一、高校中科學運用藝術教育的矯治功能

針對藝術教育所具備的矯治功能，面對高校中大學生的發展現狀，在高校中科學運用藝術教育矯治功能，以促進學生全面發展。從表面上來看，大學生屬于高智商、非常活躍的年輕人。但是，在實際中，因職業市場競爭激烈及家庭經濟狀況的影響，大學生的學習任務重，壓力大，加上與同學之間可能產生的各種情感糾葛，有的學生難免會產生各種各樣的心理問題。從醫學角度來講，學生表現出的各種不良情感就是程度不同的各種隱性心理疾病，若學生表現出的各種心理疾病得不到及時解決，將嚴重阻礙學生的發展。為此，為了促進學生健康發展，順利完成學業，從學生踏進校門開始，就應注重藝術教育的引入，校正學生情感上所帶來的負面影響，使學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。所以，針對藝術教育的矯治功能在高校中的科學運用，應分為以下幾個階段：

1.大學初期階段：從大學生踏進校門開始，學校應重視和引入藝術教育，主要因為大學生進入一個陌生的環境需要一定的適應過程，有的學生可能第一次遠離家鄉和父母，在這個心理適應階段，渴望得到關愛，同時也有的學生心理出現嚴重失衡。為此，在這個階段實施藝術矯治工作，結合大學生情感的需求點和思維的活躍點，有針對性地開展藝術教育矯治功工作，以達到事半功倍的效果。

2.大學中期階段：通過大學初期階段藝術教育矯治工作的開展，大多數學生也具備了一定的藝術特長。為此，在進入高校學習的中期階段，為了讓大學生具有良好的學習動力，取得優異的成績，可以讓藝術成為高校學生學習和生活中的有益調劑，科學運用藝術教育所具備的管理實務、藝術規律等功能，使學生在藝術教育矯治工作中達成共識，以促進學生全面發展。從藝術教育矯治工作的實踐中，可以知道藝術教育矯治中期階段的后進可能是小階段的先進，同時現階段藝術教育矯治工作的先進也可能是下階段的后進。所以，在高校學習中期階段，應注重強調藝術教育矯治規律與人們心理規律的相互結合，從而充分發揮藝術教育的矯治功能。

3.高校學習末期階段：在高校學習中期階段，雖然學生掌握了藝術的技術、但是，在現實生活中，僅僅掌握藝術的技術是遠遠不夠的，其是不足以登上人生舞臺的。因此，在學習末期階段加強藝術教育矯治工作，讓學生充分了解、掌握藝術的藝術環節，只有充分掌握了藝術的藝術環節，學生才能正確審視自己，才能坦然、從容地面對生活中的困難與困境。

二、結束語

一、藝術教育的德育功能

藝術教育本身具有德育功能。藝術是人的一種情感表達，是人感性和理性的統一。藝術誕生于人類的生產生活過程之中，從它的產生開始就和德育形成了緊密的聯系。藝術可以讓人感受美，也就蘊含著德育的屬性；德育最終也要回歸到情感層面，這與藝術教育的本質是相通的。藝術教育通過生動的視覺、聽覺感受，向受教育者傳達藝術所要表達的內容，讓受教育者在思想上產生共鳴。所以，在育人方面，藝術教育有著一般的學科所不具備的優勢。如在抗戰時期，《松花江上》等歌曲激發了人們對日本帝國主義侵略戰爭罪行的憤慨和高漲的抗日熱情；《義勇軍進行曲》吹響了“我們萬眾一心冒著敵人的炮火，前進”的號角，成為鼓舞全國人民一致抗戰的愛國主義教育經典。這充分體現了藝術教育所具備的德育功能，是一種感性層面上的精神鼓舞。藝術教育本身需要道德的導向和支持。長期以來，很多人看待藝術教育總是片面關注它的外在表達形式，無論專業還是公共藝術教育，只注重理論、技能教學，而忽視其本身的輔德價值。

其實，藝術教育所具有的德育特征，能夠給予藝術教育深層次的內涵提升。在文藝工作座談會上指出，要“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞道德的力量，使之成為弘揚社會主義核心價值觀的一面旗幟”。藝術教育本身也需要道德的導向和支持，如曾經的一首《學習雷鋒好榜樣》，在上個世紀六十年代成為社會生活的主旋律，而在改革開放的新時期又引導著人們的價值取向。藝術教育可以作為一種藝術形式化的德育。優秀的藝術作品是人民的精神財富。實踐證明，通過藝術表現正確的思想內容，從而進行思想教育是相當有效的。如革命戰爭年代，戰地文工團在硝煙彌漫的前線進行文藝演出，極大地鼓舞了戰士們的斗志。這就是說，在主觀上藝術家表演的主要目的就為了激發戰士們的革命激情，在客觀上觀眾也并不是單純地在進行藝術欣賞，這樣的教育顯然更多的是借助藝術形式而進行的思想政治教育。經驗啟示我們，在注重“曉之以理”的德育的同時，還應采用包括藝術在內的各種感性形式來“動之以情”。這樣，才能獲得最佳德育效果。

二、有效發揮藝術教育德育功能的途徑

利用高校校園情境，把藝術教育與德育相互融合，有效發揮藝術教育的輔德功能，是提高大學生德育實效的重要手段。脫離藝術形式的德育往往流于簡單的說教，而任何背離德育目標的藝術作品也必然給大學生帶來各種負面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術形式寓教于樂、潛移默化地感染大學生，培養大學生高尚的情操，是當前高校育人的一大突破口。

1.充分利用藝術賞析教學“主陣地”，實踐藝術教育的德育功能。一個藝術作品，如果不追究其歷史，不剖析其內在意蘊，對其的觀感必然會是蒼白空洞的。實踐藝術教育的德育功能，要充分利用藝術賞析教學。教師在講解藝術作品時，要注重結合作品特點，追溯其思想根源，向學生展現作品誕生的背景，讓他們深入了解體會作者的表達目的，從而由對藝術的初次感性認識升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術形式去開展思想教育。如進行愛國主義教育時，就可以通過愛國主義作品播放分析，讓學生透過音樂或畫面去感受所受教育內容的內涵，從而促進學生思想品德素質的提高。

【論文關鍵詞】教育；教育功能；本體功能

【論文摘要】教育是一種傳遞經驗培養人的社會活動，其功能主要表現在兩個方面：一是教育對個人的作用，即教育的本體功能；一是教育對社會的作用，即教育的社會功能。教育的本體功能是教育本質的根本體現，是其社會功能得以實現的基礎和中介。

楊賢江在他的《新教育大綱》中說“自有人生，便有教育”，可見教育是隨著人類社會的產生而產生的，是人類自身身心發展需要和參與社會活動需要的必然產物。因此教育從產生之日起，就具有傳遞生產經驗和社會生活經驗，促進新生一代成長的兩種功能，是個人成長發展和社會延續進步的必要手段。

一、教育功能的內涵

在分析教育功能之前，首先得弄清楚功能是什么。功能是一個在多個學科中被廣泛使用的概念。在哲學上，功能是指事物的結構所決定的該事物的特性和能力；在社會學上，功能是指某一活動或社會系統所發揮的作用，是一種客觀結果。基于這兩種觀點，我們可以把功能定義為“構成某一事物或系統的因素對事物或系統的維持和發展所產生的一切作用或影響”。有了對功能的認識后，我們就可以這樣理解：教育功能是指教育對人以及由人所構成的社會所產生的一切作用或影響。這種作用或影響是一種能實實在在觀察到的客觀結果，不是人們的主觀愿望，也就是說，教育功能是教育這一客觀存在的社會意義。

既然教育功能是指教育對人以及由人所構成的社會所產生的一切作用和影響，因此從它所指向的對象，即人與由人所構成的社會，就可以看出教育功能包括兩大塊：一是教育對個人的作用，即教育的本體功能；一是教育對社會的作用，即教育的社會功能。把教育對個人的功能作為教育的本體功能，是因為教育是一種傳遞經驗培養人的社會活動，它的直接對象是人，教育的功能就首先體現在教育對個人的作用上，而教育社會功能的形成與發揮必須以它為基礎、為中介，即通過育人來實現。因此在談教育問題的時候，我們不能不涉及到教育與人的關系、教育與社會的關系這兩個問題，其核心就是教育功能問題。

論文關鍵詞：音樂教育審美特點文化功能素質教育

論文摘要：文章從音樂藝術教育發展的重要性、文化功用和在素質教育中的滲透等三個方面，就音樂文化發展的特點及其對音樂教育的影響闡釋了作者的觀點。

音樂是一種特定屬性的文化，音樂教育作為學校審美教育的重要組成部分，在培養學生的品德、心理等身心素質等方面均可起著重要的輔助促進作用，具有輔德益智和審美教育的功能。

一、音樂藝術教育在學校審美教育中的重要性

音樂教育作為學校審美教育的重要組成部分，對提高學生的思想、道德、審美、藝術素質起著直接的促進作用。然而在我國應試教育條件下，不僅音樂教育的應有地位受到許多學校、家長和學生不同程度的忽視，而且嚴重影響了音樂教育的上述功能的發揮。素質教育觀的確立和實施，為確立音樂教育應有地位奠定了基礎，也為音樂教學的改革與發展提供了良好的機遇。在西方，音樂教育向來被十分重視，西方教育界從六個方面明確了音樂人類學的基本思想，它包括：（1）學習音樂是學習人類交流一種基本形式；（2）學習音樂是學習世界上各民族的獨特藝術；（3）學習音樂是學會學習過程；（4）學習音樂是學習想象力和自我表現力；（5）學習音樂是學習的基礎；（6）學習音樂是學習藝術。這六個方面實質上是將音樂作為文化來認識的，對于音樂教育是一種更為全面的定位和認知。多年來我國教育在取得長足發展的同時，也存在著諸多不適應時展的情況，尤其是音樂作為基礎教育的組成部分和必修學科，離素質教育的要求還有一定的距離，難以跟上21世紀社會經濟和教育發展的步伐。美國政府頒布的《藝術教育國家標準》明確規定：藝術課程是學校教育的核心學科，強調指出藝術與“教育”一詞根本含義的密不可分性。并斷言：“缺乏基本的藝術知識和技能的教育決不能稱為真正的教育”，“沒有藝術的教育是不完整的教育”，只有重視藝術的教育價值與功能，才能促進人性的發展與完善。①

音樂藝術教育是素質教育的一項重要內容，它對推進素質教育的實施具有不可替代的作用；普通學校的音樂藝術教育是基本素質教育而不是職業教育，必須面向全體學生；音樂藝術教育具有輔德益智功能；積極推進音樂藝術教育事業，也是推動我國21世紀教育由“應試教育”向“素質教育”轉變的一個突破口和切入點，它對于陶冶學生的思想情操，提高人的審美情趣，使人樹立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。

[論文關鍵詞]音樂教育道德修養情感審美能力心態創造力

[論文摘要]音樂教育的功能是多方面的,音樂教育對提高人的思想道德修養、培養人的健康高尚的情感、提高人的審美能力、促進人形成良好心態、發展人的創造力、促進人的身心健康等方面的重要功能,以期發揮音樂在人的素質提高中的重要作用。

音樂教育是一種獨特的教育形式,它以音響為表現手段,觸動人的情感,引發人的聯想與想象,作用于人的心靈,給人以多方面的影響與熏陶,促進人的進步與發展。我國古代最偉大的教育家孔子說得好:人的培養,“興于詩,立于禮,成于樂”,形成了“禮樂并重”的教育觀。荀子認為:“人之初,性本惡”,但要改變惡的本性,去惡揚善,其根本的途徑就是進行音樂教育。他提出:“夫樂者,樂也。”也就是說,音樂可以給人帶來極大的歡愉,從而給人以積極的影響和教益。

蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說:“音樂教育——不是培養音樂家,首先是培養人。”這可以說是對音樂教育功能的最基本的概括。在強調素質教育的今天,我們有必要重新理解認識音樂教育的基本功能。

一、音樂教育可以提高人的思想道德修養

《樂記》中說:“先王之為樂也,以治也,善則行象德矣。”古代的“先王”制樂,其目的就在于治理國家,是治國的一種方法。以樂治國,可以使民心向善,其行為表現就會有更高的道德水準。《禮記》中說:“凡三王教世子必以禮樂,樂所以修內也,禮所以修外也。禮樂交錯于中,發行于外,事故起成也懌。”漢代董仲舒提出:“樂者,所以變民風,化民俗也;其變民也易,化民也著。”近代學者梁啟超也說道:“蓋欲改造國民之品質,則詩歌音樂為精神教育之一要科。”他們都強調音樂在培養人的內在的道德修養、精神品質的重要作用。

【摘要】本文首先闡述了電視教育的功能，傳播和發展趨勢。既而從電視的社會教育功能延伸到電視對于學生的影響，在結合二十一世紀的大環境下，說明電視教育對于學生的正負面影響，以及電視教育所占有的優勢。再分析了學生和青少年的接受能力，從而說明自己的立場，認為電視教育對于學生有較大的正面影響力。

【關鍵詞】社會教育；電視教育；青少年；學生

十年來，科學技術的發展使教育手段發生了深刻的變革——郵電帶來的函授教育，廣播帶來的聽覺教育，電視帶來的全動態的視聽合一的教育，計算機網絡帶來的多媒體交互式教育等。其中，電視快捷、生動、形象的視聽傳輸是來勢最猛、影響最大的教育形式，從傳播速度、傳播范圍到傳播的信息量，都處于現代大眾傳播的領導地位，這是其他教育形式所無法比擬的。電視作為影響力最大的大眾媒介，教育功能不是其首要功能，但是它的一項重要功能，探討電視的教育功能，對引導電視生產有著十分重要的意義。

一、電視教育功能的認識誤區

探討、分析電視的教育功能是教育界與電視研究領域的重要任務之一。我們電視研究界特別重視對電視教育功能的研究，非常重視電視的工具性能，恪守著一種“小教育”的電視教育功能觀。有關電視的教育功能研究成果大部分都泛泛地涉獵傳輸知識和信息的功能，對電視的人格教育功能、美育功能、價值觀教育功能、社會角色教育功能等方面缺乏科學的認識和思考。在非常重視電視教育的情況下，我們學術界至今沒有一本研究電視教育功能的專著，即使專門研究電視教育功能的論文都非常少見。這種“小教育”的電視教育功能觀集中表現為：一、即遠程教育的電視教育觀，強調以電視為手段，以學歷、專業教育為目的；二、突出強調電視作為媒體的意識形態功能，較多關注的是電視的政治宣傳功能和引導作用。這種偏頗的“小教育”的電視教育功能觀，制約了我們對電視教育功能作深入、全面的思考，影響了電視教育功能的發揮。我們應當以一種開放的、當代的電視眼光，倡導一種“大教育”的電視教育功能觀，讓電視在我們民族的物質生產和精神文化建設中，發揮更大的作用。大教育就是指對社會全體成員實施的政治思想、道德倫理、科技文化及體育美育的全方位全過程的教育，是以新的教育原則、體系和方式，更好地培養人才的新型教育。它包括三層涵義：一、大教育的全方位性，即教育對象的廣泛性；二、教育內容的整體性和全面性；三、教育的持久性，即教育的全過程。電視作為教育的一種現代化手段，應深入應用到大教育的各個領域。“大教育”的電視觀把電視視為一種開放式教育，是適合我國國情、老少咸宜的一種現代教育形式。它不是具體的學歷、文憑教育，而是學歷文憑教育的延伸和補充。它是一種不拘泥于專業學科知識教育的多種學科、多條途徑、多樣方法的廣泛知識教育，是思想引導、文化教育、知識傳授、科技傳播、審美教育、素質培養——促使一個民族良好的人格與杰出人才養成的綜合人文教育。

如果說傳統的電視教育功能觀重在宣傳，重在意識形態建設，那么“大教育”眼光中的電視則重在文化積累，重在人文精神的建設。為了達到這一目標，電視節目的制作者們以一種人文的情懷，把攝像機對準生活中或美或丑的事物，以深沉的思考，透徹的說理，或歌吟、或針砭，直抵事物的本質，直達人物的心靈世界，震撼并引導受眾的視聽。在電視中，傳統的教化功能被“點化”功能的取代——傳統的那種耳提面命式的“訓導”，被一種平等的對話，熱情的參與，深層的思考等積極的介入態度所替代。如《人與自然》通過一個個人與動物、植物、海洋、山川的故事，確立人類的生態意識，告訴人們如何關愛生靈，保護自然，順天而治，使人類有一個更好的生存環境。不管言者還是聽者，“劇內”還是“劇外”，大家共同創造著一種文化家園，同時又成為其中受益者。電視應當也已經成為我們民族存在的文化生態的一部分，電視應當也可以向社會投注更多更大的人文關懷，而堅持“大教育”的電視觀，才有可能使我們達到這一目標。

在傳統的觀念中，中學生物學教材的功能只是單一的“知識源”，教材的教學法功能未能充分發揮。其結果，教學法的功能完全由教師個人去發揮，隨意性大，預期效果難以保證。20世紀80年代末期以前的高初中生物教材都是這樣，以匯編“基礎知熾”為己任，而且所謂知識都是“得到公認”的“正確無誤”的科學結論與事實，20世紀90年代以后編的某些版本教材仍然還有采用這一模式的。教材中的實驗、練習等其它內容，只是附帶的，或者干脆沒有。如1978年恢復高考以后遺傳概率分析一直是要求學生掌握的重要內容，但幾個版本高中教材連一道例題都沒有，上課時有的教師補充例題，有的不補充，做了補充的，所選例題難度也不一樣，教學效果就參差不齊。另外，教材在表述方式上也歷來是結論式的，其中的結論被視為顛撲不破的“科學真理”，表現出不可動搖的僅威性。因此當科學進展，有些結論發生了變化，甚至被推翻淘汰時，由于教材結論未變，教師仍只能照本宣科，致使學生把謬誤當成真理。所以在中學生物課程中實施創新教育，首先必須對傳統教材進行改革，以科學真理的絕對性和相對性的辯證統一為原則，以培養創新能力，發展綜合素質為目標，以發掘教材的教學法功能為途徑，改革教材的內容和形式。

一、改革教材內容

傳統的教材內容對學生發展所起的作用是單一的“打基礎”的作用。對于創新教育來說這是遠遠不夠的。從創新的角度考慮，以往中學生物教材在內容上至少存在兩個方面的問題。第一，知識相對陳舊。因為傳統觀點的影響，教材更新周期長的影響等原因，新觀點、新技術、新方法很難納入中學教材。尤其是有爭議的新觀點更不可能編入教材，可是生命科學大量的創新經歷表明，創新不僅需要“公認無誤”的經典的基礎知識，更需要最新的知識進展作為基礎，那些“不確定性”較強的有爭議的結論或觀點往往給創新帶來契機。第二，教學內容組成單一，僅僅包括本學科的“雙基”。科技創新的實踐告訴我們，僅有本學科的“雙基”是絕對不夠的，還需要大量跨學科的東西，需要大量實踐的東西，比如需要科研、產業、市場的知識與實踐等，再如需要許多通用的或學科專門的方法技術。此外創新所需要的懷疑、批判等創新精神，直覺、求異等創新思維能力，都不是單靠“雙基”的傳授就能培養的。所以創新需要更為廣闊的教材內容作為基礎，作為保障。由此可見，實施創新教育首先要改革教材內容。應該說人教社新版高中試驗本教材在這方面做了很好的有益的嘗試。從內容上考慮，適應創新教育的教材應該具備如下功能：

1．基礎功能

即給學生提供創新所必須的基礎知識和方法技術，特別是對創新起著直接推動作用的新知識、新技術。實現這一功能就要求教材能夠及時跟上學科發展的步伐，及時更新陳舊的教學內容，補充必要的新知識。這么做，即便學生不直接參與創新，對其較好地理解和適應科技、經濟、社會的有關創新也是大有稗益的。而要做到這一點，又必須解放思想，打破陳規舊習的束縛。比如，在美國能源部（DepartineniofEnergy）等單位的贊助下，美國課程研究機構BSCS從1992年至1998年先后設計了四個相互補充的“基因組（教學）模式（GenomeModu1eS）”，把科學家正在進行的“人類基因組計劃（ThehumanGenomeproject），一個宏偉的著名的科研項目的最新動態和相關內容及時納入了中學生物學課堂，使學生跟上科學創新的步伐。如果按照我們過去的習慣，這種正在進行之中的、尚無最終結果的研究根本不允許編入中學教材，顯然我們在教材內容的選擇處理上過于保守。只有徹底摒棄這些保守的思想，教材才有可能真正幫助學生打好創新的基礎。正如有的專家指出的，“課程的設置和各門學科的內容不是一成不變的，它要隨著科學技術和文化的發展而不斷變化、更新內容，使課程內容能夠跟上科學技術文化的發展。”“并且要考慮到21世紀科學文化發展的趨勢，才能跟上發展的步伐。”

2．素材功能

摘要：學校德育過于關注制度化的方案，而忽視了日常生活對人格的孕育作用。剛性的制度化努力固然重要，柔性的日常生活也有其特定的功能。只有“剛柔相濟”的整體性德育，才是完善的德育。

一、學校生活的日常性及其人格孕育作用

1．日常性：兒童天性的裸露

赫勒及我國學者衣俊卿都認為非日常生活是自為的類本質對象化活動，而日常生活是自在的類本質對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實現。比如，制度雖然是人的創造物，但被創造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性。科學世界是人的創造性得以展開的領地，是人的創造性開辟的天地，但在這一領地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然裸露，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現代物質與制度環境中得以喘息、靜思的家。

學校生活日常性首先是兒童天性的表現。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應制度化的生活。踏入學校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學校之外的日常生活帶入學校生活之中，在學校生活中表現出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以裸露，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學校生活中，兒童本性的顯露使得學校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學校生活有了一些“屬己”的成分，進而獲得一點安全感和文化的適應感。其次，在日常性的學校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思性行為等機制，道德教育與道德學習悄然發生。第三，在日常性的學校生活中，兒童將自己的“本質”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內在化”，外在的環境和人必然會與外在化的“本質”互動，進而豐富、發展這一“本質”。

同志在《關于教育問題的談話》中強調“思想政治素質是最重要的素質”，“是素質教育的靈魂”。江總書記從素質教育的高度對德育的重要性作了明確的闡述。我們意識到德育是素質教崐育的核心，我校堅持把德育作為職業教育的重中之重來抓。長期以來，我們根據校情特點，面向全體學生，形成了“三全”（全員、全程、全控）育人的體系，注重德育隊伍的素質培養，注重德育工作的經常性、針對性、實效性、滲透性和主動性。使學校的德育工作取得顯著成績。近年來，學校先后獲得市德育工作先進集體，暑期德育工作先進單位(連續三年，其中有一年是市政府頒發的)，福建省教育先進單位、省、市文明學校、市“科教興市”先進單位、中國健康促進學校等八項綜合榮譽和26個單項榮譽稱號。現將工作匯報如下：

一、以提高素質為前提，優化德育干部隊伍

德育干部隊伍素質的優劣，決定著德育工作的成敗。我們學校德育隊伍存在著“二多一少”現象，即年輕的多、新老師多，德育教齡長的少。而今天的社會是高科技的社會，又是一個復雜的社會，社會的問題往往會波擊校園，給德育工作帶來一定的難度，為適應新時期的需求，跟上時代的步伐，我們著力培養建設一支思想政治素質強，職業道德水平高、管理方法科學的德育工作隊伍。

1．加強師德規范教育

我們要求并引導德育工作者要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和學生觀，增強師德信念和師德修養。教師一旦是發自內心的，對某種道德的義務形成堅定的信心和強烈的責任感，就會達到師德水準高境界的升華，他就會堅定不移地、滿腔熱情地對教育、對學生實行自己的義務和責任，并且能夠在實踐中自覺地創造性地激發自己的力量和才華，真正做到尊重學生、熱愛學生、關心學生。我們制定了“教師文明行為十應十忌”條例，我們常組織向英雄模范人物學習，也注意樹立我校教師隊伍中典型先進人物的形象，使大家學有榜樣、趕有方向。大大增強了教師師德修養的自覺性。近年來，我校德育隊伍榮獲校級以上各級各類先進的達118人次。

2．加強德育隊伍的培訓和理論學習

摘要：結構功能主義作為現代西方社會學中的重要流派之一，最初由英國人類學家馬林諾夫斯基和拉德克利夫－布朗提出。其后，塔爾科特•帕森斯正式界定了結構功能主義的含義，其在20世紀50－60年代對比較教育研究產生了廣泛而深刻的影響。基于此，從結構功能主義的視角出發，圍繞比較教育本體論、認識論及知識觀進行闡釋，再次反思與概括比較教育方法論的建構，旨在豐富其學科體系，促進比較教育研究的發展。

關鍵詞：學科建設；結構功能主義；比較教育研究；方法論

結構功能主義在學界盛行肇始于20世紀五六十年代，并在其中后期以獨特的分析框架占得統治地位。就比較教育研究而言，結構功能主義是比較教育學科研究領域發展的理論基礎之一，初由安德森、福斯特和亞當斯等人將其引入比較教育研究，后經貝雷迪、諾亞和埃克斯坦等比較教育學家的不斷借鑒、運用和發展，打破傳統的歷史分析主義研究范式，將比較教育研究領域拓展到教育與社會的關系研究，因而成為一種主要的分析框架。總體而言，結構功能主義對比較教育研究的影響主要表現為促使研究注重分析和探究教育與社會之間的關系、強調探索教育系統和其它社會系統之間的相互關系、比較研究各國不同的教育制度和其社會結構的關系以及在跨文化比較研究中探索教育如何與社會協調組合與運行。本文通過探討其視野下比較教育研究的本體論、認識論及知識論，理清理論基礎與比較教育方法論之間的動態關系，以期更好地把握結構功能主義理論在比較教育研究中的創新之處，進而為豐富研究內容提供有益借鑒。

一、比較教育研究本體論

任何科學研究都需要本體論作為其理論基礎和邏輯起點。在學科領域中，每一門獨立的學科都有其特定的研究對象，而對于研究對象的界定則涉及該學科的本體論問題。因此，在結構功能主義視野下探討比較教育研究的本體則是探討其存在的前提性、基礎性條件。（一）比較教育研究本體的前提性構建。在比較教育研究中，該學科的本體可視為比較教育學家對研究內容的基本假設和界定，是為客觀分析與理解先進教育經驗、促進世界教育進步，作出的關于“各國教育是什么及其存在的基礎與前提是什么”問題的具體回答。［1］因此，結構功能主義視野下的比較教育研究本體問題則是探究國別教育發展的前提性、基礎性和決定性的因素和條件。結構功能主義主張整體系統優于各子部分，其各部分又相互聯系，社會是一個具有一定結構或組織的整體系統；構成社會的各個子部分，又以其有序的組合形式相互聯系，共同作用于社會整體。由此可見，其強調社會秩序的平衡和穩定，其主要探討社會的各個系統部分如何有效地發揮各自的功能來維護社會秩序。放眼比較教育研究中，其注重研究內容指向的是不同國家教育系統的內外關系，采用結構功能的視角對這些關系進行分析和相應的功能判斷。正如安德森在《服務于比較教育的社會學》一文中指出：“比較教育是一個難以管理的綜合研究領域，它由兩組不同而又相關的任務組成。首先，它對世界上許多教育系統的具體特征進行比較，例如職業教育與普通中等教育的發展變化與關系；第二，比較教育學者試圖了解教育與社會的相互影響。”［2］因此，結構功能主義視野下的比較教育研究可被定義為各種不同教育制度的結構、運作、目標、方法、跨文化比較及種種教育制度與其組成部分之間的相互作用與影響，強調教育內部系統之間以及教育與社會關系發展的穩定與秩序。與此同時，其注重以現實的教育問題與需求為出發點，關注結合社會現實來評價教育功能的實現。換言之，關注教育與政治、經濟、文化、人口與科技等社會因素的相互關聯，在互動中對教育功能作出價值判斷。廣義來講，結構功能視野下的比較教育研究存在的前提性、基礎性及決定性條件則是世界各國教育制度的差異性及教育系統與整體社會之間的互動關系。（二）比較教育研究本體的基本特征。在比較教育研究中，教育系統與社會制度結構的關系、比較不同國家的教育制度與其社會制度的建構與運行兩方面被定義為結構功能主義視野下比較教育研究存在的前提性條件，即本體的存在。注重教育研究的整體性、教育結構與其功能的互動性與教育理論成果的實踐性是比較教育學本體論最為明顯的特征。1．整體性。結構功能主義將教育既看作是整體社會的子系統之一，也同樣認可它是一個相對完整的獨立體，認為教育的發展與其自身的整體結構息息相關。安德森將比較教育的研究領域分為兩部分：其一，關注教育系統內部因素之間的關系；其二，重點探索教育系統與整體社會制度的關系。［3］這就意味著它不僅注重研究教育的社會背景，同時兼顧對教育自身整體的探索。在結構功能主義視野下的比較教育學而言，教育不論是作為整體社會的子系統，還是有著自身完備操作體系的獨立體，其都是從整體的角度出發，考慮不同教育制度與社會的關系及教育自身內部因素之間的緊密聯系。2．互動性。芝加哥大學建立的比較教育研究中心在成立之初就重點關注教育社會功能的實現和社會中存在的實際教育問題，如教育公平等問題。誠如鮑曼在《教育與經濟發展》一書中所言：各種教育組織結構以及教育制度，組成了一個完整的系統，他們將完成由社會背景所規定的共同職責和任務。如教育制度的功能之一就是使學校和社會發展結合起來，成為社會發展的重要因素。［2］可見，結構功能主義學者強調的是教育結構與功能之間的互動性，關注教育如何促進社會的發展、教育改革與社會改革的相互聯系，同時借鑒和移植先進教育經驗，促進本國教育的改革與發展也成為其關注焦點之一。3．實用性。在結構功能主義理論的指導下，比較教育本體論的實用性主要體現在促進各國教育進步與比較教育研究假說框架的建立兩個層面。首先，安德森等比較教育學家提出“教育的結構功能說”。［4］這一觀點認為教育制度與功能是一一對應的關系，不同的教育制度產生的社會功能存在差異，就算相同的教育制度被賦予的社會功能也可能千差萬別，這為比較教育研究提供了豐富的研究素材。比較教育學者呼吁加強探索各國不同的教育制度與社會的關系，不僅為比較教育研究拓寬研究領域，也有利于比較教育學者探索與把握教育系統與整體社會之間的動態互動，促進教育社會功能的實現。其次，從探索教育與社會之間的關系出發也為比較教育研究提供一個重要的研究框架，以結構功能主義的視角建立比較教育研究基本的假說框架，最終促進比較教育方法論的發展。

二、比較教育研究認識論