傳統(tǒng)美德格格不入，如果不及時加以解決，不僅會敗壞社會風氣，還會影響正常經(jīng)濟社會秩序，阻礙社會的繁榮與進步。

首先就個人而言，我們要做到的是心理要和諧。要知足常樂，減少不切實際的幻想，保持適當?shù)挠⒑侠淼淖非?。其次是人際關系的和諧。遇事不妨多為他人想想，學會換位思考，眼睛不要只盯著別人的缺點和錯誤，更要多看他人的優(yōu)點和長處，做到嚴于律己、寬以待人。

4培養(yǎng)堅強韌性的意志和勇氣

“天行健，君子當自強不息”，恒心、毅力是一種心智狀態(tài)，所以是可以通過培養(yǎng)訓練得到鍛煉和提升的。毅力，是源自人們內(nèi)心的一種忍耐力，是一個人在完成學習、工作、事業(yè)等目標的過程中必不可少的持久力。毅力是堅持不懈，毅力是不屈不撓，毅力是一個人面對困難和挑戰(zhàn)時能否做到自信、專注、果斷、耐挫的力量源泉。毅力是一種強有力的信念，堅韌持久而不會輕易改變。

毅力的培養(yǎng)可以從以下幾個方面進行：首先，要有堅定的信心。一個人對自己的事業(yè)、生活充滿熱情，充滿信心，就會積極努力，正視困難，不畏挑戰(zhàn)，敢于勝利。如若不然，則會畏難怕苦，容易退縮，輕易放棄，安于現(xiàn)狀。所以信心是毅力的前提條件。其次，要有強烈的渴望、執(zhí)著的信念。愿望有強有弱，有迫切有疏遠，弱小的愿望很容易被生活中的風浪撲滅。強烈的愿望則能支持我們抵抗生活的疾風勁浪，在更廣闊的天地間“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。再次，明確的目標。沒有目標，努力缺失方向，若誤入歧途則與初心漸行漸遠，積重難返。目標要有，也不能過，若脫離實際，則成為空想，無法實現(xiàn)。最后，要有積極行動。有了目標，就要積極行動。

胸懷浩然之氣，積極努力，不僅是對自身修養(yǎng)的鍛煉提升，自強不息也應該成為黨員干部、公務員群體的先進特色。我們國家正處在改革發(fā)展的關鍵時期，摸著石頭過河走到了深水區(qū)，攻堅克難的過程中離不開堅強韌性的意志和勇氣。

參考文獻：

[1]馮書生“文化‘三自’與社會主義核心價值體系”理論研討會綜述[J].道德與文明，2011（3）

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一是文化修養(yǎng)。文化底蘊成為文藝作品、品格、品位的重要標準,演員的文化修養(yǎng)也成為高低優(yōu)劣的最后決定性因素。

二是文學修養(yǎng)。文學修養(yǎng)是分析、理解劇本的基礎,而分析理解劇本,又是表演的基礎。所以,文學修養(yǎng)對于表演藝術來說,就是基礎。只有具有一定的文學修養(yǎng),才能對劇本的題材特點以及情境、情節(jié)線、沖突、語言等等,進行合理分析,并有準確的理解。

三是藝術修養(yǎng)。要對藝術的各門類,包括話劇、歌劇、舞劇、戲曲、舞蹈、美術、音樂等等,有比較全面的修養(yǎng)。只有這樣,才能做到厚積薄發(fā),胸有成竹。就會知道藝術修養(yǎng)對于當今社會是何等重要了。

演員的藝術創(chuàng)作,范圍所及,無邊無際。演員自踏入表演藝術大門,到藝術生命落下帷幕,每時每日都要留心觀察、感覺和體驗周圍的生活。晨起你能體會生活的清新,晚歸你可感受工作的壯美,漫步街頭你可感受人們的節(jié)奏,靜觀角落你可覺出獨特的活動。堅持不懈,日積月累,你的感覺倉庫就會豐富起來。這樣演員所塑造出的藝術形象,才能常常閃爍出靈感的光輝,美不勝收。

演員的情感是很脆弱的。人的情感不是自來水,關上水龍頭水就沒了。人也不是可隨意操縱的物體,他有自己的意識。通常,我們在生活中看見有人哭了,他不是一下子就哭出來了,他會有一個傷心的過程;停止哭泣也不是一下子就停止,而是會抽泣一會兒。這就是我們通常說的演員不要表演情緒。人的情緒不是表演出來的,它是由內(nèi)在的(內(nèi)心獨白、內(nèi)心視像)變化所產(chǎn)生的。

真正的表演藝術是――演人,不是“演戲”。演員的任務就是在舞臺上塑造活生生的,具有鮮明性格、富于藝術魅力的人物形象。

一個演員在登上舞臺時,是按照自己的創(chuàng)作設計去表演身段,去塑造人物。而觀眾是帶著新鮮的審美要求來審視舞臺上的演員的,當演員塑造的角色栩栩如生,與觀眾的審美理想和審美趣味一致或相近時,表演者和欣賞者就達到了共鳴。觀眾就會以熱烈的情感反映,掌聲鼓勵。演員得到激勵,就會仔細琢磨,把觀眾認可和欣賞的地方鞏固加強,使以后的表演更加有聲有色,不同凡響。

為此,演員就要經(jīng)常不斷地培植這種能力,隨時隨地地打開靈敏的感覺神經(jīng)的射線,射向生活的各種場所、各種角落,掃描一切事物活動的蹤影,哪怕極其細小的形象信息,哪怕表面看去令他人興味索然的東西,也不要在你的感覺監(jiān)視下讓它輕易溜走。這樣,年深日久,在大量的探索與發(fā)掘過程中,你定然能在他人司空見慣、平淡無奇的生活里,感覺到為創(chuàng)作所需、為人物所有的豐富而新鮮、生動而獨特的材料。同時,你自身的敏感能力,也會由久經(jīng)磨練而變得越來越敏銳。

如果演員塑造的人物脫離生活、遠離觀眾的審美需求,觀眾覺得臺上的人物不順眼,就會冷落舞臺,甚至起身離去。這對演員是一種極大的刺激,同時也是總結(jié)教訓的好時機,從觀眾的反應中了解觀眾的需求,調(diào)整自己的表演,才能創(chuàng)作出符合觀眾審美意識的藝術精品。

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一、“根”與“源”――中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是教育的“根”，儒家教育思想是教育的“源”。儒家思想講求學習詩、書、易、禮、樂、春秋――“六藝”，而“六藝”是涵蓋中國古代政治、經(jīng)濟、文化、教育、文學、史學、哲學、宗教、科技、生產(chǎn)等各方面情況的文化典籍。從我們現(xiàn)代人的角度而言，學習掌握以上所有方面的知識是不現(xiàn)實的，但是了解涉獵卻是必要的，因為從廣義的角度而言，這些知識就是文化與傳統(tǒng)，它們可以為教師、乃至學生打開廣闊的視野。歷史是過去的政治、思想、文化、藝術，“以史為鑒”大抵應該就是對于教師文化積淀的要求了。

儒家思想提倡“仁、義、禮、智、信”，其核心思想是“仁”。這個“仁”完全可以等同于西方思想體系中的“仁愛”，不論是放在國家統(tǒng)治的層面上，抑或我們現(xiàn)在正在完善的和諧社會，還是對于日常人際交往的處理上，都是最基本的原則。對于教育而言亦是如此。試想一位沒有愛心的、對于學生的需求與困難視若無睹的教師，怎么可能被稱得上是一位合格的教師？

儒家思想踐行“以修身為本”，換而言之，就是以充實傳統(tǒng)文化為積淀的不斷自我教育，以追求自身修養(yǎng)、成就與完善事業(yè)為目標的人生追求。

當然，從現(xiàn)代人的角度而言，獨善其身是狹隘的，所以我們應該將自我提升所獲取的精髓與優(yōu)秀經(jīng)驗推廣傳遞出去，使之踐行于教育的各個環(huán)節(jié)、各個方面。

二、教育重于始

教育重于始。教育的初始階段的任務就是盡可能地建立正確的思想意識的基礎。那這個基礎指的是什么？

首先是從小做起，提升人的道德水準。這個“小”具有雙重含義，一是從低齡時做起，二是從小事做起。針對這樣的培養(yǎng)目標，我們可以學習借鑒傳統(tǒng)文化中那眾多的童蒙養(yǎng)正的經(jīng)典，例如，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《朱子家訓》等。以《弟子規(guī)》為例，“總敘”中言：“弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”這里清楚地排列出初學孩子應該學習的正確步驟――首要是“道德修養(yǎng)”，次要才是所謂“知識技能”。所幸2007年時筆者就已了解到，從08年1月起，北京東城區(qū)三萬多名中小學生將開設《弟子規(guī)》必修課，年齡為小學三年級――初中一年級。能夠有此教育計劃，我們算是走出了第一步。

初學的孩子已經(jīng)開始熏染在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中時，作為我們現(xiàn)在的教師教育專業(yè)的學生，面對他們即將面對的教學對象就不能再錯失這樣的機會了，這一課他們必須要補！

那么如何提升教師的修養(yǎng)呢？筆者認為需要通過學校教育體系、自我內(nèi)在追求兩方面來進行二重完善：

第一重，從教師教育課程體系入手。

措施一：從課程培養(yǎng)體系入手，建立傳統(tǒng)教育課。這一點，似乎有些困難，因為現(xiàn)今各大專院校的課程設置基本分為公共基礎課程（包括政治理論、英語、體育等）和專業(yè)理論技術課程兩大方面，其中公共基礎課程所占課時比例已經(jīng)不小了，甚至有時會影響專業(yè)課程的開展，或者不夠尊重某些專業(yè)課程的特殊性。另外，各大專院校的課程培養(yǎng)體系多數(shù)已定型確立，甚至某些重點大學可能會沿用數(shù)年，要想在這樣的培養(yǎng)體系中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相對是比較困難的。

雖然一些國家重點大學已經(jīng)將國學等傳統(tǒng)文化課程正式引入了教學體系，但影響力尚顯不足。有些大學，例如筆者供職的大學，則將傳統(tǒng)文化課程引入公共選修課體系，作為彌補，但同樣存在不能普惠于學生的問題（有些學生還沒有接觸學習傳統(tǒng)文化的意愿）。

措施二：通過非課程體系予以彌補?？赡懿扇〉姆绞饺缦拢?.開辦“國學大講堂”類學術活動，邀請學界專家學者舉辦講座研討交流活動。2.利用傳媒提供的機會，例如前兩年熱播的央視《百家講壇》中的“于丹《論語》心得”、“錢文忠解讀《三字經(jīng)》”等，深入淺出將傳統(tǒng)教育與人們實際生活中遇到問題加以聯(lián)系，運用傳統(tǒng)經(jīng)典予以解決。

第二重，引導教師教育學生、乃至更多人將踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為自我的內(nèi)在追求。作為教育體系、傳媒機構(gòu)、家庭背景等多方面共同努力才能真正達到的目標，但如果我們每一層面上都去做了，距離目標總是會近一點。例如，前文中提到的教育機構(gòu)的努力；央視等主流媒體的引導；每個家庭、每對父母對孩子教育的期望與重視。這些因素最終勢必會形成一股潮流――影響社會對于教師修養(yǎng)提出更高的要求。

修養(yǎng)是不斷提升的、長期的過程。作為教師，如果能夠意識到傳統(tǒng)教育對于學生、對于教育、對于社會將來發(fā)展的益處，就應該通過自己的行動激發(fā)學生形成了解、學習、理解、踐行傳統(tǒng)文化的主動性與積極性，中華民族五千年的優(yōu)秀文化會藉此星火相傳、代代不息。

教育界有這樣一句話――“沒有不好的孩子，只有不好的教育。”每每思之，都覺得肩頭不輕。怎樣成為一個好的引導者？的確是一個嚴肅的問題。

教師的至高境界是達到“傳道、授業(yè)、解惑”的水準。三個被經(jīng)常提到的詞，傳達出的文化內(nèi)涵卻不可謂不寬廣不深厚。何為道？恐怕決非大多數(shù)人可以明晰與踐行。所以，作為教師，職業(yè)的特殊性決定了我們必須終身不斷地充實、發(fā)展、提高、完善自己。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的根本原則。

從現(xiàn)今的教育現(xiàn)實來判斷，作為教師首先應該補上中國傳統(tǒng)文化這一課。有了傳統(tǒng)文化的基礎，師德的缺失就不應該成為問題。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的現(xiàn)實需要。

從未來教育科學技術狀況的展望來審視，作為教師也必須把不斷地充電作為生活的習慣。筆者曾經(jīng)在教學過程中向?qū)W生擺明了現(xiàn)在音樂演奏技術和音樂普及的現(xiàn)狀，提醒那些僅僅掌握初級音樂教育能力的教師們不要停下學習的腳步，因為停在過去的能力上睡大覺，可能會在不遠的將來遭遇中年失業(yè)、被社會淘汰的危機。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的必然選擇。

根本原則、現(xiàn)實需要和必然選擇三個方面，奠定了我們這一代教師成為人類靈魂工程師的必由之路。當然只明確這三點是不夠的，明確了還停留在意識層面。重要的是踐行，通過學習不斷提高自身的教育、教學能力和科研學術研究能力。

參考文獻：

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摘 要 運用調(diào)查、訪談、文獻資料調(diào)研、邏輯與統(tǒng)計分析等方法，對高校高水平運動員文化修養(yǎng)現(xiàn)狀、存在的問題、受制因素、未來的走向等進行了研究。研究表明，高校高水平訓練長足發(fā)展的突出矛盾與問題，是制約高校高水平運動員文化修養(yǎng)培養(yǎng)主要因素。

關鍵詞 高等學校 高水平 運動員 文化修養(yǎng) 研究

一、前言

2012年7月3日，劉延東在《全國運動員文化教育和運動員保障工作電視電話會議》上的講話：廣大運動員作為發(fā)展體育事業(yè)的一支重要力量，為提高我國競技體育水平，促進全民健身運動的開展，做出了不可替代的貢獻。加強運動員文化教育、切實做好運動員保障工作，是體育事業(yè)深化改革、創(chuàng)新發(fā)展的重要命題之一，對體育事業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。另外，總書記2008年9月在北京奧運會殘奧會總結(jié)表彰大會上強調(diào)，要關心運動員的長遠利益和全面發(fā)展，高度重視并切實加強運動員社會保障工作。2010年，國務院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)《關于進一步加強運動員文化教育和運動員保障工作的指導意見》（以下簡稱《指導意見》），明確了加強競技體育后備人才的文化教育，為運動員就學、就業(yè)創(chuàng)造條件等政策措施。

新時期，高校高水平運動隊何抓住機遇，以踐行科學發(fā)展觀為契機，提高高校高水平運動隊質(zhì)量，培養(yǎng)更多的優(yōu)秀后備人才，尤其是如何把廣大從事高水平訓練的青少年運動員培養(yǎng)成更符合現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展需求的“健康、全面發(fā)展的”人才，努力開創(chuàng)高校高水平訓練新局面，已成為高校高水平運動隊發(fā)展所面臨的關鍵問題。

二、高校高水平運動員文化培養(yǎng)的受制因素研究

（一）學、訓矛盾突出，制約高校高水平運動員文化培養(yǎng)

運動員文化教育的缺失是競技體育發(fā)展中的一個弊病，而“體、教結(jié)合”旨在通過加強高水平運動員的文化學習，提升其文化素質(zhì)，從而避免“鄒春蘭式悲劇”的再現(xiàn)，已在當前的業(yè)余訓練工作中得到社會的廣泛認同和推廣。但在實際操作中，由于高水平訓練目標調(diào)整不合理、不到位，特別是對高水平運動員這個特定培養(yǎng)對象的特殊性認識不夠，導致“體、教結(jié)合”在高校高水平運動訓練工作中流于形式，學、訓矛盾日益突出。

（二）競賽系統(tǒng)、教務系統(tǒng)利益矛盾，制約高校高水平運動員文化培養(yǎng)

目前，國內(nèi)部分高校高水平運動隊工作中的開展主要是以高校競訓處承擔專項技能訓練、高校教務系統(tǒng)承擔文化教育的方式進行。然而，長期以來體育系統(tǒng)受金牌戰(zhàn)略的影響，各級高校競訓處都把培養(yǎng)優(yōu)秀運動員作為最主要的目標；而教務系統(tǒng)受“學分指揮棒”的導向，所看重的僅僅是高校在校學生完成必修課程及專業(yè)學分，并借助高水平運動隊員的專業(yè)特殊性，從而增加學校的就業(yè)率和知名度。正是由于競訓系統(tǒng)和教務系統(tǒng)截然不同的利益導向，使目前的高校高水平運動員文化無法達到預先的設計效果。

（三）體育系統(tǒng)自身對文化教育的輕視，制約高校高水平運動員文化培養(yǎng)

在全國體育事業(yè)的發(fā)展過程中，高水平運動員的文化教育在更多的時候是處于被忽視的地位，學校為了爭金奪銀，提高知名度而必須完成的各項繁重訓練任務，成為無視運動員文化教育的最好借口。時至今日，這一問題仍然沒有引起廣大體育一線教練員的真正重視，在對傳統(tǒng)體育項目學校教練員的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有三分之一以上教練員認為學生參加高水平訓練與文化學習之間的矛盾依然存在，三分之二以上的教練員承認參加高水平訓練會占用文化學習時間，并表示現(xiàn)行體制下無法化解。

（四）高水平運動員文化學習動機不足，制約高校高水平運動員文化培養(yǎng)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高水平運動員對參加訓練以外的文化修養(yǎng)課程基本上是抱著不樂觀的態(tài)度，普遍認為在現(xiàn)今社會發(fā)展水平下，參加專業(yè)高水平訓練并取得專業(yè)成績是今后走向社會謀得一份穩(wěn)定工作全部條件，同時，參加高水平訓練需要花費大量的時間和精力，以致沒有過多的精力去學習文化，另外，大多數(shù)的高水平運動員自認為掌握了專業(yè)運動技能，產(chǎn)生一定的優(yōu)越感，很大程度上影響到文化修養(yǎng)課程其他方面的學習。從學生參與高水平訓練的動機來看，單純地想進入高水平隊、拿成績，忽視其他文化修養(yǎng)課程的學習的大有人在，所以，現(xiàn)在學生參與高水平訓練的目的和動機的轉(zhuǎn)變勢必在很大程度上影響高校高水平運動員文化修養(yǎng)培養(yǎng)工作的開展。

三、結(jié)論

（一）貫徹“以人為本”，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才

新時期，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，高校高水平訓練以追求知名度、競技名次為主的單一目標將逐漸弱化。而通過高水平訓練塑造健康全面發(fā)展的人才的目標將得以提升，高校競訓部門的職能也將得以調(diào)整，更加關注人的健康及全面發(fā)展。未來，學生參與高水平訓練的興趣愛好動機和培養(yǎng)文化修養(yǎng)動機等目標將會慢慢凸顯，并將占到重要地位。高校高水平運動隊的未來發(fā)展將逐漸實現(xiàn)由培養(yǎng)輸送優(yōu)秀后備人才的單一競技目標向以人的健康成長及全面發(fā)展為主要目標的轉(zhuǎn)化，并在成長及發(fā)展中實現(xiàn)競技目標轉(zhuǎn)化。

（二）滿足學生發(fā)掘天賦和潛能的需要

“體、教融合”模式將進一步得到拓展并實現(xiàn)突破，高校高水平訓練回歸教育是必然。體育作為教育的一種手段，決定了體育本來就是教育的一部分，是教育的重要一環(huán)。我國一直以來采取的“三級訓練體制”為我國競技體育做出了重大貢獻，那是我國特定歷史時期對競技體育的整體需要造成的。但在目前情況下出現(xiàn)的眾多問題表明，我國競技體育后備人才的培養(yǎng)已經(jīng)出現(xiàn)同社會不和諧的狀況，即伴隨我國經(jīng)濟社會的發(fā)展的同時，國民健康素質(zhì)迫切提高的體育需求同我國現(xiàn)階段高校高水平訓練體制的矛盾也在日益激化。這也是一直以來單一的重視運動技能的教育的訓練體制所造成的。特別是作為基層的高校高水平訓練體系更應該注重體育的教育的功能，通過多年的探索和實踐，高校高水平訓練“回歸教育”已成為必然趨勢，教育是競技體育后備人才全面發(fā)展的根本。

（三）訓練效益的提升

高水平運動訓練的科學化與系統(tǒng)化。現(xiàn)代的高水平運動訓練是一個集科學化與專門化于一身的管理過程。由于高水平運動訓練在人才培養(yǎng)方面將不斷朝著全面多元、以人為本的方向發(fā)展，這要求在單位時間內(nèi)高水平運動訓練工作必須創(chuàng)造出較之以往更高效率，從而符合社會發(fā)展的需要，并有效降低競技體育的高淘汰率。為此，高水平運動訓練工作應當將提高成材率作為一個重要目標，在從選材到訓練等諸多環(huán)節(jié)中，做到科學、合理、高效在選材階段，應根據(jù)學習成績優(yōu)先的特點，制定完善的選材標準體系，通過科學的跟蹤研究，及早發(fā)現(xiàn)文化成績及道德素養(yǎng)有問題的學生加以指引和教育。在訓練階段，要處理好出學習成績與專業(yè)技術的關系，避免拔苗助長的短期行為，提高文化修養(yǎng)和專業(yè)技能成正比的成材率。

參考文獻：

[1] 劉青，溫建等.新時期四川省業(yè)余訓練走向研究[J].體育科學.2010（7）.